2026届高三年级语文备考热身预测试题

2026届高三年级语文备考热身预测试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 常识的瓦解与重构 陈方远 ①古人言“习焉不察”，意指人们生活在常识中，往往对其视而不见。常识并非天生，它是无数代人在具体生活场景中摸爬滚打、反复试错后沉淀下来的共识。怎么种地，怎么待人，怎么治病，这些“当然如此”的做法汇聚起来，就构成了某个社群的常识世界。它不仅告诉我们怎么做，还告诉我们什么是对的、好的。 ②在传统社会，一个人从出生开始就被包裹在常识之网中。长辈的教诲、乡邻的示范、节日的仪式，都在无声地传递着常识。你不需要去证明“孝道”的合理性，就像你不需要去证明“水往低处流”一样，因为这是生活的前提。常识将实然与应然紧密结合，生活在其中，人们感到安稳，因为一切都有章可循。 ③然而，常识并非纯粹的客观真理，它混杂着地域性的偏见、阶层的利益和历史遗留的惰性。以中国古代的“缠足”为例，曾在近千年间被视为女性美的常识标准，但这不过是男权社会对女性身体的规训与塑造。同样，欧洲中世纪“地心说”作为常识统治了人们的思想，也是为了适应宗教神学的政治需要。常识总是在特定的权力结构中固化，并在传承中被不断修饰。 ④近代科学革命的兴起，标志着传统常识遭遇了根本性的挑战。伽利略的望远镜打破了感官的常识，达尔文进化论颠覆了人类中心主义的常识。据波兰尼的研究，现代性的进程伴随着“默会知识”的显性化和客观化，传统的常识体系正在被精密的科学知识体系所取代。在城市化与工业化的浪潮中，旧有的乡土常识迅速失效，人们离开土地，进入工厂，原有的那套关于节气、人情、宗族的规则变得不再适用。 ⑤常识的瓦解带来了巨大的认知焦虑。以前，一个木匠知道怎样做一把好椅子，这不仅是技术，更是他的生活方式；现在，生产流程被分解为标准化的工序，工人只需要拧紧螺丝，他不再拥有关于“好”的整体感知。这就是阿伦特所说的“积极生活”的萎缩。当常识不再是共享的生活智慧，而变成了碎片化的专业知识或个人化的主观感受，公共领域的沟通就变得异常困难。人们困在各自的“信息茧房”里，难以形成基本的共识。 ⑥但是，常识的瓦解也意味着解放。旧的常识常常压抑个体的创造性，维护不平等的秩序。正如鲁迅所呼喊的“从来如此，便对么？”，对常识的批判性审视是现代社会进步的阶梯。福柯揭示了常识背后的权力运作，提醒我们警惕那些看似自然的分类与界限。我们不可能，也不应该完全回到过去的常识中去，因为那个世界已经随着生产方式的变革而逝去。 ⑦面对未来，我们的任务不是哀悼旧常识的逝去，而是要在新的生存条件下重构常识。这种重构不应是少数精英对大众的灌输，也不应是任由资本逻辑随意塑造。一个健康的现代常识，应当是科学与人文的平衡，是专家知识与民间智慧的对话。它既要经得起理性的推敲，又要能在日常生活中落地生根，让人们在变动不居的世界中重新找到安身立命的支点。 （选自陈方远《现代性的隐忧》，有删改） 1. 下列各项中符合文意的一项是（ ） A. “缠足”与“地心说”作为历史上的常识，证明了常识往往是权力阶层为了维护统治而故意编造的谎言。 B. 现代科学革命彻底摧毁了传统常识，使得人们完全摆脱了地域偏见和历史惰性，实现了认知的完全自由。 C. 常识的瓦解导致了“积极生活”的萎缩，使得劳动者无法像传统工匠那样获得对劳动成果的整体感知。 D. 重构现代常识的关键在于回归乡土社会的传统规则，以对抗工业化和城市化带来的碎片化生活方式。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项（ ） A. 传统常识由于包含偏见与惰性，因此在任何时代都应当被彻底否定和抛弃，以促进社会进步。 B. 波兰尼认为，现代社会中“默会知识”的显性化是导致传统常识体系瓦解的唯一决定性因素。 C. 阿伦特与福柯的观点表明，常识的瓦解虽然带来焦虑，但也蕴含着打破旧秩序、审视权力的解放力量。 D. 只要建立起精密的科学知识体系，就能解决公共领域沟通困难的问题，消除人们的认知焦虑。 3. 读完全文，张明打算撰写“内容提要”厘清作者的观点和思路。请你帮他完成学习任务。 4. 班级举行“常识与理性”主题班会，你所在的小组研读了这篇《常识的瓦解与重构》。有同学提出困惑：既然常识往往包含着偏见和权力的塑造，而且现代科学理性已经证明了很多常识是错误的，那我们为什么还要学习和尊重常识？请结合文本的相关观点，并联系韩愈《师说》中的以下内容，写一段发言稿，为这位同学答疑解惑。 附： 韩愈《师说》：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文章，完成小题。 胡同 李娟 ①在城市的正中央，是胡同。某种程度上说，城市只是胡同织成的一张网。我把胡同比喻成网的经纬是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是这种纵横交错，那种狭窄的、幽深的、拐弯抹角的胡同。这是横平竖直的胡同，每一段巷子都一样宽，没有尽头，没有豁亮的地方，没有广场。你的视线永远也有遮挡，如果你能看到前面的路口了，那只能说，你的目光到了极限。这句话也可以这样说，你的每一次探路都意味着转折。转折在哪里？在墙角。墙高，巷深；墙灰，地青。 ②我想我很小就了解了什么是窄。（甲）窄是迷人的，却束缚人。这个窄不是峡谷的窄，也不是独木桥的窄，峡谷和独木桥的窄只不过是你需要克服的障碍。胡同的窄却不一样，它是你生活的容器。每一寸、每一尺都要经过你的身体。“在幽深的胡同里”——每一扇门都是叩过的——每一盏灯都是点过的——每一口井都是提过的——每一句话都是传过的。这是何等的紧密，何等的紧密。不能想，是的，不能想的。有些距离你以为很近，其实很远，一旦想，就会感到窒息，甚至于透不过气。为什么老北京的基本生存策略都是“忍”与“和”？有道理的——只有“忍”与“和”才能使密集的邻里关系有效地维持下去。胡同文明是不能允许居民有太多“隐私”、有太多“个性”的，不能。一旦有，宁静就会被打破。所以，胡同生活的根本出路在于拆迁和改造，而摆脱胡同文明的根本却不在“拆迁”和“改造”，而在不再让人被逼仄的空间所异化。 ③有一年的除夕夜，晚上，家里就剩下了我和我的祖母。我们在包饺子、看电视、聊天，气氛温馨。我的祖母突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个年代”，让你在这几条胡同里长大，你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会疯掉。” ④祖母不再说话，整整一个晚上，她不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是祖母。我经常犯这样的错。祖母是“那个年代”活下来的人，我的回答无疑戳到了她的痛处。我还是要说，祖母“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。她老人家经常在午后打盹时惊醒，她在梦里叹息。我能做的事情就是把她叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来她都感到庆幸。她老人家一定很享受重回现实的安稳和踏实。 ⑤老街坊们在局促地生活，他们的呼吸不停地改变胡同里的空气。最为生动的一种气息是煤烟味——那是蜂窝煤燃烧的味道。我为什么要说煤烟味是“最生动”的呢？这是由胡同的“密度”决定的。煤烟和任何一种气味都不一样，它要通过你的鼻孔，“一股一股”地、“一股一股”地、“一股一股”地钻进来。在院落与天空之间，无处不在的煤烟意味着什么？（乙）意味着胡同里密密麻麻的，全是烟火人家的痕迹。 ⑥煤烟其实是呛人的，甚至是刺鼻的。因为拥挤，因为来自“共生”，它生动了。我想告诉所有的规划师，（丙）在我的老家，煤烟实在是温暖的。 ⑦我估计老街坊们是不会像诗人那样注重光影的，但是，也未必。“光阴似箭”这个词一定是胡同里的人创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最懂得时间的依然是胡同里的人。一明一暗，一冷一热，日子在缓慢地、急遽地做光影的演变。老街坊的悲欢骨子里就是两种状态的疯狂轮转：出和归。 ⑧出入是生活的节奏、生活的逻辑，说到底也是胡同的逻辑。（丁）是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。在我伫立在巷口的时候，我哪里能懂这些？我的视网膜上永远都是流动：老人的流动——孩子的流动——自行车的流动——菜的流动——声音的流动。它们嘈杂，琐碎，同时也生机勃勃。我性格当中的敏感倾向也许就是在一条狭长的巷道边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的观察者来说，外部的喧嚣必将变成内心的喧哗。 ⑨胡同是空间，也是时间。这时间很奇怪——你不能追，你一追它就停了，你不追它又走了。锅碗在碰撞，孩子在哭闹，收音机在播放，这些都是时间，像叹息，像絮叨，断断续续又连绵不绝，它们是窗棂上的灰尘。自行车的铃声和收废品人的吆喝则是另一种节奏，零碎的、急促的叮当，车铃对车铃，人声对人声，脚步对脚步。无数的、细碎的声响汇聚起来了，波纹在扩散，从巷子的这一头一直传到巷子的那一头，是回响。声音真的不算大，但是，架不住它的真切与不散，它成生活的背景，如影随形。背景是背景之后的背景，平淡是平淡之中的平淡。 ⑩还有温度。作为城里人，我喜欢城里人老舍。他的笔触是一个温度计。我喜欢老舍所有的关于温情的描写，每一次读到老舍的温情文字，我就知道了，我的心是热的，有两个孔，从我的书桌一直通到老舍的书桌，从我的城市一直通到老舍的城市。 ⑪郁达夫在《故都的秋》里说过：“秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。”这句话说得好。不管是大都市还是小胡同，它的韵味和归属感是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个游子，我都要感谢老舍的谦卑和骄傲。 ⑫胡同在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。 6下列对划线句子内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 甲处说胡同“窄是迷人的，却束缚人”，意思是胡同的狭窄形成了独特的空间结构，但也限制了人的活动自由，隐喻了传统生活方式对人的挤压。 B. 乙处将煤烟味比作“烟火人家的痕迹”，表现了胡同居民之间紧密的共生关系，以及生活的粗糙质感。这表达了作者对这种生活状态的接纳与怀念。 C. 丙处“煤烟”指胡同里特有的生活气味，它虽然刺鼻，但因为承载了邻里间的互助与温情，在作者回忆中具有了温暖的内核。 D. 出入作息的生活规律是胡同的逻辑，它稳固不变；但现实中这种节奏常被外界打扰。丁处强调胡同逻辑对居民生活的绝对控制，毫无温情可言。 7下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 第③段我与祖母的谈话，采用了欲扬先抑的手法，突出了现代人对传统生活的排斥，也表现了祖母因被误解而产生的愤怒。 B. 第⑨段“胡同是空间，也是时间”起承上启下的作用。既承接上文对胡同物理空间的描写，又开启下文对胡同生活声响与节奏的刻画。 C. 第⑪段引用郁达夫作品中的言论，既有对老舍的赞许，也暗含着对自己试图用文字挽留消逝文化的努力。 D. 全文始终以成年回望者的视角，先写了胡同的形、胡同的味，写出了生存的窘迫；然后写胡同的声、胡同的光影，写出了生活的诗意。 8有人说：“李娟的作品大都扎根在市井和胡同，这使得她的作品具有醒目的厚重感。”此文的“厚重感”体现在何处？谈谈你的看法。 9李娟的文章极具“诗性”特点，请结合本文具体内容分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。 （节选自周敦颐《拙赋》） 材料二： 臣准阁门告报，蒙恩除臣礼部侍郎，令臣授告敕者。臣伏思圣恩所及，必以臣近进《唐书》了毕，凡与修书官，并均睿泽。窃缘臣与他修书官不同。检会宋祁、范镇到局，各及一十七年，王畴一十五年，宋敏求、吕夏卿、刘羲叟并各十年已上。内列传一百五十卷，并是宋祁一面刊修，一部书中三分居二。范镇、王畴、吕夏卿、刘羲叟并从初置局便编纂故事，分成卷草，用功最多。如臣者，盖自置局已十年后，书欲有成，始差入局，接续残零，刊撰纪、志六十卷。是臣到局月日不多，用功最少。今来一例受赏，臣实愧心。兼臣自嘉祐二年蒙恩转谏议大夫，三年蒙恩加龙图阁学士，四年蒙恩转给事中，到今方及一年，岂可又以无功滥赏？臣不敢虚饰辞让，烦黩朝廷，理有不安，实难自默。欲望圣慈，特寝新命。今取进止。 （节选自欧阳修《辞转礼部侍郎札子》） 材料三： 右臣今月二十三日，奉被诏书一道，以臣乞寝新除礼部侍郎恩命不允事。伏念臣出自孤寒，累蒙奖擢，职忝学士，官至给事中，前后所授恩命不少。岂敢顿于此际过饰伪辞取好让之虚名为有识之所诮？实以臣抚心内愧，不敢自欺。 盖以《唐书》置局已十余年，纂录垂就，臣最后至，接续分撰，卷数不多，用功最少，不敢与从初置局及在局年深用功勤劳人一例受赏。所陈情实，皆有据依，不敢过言，冀为可信。敢谓特烦诏谕，前例所无，上体圣恩，便合祗受。而臣迫于恳悃，实所难安，夙夜徊徨，莫知所措。若以臣虽无功效，不欲独遗，欲望圣慈稍加裁损，或于阶、勋、食邑一有所沾，俾臣得不过分，足以为荣。臣若自欺不言，则冒宠虽多，为愧愈甚。臣不胜激切战惧屏营之至。谨具状陈乞以闻，伏候敕旨。 （节选自欧阳修《再辞转礼部侍郎状》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 岂敢A顿B于此际C过饰D伪辞E取F好让之虚名G为有H识之所诮 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，消失，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意思不同。 B. 窃，谦辞，与《促织》中“窥父不在，窃发盆”的“窃”意思不同。 C. 垂，将近，与成语“功败垂成”的“垂”意思相同。 D. 闻，使听到，与《屈原列传》中“博闻强志”的“闻”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中周敦颐以“巧”与“拙”的对举贯穿全篇，从言默、劳逸的个人层面，推及贼德、凶吉的祸福判断与国家刑政层面，逻辑严密。 B. 材料二中欧阳修详列自己近年历次升迁，意在说明朝廷对其恩宠已厚，此次再无功受赏，使其“理有不安”。 C. 材料三中欧阳修以自己与其他编修者情况不同的具体事实支撑其辞赏理由，使其“不敢自欺”的剖白更具说服力。 D. 材料二不做虚辞，直切主题，简短精要，重陈述，轻议论；材料三略多论辩，注重以情动人，语言华丽。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣准阁门告报，蒙恩除臣礼部侍郎，令臣授告敕者。 （2）所陈情实，皆有据依，不敢过言，冀为可信。 14. 材料一周敦颐推崇“拙”，请结合材料二、三，概括欧阳修的哪些具体行为体现了这种“拙”的品格。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 夜泊京口① 刘克庄 月落潮痕沙际平，败芦霜冷雁初惊。 千帆过眼知谁在，一剑随身愧此行。 王濬②楼船空入梦，谢安③丝竹且娱情。 中原未必浑无事，莫向西湖作太平鸣。 【注】刘克庄（1187年—1269年），字潜夫，号后村，南宋末年豪放派诗人，屡遭贬谪，关心国事。①京口：今江苏镇江，历代兵家必争之地。②王濬：西晋大将，受命建造楼船，率大军自成都沿江而下，一举灭吴。③谢安：东晋名相，淝水之战时从容调度，闲暇时亦喜音乐。 15下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联选取“月落”“败芦”“霜雁”等典型秋夜意象，渲染了凄清萧瑟的氛围，为全诗奠定了悲凉的感情基调。 B. 颔联“千帆过眼”写世事变迁之速，“一剑随身”写诗人行囊之简陋与抱负之孤高，两相对照，凸显了落寞之情。 C. 颈联运用王濬和谢安的典故，意在表达诗人对古人赫赫战功与闲雅生活的向往，渴望像他们一样建功立业、享受人生。 D. 全诗意境苍凉，情感沉挚，由写景叙事到用典抒怀，结构紧凑，体现了刘克庄作为江湖诗人领袖兼具辛派词风的特点。 16有人评价，刘克庄的诗歌有“身居江湖，心悬魏阙”的特点。请结合本诗进行分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国诗词大会第十季第六场以“天地英雄气”为主题，天地英雄气，千秋尚凛然。辛弃疾对南朝英雄刘裕追忆与赞美的句子“________，________”就与这一主题高度契合。 （2）自古以来，人才都是治国安邦的根本。对人才的渴求与重视，也是古典文学中反复咏叹的主题。曹操在《短歌行》中借典明志，以“________，________”的千古名句，抒发了自己延揽群英、一统天下的博大胸怀。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“________，________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 每逢假期结束，许多青少年都会出现“假期综合征”现象。孩子们因作息颠倒、沉迷电子产品，可能出现烦躁、积食、乏力等症状。专家指出，这是一种生活状态转换时的正常适应反应。 ①专家表示：“电子屏幕使用时间激增、作息饮食混乱是主因导致。”②青少年生物钟调节能力尚不成熟，从放松状态突然回归规律学习，③这种状态的突然切换易引发睡眠紊乱、注意力和情绪焦虑。④其生理症状常表现为肠胃不适、疲劳，⑤心理上则易焦虑、厌学，⑥若不干预，可能影响开学后的状态。 破解的关键在于“提前行动、循序渐进”。专家为此提供了系列“收心”处方。 首先，建议与孩子协商制定计划，每天比前一天早睡早起15至20分钟，逐步靠陇上学时间，并控制午休，以免影响夜间睡眠。 其次，假期的油腻饮食和零食会加重肠胃负担。专家提出，饮食要坚持“三餐主线不丢”，尤其在时间上要保证 A ，并以清淡、易消化的家常饭菜为主。 再次， B ，不如和孩子提前划定电子产品使用边界，明确使用时间、时长及场景。同时，家长可提供室内运动、户外活动等替代选择，让孩子体验远离电子产品的乐趣。 第四，可通过参观博物馆、轻松阅读等方式转奂学习状态；安排适量运动，以改善情绪和睡眠。 第五，做好心理调适。面对孩子的开学焦虑，家长应多倾听、少说教，给予积极暗示，以此 C 。 第六，营造开学仪式感。如一起准备文具、整理书桌等，有助于孩子快速进入学习状态。 专家提醒，状态转换需要时间，家长切勿及于求成。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 下列句子中引号的用法，与文中加点的“收心”引号用法相同的一项是（ ） A. 这里所谓的“文”，并不是指文字，而是指文采。 B. 俗话说“万事开头难”，做任何事情，迈出第一步往往是最需要勇气的。 C. 她是我们班的“小百灵”，歌声清脆悦耳，每次唱歌都能赢得大家的掌声。 D. 在这个信息爆炸的时代，我们每天都被各种毫无价值的“垃圾”信息所包围。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请根据文中内容，为学校宣传栏拟写两条关于“破解假期综合征”的宣传标语。要求：每条标语至少使用一种修辞手法，语言简洁有力，不超过15字。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《项脊轩志》中，归有光身居斗室，感受着静读诗书、恬淡自适之可喜，也感受着亲人故去、物是人非之可悲；今人一机在手，天下尽在掌握，却容易疏远了自己，也往往忽略了家人。 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1. 答案：C 详解： A项，“故意编造的谎言”表述绝对化。文中指出常识“混杂着地域性的偏见、阶层的利益”，但并不等同于全是“谎言”，缠足和地地心说在其特定历史语境下有复杂的成因，并非单纯为了欺骗。B项，“彻底摧毁”“完全摆脱”表述绝对。文中说的是“遭遇了根本性的挑战”“正在被……取代”，且科学革命本身也可能带来新的问题，并未实现“完全自由”。C项，对应第⑤段“以前，一个木匠知道怎样做一把好椅子……现在……工人只需要拧紧螺丝，他不再拥有关于‘好’的整体感知”，符合文意。D项，与文意相悖。第⑦段明确指出“不可能，也不应该完全回到过去的常识中去”，重构常识需要新的条件，而非简单回归乡土规则。 2. 答案：C 详解： A项，“任何时代都应当被彻底否定”错误。文中第③段承认常识有偏见，但第②段也强调了其在传统社会提供安稳和秩序的作用，作者主张的是批判审视，而非全盘抛弃。B项，“唯一决定性因素”错误。文中第④段提到波兰尼的研究，但常识瓦解是“城市化与工业化浪潮”等多种因素共同作用的结果，科学只是其中之一。C项，对应第⑥段“常识的瓦解也意味着解放”以及鲁迅、福柯的例子，符合文意。D项，“只要……就……”逻辑关系错误。文中并未提及科学知识能单独解决沟通问题，反而暗示专家知识与民间智慧需要对话。 3. 答案示例： 本文围绕“常识的瓦解与重构”展开论述。首先，文章界定了常识的定义及其在传统社会作为“生活前提”的功能与稳定性（①②段）。接着，辩证分析了常识的双重性：既包含生活智慧，也混杂着权力塑造与历史偏见（③段）。随后，文章阐述了近代科学革命与现代性如何冲击并瓦解传统常识，指出这一过程虽导致认知焦虑与生活意义的碎片化，但也蕴含着打破旧秩序的解放力量（④-⑥段）。最后，针对常识瓦解的现状，作者提出不应沉溺于复古，而应致力于在新的生存条件下，重构一种平衡科学与人文、融合专家知识与民间智慧的现代常识，以帮助人们安身立命（⑦段）。 4. 答案示例： 发言稿： 各位同学： 大家好！针对这位同学的困惑，我想谈谈我的看法。 诚然，正如文中所言，常识确实混杂着历史的偏见与权力的塑造，但这并不意味着我们要将其全盘否定。我们之所以还要尊重和学习常识，是因为常识是人类生存的“地基”。 《师说》有云：“人非生而知之者，孰能无惑？”在现实生活中，我们不可能事事都通过精密的科学实验来验证。常识，就像韩愈笔下的“师”，是我们解决日常困惑最便捷的途径。它是前人在漫长岁月中积累的生存智慧，虽然不完美，却能让我们在面对未知时有所凭借。 此外，文中提到常识是“实然与应然的结合”，它连接着个体与社会。如果我们因为常识有瑕疵就彻底抛弃它，就会像文中提到的工人一样，失去对生活的整体感知，陷入原子化的焦虑。韩愈说“道之所存，师之所存”，这里的“道”其实就是一种经过时间检验的常识与规律。 当然，尊重常识不等于盲从。我们要像韩愈反对士大夫耻于从师的陋习那样，敢于批判常识中的糟粕；同时，也要像他提倡“无贵无贱，无长无少”的从师态度一样，以开放的心态，不断用新的理性知识和实践经验去修补、重构常识，让它既保有历史的厚度，又具备现代的活力。 谢谢大家！ 10. CEG 11. D 12. D 13. （1）臣根据阁门司的通报，承蒙皇恩授予我礼部侍郎的官职，并命我接受任命文书。 （2）（我）陈述的都是实情，都有依据，不敢说夸大过分的话，希望能够被认为是可信的。 14. ①欧阳修陈述自己功劳小，不掩盖他人的功劳。 ②他两次辞谢升职，宁可不受恩荣也要守住诚实的本分。 ③他提出希望皇上减少对他的赏赐，知止知足。 【解析】 【导语】这组文言文选篇颇具巧思，以周敦颐《拙赋》标举的“拙”德为核心，牵出欧阳修两次辞让赏官的奏状，题文互证浑然一体。既依文本考查文言素养，又自然带出古贤不矜功、守谦退的品格，选文精当，育人立意暗含其中，很见编排匠心。 【10题详解】 句意：怎敢在这个时候，过分地用虚假言辞来推辞，获取喜欢谦让的虚名，而被有见识的人讥笑呢? “顿于此际”为时间状语，故应在C处断开。 “取”是谓语，“好让之虚名”是宾语，“为有识之所诮”是被动句，故应在EG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确，意思不同，消失/横渡。句意：风气清正，弊端消失。/却可以横渡长江黄河。 B.正确，意思不同，谦辞/偷偷地。句意：但我私下里认为我和其他修书官员情况不同。/趁父亲不在家，偷偷地打开了瓦盆。 C.正确，意思相同，都是“将近”的意思。句意：纂录工作将近完成。/指事情接近成功的时候却遇到了失败。 D.错误，意思不同。使听到/学识。句意：我恭敬地写好这份奏状陈述请求来使陛下听到。/知识广博，长于记忆。 故选D。 【12题详解】 D.“语言华丽”错误，材料三语言朴实恳切，以真情陈情，无华丽辞藻。 故选D。 【13题详解】 （1）“准”，根据；“除”，授予官职；“授”，通“受”，接受。 （2）“陈”，陈述；“冀”，希望；“为”，被。 【14题详解】 本题属于文言人物形象概括题。题干核心：周敦颐推崇“拙”，拙代表朴实、坦诚、不贪名利、守本分、不虚伪、知退让。答题核心任务：结合材料二、三两则文本，提炼欧阳修的“拙”的具体行为，分层概括，语言要简洁。 ①材料二“臣到局月日不多，用功最少”“宋祁一面刊修……用功最多”，欧阳修主动正视自身功劳微薄，如实陈述他人辛劳，不贪功、不遮掩，为人坦诚质朴。 ②两次上奏，《辞转礼部侍郎札子》《再辞转礼部侍郎状》接连推辞越级封赏，不慕高官厚禄。 ③材料三“稍加裁损，或于阶、勋、食邑一有所沾，俾臣得不过分”，欧阳修不求厚赏，主动请求削减恩典，懂得知足守拙，行事低调克制。 【参考译文】 材料一： 机巧的人能言善辩，笨拙的人沉默寡言。机巧的人劳碌不堪，笨拙的人安逸自在。机巧的人奸诈，笨拙的人有德。机巧的人凶险，笨拙的人吉祥。唉！天下人都崇尚笨拙，那么刑罚政令就能贯彻到底。在上位者安宁，在下位者顺从，风气清正，弊端消失。 材料二： 臣依据阁门司的通报，承蒙皇思授予我礼部传郞的官职，并命我接受任命文书，我伏地思考圣恩所及，必定是因为我最近进呈的《唐书》已经完成，凡是参与修书的官员，都均沾了皇上的思泽。但我私下里认为我和其他修书官员情况不同。核查档案可知，宋祁、范镇到修书局任职，各自都已十七年，王畴十五年，宋敏求、吕夏卿，刘義叟也都各十年以上。其中列传一百五十卷，都是宋祁一人负责修订，占全书的三分之二。范镇、王畴、吕夏卿、刘義叟都是从最初设局便开始编纂史料，分撰草稿，用的功最多，像我这样的人，是在设局已经十年之后，全书快要完成时，才被远派入局，接续处理零散残余的部分，刊修撰写了纪、志部分共六十卷，这说明我到局的时间不长，用的功最少，如今却要(与他们)一样接受奖赏，我内心实在惭愧，再加上我自从嘉祐二年蒙恩转任谏议大夫，三年蒙思加封龙图阁学士，四年蒙思转任给事中，到现在才刚满一年，怎么可以又因为没有功劳而得到过分的赏赐?我不敢虚假地修饰言辞来假装谦让，烦扰亵渎朝廷，但在道理上感到不安，实在难以保持沉默。内心盼望皇上开恩，特意收回这项新的任命，是取是舍，听候圣断。 材料三： 右臣本月二十三日，接到诏书一道，内容是关于臣请求停止新任命的礼部侍郞恩命未获准许之事。臣想到自己出身孤寒，多次承蒙奖掖提拔，愧居学士之职，官至给事中，前后所接受的朝廷任命已经不少了。怎敢在这个时候，过分地用虚假言辞来推辞，获取喜欢谦让的虚名，而被有见识的人讥笑呢?实在是因为我扪心自问内心有愧，不敢欺骗自己。 因为编撰《唐书》设置书局已经有十几年了，纂录工作即将完成，我最后才到书局，接着别人分任撰写，撰写的卷数不多，花费精力最少，不敢和那些从一开始就参与书局工作、在书局工作时间久且付出辛勤努力的人一样接受赏赐。我所陈述的这些实际情况，都是有依据的，不敢夸大其词，希望陛下能够相信我。怎敢说特地烦劳诏谕，这是以前所没有的先例，对上体察圣上的恩德，就应当恭敬地接受。但是我被您的诚意所迫，实在觉得心中难安，日夜彷徨，不知道该怎么办。如果您认为我虽然没有功劳，但也不想遗漏我，那么我希望圣上您慈悲，稍微削减一下给我的恩赐，或者是在阶官、勋官、食邑这些方面让我沾上一点光，使我不至于太过分，这样对我来说就足以感到荣耀了。我如果自己欺骗自己而不说明情况，那么即使获得再多不该得的恩宠，内心的愧疚也会更加深重。臣激动急切、战战兢兢、惶恐不安到了极点。我恭敬地写好这份奏状陈述请求来使陛下听到，恭敬地等候陛下的旨意。 15. 答案：C 详解：​ C项，“意在表达诗人对古人赫赫战功与闲雅生活的向往……享受人生”错误。颈联用典是反衬现实的无奈。王濬楼船灭吴是功业象征，但“空入梦”，说明已成泡影；谢安丝竹娱情是名相风度，但结合末句可知，此时南宋偏安，这种“娱情”实则是一种讽刺和警示。诗人并非向往享乐，而是借古讽今，感叹时局无人。A项，首联景物描写凄清，正确。B项，颔联对照写出壮志难酬的落寞，正确。D项，对全诗风格和结构概括准确。 16. 答案示例： “身居江湖，心悬魏阙”指诗人虽身处江湖之远（漂泊在外、远离朝廷），但内心时刻挂念着国家政事与朝廷安危。本诗对此体现得淋漓尽致： ① 身在江湖之远：诗人夜泊京口，眼前是“月落潮痕”“败芦霜冷”的萧瑟秋景，身边仅有“一剑随身”，行迹漂泊，境况孤寒。这种“江湖”的漂泊感贯穿全诗，体现了他远离政治中心的边缘身份。 ② 心系魏阙之危：诗人虽在江湖，心却在朝廷与国家。颈联连用两个典故，借王濬楼船的“空”梦，暗叹朝廷主战无人的现实；借谢安丝竹的典故，讽刺南宋君臣不思进取、沉迷享乐的苟安局面。 ③ 忧思家国前途：尾联“中原未必浑无事”直接点破时局隐患，警告统治者不要被暂时的偏安假象迷惑（“莫向西湖作太平鸣”）。这种深沉的忧患意识，正是“心悬魏阙”的直接流露。 综上，诗人将个人的羁旅之愁与对国家命运的焦虑融为一体，完美诠释了“身居江湖，心悬魏阙”的士大夫情怀。 17（1） ①. 金戈铁马 ②. 气吞万里如虎 （2） ③. 周公吐哺 ④. 天下归心 （3）⑤. 开荒南野际 ⑥. 守拙归园田（怀良辰以孤往，或植杖而耘耔/足蒸暑土气，背灼炎天光） 18. A.规律（按时）进食 B.与其单纯（一味）限制 C.疏导孩子的焦虑情绪 19. D 20. ①专家表示：“电子屏幕使用时间激增、作息饮食混乱是主因。” ③这种状态的突然切换易引发睡眠紊乱、注意力不集中和情绪焦虑 21. “靠陇”应改为“靠拢” “转奂”应改为“转换” “及于求成”应改为“急于求成” 22. ①调整作息一小步，迎接开学一大步 ②收心就像调时钟，每天微调不落空 【解析】 【18题详解】 A处：前文强调饮食要守住三餐主线，核心是吃饭时间要有规矩，结合后文饮食调理的语境，此处需要填写和吃饭时间相关的内容，可填写“规律进食”或“按时进食”。 B处：后文出现关联词“不如”，固定搭配为“与其……不如”，文段反对强行禁止孩子使用电子产品，主张温和划定边界，此处需填写与其一味禁止电子产品的句子，可补写“与其单纯限制”或“与其一味限制”。 C处：前文提到孩子存在开学焦虑，家长要倾听、少说教、积极暗示，此处需要补写做法的最终目的的句子，最终目的就是缓解孩子的开学焦虑，疏导孩子的焦虑情绪，故可补写“疏导孩子的焦虑情绪”。 【19题详解】 文中“收心”的引号表特殊含义。 A.表强调。 B.表直接引用。 C.表特定称谓。 D.表特殊含义。 故选D。 【20题详解】 ①句“电子屏幕使用时间激增、作息饮食混乱是主因导致”句式杂糅，“是主因”和“是导致”两种句式混用，可删去“导致”。 ③句“注意力和情绪焦虑”搭配不当，“注意力”和“焦虑”搭配不当，应在“注意力”后添加“不集中”。 【21题详解】 “拢”有靠近、聚合的意思。“陇”多指地名，所以“靠陇”应改为“靠拢”。 “换”有更改、转变之意，“奂”多用于华美等词义，所以“转奂”应改为“转换”。 “急于求成”是固定成语，形容贪图速成，属于同音字误用，所以“及于求成”应改为“急于求成”。 【22题详解】 本题是拟写宣传标语题，题干要求围绕“破解假期综合征”核心内容创作，意味着假期即将结束，结合文中循序渐进调作息、逐步收心、温和调整状态等关键内容，保证标语贴合文本信息，内容合理。 语言要简短通俗，适合宣传栏张贴，单条宣传标语不超15字，简洁有力。 优先选用比喻、对偶等简单易操作的修辞，对偶句式工整朗朗上口，比喻生动形象，贴合宣传标语特点。 语言积极正向，引导学生主动调整状态，避免生硬说教，适配校园宣传场景。 23 例文： 守方寸心斋，惜人间温情 归有光蜗居项脊轩，于方寸斗室中静读诗书，隔绝世俗纷扰，守得内心恬淡，也将至亲相伴的点滴温情妥帖珍藏。而今人手持智能手机，足不出户遍览天下万象，却在指尖信息喧嚣里，迷失内心本真，淡漠了身边最珍贵的亲情。时代浪潮向前，生活方式更迭，我们始终不能丢的，是内心的安宁笃定，与烟火人间里的滚烫温情。 静心守己，方能于浮躁尘世中安顿灵魂，这是归有光跨越百年的人生启示。项脊轩简陋狭小，尘泥渗漉，却成了他的精神净土。他在此潜心研读，与先贤对话，于笔墨书香中丰盈内心，任凭外界扰攘，始终守得住内心澄澈。反观当下，短视频快节奏刺激、碎片化信息狂轰滥炸，无数人在无意义的刷屏中消磨时光，看似紧跟潮流，实则内心空虚迷茫。学者陈从周一生远离名利浮躁，于书斋与园林间静心治学，深耕园林艺术，终成一代大家。这启示我们：唯有停下盲目追逐的脚步，沉心与自我对话，才能不被浮躁裹挟，筑牢精神根基。 温情相伴，方能于岁月长河中感受温暖，这是跨越时空不变的生活真谛。归有光在项脊轩里，铭记母亲叩门问饥寒的关切，珍藏祖母寄予的殷殷嘱托，细碎亲情成为他一生的精神慰藉。可如今，“家庭低头族”早已随处可见，家人围坐一桌，却各自紧盯手机屏幕，亲子之间少了促膝长谈，夫妻之间少了暖心交流，本该温馨的相聚时刻，被冰冷的屏幕彻底阻隔。就连逢年过节，不少人也只用敷衍的文字消息送上祝福，丢掉了面对面陪伴的真诚与暖意。可是，“抗癌厨房”主人万佐成、熊庚香夫妇，却十几年如一日地为病患家属提供炉火，用一粥一饭的烟火温情，温暖万千陌生人。他们让我们看见真情相伴的动人力量，明白温情才是生活本真。 身处数字时代，科技不该成为阻隔内心与亲情的壁垒，唯有平衡科技与生活，方能活出生活本该有的温度。我们无需拒绝科技便利，但要学会掌控科技，不被其奴役：放下无效网络社交与无意义消遣，留时光静心阅读、沉淀自我；推掉虚拟世界无谓纠缠，多陪伴家人，倾听长辈唠叨，感受日常烟火。所幸当下越来越多的年轻人开启了“数字极简”生活，远离信息过载，把时间留给书本与家人，重拾被忽略的幸福，这便是平衡生活的最好践行。 项脊轩虽小，却盛得下满心安宁与浓浓亲情；手机虽巧，却装不下真实陪伴与丰盈内心。愿我们挣脱虚拟世界的束缚，守一方心灵净土，沉淀自我、不忘初心；惜一份至亲温情，用心陪伴、珍视当下，在平淡岁月里，寻得生活最纯粹的美好。 【解析】 【详解】 材料将归有光在《项脊轩志》中的阅读生活与今人的“手机生活”进行对比，揭示出一个耐人寻味的悖论：古人身居斗室，物质空间逼仄，却能在静读中获得精神的丰盈与情感的深挚；今人手持方寸之屏，信息空间无限，却容易在虚拟世界中迷失自我、疏离亲情。材料的核心不在于简单批判手机或盲目怀念古人生活，而在于引导我们思考：在科技带来空前便利的时代，我们是否丢失了某些更珍贵的东西——与自己安静相处的能力，与家人深度交流的温情？ 立意上需要避免两种误区：一是走向技术批判的极端，全盘否定现代科技，美化古代生活，这既不符合实际也缺乏说服力；二是仅停留在呼吁“放下手机”的表层建议，未能深入探讨人心变化的内在缘由。真正有深度的思考应当追问：为什么物质空间的缩小（项脊轩“室仅方丈”）反而成就了精神的阔大，而信息空间的无限扩张反而让人变得渺小和疏离？空间与心灵之间究竟有着怎样的辩证关系？我们需要找回的不是古人的生活形式，而是那种能够“入乎其内”专注感知生活、深度连接情感的生命状态。 【立意】 1.方寸之间守心灵，万般纷扰不迷途。 2.小轩窗中藏真味，大千世界莫忘情。 3.一室书香生静气，满屏浮华失真淳。 【行文思路】 建议写议论文，开篇可从材料对比切入，提出核心问题——空间大小与心灵距离的悖论。主体可分三层推进：首先论述物理空间的“小”如何促成心灵的“大”，分析专注、沉淀的珍贵；接着剖析信息空间的“大”何以导致心灵的“小”，探讨碎片化、浅表化带来的疏离；最后落脚于解决之道——不是抛弃科技，而是学会在纷繁中守护内心的方寸之地，重建与自我、与家人的深度连接。论证时可运用对比论证（古今对照）、因果分析（为何会疏离）、比喻论证（心灵如庭院需常扫）等方法。结尾回归《项脊轩志》的意境，点明“庭有枇杷树”背后那份沉淀的情感，正是当下所缺失的。 1 学科网（北京）股份有限公司 $