第30讲 中古时期的亚洲 讲义--2027届高三统编版必修中外历史纲要下一轮复习

第30讲 中古时期的亚洲 【复习导航】 中古时期的亚洲，与欧洲一样经历着深刻的文明演进与社会变革。与西欧的封建割据、教权凌驾于王权之上不同，亚洲的主要文明在多数时期保持着较为强大的中央集权，形成了各具特色的政治、经济和文化体系。阿拉伯帝国从7世纪崛起，迅速建立起横跨亚非欧三大洲的庞大帝国，伊斯兰教成为凝聚穆斯林世界的纽带，阿拉伯—伊斯兰文化在东西方文明交流中发挥了桥梁作用。奥斯曼土耳其人后来者居上，于1453年攻陷君士坦丁堡，终结了拜占庭帝国，成为伊斯兰世界新的领导者。在南亚，印度经历了德里苏丹国和莫卧儿帝国的统治，伊斯兰教与印度教在冲突与融合中塑造了印度文明的独特面貌。在东亚，日本从大化改新开始学习唐朝制度，逐渐形成了以天皇和幕府为特征的二元政治格局；朝鲜半岛则先后经历了新罗、高丽、朝鲜王朝的更迭，建立了中央集权体制，并创造出独特的“训民正音”文字。中古亚洲的多元文明，展现了人类社会发展路径的丰富性。 复习本讲，需要重点把握以下内容：阿拉伯伊斯兰文明的兴起、扩张与鼎盛；奥斯曼帝国的建立与统治；德里苏丹国与莫卧儿帝国的政治制度与社会结构；日本从大化改新到幕府政治的演变；朝鲜半岛高丽王朝与朝鲜王朝的更替及其制度特征。复习中要注意理解伊斯兰文明在东西方交流中的桥梁作用，以及东亚儒家文明圈的形成与特征。 第一部分 西亚：阿拉伯帝国与奥斯曼帝国 一、阿拉伯帝国：伊斯兰文明的黄金时代 伊斯兰教的创立与阿拉伯半岛的统一。6—7世纪，阿拉伯半岛处于部落分散、多神崇拜的状态。商业中心麦加居住着古莱西部落，克尔白神庙中供奉着各部落的神灵。约610年，穆罕默德开始在麦加传教，他宣称“安拉是唯一真神”，自己是最伟大的先知，创立了伊斯兰教。由于受到麦加贵族的迫害，622年穆罕默德被迫迁往麦地那，这次迁徙被称为‘希吉拉’，622年后被定为伊斯兰教历元年。在麦地那，穆罕默德成功调解了当地部落纷争，建立了一个政教合一的穆斯林公社（乌玛），标志着阿拉伯国家的雏形。630年，穆罕默德率军重返麦加，迫使贵族接受伊斯兰教，摧毁克尔白神庙中的偶像，将其改造为伊斯兰教圣殿。632年穆罕默德去世时，阿拉伯半岛基本统一。 四大哈里发时期与阿拉伯帝国的扩张。穆罕默德死后，其继承人被称为“哈里发”（意为“先知的继承人”）。四大哈里发时期（632—661年），阿拉伯军队乘波斯和拜占庭两大帝国长期战争、国势衰微之机，大举向外扩张。短短数十年间，他们征服了叙利亚、巴勒斯坦、伊拉克、伊朗高原、埃及等地，将伊斯兰教传播到这些地区。661年，叙利亚总督穆阿维叶建立倭马亚王朝（白衣大食），定都大马士革。至8世纪中叶，阿拉伯帝国的版图西起西班牙，东至印度河流域，北达高加索山脉，南抵北非，成为横跨亚非欧三大洲的空前大帝国。 阿拔斯王朝的鼎盛与阿拉伯—伊斯兰文化的繁荣。750年，阿布·阿拔斯推翻倭马亚王朝，建立阿拔斯王朝（黑衣大食），定都巴格达。阿拔斯王朝时期（750—1258年）是阿拉伯帝国的黄金时代。帝国政治稳定，经济繁荣，商业发达，巴格达成为当时世界上最繁华的都市之一，与长安、君士坦丁堡并称。阿拉伯商人的足迹遍及亚非欧三大洲，将印度和中国的香料、丝绸、瓷器等运往西方，也将伊斯兰教传播到东南亚和东非沿岸。 阿拉伯—伊斯兰文化达到了很高水平。在数学方面，阿拉伯人学习了印度的数字系统并加以改进，将其传入欧洲，被称为“阿拉伯数字”；他们还发展了代数学，花剌子密著有《代数学》。在天文学方面，阿拉伯人建造了天文台，编制了天文表，提出了地球自转的假说。在医学方面，拉齐和伊本·西那（阿维森纳）的著作《医典》成为欧洲长期使用的医学教科书。在文学方面，《一千零一夜》（《天方夜谭》）是阿拉伯文学的瑰宝。在哲学、历史、地理等领域，阿拉伯学者也取得了丰硕成果。 阿拉伯—伊斯兰文化的重要特点是善于吸收和融合。阿拉伯学者大量翻译希腊、罗马、波斯、印度的古典著作，保存了古典文化，并在吸收的基础上进行创新。通过阿拉伯人，中国的造纸术、指南针、火药等技术传入欧洲，阿拉伯数字也传入欧洲，对欧洲文艺复兴和近代科学的兴起产生了深远影响。阿拉伯帝国处于东西方交通要道上，成为不同文明交流的桥梁。 帝国的分裂与衰落。9世纪以后，阿拔斯王朝中央权力衰落，各地军阀和总督纷纷自立，出现了多个独立或半独立的王朝，如西班牙的后倭马亚王朝、埃及的法蒂玛王朝（绿衣大食）等。1055年，塞尔柱突厥人攻入巴格达，哈里发成为傀儡。1258年，蒙古旭烈兀西征，攻陷巴格达，杀死哈里发，阿拔斯王朝灭亡。伊斯兰教的中心随后转移到埃及和奥斯曼帝国。 二、奥斯曼帝国：伊斯兰世界的新领袖 奥斯曼土耳其人的兴起。奥斯曼土耳其人属西突厥的一支，原居中亚。13世纪蒙古西征时，他们西迁至小亚细亚，依附于罗姆苏丹国。1299年，奥斯曼一世宣布独立，建立了奥斯曼国家，这个国家以他的名字命名。14世纪，奥斯曼土耳其人进入巴尔干半岛，征服了大片领土。拜占庭帝国、塞尔维亚、保加利亚等国无力抵抗。 征服君士坦丁堡与帝国的鼎盛。1453年，奥斯曼苏丹穆罕默德二世率领大军攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝国灭亡。穆罕默德二世将君士坦丁堡改名为伊斯坦布尔，并定为奥斯曼帝国的新首都。这一事件不仅标志着罗马帝国（东罗马）的彻底终结，也使奥斯曼帝国控制了东西方贸易的传统通道，切断了欧洲与东方的直接联系，迫使欧洲国家后来寻求新航路，成为地理大发现的间接推动力。16世纪苏莱曼大帝（苏莱曼一世）统治时期，奥斯曼帝国达到鼎盛，疆域包括巴尔干半岛、小亚细亚、两河流域、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、阿拉伯半岛西部和北非部分地区，成为地跨亚非欧三大洲的大帝国，也是当时世界上最强大的军事帝国之一。 奥斯曼帝国的制度与社会。奥斯曼帝国的最高统治者是苏丹，苏丹集政治、军事、宗教权力于一身，自称“安拉在尘世的影子”。帝国实行“米勒特制”——各宗教团体（穆斯林、东正教徒、犹太教徒等）在保持自己宗教、文化和司法自治的前提下，接受苏丹的统治。这种制度有利于多民族、多宗教帝国的稳定。帝国建立了一支精锐的近卫军——耶尼切里（“新军”），这些士兵从小被征募为基督教儿童，接受伊斯兰教育和军事训练，成为苏丹最忠诚的部队。帝国在经济上依赖对东西方贸易通道的控制，但随着新航路的开辟，欧洲绕过非洲好望角直达印度，奥斯曼帝国的贸易垄断地位逐渐削弱。17世纪以后，帝国内部腐败，军事技术落后于欧洲，开始走向衰落。第一次世界大战后，奥斯曼帝国瓦解，1922年苏丹制被废除，土耳其共和国成立。 第二部分 南亚：印度中古时期的王朝与制度 一、德里苏丹国（1206—1526年） 德里苏丹国是13至16世纪统治北印度的伊斯兰王朝。它由突厥和阿富汗的军事贵族建立，因首都设在德里而得名。德里苏丹国时期，伊斯兰教在印度次大陆进一步传播，尤其是在北印度。苏丹拥有最高权力，实行中央集权，但在地方上依赖于突厥和阿富汗的军事贵族。苏丹国的上层统治者和军队主要是穆斯林，但绝大多数居民仍然是印度教徒。德里苏丹国采取宗教宽容政策，对印度教徒征收人头税，但并不强制改宗。 德里苏丹国的统治并非稳固，地方叛乱频繁，蒙古人多次入侵。1398年帖木儿入侵德里，使德里苏丹国遭受重创，此后逐渐衰落。在文化方面，伊斯兰建筑与印度本土建筑风格融合，形成了独特的印度—伊斯兰建筑风格（如库特布塔）。波斯语成为宫廷语言，同时印地语等地方语言也在民间使用。苏菲派伊斯兰神秘主义在印度广泛传播，其宽容精神促进了穆斯林与印度教徒之间的沟通。 二、莫卧儿帝国（1526—1857年） 帝国的建立与扩张。莫卧儿帝国是中亚突厥—蒙古征服者帖木儿的后裔巴布尔建立的。1526年，巴布尔率领军队攻入印度，在第一次帕尼帕特战役中击败德里苏丹国军队，建立了莫卧儿帝国（“莫卧儿”即“蒙古”的转音）。阿克巴（1556—1605年在位）是莫卧儿帝国最伟大的皇帝。他通过灵活的军事和外交手段，将帝国版图扩展到整个北印度和中部地区，领土面积超过以往任何印度帝国。阿克巴实行宗教宽容政策，废除对印度教徒的人头税，允许印度教徒担任高级官职，并自创“神圣信仰”，试图融合各宗教的精华，促进帝国内部的和谐。他还进行了一系列行政改革，加强中央集权，建立高效的税收制度。 帝国的鼎盛与衰落。17世纪，莫卧儿帝国在贾汉吉尔和沙贾汗时期达到鼎盛。泰姬陵是沙贾汗为纪念其妃子修建的陵墓，融合了波斯、伊斯兰和印度建筑风格，是世界建筑艺术的瑰宝。奥朗则布（1658—1707年在位）时期，帝国疆域达到最大，但奥朗则布的政策却埋下了衰落的种子。他抛弃了阿克巴的宗教宽容政策，恢复对印度教徒的人头税，拆毁印度教神庙，强制推行伊斯兰教法，导致各地印度教徒和锡克教徒纷纷起义。奥朗则布死后，帝国迅速衰落，地方势力独立，马拉特人、锡克人、阿富汗人相继兴起。与此同时，欧洲殖民者（特别是英国东印度公司）开始入侵印度，逐步蚕食莫卧儿帝国的领土。1857—1859年印度民族大起义后，英国正式将莫卧儿末代皇帝流放，印度沦为英国殖民地。 莫卧儿帝国的文化成就。莫卧儿帝国时期，印度—伊斯兰文化达到了顶峰。建筑方面，除了泰姬陵，还有红堡、贾玛清真寺等杰出作品。绘画方面，莫卧儿细密画融合了波斯和印度传统，生动描绘宫廷生活、狩猎场景和自然风光。文学方面，波斯语文学继续发展，同时乌尔都语（以印地语为基础、吸收波斯阿拉伯词汇的语言）逐渐形成。在宗教和哲学方面，印度教虔诚派运动（巴克提运动）和伊斯兰苏菲派融合，产生了主张“人神合一”的神秘主义思潮，影响了诗人迦比尔、那纳克（锡克教创始人）等。 第三部分 东亚：日本与朝鲜 一、日本：从律令国家到幕府政治 大化改新与律令国家。古代日本经历了从部落社会向中央集权国家的转型。7世纪初，圣德太子摄政，推行改革，派遣遣隋使学习中国文化，制定冠位十二阶，颁布十七条宪法。646年（大化元年），孝德天皇颁布改新诏书，仿照中国隋唐制度进行了一系列改革，史称“大化改新”。主要内容包括：废除贵族私有的土地制度和部民制，实行“公地公民”制；仿唐制建立中央集权的官僚制度，设立二官八省；实行班田收授法，农民按口分田，承担租庸调；仿唐律令制定法典。大化改新使日本从奴隶制向封建制过渡，建立了一个中央集权的律令国家。 庄园制与武士阶层的兴起。9世纪以后，随着班田制的瓦解，皇室、贵族、寺院等建立私有庄园，庄园制逐渐取代班田制。庄园主为保护庄园、抵抗中央征税和地方政府干预，开始豢养武装家丁，形成了武士阶层（“侍”）。武士源于地方豪强和庄园领主，他们崇尚勇武、忠诚和荣誉，逐渐成为日本社会的统治力量。 幕府政治的形成。12世纪末，源赖朝在坛之浦之战中击败平氏，掌握了国家实际权力。1192年，源赖朝被天皇任命为“征夷大将军”，在镰仓建立了幕府（幕府是将军的军事指挥机关）。从此，日本进入了幕府政治时期——天皇名义上是国家元首，但实权掌握在幕府将军手中。这种“二元政治”一直持续到19世纪明治维新。镰仓幕府（1192—1333年）是第一个幕府。13世纪，镰仓幕府领导了两次抗击蒙古入侵的战争（“文永之役”“弘安之役”），虽然击退了元军，但幕府的统治也因战争负担而削弱。1333年镰仓幕府灭亡，后醍醐天皇短暂恢复皇权，但很快被足利尊氏推翻。足利尊氏建立室町幕府（1336—1573年）。室町幕府后期，地方守护（武士）势力膨胀，日本进入了战国时代（1467—1573年），群雄割据，战乱不断。16世纪末，织田信长、丰臣秀吉先后统一日本。1603年，德川家康建立江户幕府（德川幕府），统治日本直到1868年明治维新。 文化成就。中古日本文化深受中国影响，又形成了自己的特色。佛教在日本广泛传播，天台宗、真言宗、净土宗、禅宗等各派繁荣；文学上出现了《源氏物语》（紫式部）——世界上最早的长篇小说之一；《平家物语》等军记物语反映了武士道精神；建筑、绘画、书法、茶道、花道等都有独特发展。 二、朝鲜半岛：从新罗到朝鲜王朝 三国时代与统一新罗。朝鲜半岛在公元前后出现了高句丽、百济、新罗三个王国，史称“三国时代”。三国之间互相攻伐，同时与唐朝保持着册封关系。7世纪中叶，新罗在唐朝帮助下先后灭掉百济（660年）和高句丽（668年），统一了朝鲜半岛。新罗王朝时期，全面模仿唐朝制度：实行中央集权，设立六部；推行科举制度；以儒家思想治国；创制吏读文字（用汉字音标记朝鲜语）。新罗文化繁荣，佛教盛行，庆州佛国寺、石窟庵等是杰出代表。 高丽王朝。10世纪初，新罗衰落。918年，王建推翻后高句丽政权，建立高丽王朝（918—1392年），定都开京（今开城）。高丽王朝仿唐制建立了官僚体系，实行科举，颁行律令。高丽与宋朝保持着密切的文化交流，佛教仍为国教。高丽时期发明了金属活字印刷，比欧洲古登堡印刷术早两百多年。13世纪，蒙古帝国入侵高丽，高丽被迫臣服，成为元朝的附庸国。元朝与高丽保持联姻关系，高丽王室也蒙古化。蒙古统治促进了高丽与中国的交流，但也削弱了高丽的独立。 朝鲜王朝（李氏朝鲜）。1392年，李成桂发动政变，推翻高丽王朝，建立朝鲜王朝（1392—1910年），定都汉城（今首尔），史称“李氏朝鲜”。朝鲜王朝以儒家（特别是性理学）为国教，全面推行儒家礼制和伦理；采用科举取士，崇尚文治；建立了中央集权的官僚制度；颁布《经国大典》作为基本法典。第四代国王世宗大王（1418—1450年）是一位卓越的文化君主。他组织学者创制了“训民正音”（即韩文），为朝鲜语提供了科学简便的表音文字，打破了汉字垄断文化的局面。朝鲜王朝前期经济繁荣，农业技术提高，商业发展，创造了“训民正音”后文学艺术繁荣。16世纪末，日本丰臣秀吉侵略朝鲜（壬辰倭乱），朝鲜请求明朝援助，中朝联军击退了日军，但朝鲜王朝国力衰落。17世纪后，朝鲜逐渐成为中国清朝的藩属国，实行闭关政策，被称为“隐士之国”。1910年日本吞并朝鲜，朝鲜王朝灭亡。 中古朝鲜文化体现出浓厚的儒家色彩，同时保持着鲜明的民族特色。陶瓷（高丽青瓷、朝鲜白瓷）、绘画、史学（《三国史记》《高丽史》）、科技（金属活字、浑天仪）等成就，反映了朝鲜文明的创造力和开放性。 第四部分 唯物史观在本讲的典型运用 一、生产力与生产关系的互动：阿拉伯帝国的商业繁荣 阿拉伯帝国地处东西方交通要道，农业、手工业、商业都很发达。帝国统一币制和度量衡，修筑道路，设立驿站，促进了长途贸易的发展。商业的繁荣催生了发达的货币经济和金融制度（如汇票、支票的雏形）。这种经济基础要求与之相适应的上层建筑——阿拔斯王朝相对开明的统治、对学者的重视、对非穆斯林宗教团体的宽容，都服务于商业社会的需要。阿拉伯—伊斯兰文化的繁荣，与商业经济和城市发展密切相关。 二、经济基础与上层建筑：幕府制度与日本庄园制 日本幕府制度的产生，根源于庄园制的瓦解和地方武士势力的崛起。随着庄园制的发展，国家直接控制的土地减少，中央财政困难，官僚体制趋于瘫痪。中央政府无力维护地方秩序，各地庄园主和豪强便自行组织武士武装，形成了武士阶层。11—12世纪的“保元之乱”“平治之乱”等内乱，最终导致源赖朝建立镰仓幕府。幕府作为武士阶层的政治代表，取代了衰落的贵族政权，建立了新的统治秩序。这体现了经济基础变动对上层建筑变革的决定作用。 三、社会存在与社会意识：伊斯兰教的兴起与阿拉伯统一 6—7世纪的阿拉伯半岛，社会分化加剧，部落战争频繁，商路变迁导致经济困境。多神崇拜无法提供统一的意识形态。伊斯兰教提出的“认主独一”和穆斯林皆兄弟的主张，顺应了阿拉伯民族渴望统一、消除部落纷争的社会需求。穆罕默德以伊斯兰教为旗帜，成功地整合了各部落，建立了统一的国家。这说明社会存在（社会矛盾、经济状况）决定了社会意识（宗教思想）的内容，而社会意识又反作用于社会存在，推动了社会变革。 四、文化交流中的辩证法：阿拉伯人作为东西方文明的桥梁 阿拉伯帝国处于亚非欧三洲交汇处，地理位置的优越性使其能够吸收希腊、罗马、波斯、印度、中国的文明成果。阿拉伯学者不是被动地传承，而是在融合的基础上进行了创造性的转化和发展。例如，他们从印度引进了数字系统，但加以改进，使之更加科学，然后传播到欧洲；他们将希腊哲学与伊斯兰神学相结合，发展了伊斯兰哲学；他们将中国的造纸术、指南针加以改进后西传。阿拉伯人在东西方文明交流中扮演的“中介”角色，体现了文化传播中的创造性和能动性。 【本讲小结】 中古时期的亚洲，各个文明在保持自身特色的同时，也通过贸易、战争、宗教传播等方式相互影响，共同构成了丰富多彩的亚洲文明图景。 西亚的阿拉伯帝国和奥斯曼帝国是伊斯兰文明的代表。阿拉伯帝国凭借伊斯兰教的凝聚力和高效的行政体系，迅速扩张为横跨三洲的大帝国，创造了灿烂的阿拉伯—伊斯兰文化，并在东西方文明交流中发挥了重要的桥梁作用。奥斯曼帝国继阿拉伯帝国之后成为伊斯兰世界的领导者，攻陷君士坦丁堡，控制了东西方贸易通道，对欧洲历史产生了深远影响。 南亚的印度经历了德里苏丹国和莫卧儿帝国的统治，伊斯兰教与印度教在冲突与融合中共同塑造了印度文明。阿克巴的宗教宽容政策促进了帝国的繁荣，而奥朗则布的宗教压迫则加速了帝国的衰落。泰姬陵等建筑杰作体现了印度—伊斯兰文化的融合。 东亚的日本和朝鲜在吸收中国文明成果的同时，也发展出独具特色的制度和文化。日本的大化改新仿唐制建立了中央集权国家，但后来庄园制和武士阶层的兴起导致了幕府政治的形成，形成了天皇与幕府将军并存的二元统治格局。朝鲜半岛的王朝更替反映了中央集权的长期传统，世宗大王创制“训民正音”是朝鲜文化自主性的重要标志。 运用唯物史观分析中古亚洲，我们可以更深刻地理解：不同文明的发展道路，是生产力水平、地理环境、社会结构、历史传统等多重因素综合作用的结果。文明具有多元性，但文明的交流与互鉴始终是人类进步的重要动力。 对于2027届高考复习而言，本讲需要重点掌握：伊斯兰教创立的背景与阿拉伯帝国的扩张；阿拉伯—伊斯兰文化的主要成就及其在东西方交流中的角色；奥斯曼帝国的兴起与君士坦丁堡的陷落；德里苏丹国与莫卧儿帝国的统治特点；日本大化改新与幕府制度的演变；朝鲜半岛高丽王朝与朝鲜王朝的制度与文化。复习中要注意将中古亚洲与同时期欧洲进行比较，理解世界文明发展的多样性和联系性。 1 学科网（北京）股份有限公司 $