精品解析：江西师范大学附属中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷

江西师大附中高一年级语文期中试卷 命题：高 一 语文备课组审题：高 一 语文备课组2026 。5 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，在日益猛烈的数智挑战面前，非但“人是万物尺度”的观点遭到排斥，“人是演化终点”的看法也备受质疑。古往今来，无论是科学幻想、神话叙事还是经验体认，世界各地的人类成员都在努力回应一种深层感知，即万物有灵、万物有智、万物有情。 倘若如今的历史进程逐渐被唯智主义浪潮裹挟进单一的、功利至上的“智力赛道”，那么，“碳基智人”的喜怒哀乐、生死存亡将受制于不吃不睡、无悲无喜之“硅基装置”的未来景象，不仅极为可能，甚至会加速来临。 回望更远一些，不难见到人类自古便有的先见之明。例如，为了避免身心受损，先秦道家早就表达过对唯智倾向的警惕。如老子提出“绝圣去智”，庄子主张“返璞归真”，因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，其结果是“机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”。也就是说，一旦被机心掌控，人即变为非人。同理，进入数智时代，算法至上导致的“唯芯主义”不也将引发同样后果么？ 对此，强调人贵有辨的荀子指出了人之为人的另一面矛盾属性，即“人之性恶，其善者伪也”。这样的辨析或许从人类智慧的特殊一面，为后世“科学向善”之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒。与之相应，佛门三学强调修戒、修定、修慧，显示出更为超越的认知与践行。三学倡导并非偶然，而是针对众生三毒——“贪嗔痴”的妙方良剂。在佛家眼里，人性不等于至善，否则不会有焚书坑儒、生化武器与奥斯维辛集中营。如今的问题是，数千年来已有无数高僧费力指引，为何凡间依然困境环绕，未见圆满？与此同时，面对数智技术不断爆发的增强变异，一旦跃入“强人工智能”阶段，尤其是期盼中的“因果推断”与“道德机器”等逐一实现之后，人类未来的命运是否将发生根本改变？ 可见人工智能如同镜子，同时映照人类与机器：既反射人类的本相与本心，亦透视机器指向的未来大模型，从而镜现科技“加速主义”与“增强演化”这两股力量，正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势。 因此，当下的我们应以“智”聚焦，将人工智能与人类智慧平置两端，既重其“能”，亦显其“慧”；二者原本各有长短，优劣互见，唯有两相交互，相融互补，方能心志合一、同归至境（见图1）。 （摘编自徐新建《警惕“唯智主义”——对“人工智能”与“人类智慧”的人类学考察》，有删改） 材料二： 人工智能的“终极困境”表现，如生态伦理的人类中心主义局限、主体性建构的技术霸权、进化路径的机械固化等，本质是西方工具理性与拆解式哲学的必然后果。中国哲学“天人合一”的生态智慧、“诸法无我”的主体性消解、“生生不息”的进化哲学等，为突破这些困境提供了元理论层面的解决方案。“天人合一”的生态伦理，超越了极端的人类中心主义，以“民胞物与”的理念重构人工智能的环境决策，将非人类生命体一并纳入价值考量；“无我”的主体消解思想，借助去中心化认知与反身认知训练，可破解人工智能的“意识难题”；而“生生不息”的进化哲学，可推动人工智能走向开放式演化，打破“训练-微调”的静态模式，构建“与时偕行”的智能生态。这些均以“和而不同”的理念设计跨文化人工智能，在保留核心功能的基础上融入中国哲学元素，通过对人工智能存在论、认识论与价值论的系统重构，实现技术与自然、人性、文化的本真统一。 中国哲学对人工智能“终极困境”的回应，本质是通过“天人合一”“诸法无我”“生生不息”等智慧，实现技术从“工具理性”到“价值理性”的升华。这种回应的文明意义，在存在论层面，表现为人工智能不再是征服自然的“主体”，而是“万物一体”的参与者，其价值在于“辅万物之自然”；在认识论层面，人工智能的认知模式从“中心化计算”升维为“分布式共生”，通过“无我”实现“众智成慧”的集体智能；在价值论层面，人工智能的进化目标从“能力扩张”转向“文化共生”，在“和而不同”中守护文明的多样性。 “人工智能+中国哲学”对人工智能的创新不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话，既以中国哲学的整体论突破人工智能的困境，又通过人工智能的技术实践激活中国哲学的现代生命力。这种融合的终极目标，是构建“技以载道”的智能文明，即让人工智能不仅是工具理性的产物，更成为“为天地立心，为生民立命”的人文载体，最终实现“人机协同”的“太和”之境。当人工智能真正领悟中国哲学“生生不息”的变易智慧与“和而不同”的包容精神，其将不再是威胁人类生存的“他者”，而是与自然、人性、文化和谐共生的“伙伴”。这既是中国哲学对人工智能的原创性贡献，也是构建“人类命运共同体”的技术路径。 （摘编自鲍睿琼、韩风鸣《“人工智能+中国哲学”跨文明对话路径研究》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在数智时代的冲击下，“人是万物尺度”“人是演化终点”等传统以人类为中心的观念正受到严峻挑战。 B. 先秦道家警惕唯智倾向，老子“绝圣去智”、庄子“返璞归真”等均反对机心对人身心的侵蚀。 C. 佛门三学“戒定慧”针对人性三毒“贪嗔痴”，为解决数智时代技术伦理困境提供了借鉴方案。 D. 人工智能既映照人类本相与本心，也透视技术发展趋势，已开始了对当前人类的校正与治理。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 人类若被功利至上的“智力赛道”裹挟，碳基生命未来极有可能被无情感的硅基智能装置全面支配。 B. 荀子“性恶论”为科学向善奠定了客观道德基础，是数智时代防范技术霸权的核心理论依据。 C. 西方工具理性与拆解式哲学，是造成AI生态伦理局限、技术霸权、进化路径固化的根本原因。 D. “人工智能+中国哲学”的融合，只需在技术应用层面嫁接文化元素，即可实现人机和谐共生。 3. 请结合材料内容及图1“智能与智慧交互图”，在下面语段的横线处填写3个双音节词语，使整段文字语意完整连贯。 在数智时代，我们要妥善处理人机关系：以______为核心引领，发挥技术的实用______，涵养人类的精神______，让人工智能与人类智慧互补共生，和谐统一，同向发展，同归至境。 4. 某高中举办“AI与人文”主题沙龙，有同学提出“AI越智能，人类越安全”的观点，请结合材料一，对这一观点进行反驳。 5. 两则材料均探讨人工智能与人文思想的关系，但论述侧重点各有不同。请简要分析。 【答案】1. D 2. A 3. ①. 智思/智性/智识 ②. 效能/功能/能力 ③. 慧性/慧心/慧悟 4. ①过度推崇智能会陷入唯智主义，导致功利至上，忽视人类情感、道德与本真价值；②技术若被“机心”支配，会使人丧失纯白本性，引发人性异化；③唯智、唯芯的技术霸权，可能使人类受制于硅基智能，丧失主体地位；④人类智慧与人工智能各有长短，需交互互补，而非单纯追求AI智能扩张。 5. 材料一侧重点在“警示与反思”：①从人类学视角批判唯智主义，警惕数智技术对人类本真的侵蚀；②借助儒道佛思想警醒世人，主张人工智能与人类智慧互补共生；③聚焦人类自身生存与价值守护，反思技术对人的校正与支配。 材料二侧重点在“融合与重构”：①从哲学层面剖析AI终极困境的根源；②系统提出中国哲学解决方案，实现技术价值理性升华；③立足文明对话与范式创新，构建技以载道、人机和谐的智能文明。 【解析】 【导语】两则材料均围绕人工智能的发展风险与出路，结合人文思想展开探讨。材料一针砭数智时代的唯智主义倾向，提出人工智能需与人类智慧相融互补；材料二指出中国哲学可破解AI发展的终极困境，倡导二者融合构建人机共生的智能文明，二者都着眼于人机关系的良性发展。 【1题详解】 D.“已开始了对当前人类的校正与治理”错误，由原文“正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势”可知，选项变未然为已然。 故选D。 【2题详解】 B.“客观道德基础”与“核心理论依据”错误，材料一指出荀子的辨析“为后世‘科学向善’之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒”，并非“客观道德基础”，也不是“核心理论依据”。 C.“根本原因”错误，西方工具理性与拆解式哲学是本质原因。 D.“只需在技术应用层面嫁接文化元素”错误，表述片面，材料二的表述是“……不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话”。 故选A。 【3题详解】 分析图与文本逻辑：图中“智”是“智能”与“智慧”的交集，语段强调人机互补。 ①处：“以……为核心引领”，对应“智”的统领作用，可填写“智思/智性/智识”，体现以理性、智慧为引领。 ②处：“发挥技术的实用……”，对应“能”的功能属性，可填写“效能/功能/能力”，体现技术的实用价值。 ③处：“涵养人类的精神……”，对应“慧”的人文属性，可填写“慧性/慧心/慧悟”，体现人类精神层面的涵养。 【4题详解】 确立立场：结合材料一，否定“AI越智能，人类越安全”这一片面观点。 筛选文本依据：①文段批判唯智主义、功利至上的发展倾向，过度发展AI智能，会挤压人的情感、精神价值，违背人性本真。②引用道家思想，指出技术滋生机心，会造成人性异化、本心迷失，危害人的精神世界。③数智过度发展，或让人类受制于硅基智能，动摇人类主体地位，暗藏生存隐患。④原文主张人机相融互补，而非单方面强化AI智能，单纯提升AI智能无法保障人类安全。 最后整合要点，层层反驳，紧扣材料原文内容，逻辑清晰完成作答。 【5题详解】 整体审题：题干要求对比两则材料，区分各自论述侧重点。 分析材料一：围绕数智时代、唯智主义危害展开，借道家、荀子、佛门思想反思技术弊端，警示AI过度发展对人性、人类主体的冲击，落脚于人机互补共生，核心是反思弊端、警示危机。 分析材料二：先点明人工智能终极困境的根源，依托中国传统哲学理念，提出具体解决路径，探讨中西文明对话、技术价值升华，落脚于构建和谐智能文明，核心是提出方案、融合建构。 对比整合：材料一侧重批判反思、警示风险；材料二侧重理论建构、给出解决策略。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 重逢（节选） 丁玲 人物 白兰——抗日军中政治部地方工作人员。 马达明——日军特务机关情报科长，白兰之前的爱人，但已一年余没有见面。 山本——日本军第七十五团特务部队长。 士兵甲——日本人。 地点：刚被日本侵略军占领后的小城中的审讯室。 幕启：白兰静睡在床上，半分钟后起身环顾室中，在室中来回踱步作焦思状，又走至桌前望灯，拍桌，愤怒不可忍耐。 白兰：我不能再留在这儿了，我要离开，我一定要逃走。 白兰：（跑到小门边轻声地摇撼抚摸，失望地又走了回来）不，我是走不了的。好，就让我留在这儿，（咬牙）我，我算完了，我死，多死我一个人，有什么关系呢！只是……他们，同志们还在等我的回信。 白兰：（远处有足声传来，白兰转耳细听，又走至右门悄听。足声渐近，白兰回至室中打一圈，连声自语）鬼子来了！我不能忍受，我一看见日本人，我的心就好像要炸开似的。我可以咬他，我要……来了，来了，鬼子来了！ …… 山本：马科长在不在，请他来。 士兵甲：是。（下） 山本：你的名字我忘了，请你再告诉我，好么？ 白兰：白兰。 山本：“白兰”啊，多么漂亮的名字！白兰姑娘，你不要急，我让一个中国人同你谈谈，中国人到我这里都享受同等待遇。白兰姑娘，做一个日本特务部队长的太太，不会辱没你的吧！ 白兰：你做梦！ 门口叩了三下。马达明上。白兰垂目。 马达明：敬礼！山本君有什么吩咐？ 白兰闻声观马达明，认出是她一年多未见面的同志、爱人，骇急，苦痛万分，手起痉挛，但极力掩饰着。转过身去，不欲使马达明看见。 山本：这里有一个你们中国的姑娘，我想请你来和她谈谈。 马达明：是。（看白兰后影一眼） 山本下。马达明徘徊室中，时望白兰，白兰欲语又止者数次。 马达明：（搭讪地）姑娘，你来到这里不多时光吧？日本人我是清楚的！人可以有理想，有希望，可是幻想却总是使人失望！ 白兰：（白兰即踅至马达明前昂首直立）够了！科长！ 马达明：（马达明审视之后认出白兰，大惊）啊！……是你…… 白兰：不敢当，你还认得我？ 马达明：啊！……白兰……（喜极，欲拥抱她） 白兰：（白兰跳开）想不到，我也想不到竟会在这儿碰着你！你是日本的座上客，我是阶下囚，还有什么话说？ 马达明：（稍等一下）前年冬天，你坐狱不久，我就到这儿来了，我没有办法打听你的消息，但我时时都怀念着你啊！你什么时候出来的，不是听说要判五年徒刑的么？ 白兰为往事所动，不觉叹了一声。 马达明：唉，这一年多真把我急死了！我常常想到我们最后的那次示威游行。那天刮着北风，飘着小雪，他们用刀背砍我们，用水龙浇我们。你身上满是冰渣子，被推上囚车，我呢？从纸烟铺出来远远望着你，你的镇静和勇敢使你的脸显得格外光彩。但是我不能多看你，我又转进铺子里去了，可是那时候我的心…… 白兰用手蒙脸，作愁苦状。 马达明：白兰，你到底什么时候出来的，怎样出来的？ 白兰：今年三月被释放出来的。 马达明：（又走近白兰）我不敢希望能再看见你了，谁知……你，又是什么时候到这儿来的呢？ 白兰：（本已稍静，但一听到问她的来路，于是又跳了起来）你打听我么？审问我吗？我不怕，拖出去打靶得了！你尽管去告诉你的日本主子，说我不是一个本地的学生，是一个抗日分子，而且老早就是的，去，去邀功领赏去！ 马达明：（不知所措，无可奈何的神情）啊！原来你是这里的一个学生。我呢！也刚从日本回来，一个留学生，哈……现在又碰在一块！真算巧了！ 白兰：巧了？有骨气的中国人，都死在你们手里了！什么部长、科长、汉奸走狗，都参加了这个屠杀。我一定要替他们报仇，今天就是你们这些走狗的末日了！ 白兰手去摸刀，但马达明一下握住了她的手。 马达明：不要乱说，小声一点，说这些有什么用呢？ 白兰：你怕，我不怕，你这胆小鬼，你这懦夫！ 马达明：好，我就是懦夫吧！白兰，请你…… 白兰：想不到一年多没有看见你，你坠落到这步田地啊！ 马达明：白兰，感情放深刻点，理智一点，请你了解我！ 白兰：了解你，我了解从前的达明是诚实的、聪明的、努力的、爱国的、勇敢的，但现在…… 马达明：白兰，让我们手拉手永远做同志好么？ 白兰：放屁！ 马达明：白兰，我一定要想法救你出去，可以不可以在我这里做事？我是这里情报科的科长。 白兰：哼！好一个情报科长，好一个无耻的科长，要我在这里，替日本帝国主义的奴才做事，你别做梦了！ 马达明：白兰——你不用固执了，慢慢你就懂得！ 白兰：看你这个样子，啊！真恨死我了，我不能让你再活在这个世界上，你—— 白兰急抽刀刺下，马达明不备，宛转地倒下。白兰神经紧张昏乱，呆视马达明。马达明仰视白兰，用平静感激的目光，但稍含怨意。 马达明：好！白兰，你杀得好！只是白兰，你不用后悔！但你实在做错了。 白兰骇极，倒退。 马达明：不用怕，走近些，你不是刚做了你要做的事么？你不是杀了一个你所恨的人么？但是，白兰，你过来，让我告诉你。 白兰：达明，我做了——？ 马达明：你杀了一个日本的情报科科长是对的，但你还杀了一个你的同志。自从你坐牢以后，我就被派到这里来。 白兰：（犹疑地走到马达明面前）难道你是派在这里做秘密工作的吗？ 马达明：难道刚才我同你讲的话，你就一点也不明白么？ 白兰：天哪，我怎么想得到！而且你……你讲过些什么…… 马达明：白兰，我实在不怪你，现在你该高兴了，你的达明并没有留给你耻辱，他是诚实的，永远都是。他的心里只有两个东西，一个是祖国，一个是白兰……啊，我的白兰啊，我已经受伤了，也许不能同你一块儿活下去，战斗下去了…… 马达明：裤子袋里，有两把钥匙，是开后门的。从后门出去，到广元街三十八号，敲四下门，你把我衣服内袋里的军事地图、名单和文件交给一个老太太，记着别忘了！ 白兰：不，我不能走，我不能丢开你啊！达明，你原谅我吗？ 马达明：我原谅你。 白兰：（站起后又蹲下）我不能走，我不忍离开你…… 马达明：不行……白兰，拿出勇气来。没有时间了，你快走吧！你是中华民族的好儿女。别了，再见！我亲爱的！ 门外已传来足声。 马达明：快点！敌人来了。看，天快亮了。 白兰：（站起离开马达明）达明，我听你的，我走了，你保重！你相信我，我这一生都把我最可爱的心献给你，爱你。 马达明：（向白兰扬手，又垂下，抚伤处）人总会有今天的……祝你好好的。同志们，踏过我的尸身，冲向前去吧！（倒地） ——幕急落 （发表于一九三七年八月，有删改） 文本二： 《重逢》是一部真切呈现女性革命者生死感悟、追寻生命意义的“真”的革命文学作品。丁玲并没有让它仅仅成为一部“纯粹”意义上的抗日宣传作品，而是一部由革命女性创作的具有浓郁文学意味的革命文学文本，它真实地呈现了女性革命者如何承受革命生存困境并不断跨越命运关卡的艰难历程。 （摘编自黄丹銮《革命女性对生命意义的探寻——丁玲的<重逢>再解读》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇“来回踱步”“望灯”“拍桌”“摇撼抚摸”等动作，将白兰被困审讯室时的焦灼、愤怒与无助展现得淋漓尽致。 B. 审讯室外部的“远处足声”“足声渐进”“门外已传来足声”既舒缓了戏剧的节奏，又暗示了敌人可能随时到来。 C. 山本见到白兰后先是假意询问姓名，随后便提出让白兰做自己的太太，这一情节揭露了日本侵略者的无耻嘴脸。 D. 白兰是一个成长中的革命者，她一开始冲动鲁莽，后来明白了地下斗争的复杂性，最终带着爱人的遗愿继续战斗。 7. 将文本一与《雷雨》进行比较，下列说法正确的一项是（ ） A. 《雷雨》中周朴园与侍萍多年后意外重逢，文本一中白兰与马达明在审讯室意外相遇，这种“巧合”都推动了情节的发展。 B. 两部作品的语言都有强烈的抒情性。《雷雨》中周朴园的台词充满虚伪的温情，文本一中马达明的台词始终克制内敛。 C. 两部作品都有丰富的舞台说明。《雷雨》通过雷雨天气营造了压抑的氛围，文本一中的舞台说明仅用于提示幕布的起落。 D. 《雷雨》中周萍自杀、鲁四凤和周冲触电而亡，文本一中马达明被误杀牺牲、白兰逃亡，结局都充满了彻底的绝望感。 8. 文本一中有多处细节暗示马达明的真实身份，请找出两处并分析其作用。 9. 文本二指出，《重逢》是一部“真”的革命文学作品。请结合文本一，谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. A 8. ①在白兰表明革命者身份后，马达明说“原来你是这里的一个学生”，是为她隐瞒身份，暗示自己的卧底身份。 ②马达明说“感情放深刻点，理智一点，请你了解我！”是为自己委婉辩解，暗示自己的革命卧底身份。 ③在白兰指责马达明是“无耻的科长”后，马达明说“你不用固执了，慢慢你就懂得！”是为自己委婉辩解，暗示自己的革命卧底身份。 ④马达明被刺后，用“平静感激的目光，但稍含怨意”看向白兰，暗示其理解白兰的行为，也暗示自己并非汉奸，内心无愧。 9. ①文本一真实反映了革命者复杂残酷的生存困境。白兰亲手刺杀爱人马达明，真实反映了地下斗争敌我难辨、信息隔绝的残酷环境。 ②文本一真实再现了革命者艰难的成长历程。白兰从最初被俘时的焦躁绝望，到重逢马达明时的愤怒误解，再到得知真相后的痛苦与觉醒，最终成为一名成熟的女性革命者。 ③文本一结尾的误杀情节凸显了革命者真实的生死感悟。白兰得知误杀爱人的真相后，她强忍悲痛，选择带着爱人的遗志继续战斗，个人情爱与家国理想在生死抉择中实现了统一，是革命者最真实的情感迸发。 ④文本一通过个体命运传达了真实的生命意义。白兰的选择既是对爱人的承诺，更是对民族解放事业的担当，彰显了革命理想对个人情感的升华，让革命者的生命意义得到了最具体、最动人的呈现。 【解析】 【导语】这是丁玲1937年创作的独幕剧节选，跳出了革命文学的刻板宣传套路，以审讯室重逢的巧合误会铺展尖锐冲突。它没有塑造“完美英雄”，真实写出了白兰的冲动焦灼，也藏着潜伏者马达明的隐忍坚守，直白展露革命者的信仰与个人情感的碰撞，是有血有肉的“真”革命文本。 【6题详解】 B.“舒缓”错误。多次出现的足声是紧张、压迫节奏，不断逼近、加剧危险，并非舒缓节奏。 故选B。 【7题详解】 B.“始终克制内敛”错误，马达明台词并非始终克制，后期情感强烈、真挚悲壮。 C.“仅用于提示幕布的起落”错误，文本一舞台说明不只提示幕布，还包括动作、神态、环境、氛围等。 D.“结局都充满了彻底的绝望感”错误，本文结局并非彻底绝望，而是充满希望与继续战斗的力量。 故选A。 【8题详解】 先在文中找反常、掩饰、暗示、留伏笔的语句，再分析作用。 白兰承认是抗日分子时，马达明故意说“原来你是这里的一个学生”，替她掩盖身份，暗示他是自己人。 被白兰痛骂汉奸时，他反复说“请你了解我”“慢慢你就懂得”，不辩解、不生气，暗示身份特殊、另有隐情。 被刺后他目光平静感激，没有恨意，暗示他理解白兰、忠于革命。 作用：埋下伏笔，使后文真相揭示不突兀，情节更合理；突出地下工作者的隐忍与机智；增强戏剧张力，让读者产生悬念。 【9题详解】 紧扣“真”，可从生存困境的真实性、成长历程的真实性、生死抉择面前情感的真实性和生命意义的真实性四个方面作答。 环境真实：真实呈现地下斗争敌我难辨、信息隔绝、随时牺牲的残酷处境，不是简单的宣传式革命。 人物真实：白兰不是完美英雄，她焦躁、冲动、误解爱人，在痛苦中成长，是真实可感的女性革命者。 情感真实：爱情与革命冲突、误杀爱人的剧痛、强忍悲痛继续战斗，都是革命者真实的生死抉择与内心挣扎。 主题真实：不空洞喊口号，而是通过个体命运写出革命的沉重与崇高，展现生命意义与民族担当，真挚动人。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一； 晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。将作难，遍告诸将曰：“赵盾以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪？请诛之。”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今诸君将诛其后是非先君之意臣有大事而君不闻是无君也。”屠岸贾不听。韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。 赵朔妻有遗腹，走公宫匿。赵朔客公孙杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身①，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子彊为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”诸将遂杀杵臼与孤儿。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。 居十五年，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟。景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰：“大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎？”景公问：“赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已。乃曰：“屠岸贾矫以君命，非然，孰敢作难！微君之疾，群臣固且请立赵后。今君有命，群臣之原也。”于是召赵武、程婴遍拜诸将，攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。 （节选自《史记·赵世家》） 材料二： 晋景公十七年，诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：“赵衰、赵盾之功岂可忘乎？奈何绝祀！”乃复令赵庶子武为赵后，复与之邑。 （节选自《史记·晋世家》） 材料三： 赵婴②通于赵庄姬。赵庄姬③为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：“原、屏④将为乱。”栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：“成季⑤之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。”乃立武，而反其田焉。 （节选自《左传·成公八年》） 注：①免：同“娩”，生育；②赵婴：赵婴齐，赵盾异母弟；③赵庄姬：即赵朔妻；④原、屏：赵同（封于原）、赵括（封于屏）；⑤成季：赵盾之父；宣孟：赵盾。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今诸君将A诛B其后C是非D先君之意E臣有大事F而君不闻G是H无君也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “居”，意为“停留、过了”，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》“居则曰”中“居”字含义相同。 B. “遇”，意为“对待”，与《鸿门宴》“不如因善遇之”中“遇”字含义相同。 C. “祟”，意为“为害、作怪”，与成语“鬼鬼祟祟”中“祟”字用法不同。 D. “畜”，意为“养育、寄养”，与《齐桓晋文之事》“鸡豚狗彘之畜”中“畜”字用法不同。 12. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《屠岸贾未向国君请示就擅自与诸将攻打赵氏，在下宫将赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等赵氏宗族全部杀害。 B. 韩厥在维护赵氏的过程中发挥了关键作用，前有拒绝参与诛杀赵氏，后有向景公进言促使赵氏孤儿复位，堪称赵氏恩人。 C. 公孙杵臼与程婴商议保护赵氏遗孤，公孙杵臼认为立孤比赴死更难，因此主动将那件更难的事留给自己，让程婴去做容易的事。 D. 关于赵氏族灭的原因，《史记》将其归因于屠岸贾为报先君被杀之仇而发动清除赵氏的行动，《左传》则归因于赵庄姬因赵婴被逐而诬陷赵同、赵括。 13. 把材料一中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。” （2）微君之疾，群臣固且请立赵后。今君有命，群臣之原也。 14. 司马迁提出对待史料应“信以传信，疑以传疑，故两存之”。请结合三则材料，谈谈在《史记》中，司马迁是如何体现这一史学原则的。 【答案】10. CEG 11. A 12. C 13. （1）韩厥（把这件事）告诉赵朔催促他赶快逃跑。赵朔不肯，说：“您一定不要让赵氏的香火断绝，我赵朔死了也没有遗憾。” （2）如果没有国君您生病（这件事），群臣本来也将会请求重立赵氏的后代。现在国君您有命令，这（正是）群臣的心愿。 14. ①“信以传信，疑以传疑，故两存之”是指对于可信的史料，应当如实记载并传承下去；对于存在疑问、无法确证的史料，也应当保留其原貌，不妄加删改。 ②《赵世家》作为赵氏家族的家传，所以对赵氏后人所流传的忠奸斗争故事记录详尽； ③《晋世家》以晋国为叙述主体，所以更接近《左传》以来的官方记载。 ④这体现了司马迁对不同来源的史料兼收并蓄，不因追求叙事的统一性而随意取舍材料，而是尽可能保存历史记忆的多样性。 【解析】 【导语】这组文本留存了“赵氏灭族”一事的三种早期记载，叙事差异鲜明：《史记·赵世家》铺演出程婴救孤的传奇故事，《晋世家》《左传》则更贴近史实，明言祸起赵庄姬构陷。司马迁将不同说法分存于不同篇目，既保留了流传已久的民间叙事，也不掩史料原貌，恰是其“两存疑信”史学原则的鲜活体现。 【10题详解】 句意：现在各位要诛杀他的后代，这不符合先君的心意。臣子有大事要办而国君却不知道，这是眼中没有君主。 “今诸君将诛其后”中主语是“诸君”，谓语是“诛”，宾语是“其后”，主谓宾完整，独立成句，从宾语后C处断开； “是非先君之意”是判断句，“是”代词，作主语；“非”表否定判断；“先君之意”作宾语，整句结构完整，独立分句，从E处断开； “是无君也”也是判断句，单独成句，所以在“是”前G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.错误。居，停留、过了/平日、闲居。句意：过了十五年。/你们平日说。 B.正确。句意：赵氏先君对您恩厚。/‌不如趁机好好地对待他‌。 C.正确。祟，为害、作怪/表行为隐秘。句意：大业的后代不顺利的人在作祟。/形容行为偷偷摸摸、不光明正大。 D.正确。畜，养育、寄养/饲养。句意：赵武跟着庄姬在公宫里养育。/鸡鸭猪狗的繁殖饲养。 故选A。 【12题详解】 C.“因此主动将那件更难的事留给自己，让程婴去做容易的事”错误，原文“立孤与死孰难……死易，立孤难耳”说明程婴明确说“立孤难”，公孙杵臼的回应是将更难的“立孤”任务托付给程婴，自己选择较易的“赴死”，选项曲解文意。 故选C。 【13题详解】 （1）“趣”，通“促”，催促、赶快；“必”，一定；“绝”，使动用法，让……断绝；“恨”，遗憾。 （2）“微”，如果没有；“固”，本来；“且”，将要；“原”，通“愿”，心愿、愿望。 【14题详解】 作答此题，先要准确理解“信以传信，疑以传疑，故两存之”的史学内涵，再对照三则材料梳理史料差异与司马迁的著史做法。 ①先把握核心原则内涵，明确其是据实存史、不妄删改不同史料的史学态度。 ②聚焦材料一《赵世家》，从家族传记视角切入，看出司马迁采信赵氏民间流传的赵氏孤儿传奇叙事，详尽记录情节。 ③对照材料二《晋世家》与材料三《左传》，立足晋国正史视角，沿用简洁平实的官方史实记载，舍弃传奇演绎。 ④综合三则材料差异，提炼司马迁兼收不同来源史料、两存异说、保留历史原貌、不强行统一史实的著史原则。 【参考译文】 材料一： 晋景公三年，大夫屠岸贾想要诛灭赵氏家族。他准备发动祸难，就遍告各位将领说：“赵盾身为臣子却杀死了国君，他的子孙还在朝中做官，凭什么来惩罚罪人?请下令诛灭他们。”韩厥说：“晋灵公遇害时，赵盾在外地，我们先君认为他没有罪，所以没有诛杀他。现在各位要诛杀他的后代，这不符合先君的心意。臣子有大事要办而国君却不知道，这是眼中没有君主。”屠岸贾不听劝告。韩厥（把这件事）告诉赵朔催促他赶快逃跑。赵朔不肯，说：“您一定不要让赵氏的香火断绝，我赵朔死了也没有遗憾。”韩厥答应了他，就称病不出门。屠岸贾不请示国君就擅自与各位将领在下宫攻打赵氏，杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，灭绝了他们的家族。 赵朔的妻子怀有遗腹子，逃到晋景公宫中躲藏起来。赵朔的门客公孙杵臼对赵朔的朋友程婴说：“你为什么不死?”程婴说：“赵朔的妻子怀有遗腹子，如果幸而是个男孩，我就奉养他；如果是女孩，我慢慢去死也不迟。”过了不久，赵朔的妻子分娩，生下一个男孩。屠岸贾听说了，到宫中去搜索。赵朔的妻子把婴儿藏在裤子中，祈祷说：“赵氏宗族如果该灭绝，你就哭叫；如果不该灭绝，你就别出声。”等到搜索时，婴儿竟然一声不响。脱险之后，程婴对公孙杵臼说：“如今一次搜索没找到，以后必定会再来搜索，怎么办呢?”公孙杵臼说：“扶立孤儿与死相比，哪个更难?”程婴说：“死容易，扶立孤儿难啊。”公孙杵臼说：“赵氏先君对您恩厚，您就勉力做那难的事吧，我做那容易的，请让我先死。”于是二人设法弄来别人家的婴儿背着，给他穿上漂亮的小花衣，藏在山中。程婴出来，假意对各位将军说：“我程婴不才，不能扶立赵氏孤儿。谁能给我千金，我就告诉他赵氏孤儿的藏身之处。”各位将军都很高兴，答应了他，派出军队跟随程婴去攻打公孙杵臼。公孙杵臼假意骂道：“程婴你这个小人！当初与我合谋藏匿赵氏孤儿，如今又出卖我。即使不能扶立孤儿，难道忍心出卖他吗?”各位将军于是杀了公孙杵臼和那个婴儿。然而真正的赵氏孤儿却反而还在，程婴最终与他一起藏匿在山中。 过了十五年，晋景公生病，占卜说，大业的后代不顺利的人在作祟。景公问韩厥，韩厥知道赵氏孤儿还在，就说：“大业的后代在晋国断了祭祀的，恐怕是赵氏吧?”景公问：“赵氏还有后代子孙吗?”韩厥把实情全部告诉了景公。于是景公就与韩厥商量立赵氏孤儿，把他召来藏在宫中。各位将军进宫问候景公的病情，景公依靠韩厥的众多亲信胁迫各位将军，让他们与赵氏孤儿相见。赵氏孤儿名叫赵武。各位将军不得已，就说：“是屠岸贾假托君命，如果不是这样，谁敢发动祸难！如果没有国君您生病（这件事），群臣本来也将会请求重立赵氏的后代。现在国君您有命令，这（正是）群臣的心愿。”于是召来赵武、程婴，让他们遍拜各位将军，然后攻打屠岸贾，灭了他的家族。景公又恢复了赵武原有的田邑。 材料二： 晋景公十七年，诛杀了赵同、赵括，并灭掉了他们的家族。韩厥说：“赵衰、赵盾的功劳怎么能忘记呢?为什么让他们断了祭祀！”于是景公又让赵氏旁支的子孙赵武作为赵氏的后代，又给他封邑。 材料三： 赵婴齐与赵庄姬私通。赵庄姬因为赵婴齐被放逐的缘故，在晋景公面前诬陷说：“赵同、赵括将要作乱。”栾书、郤锜为他们作证。六月，晋国讨伐赵同、赵括。赵武跟着庄姬在公宫里养育。晋景公把赵氏的田地给了祁奚。韩厥对晋景公说：“成季的功勋，宣孟的忠诚，如果他们都没有后代，那么行善的人就会害怕了。”于是晋景公立了赵武，并返还了赵氏的田地。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 癸巳除夕偶成（其一） （清）黄景仁 千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。 悄立市桥人不识，一星如月看多时。 【注】①癸巳：清乾隆三十八年（1773年）。诗人二十五岁，才华出众却屡试不第，为生计辗转漂泊、常年奔波。②漏：漏壶，古代计时器具。漏迟迟，指除夕夜长夜漫漫，时光流转缓慢。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句落笔写除夕千家万户欢声笑语、守岁团圆的热闹景象，以众人的欢愉反衬诗人的落寞，为全诗奠定孤寂沉郁的感情基调。 B. “忧患潜从物外知”写诗人的忧思不被眼前节庆欢氛所扰，于喧嚣之外静观体悟，生出对世事人生的深沉感慨与隐忧。 C. 第三句“悄立市桥人不识”，塑造出诗人超然物外、孤芳自赏的隐士形象，“人不识”暗含诗人对世俗庸碌的不满与批判。 D. 尾句细致刻画诗人久立凝望孤星的情态，将一星视作明月长久静观，以极简的细节描摹，放大了诗人无人共鸣的孤寂与茫然。 16. 传统除夕诗作多写团圆喜庆、感怀流年、思乡怀人，本诗却跳出俗套，不止抒发个人身世之叹，更折射出盛世之下清醒士人的集体精神困境。请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①突破传统，不写除夕寻常意绪：诗歌舍弃除夕诗常见的团圆祈福、思乡叹老等俗套主题，以万家笑语的节庆盛景为背景，反衬自我独处的清冷孤寂，立意别致。②抒写个人身世际遇之悲：诗人屡试不第、漂泊谋生，佳节繁华反衬自身失意落寞；悄立市桥、无人相识，独坐凝望孤星，满含怀才不遇、身世飘零的孤苦与迷茫。③折射盛世士人集体精神困境：乾隆盛世表面繁华，实则思想禁锢、仕途壅塞、社会隐忧暗生。诗人于喧嚣中察知忧患，是清醒士人的时代敏感；无人相知的孤独，正是当时有才识、有良知的知识分子怀才难遇、精神压抑、与世格格不入的共同写照，由个人之叹升华为一代人的精神苦闷。 【解析】 【导语】黄景仁这首除夕小诗，以万家欢闹衬诗人漂泊孤孑的哀情，将个人屡试不第的身世愁，融入默然看星的细节里，淡笔藏深悲，既见个人苦境，也透出盛世寒门才士共有的精神迷茫，余味不尽。 【15题详解】 C.“塑造出诗人超然物外、孤芳自赏的隐士形象”错误，诗句重在写除夕之夜诗人独自伫立市桥，周遭繁华喧闹却无人理解自己的心事，侧重表现孤身漂泊、无人共鸣的落寞孤独，并无“超然脱俗、孤芳自赏”的隐士情怀，也没有主动批判世俗庸碌的意味。 故选C。 【16题详解】 解答此题，要立足除夕诗传统范式与本诗内容对比，再由个人情感延伸至时代士人精神层面逐层拆解。 ①审题定位：把握题干关键，既要对比传统除夕诗作常规主题，又要分层剖析个人身世感慨与盛世士人集体困境两大层次。 ②跳出俗套层面：先明确传统除夕诗常见抒情方向，再对照本诗以万家喜庆乐景铺垫，反向烘托自身孤寂，凸显立意的新颖独特。 ③个人身世层面：结合注释诗人失意漂泊的境遇，抓取悄立市桥、无人相知、久望孤星的行为细节，解读怀才不遇与身世飘零的个体悲愁。 ④集体困境层面：由个人孤独拓至时代背景，从盛世表象下的社会禁锢、仕途闭塞切入，解读诗人感知隐忧的清醒，折射一代士人精神压抑、无人共鸣的共同苦闷。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古仁人常于江山胜迹中寄托家国襟怀，杜甫登临洞庭，以极简笔墨勾勒浩瀚湖势、暗含天地苍茫之感的两句是：“________，________。” （2）身处盛世当鉴往知来，王安石凭吊金陵古都，借六朝兴亡旧事警示世人莫蹈覆辙、暗含历史兴衰感慨的两句是：“________，________。” （3）君子处世常怀澄澈本心、坚守精神高地，张孝祥泛舟洞庭，以月下表里澄澈的境界抒写人格坦荡、冰洁自持情怀的两句是：“________，________。” 【答案】 ①. 吴楚东南坼 ②. 乾坤日夜浮 ③. 六朝旧事随流水 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 明河共影 ⑥. 表里俱澄澈（孤光自照，肝胆皆冰雪） 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不知道从何时开始，我们在网上聊天的时候已经不好好说话了：本来只作为标点符号而依附于文字的句号和问号，被我们拎出来单独成句；本来只作为连接号出现的波浪号“～”被我们用来放在句尾；好好的一个“行”字，非要把它拉长了写成“彳亍”不可。 早在1962年，法国语言学家安德烈·马丁内就提出了言语交际中存在一种“经济原则”：①在交际中，人们总希望以最少的投入，去获取最佳的交际。②尤其当我们步入信息时代，整个社会都在高速运转。③在这种情况下，时间就是一切，于是我们的交流就变得十分注重效率。④只要不妨碍沟通，我们在键盘上的操作就可以尽可能地简化。⑤这就是因此连标点符号都被我们赋予了特定内涵的原因。 然而，在实际的聊天中，我们似乎会有意地去违背这种“尽可能少打字”的经济原则。英国语言学家杰弗里·利奇在1983年就注意到了这种情况。为此，他提出了另一条语用学中的重要原则——“礼貌原则”。礼貌原则要求说话人在交际中尽量（甲）__________地为他人考虑、多夸奖肯定他人，甚至为了对方的面子可以不惜贬低自己。 人们在交际中遵循礼貌原则，其原因也同遵循经济原则一样，是为了使自己的利益最大化。不同的是，经济原则是直接给说话人带来节省时间精力的好处，而礼貌原则是通过“给对方留面子——让对方对自己产生好感”这样一个间接的过程。在礼貌原则的指导下，我们在和刚刚加到微信的朋友打招呼时，在“你好”后面多加一个波浪号，让整个句子变得更加活泼友好。 不过，杰弗里·利奇这项四十多年前的研究显然没有考虑到今天的网友之间聊天的情况。我们打出满屏的“哈哈哈”，显然不是为了礼貌。在2020年5月底，阿根廷语言学家发表了一篇名为“Hahahahaha，Duuuuude，Yeeessss！”的论文。文章提出，这种把一个词（音节）拉长或重复很多遍的行为，实质上是一种强调。这种行为在正式的书面语言和词典中（乙）__________，但在社交媒体中却被普遍应用。这种“重复即强调”的表达方式同样适用于中文。当只发一个“哈哈哈”不足以表达我们热烈的情感时，我们就会倾向于多发几个。 但这种把一个词拉长、甚至重复这么多遍的行为，仍然没有违背言语交际最基本的“经济原则”。毕竟，在键盘上敲出满屏的“哈哈哈”，也比打出“哇真的好好玩我真的有在笑并且快笑背过气了”省事多了。 18. 下列句子中画波浪线部分，与文中画波浪线部分的用法相同的一项是（ ） A. 要坐那么长一段路的车，多遇上几个红灯，她就非迟到不可。 B. 我本来不想去，可是俺婆婆非叫我去看看不可。 C. 翻开那时候的小说来看看，已经有很多词语非加注不可了。 D. 一个不能接受所给的钱，一个却非要把钱送给老人不可。 19. 序号①至⑤的句子中有两处语言表达存在问题，请指出对应的序号并做修改，使语言表达准确流畅。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 费孝通在《乡土中国》第二章《文字下乡》中提到，“在说话时，我们可以不注意文法。”网上聊天作为一种介于口语和书面语之间的特殊语言状态，也常常不遵循文法。请结合材料，联系生活实际，谈谈这一现象背后的原因。 22. 阅读下列《雷雨》选段： 鲁侍萍 （大哭起来）哦，这真是一群强盗！（走至周萍面前，抽咽）你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？ 周 萍 你是谁？ 鲁侍萍 我是你的——你打的这个人的妈。 李华根据言语交际中的“礼貌原则”，提出应该把“你是谁”修改为“请问您是哪位”，你赞同他的观点吗？请说明你的理由。 【答案】18. D 19. ①在交际中，人们总希望以最少的投入，去获取最佳的交际效果。（成分残缺） ⑤这就是连标点符号都被我们赋予了特定内涵的原因。（删掉“因此”，句式杂糅） 20. 甲：设身处地/推己及人 乙：寥寥无几/寡见鲜闻 21. ①经济原则。网上聊天的内容需要手动输入，在不影响理解的前提下，人们主动选择了牺牲语法以省时省事省力。同时由于自带内涵的表情包、网络热梗等的大量使用，使得人们即使不严格遵循文法，也能够顺畅交流。 ②礼貌原则。网上聊天时严格遵循语法，打出完整的句子，有时会显得迂腐可笑，容易给人留下严肃、古板的印象。人们为了给对方留下好感，拉近与对方的距离，常常主动选择口语化的句子，采用谐音、缩写、重复等不符合文法的词汇调节气氛。 22. 不赞同。 ①人物：周萍作为周家大少爷，殴打鲁大海之后，面对身份低微、护着鲁大海的鲁侍萍，是不可能说话彬彬有礼的。 ②语言：上下两句鲁侍萍的话蕴含着丰富的潜台词，周萍所说的话作为过渡，应该尽量降低存在感，以使观众更好地体会、揣摩鲁侍萍的“言外之意”。 ③冲突：选段发生在周萍指使仆人殴打鲁大海之后，“你是谁”这种短促的直接询问更符合当下这种激烈的矛盾冲突场景。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语语境含义的能力。 文中画波浪线“非要把它拉长了写成‘彳亍’不可”的“非……不可”，表示主观上坚决、执意要做某事，强调主观的意愿。 A.强调推断结果的不可避免； B.强调客观上情势的迫不得已； C.强调客观上情势的迫不得已； D.强调主观意愿的强烈。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，“获取最佳的交际”成分残缺，缺少宾语中心语，“交际”后应加上“效果”； ⑤句，“这就是因此……的原因”句式杂糅，应删掉“因此”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处：语境强调礼貌原则要求为他人考虑，可用：设身处地/推己及人。“设身处地”指站在别人的处境思考，“推己及人”指用自己的心意推想别人的心意。 乙处：语境对比“正式书面语/词典”与“社交媒体”，强调前者中“拉长或重复词语”的行为极少见，可用：寥寥无几/寡见鲜闻。“寥寥无几”指数量极少，“寡见鲜闻”指少见少闻。 【21题详解】 本题考查学生分析语言表达效果、谈观点写评论的能力。 ①经济原则：材料提到经济原则要求以最少投入获最佳交际，网上聊天需手动输入，省略文法（如“彳亍”代“行”、单独用标点成句）可节省时间精力；同时，表情包、网络热梗（如“yyds”“绝绝子”）自带明确内涵，即使不遵循文法，也能确保沟通顺畅，无需额外组织完整句子。 ②礼貌原则：材料指出礼貌原则要求拉近与对方距离，严格遵循文法（如完整书面句）会显得生硬、古板，而口语化表达（如“你好～”“哈哈哈”）、谐音（“鸭”代“呀”）、重复（“呜呜呜”）等“不合文法”的方式，能传递活泼、亲切的态度，避免社交距离感；此外，重复词语（如“真的真的超好看”）还能强化情感，比符合文法的句子更有感染力。 【22题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①人物身份与性格的适配性：周萍是周家大少爷，此时刚指使仆人殴打鲁大海（工人代表），面对鲁侍萍（身份低微、护着“仇人”），其性格傲慢、冷漠，礼貌表达与他此时的身份姿态、情绪状态完全相悖，会破坏人物形象的真实性。 ②剧情冲突与潜台词的聚焦：鲁侍萍的台词“你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子”“我是你的——你打的这个人的妈”充满潜台词（欲认子却不敢认的痛苦、克制），核心戏剧张力在鲁侍萍的情感挣扎上。“你是谁”短促直接，能快速过渡到鲁侍萍的后续台词，若改为冗长的礼貌句，会打断剧情节奏，分散观众对鲁侍萍潜台词的关注。 ③场景氛围的契合度：选段处于矛盾爆发的高潮，“你是谁”的冷漠询问符合此时紧张、对立的氛围，而“请问您是哪位”的礼貌会消解冲突的激烈感，让场景显得虚假，违背《雷雨》悲剧性、冲突性的基调。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。——刘亮程《一个人的村庄》 残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。——欧阳修《戏答元珍》 生活给了我多少积雪，我就能遇到多少个春天。——王计兵《春天》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合青年成长，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 积雪之下有春天 “每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。”刘亮程一语道破人生严寒的必然；而欧阳修笔下的“残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽”，王计兵诗中的“生活给了我多少积雪，我就能遇到多少个春天”，则共同指向一个深刻命题：生命的寒冬与春天从未分离。对青年成长而言，真正的力量，正是在困境中淬炼出将“积雪”化为“春天”的能力。 冬日孕育春光，困境孕育成长，这是一条朴素而深刻的辩证法。古人云“穷则变，变则通，通则久”，困境恰恰是人类潜能爆发的催化剂。明代徐霞客，身处仕宦时代却无意功名，选择跋涉于荒山野岭。他多次断粮、遇盗、坠崖，肺病缠身，双脚溃烂。正是在这生命的严冬里，他没有向困境低头，而是将每一次劫难化为对山川的更深理解，以三十四年心血写成六十余万字《徐霞客游记》，将个人的“积雪”化作了地理学的“春天”。 困境转化为成长的沃土，关键在于个体选择何种姿态面对。史铁生曾言：“苦难既然把我推到了悬崖的边缘，那么就让我在这悬崖的边缘坐下来，顺便看看悬崖下的风景。”二十一岁双腿瘫痪，这无疑是生命中最厚的“积雪”。然而，他在地坛的沉思中重新审视生命，将对苦难的诘问升华为对存在的哲学思考。他笔下的文字不仅疗愈了他自己，更照亮了无数在困境中迷茫的灵魂。当消极被动变为主动创造，“积雪”便不再是负担，反而可以滋养精神的春天。 观照当下社会，一些青年被戏称为“草莓族”——看似光鲜，实则经不起挤压。在学业、就业、人际关系的压力面前，把微小的挫折视为无法逾越的深渊，动辄“躺平”“摆烂”。这暴露出的正是辩证思维的匮乏和抗挫能力的薄弱。快节奏的社会放大了生存的艰难，让我们忘记了：每一代人都有自己的严冬要过，每一代人的冬天里都孕育着独特的春天。 青年成长的真谛，正在于这“积雪”与“春天”的辩证转化。王计兵的诗句“生活给了我多少积雪，我就能遇到多少个春天”，不是廉价的乐观，而是历经沧桑后的智慧。积雪越厚重，融化的春水就越充沛，生命之花就越有可能绽放得惊心动魄。 每一片覆盖大地的积雪，都未曾真正掩盖生命的迹象，它们只是暂时封存了春天的能量。当代青年若能深谙此理，便能在任何环境中获得真正的自由与成长。当我们在困境中学会不屈、反思与奋进，我们便已在孤独的冬日里，亲手创造了无数生机勃勃的春天。 【解析】 【详解】【审题】 三则材料共同指向青年成长中的困境与希望，核心内涵是：孤独与艰难是生命的常态，但其中孕育着不可遏制的生机。 刘亮程的话揭示了成长的真实处境——每个青年都需独自面对人生的风雪，这种孤独无法被替代，却也是自我淬炼的必经之路。欧阳修的诗句则展现了困境中的韧性：残雪之下仍有橘果傲立，春笋在冻雷中蓄势待发，喻示着压力与突破的辩证关系。而王计兵的诗句将这种关系推向升华——积雪不再是纯粹的苦难，而是春天到来的前提，每一个艰难时刻都对应着一次成长的可能。 三则材料连缀起来，勾勒出青年成长的完整图景：接纳孤独与困难作为生命的底色，在困境中保持内在的生命力，最终将每一次“积雪”转化为通向“春天”的阶梯。这种转化并非消极等待，而是如冻雷惊笋般主动突破的过程，是青年在负重中完成的自我超越。 【立意】 1.接纳生命的积雪，方能迎来真正的春天。 2.压力恰是破土而出的动力，在风雪中长成自己的暖阳。 3.每一段孤独的跋涉，都在为未来的绽放埋下伏笔。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：真正的成长不是等待春天结束冬天，而是在风雪中学会自己成为春天，用每一次破茧完成自我超越。中间部分先论述青年应正视“孤独过冬”的必然性，不逃避不抱怨；再结合欧阳修诗句，说明困境中往往潜藏着突破的生机；最后指出每一次与困境的正面交锋，都在为未来的成长积蓄能量。结尾强调青年当以风雪为阶梯，在孤独中完成精神成人礼。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西师大附中高一年级语文期中试卷 命题：高 一 语文备课组审题：高 一 语文备课组2026 。5 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，在日益猛烈的数智挑战面前，非但“人是万物尺度”的观点遭到排斥，“人是演化终点”的看法也备受质疑。古往今来，无论是科学幻想、神话叙事还是经验体认，世界各地的人类成员都在努力回应一种深层感知，即万物有灵、万物有智、万物有情。 倘若如今的历史进程逐渐被唯智主义浪潮裹挟进单一的、功利至上的“智力赛道”，那么，“碳基智人”的喜怒哀乐、生死存亡将受制于不吃不睡、无悲无喜之“硅基装置”的未来景象，不仅极为可能，甚至会加速来临。 回望更远一些，不难见到人类自古便有的先见之明。例如，为了避免身心受损，先秦道家早就表达过对唯智倾向的警惕。如老子提出“绝圣去智”，庄子主张“返璞归真”，因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，其结果是“机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”。也就是说，一旦被机心掌控，人即变为非人。同理，进入数智时代，算法至上导致的“唯芯主义”不也将引发同样后果么？ 对此，强调人贵有辨的荀子指出了人之为人的另一面矛盾属性，即“人之性恶，其善者伪也”。这样的辨析或许从人类智慧的特殊一面，为后世“科学向善”之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒。与之相应，佛门三学强调修戒、修定、修慧，显示出更为超越的认知与践行。三学倡导并非偶然，而是针对众生三毒——“贪嗔痴”的妙方良剂。在佛家眼里，人性不等于至善，否则不会有焚书坑儒、生化武器与奥斯维辛集中营。如今的问题是，数千年来已有无数高僧费力指引，为何凡间依然困境环绕，未见圆满？与此同时，面对数智技术不断爆发的增强变异，一旦跃入“强人工智能”阶段，尤其是期盼中的“因果推断”与“道德机器”等逐一实现之后，人类未来的命运是否将发生根本改变？ 可见人工智能如同镜子，同时映照人类与机器：既反射人类的本相与本心，亦透视机器指向的未来大模型，从而镜现科技“加速主义”与“增强演化”这两股力量，正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势。 因此，当下的我们应以“智”聚焦，将人工智能与人类智慧平置两端，既重其“能”，亦显其“慧”；二者原本各有长短，优劣互见，唯有两相交互，相融互补，方能心志合一、同归至境（见图1）。 （摘编自徐新建《警惕“唯智主义”——对“人工智能”与“人类智慧”的人类学考察》，有删改） 材料二： 人工智能的“终极困境”表现，如生态伦理的人类中心主义局限、主体性建构的技术霸权、进化路径的机械固化等，本质是西方工具理性与拆解式哲学的必然后果。中国哲学“天人合一”的生态智慧、“诸法无我”的主体性消解、“生生不息”的进化哲学等，为突破这些困境提供了元理论层面的解决方案。“天人合一”的生态伦理，超越了极端的人类中心主义，以“民胞物与”的理念重构人工智能的环境决策，将非人类生命体一并纳入价值考量；“无我”的主体消解思想，借助去中心化认知与反身认知训练，可破解人工智能的“意识难题”；而“生生不息”的进化哲学，可推动人工智能走向开放式演化，打破“训练-微调”的静态模式，构建“与时偕行”的智能生态。这些均以“和而不同”的理念设计跨文化人工智能，在保留核心功能的基础上融入中国哲学元素，通过对人工智能存在论、认识论与价值论的系统重构，实现技术与自然、人性、文化的本真统一。 中国哲学对人工智能“终极困境”的回应，本质是通过“天人合一”“诸法无我”“生生不息”等智慧，实现技术从“工具理性”到“价值理性”的升华。这种回应的文明意义，在存在论层面，表现为人工智能不再是征服自然的“主体”，而是“万物一体”的参与者，其价值在于“辅万物之自然”；在认识论层面，人工智能的认知模式从“中心化计算”升维为“分布式共生”，通过“无我”实现“众智成慧”的集体智能；在价值论层面，人工智能的进化目标从“能力扩张”转向“文化共生”，在“和而不同”中守护文明的多样性。 “人工智能+中国哲学”对人工智能的创新不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话，既以中国哲学的整体论突破人工智能的困境，又通过人工智能的技术实践激活中国哲学的现代生命力。这种融合的终极目标，是构建“技以载道”的智能文明，即让人工智能不仅是工具理性的产物，更成为“为天地立心，为生民立命”的人文载体，最终实现“人机协同”的“太和”之境。当人工智能真正领悟中国哲学“生生不息”的变易智慧与“和而不同”的包容精神，其将不再是威胁人类生存的“他者”，而是与自然、人性、文化和谐共生的“伙伴”。这既是中国哲学对人工智能的原创性贡献，也是构建“人类命运共同体”的技术路径。 （摘编自鲍睿琼、韩风鸣《“人工智能+中国哲学”跨文明对话路径研究》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在数智时代的冲击下，“人是万物尺度”“人是演化终点”等传统以人类为中心的观念正受到严峻挑战。 B. 先秦道家警惕唯智倾向，老子“绝圣去智”、庄子“返璞归真”等均反对机心对人身心的侵蚀。 C. 佛门三学“戒定慧”针对人性三毒“贪嗔痴”，为解决数智时代技术伦理困境提供了借鉴方案。 D. 人工智能既映照人类本相与本心，也透视技术发展趋势，已开始了对当前人类的校正与治理。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 人类若被功利至上的“智力赛道”裹挟，碳基生命未来极有可能被无情感的硅基智能装置全面支配。 B. 荀子“性恶论”为科学向善奠定了客观道德基础，是数智时代防范技术霸权的核心理论依据。 C. 西方工具理性与拆解式哲学，是造成AI生态伦理局限、技术霸权、进化路径固化的根本原因。 D. “人工智能+中国哲学”的融合，只需在技术应用层面嫁接文化元素，即可实现人机和谐共生。 3. 请结合材料内容及图1“智能与智慧交互图”，在下面语段的横线处填写3个双音节词语，使整段文字语意完整连贯。 在数智时代，我们要妥善处理人机关系：以______为核心引领，发挥技术的实用______，涵养人类的精神______，让人工智能与人类智慧互补共生，和谐统一，同向发展，同归至境。 4. 某高中举办“AI与人文”主题沙龙，有同学提出“AI越智能，人类越安全”的观点，请结合材料一，对这一观点进行反驳。 5. 两则材料均探讨人工智能与人文思想的关系，但论述侧重点各有不同。请简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 重逢（节选） 丁玲 人物 白兰——抗日军中政治部地方工作人员。 马达明——日军特务机关情报科长，白兰之前的爱人，但已一年余没有见面。 山本——日本军第七十五团特务部队长。 士兵甲——日本人。 地点：刚被日本侵略军占领后的小城中的审讯室。 幕启：白兰静睡在床上，半分钟后起身环顾室中，在室中来回踱步作焦思状，又走至桌前望灯，拍桌，愤怒不可忍耐。 白兰：我不能再留在这儿了，我要离开，我一定要逃走。 白兰：（跑到小门边轻声地摇撼抚摸，失望地又走了回来）不，我是走不了的。好，就让我留在这儿，（咬牙）我，我算完了，我死，多死我一个人，有什么关系呢！只是……他们，同志们还在等我的回信。 白兰：（远处有足声传来，白兰转耳细听，又走至右门悄听。足声渐近，白兰回至室中打一圈，连声自语）鬼子来了！我不能忍受，我一看见日本人，我的心就好像要炸开似的。我可以咬他，我要……来了，来了，鬼子来了！ …… 山本：马科长在不在，请他来。 士兵甲：是。（下） 山本：你的名字我忘了，请你再告诉我，好么？ 白兰：白兰。 山本：“白兰”啊，多么漂亮的名字！白兰姑娘，你不要急，我让一个中国人同你谈谈，中国人到我这里都享受同等待遇。白兰姑娘，做一个日本特务部队长的太太，不会辱没你的吧！ 白兰：你做梦！ 门口叩了三下。马达明上。白兰垂目。 马达明：敬礼！山本君有什么吩咐？ 白兰闻声观马达明，认出是她一年多未见面的同志、爱人，骇急，苦痛万分，手起痉挛，但极力掩饰着。转过身去，不欲使马达明看见。 山本：这里有一个你们中国的姑娘，我想请你来和她谈谈。 马达明：是。（看白兰后影一眼） 山本下。马达明徘徊室中，时望白兰，白兰欲语又止者数次。 马达明：（搭讪地）姑娘，你来到这里不多时光吧？日本人我是清楚的！人可以有理想，有希望，可是幻想却总是使人失望！ 白兰：（白兰即踅至马达明前昂首直立）够了！科长！ 马达明：（马达明审视之后认出白兰，大惊）啊！……是你…… 白兰：不敢当，你还认得我？ 马达明：啊！……白兰……（喜极，欲拥抱她） 白兰：（白兰跳开）想不到，我也想不到竟会在这儿碰着你！你是日本的座上客，我是阶下囚，还有什么话说？ 马达明：（稍等一下）前年冬天，你坐狱不久，我就到这儿来了，我没有办法打听你的消息，但我时时都怀念着你啊！你什么时候出来的，不是听说要判五年徒刑的么？ 白兰为往事所动，不觉叹了一声。 马达明：唉，这一年多真把我急死了！我常常想到我们最后的那次示威游行。那天刮着北风，飘着小雪，他们用刀背砍我们，用水龙浇我们。你身上满是冰渣子，被推上囚车，我呢？从纸烟铺出来远远望着你，你的镇静和勇敢使你的脸显得格外光彩。但是我不能多看你，我又转进铺子里去了，可是那时候我的心…… 白兰用手蒙脸，作愁苦状。 马达明：白兰，你到底什么时候出来的，怎样出来的？ 白兰：今年三月被释放出来的。 马达明：（又走近白兰）我不敢希望能再看见你了，谁知……你，又是什么时候到这儿来的呢？ 白兰：（本已稍静，但一听到问她的来路，于是又跳了起来）你打听我么？审问我吗？我不怕，拖出去打靶得了！你尽管去告诉你的日本主子，说我不是一个本地的学生，是一个抗日分子，而且老早就是的，去，去邀功领赏去！ 马达明：（不知所措，无可奈何的神情）啊！原来你是这里的一个学生。我呢！也刚从日本回来，一个留学生，哈……现在又碰在一块！真算巧了！ 白兰：巧了？有骨气的中国人，都死在你们手里了！什么部长、科长、汉奸走狗，都参加了这个屠杀。我一定要替他们报仇，今天就是你们这些走狗的末日了！ 白兰手去摸刀，但马达明一下握住了她的手。 马达明：不要乱说，小声一点，说这些有什么用呢？ 白兰：你怕，我不怕，你这胆小鬼，你这懦夫！ 马达明：好，我就是懦夫吧！白兰，请你…… 白兰：想不到一年多没有看见你，你坠落到这步田地啊！ 马达明：白兰，感情放深刻点，理智一点，请你了解我！ 白兰：了解你，我了解从前的达明是诚实的、聪明的、努力的、爱国的、勇敢的，但现在…… 马达明：白兰，让我们手拉手永远做同志好么？ 白兰：放屁！ 马达明：白兰，我一定要想法救你出去，可以不可以在我这里做事？我是这里情报科的科长。 白兰：哼！好一个情报科长，好一个无耻的科长，要我在这里，替日本帝国主义的奴才做事，你别做梦了！ 马达明：白兰——你不用固执了，慢慢你就懂得！ 白兰：看你这个样子，啊！真恨死我了，我不能让你再活在这个世界上，你—— 白兰急抽刀刺下，马达明不备，宛转地倒下。白兰神经紧张昏乱，呆视马达明。马达明仰视白兰，用平静感激的目光，但稍含怨意。 马达明：好！白兰，你杀得好！只是白兰，你不用后悔！但你实在做错了。 白兰骇极，倒退。 马达明：不用怕，走近些，你不是刚做了你要做的事么？你不是杀了一个你所恨的人么？但是，白兰，你过来，让我告诉你。 白兰：达明，我做了——？ 马达明：你杀了一个日本的情报科科长是对的，但你还杀了一个你的同志。自从你坐牢以后，我就被派到这里来。 白兰：（犹疑地走到马达明面前）难道你是派在这里做秘密工作的吗？ 马达明：难道刚才我同你讲的话，你就一点也不明白么？ 白兰：天哪，我怎么想得到！而且你……你讲过些什么…… 马达明：白兰，我实在不怪你，现在你该高兴了，你的达明并没有留给你耻辱，他是诚实的，永远都是。他的心里只有两个东西，一个是祖国，一个是白兰……啊，我的白兰啊，我已经受伤了，也许不能同你一块儿活下去，战斗下去了…… 马达明：裤子袋里，有两把钥匙，是开后门的。从后门出去，到广元街三十八号，敲四下门，你把我衣服内袋里的军事地图、名单和文件交给一个老太太，记着别忘了！ 白兰：不，我不能走，我不能丢开你啊！达明，你原谅我吗？ 马达明：我原谅你。 白兰：（站起后又蹲下）我不能走，我不忍离开你…… 马达明：不行……白兰，拿出勇气来。没有时间了，你快走吧！你是中华民族的好儿女。别了，再见！我亲爱的！ 门外已传来足声。 马达明：快点！敌人来了。看，天快亮了。 白兰：（站起离开马达明）达明，我听你的，我走了，你保重！你相信我，我这一生都把我最可爱的心献给你，爱你。 马达明：（向白兰扬手，又垂下，抚伤处）人总会有今天的……祝你好好的。同志们，踏过我的尸身，冲向前去吧！（倒地） ——幕急落 （发表于一九三七年八月，有删改） 文本二： 《重逢》是一部真切呈现女性革命者生死感悟、追寻生命意义的“真”的革命文学作品。丁玲并没有让它仅仅成为一部“纯粹”意义上的抗日宣传作品，而是一部由革命女性创作的具有浓郁文学意味的革命文学文本，它真实地呈现了女性革命者如何承受革命生存困境并不断跨越命运关卡的艰难历程。 （摘编自黄丹銮《革命女性对生命意义的探寻——丁玲的<重逢>再解读》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇“来回踱步”“望灯”“拍桌”“摇撼抚摸”等动作，将白兰被困审讯室时的焦灼、愤怒与无助展现得淋漓尽致。 B. 审讯室外部的“远处足声”“足声渐进”“门外已传来足声”既舒缓了戏剧的节奏，又暗示了敌人可能随时到来。 C. 山本见到白兰后先是假意询问姓名，随后便提出让白兰做自己的太太，这一情节揭露了日本侵略者的无耻嘴脸。 D. 白兰是一个成长中的革命者，她一开始冲动鲁莽，后来明白了地下斗争的复杂性，最终带着爱人的遗愿继续战斗。 7. 将文本一与《雷雨》进行比较，下列说法正确的一项是（ ） A. 《雷雨》中周朴园与侍萍多年后意外重逢，文本一中白兰与马达明在审讯室意外相遇，这种“巧合”都推动了情节的发展。 B. 两部作品的语言都有强烈的抒情性。《雷雨》中周朴园的台词充满虚伪的温情，文本一中马达明的台词始终克制内敛。 C. 两部作品都有丰富的舞台说明。《雷雨》通过雷雨天气营造了压抑的氛围，文本一中的舞台说明仅用于提示幕布的起落。 D. 《雷雨》中周萍自杀、鲁四凤和周冲触电而亡，文本一中马达明被误杀牺牲、白兰逃亡，结局都充满了彻底的绝望感。 8. 文本一中有多处细节暗示马达明的真实身份，请找出两处并分析其作用。 9. 文本二指出，《重逢》是一部“真”的革命文学作品。请结合文本一，谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一； 晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。将作难，遍告诸将曰：“赵盾以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪？请诛之。”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今诸君将诛其后是非先君之意臣有大事而君不闻是无君也。”屠岸贾不听。韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。 赵朔妻有遗腹，走公宫匿。赵朔客公孙杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身①，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子彊为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”诸将遂杀杵臼与孤儿。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。 居十五年，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟。景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰：“大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎？”景公问：“赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已。乃曰：“屠岸贾矫以君命，非然，孰敢作难！微君之疾，群臣固且请立赵后。今君有命，群臣之原也。”于是召赵武、程婴遍拜诸将，攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。 （节选自《史记·赵世家》） 材料二： 晋景公十七年，诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：“赵衰、赵盾之功岂可忘乎？奈何绝祀！”乃复令赵庶子武为赵后，复与之邑。 （节选自《史记·晋世家》） 材料三： 赵婴②通于赵庄姬。赵庄姬③为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：“原、屏④将为乱。”栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：“成季⑤之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。”乃立武，而反其田焉。 （节选自《左传·成公八年》） 注：①免：同“娩”，生育；②赵婴：赵婴齐，赵盾异母弟；③赵庄姬：即赵朔妻；④原、屏：赵同（封于原）、赵括（封于屏）；⑤成季：赵盾之父；宣孟：赵盾。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今诸君将A诛B其后C是非D先君之意E臣有大事F而君不闻G是H无君也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “居”，意为“停留、过了”，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》“居则曰”中“居”字含义相同。 B. “遇”，意为“对待”，与《鸿门宴》“不如因善遇之”中“遇”字含义相同。 C. “祟”，意为“为害、作怪”，与成语“鬼鬼祟祟”中“祟”字用法不同。 D. “畜”，意为“养育、寄养”，与《齐桓晋文之事》“鸡豚狗彘之畜”中“畜”字用法不同。 12. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《屠岸贾未向国君请示就擅自与诸将攻打赵氏，在下宫将赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等赵氏宗族全部杀害。 B. 韩厥在维护赵氏的过程中发挥了关键作用，前有拒绝参与诛杀赵氏，后有向景公进言促使赵氏孤儿复位，堪称赵氏恩人。 C. 公孙杵臼与程婴商议保护赵氏遗孤，公孙杵臼认为立孤比赴死更难，因此主动将那件更难的事留给自己，让程婴去做容易的事。 D. 关于赵氏族灭的原因，《史记》将其归因于屠岸贾为报先君被杀之仇而发动清除赵氏的行动，《左传》则归因于赵庄姬因赵婴被逐而诬陷赵同、赵括。 13. 把材料一中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。” （2）微君之疾，群臣固且请立赵后。今君有命，群臣之原也。 14. 司马迁提出对待史料应“信以传信，疑以传疑，故两存之”。请结合三则材料，谈谈在《史记》中，司马迁是如何体现这一史学原则的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 癸巳除夕偶成（其一） （清）黄景仁 千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。 悄立市桥人不识，一星如月看多时。 【注】①癸巳：清乾隆三十八年（1773年）。诗人二十五岁，才华出众却屡试不第，为生计辗转漂泊、常年奔波。②漏：漏壶，古代计时器具。漏迟迟，指除夕夜长夜漫漫，时光流转缓慢。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句落笔写除夕千家万户欢声笑语、守岁团圆的热闹景象，以众人的欢愉反衬诗人的落寞，为全诗奠定孤寂沉郁的感情基调。 B. “忧患潜从物外知”写诗人的忧思不被眼前节庆欢氛所扰，于喧嚣之外静观体悟，生出对世事人生的深沉感慨与隐忧。 C. 第三句“悄立市桥人不识”，塑造出诗人超然物外、孤芳自赏的隐士形象，“人不识”暗含诗人对世俗庸碌的不满与批判。 D. 尾句细致刻画诗人久立凝望孤星的情态，将一星视作明月长久静观，以极简的细节描摹，放大了诗人无人共鸣的孤寂与茫然。 16. 传统除夕诗作多写团圆喜庆、感怀流年、思乡怀人，本诗却跳出俗套，不止抒发个人身世之叹，更折射出盛世之下清醒士人的集体精神困境。请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古仁人常于江山胜迹中寄托家国襟怀，杜甫登临洞庭，以极简笔墨勾勒浩瀚湖势、暗含天地苍茫之感的两句是：“________，________。” （2）身处盛世当鉴往知来，王安石凭吊金陵古都，借六朝兴亡旧事警示世人莫蹈覆辙、暗含历史兴衰感慨的两句是：“________，________。” （3）君子处世常怀澄澈本心、坚守精神高地，张孝祥泛舟洞庭，以月下表里澄澈的境界抒写人格坦荡、冰洁自持情怀的两句是：“________，________。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不知道从何时开始，我们在网上聊天的时候已经不好好说话了：本来只作为标点符号而依附于文字的句号和问号，被我们拎出来单独成句；本来只作为连接号出现的波浪号“～”被我们用来放在句尾；好好的一个“行”字，非要把它拉长了写成“彳亍”不可。 早在1962年，法国语言学家安德烈·马丁内就提出了言语交际中存在一种“经济原则”：①在交际中，人们总希望以最少的投入，去获取最佳的交际。②尤其当我们步入信息时代，整个社会都在高速运转。③在这种情况下，时间就是一切，于是我们的交流就变得十分注重效率。④只要不妨碍沟通，我们在键盘上的操作就可以尽可能地简化。⑤这就是因此连标点符号都被我们赋予了特定内涵的原因。 然而，在实际的聊天中，我们似乎会有意地去违背这种“尽可能少打字”的经济原则。英国语言学家杰弗里·利奇在1983年就注意到了这种情况。为此，他提出了另一条语用学中的重要原则——“礼貌原则”。礼貌原则要求说话人在交际中尽量（甲）__________地为他人考虑、多夸奖肯定他人，甚至为了对方的面子可以不惜贬低自己。 人们在交际中遵循礼貌原则，其原因也同遵循经济原则一样，是为了使自己的利益最大化。不同的是，经济原则是直接给说话人带来节省时间精力的好处，而礼貌原则是通过“给对方留面子——让对方对自己产生好感”这样一个间接的过程。在礼貌原则的指导下，我们在和刚刚加到微信的朋友打招呼时，在“你好”后面多加一个波浪号，让整个句子变得更加活泼友好。 不过，杰弗里·利奇这项四十多年前的研究显然没有考虑到今天的网友之间聊天的情况。我们打出满屏的“哈哈哈”，显然不是为了礼貌。在2020年5月底，阿根廷语言学家发表了一篇名为“Hahahahaha，Duuuuude，Yeeessss！”的论文。文章提出，这种把一个词（音节）拉长或重复很多遍的行为，实质上是一种强调。这种行为在正式的书面语言和词典中（乙）__________，但在社交媒体中却被普遍应用。这种“重复即强调”的表达方式同样适用于中文。当只发一个“哈哈哈”不足以表达我们热烈的情感时，我们就会倾向于多发几个。 但这种把一个词拉长、甚至重复这么多遍的行为，仍然没有违背言语交际最基本的“经济原则”。毕竟，在键盘上敲出满屏的“哈哈哈”，也比打出“哇真的好好玩我真的有在笑并且快笑背过气了”省事多了。 18. 下列句子中画波浪线部分，与文中画波浪线部分的用法相同的一项是（ ） A. 要坐那么长一段路的车，多遇上几个红灯，她就非迟到不可。 B. 我本来不想去，可是俺婆婆非叫我去看看不可。 C. 翻开那时候的小说来看看，已经有很多词语非加注不可了。 D. 一个不能接受所给的钱，一个却非要把钱送给老人不可。 19. 序号①至⑤的句子中有两处语言表达存在问题，请指出对应的序号并做修改，使语言表达准确流畅。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 费孝通在《乡土中国》第二章《文字下乡》中提到，“在说话时，我们可以不注意文法。”网上聊天作为一种介于口语和书面语之间的特殊语言状态，也常常不遵循文法。请结合材料，联系生活实际，谈谈这一现象背后的原因。 22. 阅读下列《雷雨》选段： 鲁侍萍 （大哭起来）哦，这真是一群强盗！（走至周萍面前，抽咽）你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？ 周 萍 你是谁？ 鲁侍萍 我是你的——你打的这个人的妈。 李华根据言语交际中的“礼貌原则”，提出应该把“你是谁”修改为“请问您是哪位”，你赞同他的观点吗？请说明你的理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。——刘亮程《一个人的村庄》 残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。——欧阳修《戏答元珍》 生活给了我多少积雪，我就能遇到多少个春天。——王计兵《春天》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合青年成长，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $