精品解析：浙江省浙东北联盟2025-2026学年高一下学期5月期中考试语文试题

绝密★使用前 高一语文学科练习 注意事项： 1．本题共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，在答题卡指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号。 3．所有答案必须写在答题卡上，写在试题上无效。 4．结束后，只需上交答题卡。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文明起源研究是人类历史核心课题，西方文明三要素标准长期居于主流。随着中华文明探源工程推进，该标准的局限性日益凸显。学者王巍结合工程成果，解读文明判定中国方案，阐释中国考古在世界文明研究中的原创贡献。 问一：西方学术界提出的“文明三要素”具体指什么？ 王巍：西方学者依据两河流域和古埃及文明特征，将“文字、冶金术和城市”定为进入文明社会的标志性元素，长期被国际学界奉为圭臬。按此标准，中华文明因未发现比甲骨文更早的成熟文字，只能从商代晚期算起，仅有3300年历史，也让部分人对中国五千多年文明史产生质疑。2004年启动的中华文明探源工程，核心目标之一就是依托考古资料重新界定进入文明社会的标准。事实上，世界几大原生文明并非都符合西方文明三要素标准，玛雅文明无冶金术、印加文明无成熟文字却均被认可为文明，这说明西方标准是基于特定文明的产物，无法成为衡量人类多样文明的绝对标准。 问二：判断进入文明社会标准的中国方案是如何得出的？有哪些核心元素？ 王巍：中华文明探源工程聚焦公元前3500年至公元前1500年的良渚、陶寺、石峁、二里头等都邑性遗址，结合黄河、长江、辽河流域的中心性遗址开展重点发掘和大规模考古调查，通过多学科综合研究各区域文明化进程、中华文明多元一体格局的形成机制等问题。基于中国考古实际材料，兼顾其他古老文明特点，我们提出了简版和繁版两套文明判定标准。繁版为“八条标准”，涵盖农业与手工业发展、城市出现、社会分化、礼器与礼制形成、王权出现、国家形成、战争成为普遍现象等方面；简版为“三方面”，即生产发展与城市出现、社会分工分化与阶级形成、权力强化与王权国家出现。其中，国家出现是进入文明社会的核心标志，其在考古遗存中体现为“五大特征”：都城、宫殿、高等级大墓、礼器以及战争和暴力，只要具备这些特征，即便无文字、冶金术，也可判定进入文明社会。 问三：提出“文明标准”的中国方案，对于中国考古学意味着什么？ 王巍：这标志着中国考古学研究理念的重要飞跃。自1921年中国现代考古学发轫，考古人的核心使命是“证经补史”，用地下材料印证、补充文献记载。而中华文明探源工程要求我们依托考古实证，解答中华文明起源、发展、特征及背后动力等重大问题，这就需要摆脱西方概念和框架的束缚，构建属于自己的理论体系和分析模型。中国方案的提出，正是中国考古学理论自觉的体现，它源于中国考古实践，能更贴切地解释中华文明的形成路径。 问四：中国方案与西方“文明三要素”有何不同？对世界其他文明而言，有何意义？ 王巍：世界各地区自然环境、资源禀赋不同，文明化道路和表现形式各具特色。西方“文明三要素”是文明的表面文化表现，而中国方案以马克思主义基本原理为指导，抓住了文明的本质——“国家是文明社会的概括”，因此也适用于世界其他原生文明。不同文明的物质和精神文明各有特色，但王权和国家的出现是共同的制度文明特征，只是彰显方式不同，如中国以玉礼器、青铜礼器、土木宫殿为载体，两河流域和古埃及则以黄金宝石、石砌神庙、金字塔为标志。中国方案为世界文明起源研究作出了原创性贡献，为理解无文字、无冶金术的早期复杂社会提供了重要参考，更有助于推动建立平等、开放的全球文明史观，践行“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文明发展理念。 问五：目前，判断进入文明社会标准的中国方案是否已得到国际学术界的广泛认可？ 王巍：文明的定义和相关概念在国内外学术界历来存在分歧，但良渚古城遗址的考古发现和申遗成功，为中国方案提供了有力实证，也让中华五千多年文明史得到世界公认。良渚遗址发现了距今约5000年、规模宏大的内城和外城，以及十余公里的水利大坝，如此大规模的公共工程，印证了良渚已具备组织大规模人力的王权，阶级、国家均已形成，确已进入文明社会。2019年，良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》，联合国教科文组织认可其为中国新石器时代晚期的早期区域性国家形态，印证了长江流域对中国文明起源的重要贡献，这也是国际社会对中国文明判定标准的高度认可。 问六：…… 问七：展望未来，我们还将对世界考古学作出怎样的“中国贡献”？ 王巍： 近十年，在国际合作与交流方面，中国考古已从“引进来”转向“走出去”。“十四五”期间，国内多家考古机构、高校与国外机构合作，在亚非欧美多国开展联合考古，覆盖人类起源、古代文明等前沿领域。中国考古人远赴多国进行考古发掘，既展示技术方法，也宣介理论创新与成果。此外，每两年举办一次的“世界考古论坛（上海）”已成为国际考古交流的重要平台，大幅提升了中国考古学的国际地位和影响力。如今中国正从考古资源大国向考古研究强国迈进，未来必将为世界考古学贡献更多中国成果与中国智慧。 （摘编自《为世界提供“文明标准”的中国方案——专访王巍》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西方“文明三要素”仅适用于两河流域和古埃及文明，对玛雅、印加等其他原生文明不适用，因此其局限性日益凸显。 B. 中华文明探源工程经多学科考古，实证中华文明起源发展。在此基础上形成的文明判定方案，更贴合中华文明发展脉络。 C. 良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》，标志中国方案已完全得到国际学术界认可，中华五千多年文明史成为世界共识。 D. 中国考古学自诞生以来，核心使命就是构建自己的理论体系，摆脱西方框架束缚，用考古实证解答文明起源的重大问题。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 访谈围绕文明判定标准的中西差异、中国方案的内涵与意义等核心问题，以“提问--解答”的形式层层深入地展开。 B. 王巍在回答中多次举例，如玛雅文明、良渚遗址等，既印证了观点的合理性，也让抽象的文明判定标准变得具体可感。 C. 中国方案的简版和繁版标准，既涵盖生产、社会、权力等核心维度，又突出了“国家出现”这一文明进入的核心标志。 D. 中国考古从“引进来”到“走出去”的转变，目的是宣介中国考古的成果，提升中国考古学在国际上的地位和影响力。 3. 根据问三、问四的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 文明判定的中国方案，意义深远。该方案的提出，体现了_______，标志着中国考古学实现了研究理念的飞跃。不同于西方标准只关注表层文化，中国方案以国家出现为核心标志，这_______。同时，它还为世界文明研究_______，助力构建多元平等的全球文明史观。 4. 根据上下文，问六提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 结合文本，概括中国方案在践行“各美其美，美人之美，美美与共”文明理念方面的具体表现。 （二）阅读II（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 明天我回哈巴气 李利君 隔江站在“小蛮腰”的对面，布日古德老人就觉得有一口痰卡在喉咙里，想吐又不能吐。他的孙子小巴林说了，要是在广场上吐痰，就是不文明。布日古德心里骂着“文明”。 哼！ 吐痰都是不文明的事，那你们这些兔崽子天天挖空心思搞钱就文明了？ 布日古德来广州之前，一直对现代化大都市充满了好奇：摩天大楼到底啥样啊？可来了之后，只觉得这城市深如大海，一点也不可爱，到处是车流、人流，吵吵嚷嚷，让他日夜想着他的哈巴气草原。草原上的风声、马蹄、长调……都是提气的声音。 哼！ 一想到草原，布日古德就忍不住叹气。年初，老伴儿阿茹娜往生了。布日古德好长一阵子都缓不过劲来，每天坐在草地上望着远方发呆。 远方有什么呢？初春的雪，有些灰突突的，光照之下，反射着冷冷的光，刺得人不得不眯着眼；风，像小心翼翼的兔子，贼溜溜的，一下子就窜向更远的地方……布日古德一动不动，身旁的“套马杆酒”也一动不动。这样下去可不行。 巴图用威胁加甜言蜜语，终于说服了布日古德，把他带到城里来。 布日古德看着城里偌大的房子，到处都干净得像佛像前的物件。偏这样，家里还有一个钟点工阿姨每天早晨八点过来搞卫生。人很利索，穿着整洁的工作服，露着白藕一样的两只胳膊。这个时候，布日古德就会出去。一家里就两个人，布日古德觉得尴尬。 城市的太阳从楼宇间挤出来。难怪小巴林的作文里，写到早晨时会说“一缕霞光”！哼！哈巴气是霞光万道。那是啥景象？无边的草原上，阳光如万马奔腾而来。他骑着黄骠马，赶着羊群，浩浩荡荡地拥到伊米尔河边饮水……整个世界都是生机勃勃的，最重要的是：畅快。 他走过过街天桥，左转，直行过五六个红绿灯路口。从一条小巷子穿过去，直行一箭之地，慢慢到了江边。 江面阔大。雾气有些淡淡的蓝色，本来有些好看，可是，望过去，却是一排林立的高楼。这大江，就有点侧身而过的意思。布日古德替这么大的一条江鸣不平：煞风景。 布日古德有些奇怪。 站在这里，与站在哈巴气草原上相同的是，他能感觉得到自己的渺小。不同的是，在哈巴气，一曲长调，一鞭驰骋，人又有一种高大的感觉。可是，在这里，江风缓缓吹过来，江水无声地画着不规则的波纹荡开来，他怎么都觉得自己和江边的人一起，正在被一个看不见的东西拗弯、压缩，好像割草机正在割草、打包、捆扎…… 布日古德总想扬起头来唱一唱。可是，看看江边的人，他就忍住了——忍住了歌，痰的感觉就上来了。小巴林说什么“吐痰是不文明的”。哼！把人憋死就文明？ 他想哈巴气草原上的伊米尔河了。在哈巴气草原，如果把“伊米尔”这个词挖出去，哈巴气就是空气。伊米尔河的对岸是无边无际的草场，上边是无边无际的蓝天和淡淡的白云。布日古德年轻时最喜欢策马飞驰过河，开始是和阿尔斯楞喝酒、唱歌，后来是约会阿茹娜…… “我想回去，回哈巴气！”布日古德和儿子巴图嘀咕。 巴图说：“回去？人越来越少了，我不放心啊！”他想了几天，约了一些老家的朋友，去汗帐大营吃蒙餐！ 汗帐大营是左旗老乡开的。几个蒙古包式的房间，饰以蓝天白云图案。推门进来，布日古德一看，都是高高大大的蒙古汉，眼关过了。然后，喝起酒来，小伙子们不断来敬酒，还围着餐桌跳起了安代舞……有一个白净面皮的，特别殷勤，频频敬酒，不一会儿，舌头就大了，还举着杯子来敬酒。 “阿爸嘎，我敬……您！” 布日古德看着，开始还觉得这孩儿挺实诚。年轻时，他也不是没有喝醉过，和阿尔斯楞一起，可以干掉两瓶“套马杆”。醉了，就在草地的篝火堆旁和衣而卧。当早晨的万道霞光照过来的时候，他捧起伊米尔河里清凉凉的水洗脸，然后，策马跃河而过……可是眼前，这才喝了几杯啊，这个孩儿，就胡言乱语起来： “阿爸嘎，在这里就要开心。不要老记着什么老家。那有什么好？到处都没有人……” “阿爸嘎，这里也有酒。你看，这些，比‘套马杆’贵多了……” “阿爸嘎，这里也能跳安代，何必非得在哈巴气跳啊……” 布日古德咂巴了一下酒，品不出味道。他推开“白净面皮”伸过来的杯子，对着儿子巴图喊道：“巴图，回去。我醉了！” 巴图听了，放下杯子，眨巴了两下眼，还是马上叫了代驾，陪着布日古德回家。看着阿爸全程不作声地扭着头看窗外，他轻轻叹了口气：“阿爸，怎么还不高兴啊？这些孩儿都很率性的。小白知道您喜欢喝酒，特意想着陪您多喝两杯！” 布日古德半天沉默不语。这些率性的孩儿，没在草原上跑过跳过，知道“哈巴气”是什么吗他看了一眼边说话边刷手机的巴图，想到了很多，但他又觉得喉咙里卡着一口痰，说不出来。到小区门口下车，布日古德的脚迈出车门，踏上坚硬的大理石地面，他知道自己要说什么了：“你们啊，要用‘套马杆’洗洗脑子。蒙古人不是酒蒙子。只有走心，恰到好处，才是草原的礼俗！” “哼！我和你们的城市合不来！”他坚定地对自己说，“明天，明天我回哈巴气！” （有删改） 文本二： 草原题材写作，常以自然空间与现代空间的二元对照为核心结构。这种对照不仅是环境的反差，更是生命状态、文化逻辑、价值体系的深层碰撞。作家通过这种对照，完成对现代性的反思、对传统精神的守护，以及对人类精神家园的永恒探寻。 （选自李壮《空间作为时间表征：第十二届骏马奖中短篇小说获奖作品解读》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中多次出现的“哼”字，是老人情绪的流露，既表现他对城市生活的不满，也暗含了对草原生活的怀念。 B. 小说通过“割草机割草、打包、捆扎”的比喻，形象地写出城市生活对人的束缚，强化了老人的局促压抑。 C. 老人在汗帐大营品不出酒的味道，这讽刺城市酒水品质不如草原的“套马杆”，体现他对草原味道的执着。 D. 小说采用第三人称有限视角，紧扣老人的所见、所感展开叙事，真切细腻地呈现他内心世界与情感的变化。 7. 下列关于文本一中“哈巴气”的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “哈巴气”留存着布日古德的过往岁月，承载着他的青春记忆与情感寄托。 B. “哈巴气”象征着自由、畅快的生活方式，与城市的压抑形成了鲜明对比。 C. 汗帐大营的蒙古包、安代舞等，让老人在城市里找回了“哈巴气”的感觉。 D. “哈巴气”对老人而言，不仅是地理空间，更是他的精神家园与文化根脉。 8. 结合全文，梳理布日古德从来城市之前到最后决定回乡各个阶段的心理变化过程。 9. 请结合文本一，简析文本二画线句中自然空间与现代空间在“生命状态、文化逻辑、价值体系”方面“碰撞”的内涵。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 （节选自《论语·先进·沂水春风》） 材料二： 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。 是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩修身也。修身见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。 （节选自《墨子·修身》） 材料三： 众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患陷于祸犹未知退而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。 治人、事天莫若啬，夫啬，而早服之谓也。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。 （节选自《韩非子·解老》） 材料四： 余尝论先秦诸子之文，各抱宗旨以立说，辞旨虽殊，归趣未尝不合于修身治世之大端。《论语》沂水春风一章，记孔子与弟子言志，子路徒逞治兵富国之略，未明礼让治国之本，故夫子哂之，盖垂教万世，以修身立德为先，非徒尚事功也。《墨子》专言修身，以行为本，以笃实为先，斥虚浮博闻之弊，守本固元，深得立身之要。《韩非子》解老阐义，以啬静心，以静积德，戒浮躁多费之失，主早服道理，以治人事天，乃治身治国之至道也。 后之学者，或泥于字句，或偏于一端，谓孔、墨、韩立论相左，不相为谋，殊不知三子之言，皆以正心修身为基，推己及人，由内而外，次第及于家国天下。读诸子书，当明其宗旨，辨其本末，勿拘于文辞，勿惑于异说，斯能得古人立言之深意矣。 （摘编自清代经学家皮锡瑞《先秦诸子修身论笺》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 众人离A于患B陷C于祸D犹未知E退F而不服G从道理。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 因，接续，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中的“因”词义相同。 B. 本，根本、基础，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”中“本”的词义相同。 C. 蚤，通“早”，与《鸿门宴》“不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”意义相同。 D. “勿拘于文辞”一句，与《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝”的句式特点不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子与弟子畅谈志向，子路率先作答，坦言自己能治理内忧外患的千乘之国，三年可让百姓勇武知礼，孔子用微笑表示不赞同。 B. 《墨子》强调君子立身要稳固根本，如果连亲戚都未能归附，就不要致力对外交往；做事不能有始有终，就不要追求多种事业。 C. 《韩非子》认为圣人不去看祸患的征兆，却能虚静恬淡地早顺大道，以此不断积累德行，无往不胜，没人能看清他修为的边界。 D. 皮锡瑞认为孔子、墨子、韩非子的立论相互矛盾，不能相互包容，并以此告诫后人阅读诸子的著作，应当明了他们的核心宗旨。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？ （2）是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩修身也。 14. 皮锡瑞对《论语》《墨子》《韩非子》三篇的核心主旨如何评价？请结合文本简要分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 江村 杜甫 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米，微躯此外更何求？ 【注】本诗作于唐肃宗上元元年（公元760年）夏季，成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂。 15. 对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联勾勒清江环绕村庄的清幽景象，“抱”“幽”相映成趣，“幽”字总领全篇，奠定全诗宁静恬淡的基调。 B. 颔联写梁上燕自去自来，水中鸟相亲相近，描摹热闹喧嚣的景致，表现诗人不甘闲居、向往尘世繁华的心境。 C. 颈联选取家庭生活细节，“画”“敲”二字平实传神，描绘老妻稚子悠然自得的情态，充满温馨的生活气息。 D. 本诗语言平实自然、质朴清新，抒发了诗人于乱世之中暂得安居的闲适之情，风格属于杜甫的现实主义诗风。 16. 诗歌尾联意蕴丰富，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）与孔子的其他弟子不同，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙将自己的社会理想描述成一幅与冠者、童子一起“__________，__________”，吟咏而归的春游图景。 （2）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中用“__________，__________”将前朝过往与如今的水、草联系，抒发历史兴亡的慨叹。 （3）杜甫《登岳阳楼》中借“昔”“今”二字对照来展开思路，拉开时间帷幕，为全诗浩大气势奠基础的两句是：“__________，__________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “你今年多大了？”日常生活中，我们常常会听到两个答案：周岁、虚岁。这两种并行的计龄方式，一个接轨现代国际标准，一个扎根中国传统历法，看似简单的数字差异，却是生活中极易浑淆的常识点，背后也藏着不同的时间观念与文化密码。 周岁是国际通用、我国法律认可的实足年龄计算法。①以公历生日为唯一增岁节点，规则清晰精准：人出生时为0岁，每过一次公历生日，年龄便增加1岁。②它以生命实际生存时长为计量水平，客观统一，③因此成为户籍登记、入学就业、法律责任认定等所有正式场合的唯一计龄标准，④是现代社会秩序化、标准化。 虚岁是中国特有的传统计龄方式，与农历历法深度绑定，以农历新年（春节）为增岁节点，计算逻辑颇具传统特色：人出生即算1岁，此后每过一个农历新年，年龄便加1岁。这种算法不纠结于具体出生月日，只看重农历年份的更替。虚岁的由来并非凭空产生，古人认为生命始于受孕，十月怀胎已是生命开端，出生便应算作完整一岁；加之古代户籍仅记生年、不记月日，统一以新年增岁，久而久之便形成这一延续千年的民俗。 如今，两种计龄方式各司其职，并行不悖：正式事务中周岁是恪守规则的标准；在日常交流、长辈问询、传统民俗里，虚岁是承载温情的习惯。____________________，蕴含着现代理性与传统情怀的和谐共生。 （《虚岁与周岁：藏在数字里的计龄智慧》） 18. 下列对文中加点字词音、形、义的表述，正确的一项是（ ） A. “扎根”读作“zā gēn”，比喻深入到某一事物中，打下基础。 B. “浑淆”表示使界限模糊，让人难以分辨清楚，字形书写正确。 C. “更替”可替换为“兴替”，因为在语境中都表示时序变化。 D. “各司其职”意为各自管好、做好自己的本职工作，与语境相符。 19. 下列各句中的冒号，和文中画波浪线处冒号作用相同的一项是（ ） A. 斗拱：在一副梁架上，在立柱和横梁交接处，在柱头上加上一层层逐渐挑出的称作“拱”的弓形短木，两层拱之间用称作“斗”的斗形方木块垫着。 B. 朋友们：正义是杀不完的，因为真理永远存在！我们不怕死，我们有牺牲的精神！我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！ C. 屠呦呦团队的研究思路主要分为两步：第一步是整理中医药典籍、走访老中医，收集治疗疟疾的药方；第二步是对收集到的药方进行筛选、提取，验证其抗疟效果。 D. 也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了罢，也许是因为站在石井栏上跳了下来罢：总而言之，我将不能常到百草园了。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 序号：__________修改：_____________ 序号：__________修改：_____________ 21. 下列填入文中画横线的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这一并存的背后，展现了中国人务实与尚礼相融的生活智慧 B. 中国人务实与尚礼相融的生活智慧正是这一并存的体现 C. 这一并存的背后，展现了中国人尚礼与务实相融的生活智慧 D. 中国人尚礼与务实相融的生活智慧因此得以并存 22. 请根据材料中周岁与虚岁的计龄规则，完成下面的分析与判断。 一个孩子在农历年底出生，没过几天便迎来了农历新年。请说明此时他的周岁和虚岁分别是多少岁，并简要阐述理由。 周岁：__________。理由：___________。 虚岁：__________。理由：___________。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 人生如戏，有人执着于落幕时的喝彩，把舞台的意义寄托于成功的掌声与鲜花；也有人沉醉于演绎中的悲欢，把舞台的意义定义为过程的精彩。 面对人生的舞台，你会如何选择？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★使用前 高一语文学科练习 注意事项： 1．本题共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，在答题卡指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号。 3．所有答案必须写在答题卡上，写在试题上无效。 4．结束后，只需上交答题卡。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文明起源研究是人类历史核心课题，西方文明三要素标准长期居于主流。随着中华文明探源工程推进，该标准的局限性日益凸显。学者王巍结合工程成果，解读文明判定中国方案，阐释中国考古在世界文明研究中的原创贡献。 问一：西方学术界提出的“文明三要素”具体指什么？ 王巍：西方学者依据两河流域和古埃及文明特征，将“文字、冶金术和城市”定为进入文明社会的标志性元素，长期被国际学界奉为圭臬。按此标准，中华文明因未发现比甲骨文更早的成熟文字，只能从商代晚期算起，仅有3300年历史，也让部分人对中国五千多年文明史产生质疑。2004年启动的中华文明探源工程，核心目标之一就是依托考古资料重新界定进入文明社会的标准。事实上，世界几大原生文明并非都符合西方文明三要素标准，玛雅文明无冶金术、印加文明无成熟文字却均被认可为文明，这说明西方标准是基于特定文明的产物，无法成为衡量人类多样文明的绝对标准。 问二：判断进入文明社会标准的中国方案是如何得出的？有哪些核心元素？ 王巍：中华文明探源工程聚焦公元前3500年至公元前1500年的良渚、陶寺、石峁、二里头等都邑性遗址，结合黄河、长江、辽河流域的中心性遗址开展重点发掘和大规模考古调查，通过多学科综合研究各区域文明化进程、中华文明多元一体格局的形成机制等问题。基于中国考古实际材料，兼顾其他古老文明特点，我们提出了简版和繁版两套文明判定标准。繁版为“八条标准”，涵盖农业与手工业发展、城市出现、社会分化、礼器与礼制形成、王权出现、国家形成、战争成为普遍现象等方面；简版为“三方面”，即生产发展与城市出现、社会分工分化与阶级形成、权力强化与王权国家出现。其中，国家出现是进入文明社会的核心标志，其在考古遗存中体现为“五大特征”：都城、宫殿、高等级大墓、礼器以及战争和暴力，只要具备这些特征，即便无文字、冶金术，也可判定进入文明社会。 问三：提出“文明标准”的中国方案，对于中国考古学意味着什么？ 王巍：这标志着中国考古学研究理念的重要飞跃。自1921年中国现代考古学发轫，考古人的核心使命是“证经补史”，用地下材料印证、补充文献记载。而中华文明探源工程要求我们依托考古实证，解答中华文明起源、发展、特征及背后动力等重大问题，这就需要摆脱西方概念和框架的束缚，构建属于自己的理论体系和分析模型。中国方案的提出，正是中国考古学理论自觉的体现，它源于中国考古实践，能更贴切地解释中华文明的形成路径。 问四：中国方案与西方“文明三要素”有何不同？对世界其他文明而言，有何意义？ 王巍：世界各地区自然环境、资源禀赋不同，文明化道路和表现形式各具特色。西方“文明三要素”是文明的表面文化表现，而中国方案以马克思主义基本原理为指导，抓住了文明的本质——“国家是文明社会的概括”，因此也适用于世界其他原生文明。不同文明的物质和精神文明各有特色，但王权和国家的出现是共同的制度文明特征，只是彰显方式不同，如中国以玉礼器、青铜礼器、土木宫殿为载体，两河流域和古埃及则以黄金宝石、石砌神庙、金字塔为标志。中国方案为世界文明起源研究作出了原创性贡献，为理解无文字、无冶金术的早期复杂社会提供了重要参考，更有助于推动建立平等、开放的全球文明史观，践行“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文明发展理念。 问五：目前，判断进入文明社会标准的中国方案是否已得到国际学术界的广泛认可？ 王巍：文明的定义和相关概念在国内外学术界历来存在分歧，但良渚古城遗址的考古发现和申遗成功，为中国方案提供了有力实证，也让中华五千多年文明史得到世界公认。良渚遗址发现了距今约5000年、规模宏大的内城和外城，以及十余公里的水利大坝，如此大规模的公共工程，印证了良渚已具备组织大规模人力的王权，阶级、国家均已形成，确已进入文明社会。2019年，良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》，联合国教科文组织认可其为中国新石器时代晚期的早期区域性国家形态，印证了长江流域对中国文明起源的重要贡献，这也是国际社会对中国文明判定标准的高度认可。 问六：…… 问七：展望未来，我们还将对世界考古学作出怎样的“中国贡献”？ 王巍： 近十年，在国际合作与交流方面，中国考古已从“引进来”转向“走出去”。“十四五”期间，国内多家考古机构、高校与国外机构合作，在亚非欧美多国开展联合考古，覆盖人类起源、古代文明等前沿领域。中国考古人远赴多国进行考古发掘，既展示技术方法，也宣介理论创新与成果。此外，每两年举办一次的“世界考古论坛（上海）”已成为国际考古交流的重要平台，大幅提升了中国考古学的国际地位和影响力。如今中国正从考古资源大国向考古研究强国迈进，未来必将为世界考古学贡献更多中国成果与中国智慧。 （摘编自《为世界提供“文明标准”的中国方案——专访王巍》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西方“文明三要素”仅适用于两河流域和古埃及文明，对玛雅、印加等其他原生文明不适用，因此其局限性日益凸显。 B. 中华文明探源工程经多学科考古，实证中华文明起源发展。在此基础上形成的文明判定方案，更贴合中华文明发展脉络。 C. 良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》，标志中国方案已完全得到国际学术界认可，中华五千多年文明史成为世界共识。 D. 中国考古学自诞生以来，核心使命就是构建自己的理论体系，摆脱西方框架束缚，用考古实证解答文明起源的重大问题。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 访谈围绕文明判定标准的中西差异、中国方案的内涵与意义等核心问题，以“提问--解答”的形式层层深入地展开。 B. 王巍在回答中多次举例，如玛雅文明、良渚遗址等，既印证了观点的合理性，也让抽象的文明判定标准变得具体可感。 C. 中国方案的简版和繁版标准，既涵盖生产、社会、权力等核心维度，又突出了“国家出现”这一文明进入的核心标志。 D. 中国考古从“引进来”到“走出去”的转变，目的是宣介中国考古的成果，提升中国考古学在国际上的地位和影响力。 3. 根据问三、问四的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 文明判定的中国方案，意义深远。该方案的提出，体现了_______，标志着中国考古学实现了研究理念的飞跃。不同于西方标准只关注表层文化，中国方案以国家出现为核心标志，这_______。同时，它还为世界文明研究_______，助力构建多元平等的全球文明史观。 4. 根据上下文，问六提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 结合文本，概括中国方案在践行“各美其美，美人之美，美美与共”文明理念方面的具体表现。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 中国考古学理论的自觉 ②. 抓住了文明的本质 ③. 作出了原创性贡献 4. 示例一： 问题：中国方案得到国际认可后，我们在文明起源研究方面还将开展哪些具体工作？ 理由：前文王巍回答了中国方案的国际认可情况（良渚申遗），后文紧接着回答了未来中国对世界考古学的贡献，该问题能够衔接上下文，既呼应前文的“国际认可”，又引出后文的“未来规划”，符合访谈层层推进的逻辑。 示例二： 问题：面对国际学界的分歧，我们如何进一步推广文明判定的中国方案？ 理由：前文提到“文明的定义和相关概念在国内外学术界历来存在分歧”，且中国方案已获得部分国际认可，在此基础上提出“如何推广”的问题，符合访谈聚焦“中国方案”的核心，也能自然衔接后续对国际合作、交流平台的介绍。 5. ①各美其美：立足本土考古研究，贴合中华文明发展特点，构建契合自身实际的文明判定标准。 ②美人之美：正视、承认不同文明的发展差异及不同发展路径，尊重包容多元的文明发展形态。 ③美美与共：完善全球文明研究体系，为世界文明研究提供参考，助力全球文明平等共生、交流互鉴。 【解析】 【导语】该访谈系统梳理了中国文明标准方案的提出背景与核心内涵。西方“三要素”源于特定文明，具有局限性；中国方案以“国家”为本质，依托良渚等考古实证，提炼出都城、宫殿、礼器五大特征，更贴合多元文明实际。此举标志着中国考古从“证经补史”转向理论自觉，良渚申遗成功亦获国际认可，为全球文明史研究贡献了平等包容的中国智慧。 【1题详解】 A.“仅适用于……因此其局限性日益凸显”错误。原文是“随着中华文明探源工程推进，该标准的局限性日益凸显”，因果关系不当。 C.“已完全得到国际学术界认可”错误，良渚申遗成功为中华五千多年文明史提供了有力实证并获得国际公认，但并不意味着“中国方案已完全得到国际学术界认可”，文中承认学术界仍存分歧。 D.“学自诞生以来”错误，中国考古自1921年发轫后，长期以“证经补史”为核心使命，而非“自诞生以来”就致力于构建自身理论体系。 故选B。 【2题详解】 D.“目的是宣介中国考古的成果，提升中国考古学在国际上的地位和影响力”错误。根据“中国考古人远赴多国进行考古发掘，既展示技术方法，也宣介理论创新与成果”“大幅提升了中国考古学的国际地位和影响力”可知，“宣介成果、提升影响力”是效果，非主要目的。 故选D。 【3题详解】 ①问三强调中国方案的提出“标志着中国考古学研究理念的重要飞跃”“理论自觉的体现”，故概括为“中国考古学理论的自觉”； ②问四明确对比西方标准“表面文化”与中国方案“抓住了文明的本质——国家是文明社会的概括”，故填“抓住了文明的本质”； ③问四结尾指出中国方案“为世界文明起源研究作出了原创性贡献”，故填“作出了原创性贡献”。 【4题详解】 如果要拟写问六的问题，首先，梳理访谈的逻辑顺序——问一至问四已涵盖西方标准局限、中国方案内涵、意义及与国际认可（问五聚焦良渚申遗与国际认可），问七展望未来中国贡献。因此问六应承上启下：上承问五的“国际认可”但未完全解决的分歧，下启问七的“未来工作”。 需提出一个既总结当前认可现状、又指向后续行动或深化研究的问题。解题时先定位上下文关键句（如“分歧存在”“已得到国际认可”），再确保问题具有过渡性、开放性，且理由能对应前后文逻辑关联即可。 【5题详解】 题目要求进行概括，所以需将原文中的具体表述提炼为简洁的要点。 首先，明确这三句话分别对应“自尊”“他尊”与“共尊”三个层次。 然后回文本定位：第一层“各美其美”——文本中中国方案“源于中国考古实践”“更贴切地解释中华文明”，体现了立足自身、构建契合本土的文明标准；第二层“美人之美”——文本强调“世界各地区文明化道路各具特色”“尊重包容多元”，承认玛雅、印加等文明的不同路径，即正视差异、不唯我独尊；第三层“美美与共”——文本指出中国方案“为世界文明研究提供参考”“推动建立平等开放的全球文明史观”，即促进多元文明互鉴共荣。按此逻辑组织答案即可。 （二）阅读II（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 明天我回哈巴气 李利君 隔江站在“小蛮腰”的对面，布日古德老人就觉得有一口痰卡在喉咙里，想吐又不能吐。他的孙子小巴林说了，要是在广场上吐痰，就是不文明。布日古德心里骂着“文明”。 哼！ 吐痰都是不文明的事，那你们这些兔崽子天天挖空心思搞钱就文明了？ 布日古德来广州之前，一直对现代化大都市充满了好奇：摩天大楼到底啥样啊？可来了之后，只觉得这城市深如大海，一点也不可爱，到处是车流、人流，吵吵嚷嚷，让他日夜想着他的哈巴气草原。草原上的风声、马蹄、长调……都是提气的声音。 哼！ 一想到草原，布日古德就忍不住叹气。年初，老伴儿阿茹娜往生了。布日古德好长一阵子都缓不过劲来，每天坐在草地上望着远方发呆。 远方有什么呢？初春的雪，有些灰突突的，光照之下，反射着冷冷的光，刺得人不得不眯着眼；风，像小心翼翼的兔子，贼溜溜的，一下子就窜向更远的地方……布日古德一动不动，身旁的“套马杆酒”也一动不动。这样下去可不行。 巴图用威胁加甜言蜜语，终于说服了布日古德，把他带到城里来。 布日古德看着城里偌大的房子，到处都干净得像佛像前的物件。偏这样，家里还有一个钟点工阿姨每天早晨八点过来搞卫生。人很利索，穿着整洁的工作服，露着白藕一样的两只胳膊。这个时候，布日古德就会出去。一家里就两个人，布日古德觉得尴尬。 城市的太阳从楼宇间挤出来。难怪小巴林的作文里，写到早晨时会说“一缕霞光”！哼！哈巴气是霞光万道。那是啥景象？无边的草原上，阳光如万马奔腾而来。他骑着黄骠马，赶着羊群，浩浩荡荡地拥到伊米尔河边饮水……整个世界都是生机勃勃的，最重要的是：畅快。 他走过过街天桥，左转，直行过五六个红绿灯路口。从一条小巷子穿过去，直行一箭之地，慢慢到了江边。 江面阔大。雾气有些淡淡的蓝色，本来有些好看，可是，望过去，却是一排林立的高楼。这大江，就有点侧身而过的意思。布日古德替这么大的一条江鸣不平：煞风景。 布日古德有些奇怪。 站在这里，与站在哈巴气草原上相同的是，他能感觉得到自己的渺小。不同的是，在哈巴气，一曲长调，一鞭驰骋，人又有一种高大的感觉。可是，在这里，江风缓缓吹过来，江水无声地画着不规则的波纹荡开来，他怎么都觉得自己和江边的人一起，正在被一个看不见的东西拗弯、压缩，好像割草机正在割草、打包、捆扎…… 布日古德总想扬起头来唱一唱。可是，看看江边的人，他就忍住了——忍住了歌，痰的感觉就上来了。小巴林说什么“吐痰是不文明的”。哼！把人憋死就文明？ 他想哈巴气草原上的伊米尔河了。在哈巴气草原，如果把“伊米尔”这个词挖出去，哈巴气就是空气。伊米尔河的对岸是无边无际的草场，上边是无边无际的蓝天和淡淡的白云。布日古德年轻时最喜欢策马飞驰过河，开始是和阿尔斯楞喝酒、唱歌，后来是约会阿茹娜…… “我想回去，回哈巴气！”布日古德和儿子巴图嘀咕。 巴图说：“回去？人越来越少了，我不放心啊！”他想了几天，约了一些老家的朋友，去汗帐大营吃蒙餐！ 汗帐大营是左旗老乡开的。几个蒙古包式的房间，饰以蓝天白云图案。推门进来，布日古德一看，都是高高大大的蒙古汉，眼关过了。然后，喝起酒来，小伙子们不断来敬酒，还围着餐桌跳起了安代舞……有一个白净面皮的，特别殷勤，频频敬酒，不一会儿，舌头就大了，还举着杯子来敬酒。 “阿爸嘎，我敬……您！” 布日古德看着，开始还觉得这孩儿挺实诚。年轻时，他也不是没有喝醉过，和阿尔斯楞一起，可以干掉两瓶“套马杆”。醉了，就在草地的篝火堆旁和衣而卧。当早晨的万道霞光照过来的时候，他捧起伊米尔河里清凉凉的水洗脸，然后，策马跃河而过……可是眼前，这才喝了几杯啊，这个孩儿，就胡言乱语起来： “阿爸嘎，在这里就要开心。不要老记着什么老家。那有什么好？到处都没有人……” “阿爸嘎，这里也有酒。你看，这些，比‘套马杆’贵多了……” “阿爸嘎，这里也能跳安代，何必非得在哈巴气跳啊……” 布日古德咂巴了一下酒，品不出味道。他推开“白净面皮”伸过来的杯子，对着儿子巴图喊道：“巴图，回去。我醉了！” 巴图听了，放下杯子，眨巴了两下眼，还是马上叫了代驾，陪着布日古德回家。看着阿爸全程不作声地扭着头看窗外，他轻轻叹了口气：“阿爸，怎么还不高兴啊？这些孩儿都很率性的。小白知道您喜欢喝酒，特意想着陪您多喝两杯！” 布日古德半天沉默不语。这些率性的孩儿，没在草原上跑过跳过，知道“哈巴气”是什么吗他看了一眼边说话边刷手机的巴图，想到了很多，但他又觉得喉咙里卡着一口痰，说不出来。到小区门口下车，布日古德的脚迈出车门，踏上坚硬的大理石地面，他知道自己要说什么了：“你们啊，要用‘套马杆’洗洗脑子。蒙古人不是酒蒙子。只有走心，恰到好处，才是草原的礼俗！” “哼！我和你们的城市合不来！”他坚定地对自己说，“明天，明天我回哈巴气！” （有删改） 文本二： 草原题材写作，常以自然空间与现代空间的二元对照为核心结构。这种对照不仅是环境的反差，更是生命状态、文化逻辑、价值体系的深层碰撞。作家通过这种对照，完成对现代性的反思、对传统精神的守护，以及对人类精神家园的永恒探寻。 （选自李壮《空间作为时间表征：第十二届骏马奖中短篇小说获奖作品解读》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中多次出现的“哼”字，是老人情绪的流露，既表现他对城市生活的不满，也暗含了对草原生活的怀念。 B. 小说通过“割草机割草、打包、捆扎”的比喻，形象地写出城市生活对人的束缚，强化了老人的局促压抑。 C. 老人在汗帐大营品不出酒的味道，这讽刺城市酒水品质不如草原的“套马杆”，体现他对草原味道的执着。 D. 小说采用第三人称有限视角，紧扣老人的所见、所感展开叙事，真切细腻地呈现他内心世界与情感的变化。 7. 下列关于文本一中“哈巴气”的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “哈巴气”留存着布日古德的过往岁月，承载着他的青春记忆与情感寄托。 B. “哈巴气”象征着自由、畅快的生活方式，与城市的压抑形成了鲜明对比。 C. 汗帐大营的蒙古包、安代舞等，让老人在城市里找回了“哈巴气”的感觉。 D. “哈巴气”对老人而言，不仅是地理空间，更是他的精神家园与文化根脉。 8. 结合全文，梳理布日古德从来城市之前到最后决定回乡各个阶段的心理变化过程。 9. 请结合文本一，简析文本二画线句中自然空间与现代空间在“生命状态、文化逻辑、价值体系”方面“碰撞”的内涵。 【答案】6. C 7. C 8. ①来城市之前：好奇、向往、期待。 ②身处城市之中：感到压抑、不适与抵触。 ③经历聚会之后：倍感失望与反感。 ④最终做出抉择：内心坚定，决意回归故乡。 9. ①生命状态的碰撞：草原上自由畅快、精神舒展，能策马放歌，有自我的高大感；城市里压抑束缚，受规则规训，本能与情绪被压制，精神被压缩。 ②文化逻辑的碰撞：草原文化质朴走心，礼俗讲究恰到好处、重本心；城市里的草原文化流于形式，是表面模仿，饮酒歌舞失度，背离精神内核。 ③价值体系的碰撞：草原以自然、情感、精神归属为核心，珍视文化根脉；城市以物质功利为核心，追求表面热闹与物质享受，忽视精神与文化传承。 【解析】 【导语】文本一通过老人对城市（广州）与草原（哈巴气）的不同感受，体现了空间对照下的文化冲突与精神归属。文本二则从理论层面揭示这种对照背后的文化逻辑碰撞。二者共同指向对传统精神家园的守护——城市压缩生命，草原才能让人真正“提气”，唤起对乡土与礼俗的深沉眷恋。 【6题详解】 C.“这讽刺城市酒水品质不如草原的‘套马杆’”错误。老人品不出酒的味道，并非讽刺城市酒水品质差，而是因为城市汗帐大营的蒙餐只是草原文化的形式模仿，没有草原文化的精神内核，在场者不懂草原礼俗“走心”的本质，无法带给老人真正的草原体验。 故选C。 【7题详解】 C.“让老人在城市里找回了‘哈巴气’的感觉”错误。汗帐大营的蒙古包、安代舞只是对草原元素的形式模仿，并没有哈巴气的精神内核，老人在这里依然感到不适，根本没有找回哈巴气的感觉，反而更坚定了回乡的决心。 故选C。 【8题详解】 依据题干要求，需按时间顺序从原文提取布日古德的心理变化关键词。 先聚焦来城市前“对现代化大都市充满了好奇”等表述，得出“好奇、向往”；再梳理他身处城市时“深如大海”“吵吵嚷嚷”“想唱又忍住”“痰的感觉”等细节，概括为“压抑、不适与抵触”；接着分析汗帐大营聚会中“白净面皮”的胡言乱语及布日古德“咂巴不出味道”“推开杯子”“骂酒蒙子”等反应，得出“失望与反感”；最后从他坚定内心独白“明天我回哈巴气”及对城市的否定，确认“内心坚定，决意回归故乡”。按此逻辑串联即可。 【9题详解】 题干要求分析两种空间在三个层面的碰撞内涵，需先明确文本二中的核心观点：草原题材写作常以自然空间与现代空间的二元对照为核心，呈现生命状态、文化逻辑、价值体系的深层碰撞。随后回到文本一，逐层提取对应内容。 在生命状态层面，草原空间中布日古德能策马驰骋、高声长调、感觉“人又有一种高大的感觉”，体现自由畅快、精神舒展；城市空间里他被禁止吐痰、忍住歌唱、感觉“被拗弯压缩”，呈现压抑束缚、本能被规训。 在文化逻辑层面，草原文化讲究“走心，恰到好处”，饮酒歌舞重情感本真；城市中的蒙古族聚会虽模仿安代舞和敬酒，但年轻人“胡言乱语”“失度”，沦为表面形式，背离礼俗内核。 在价值体系层面，草原以伊米尔河、套马杆酒、风声马蹄为精神归属，珍视自然与根脉；城市以“搞钱”“贵多了的酒”为追求，忽视文化传承，导致精神空洞。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 （节选自《论语·先进·沂水春风》） 材料二： 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。 是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩修身也。修身见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。 （节选自《墨子·修身》） 材料三： 众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患陷于祸犹未知退而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。 治人、事天莫若啬，夫啬，而早服之谓也。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。 （节选自《韩非子·解老》） 材料四： 余尝论先秦诸子之文，各抱宗旨以立说，辞旨虽殊，归趣未尝不合于修身治世之大端。《论语》沂水春风一章，记孔子与弟子言志，子路徒逞治兵富国之略，未明礼让治国之本，故夫子哂之，盖垂教万世，以修身立德为先，非徒尚事功也。《墨子》专言修身，以行为本，以笃实为先，斥虚浮博闻之弊，守本固元，深得立身之要。《韩非子》解老阐义，以啬静心，以静积德，戒浮躁多费之失，主早服道理，以治人事天，乃治身治国之至道也。 后之学者，或泥于字句，或偏于一端，谓孔、墨、韩立论相左，不相为谋，殊不知三子之言，皆以正心修身为基，推己及人，由内而外，次第及于家国天下。读诸子书，当明其宗旨，辨其本末，勿拘于文辞，勿惑于异说，斯能得古人立言之深意矣。 （摘编自清代经学家皮锡瑞《先秦诸子修身论笺》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 众人离A于患B陷C于祸D犹未知E退F而不服G从道理。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 因，接续，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中的“因”词义相同。 B. 本，根本、基础，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”中“本”的词义相同。 C. 蚤，通“早”，与《鸿门宴》“不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”意义相同。 D. “勿拘于文辞”一句，与《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝”的句式特点不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子与弟子畅谈志向，子路率先作答，坦言自己能治理内忧外患的千乘之国，三年可让百姓勇武知礼，孔子用微笑表示不赞同。 B. 《墨子》强调君子立身要稳固根本，如果连亲戚都未能归附，就不要致力对外交往；做事不能有始有终，就不要追求多种事业。 C. 《韩非子》认为圣人不去看祸患的征兆，却能虚静恬淡地早顺大道，以此不断积累德行，无往不胜，没人能看清他修为的边界。 D. 皮锡瑞认为孔子、墨子、韩非子的立论相互矛盾，不能相互包容，并以此告诫后人阅读诸子的著作，应当明了他们的核心宗旨。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？ （2）是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩修身也。 14. 皮锡瑞对《论语》《墨子》《韩非子》三篇的核心主旨如何评价？请结合文本简要分析。 【答案】10. BDF 11. A 12. D 13. （1）（你们）平日说：“没有人了解我啊！”假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？ （2）所以古代圣王治理天下，一定要明察身边的人，再招徕远方的人。君子明察身边的人，这是为了修养自身。 14. ①皮锡瑞认为三家立论核心都归于修身治世，根本宗旨一致； ②《论语》记孔子言志，孔子不赞同子路只尚事功，主张以修身立德为治国前提； ③《墨子》专论修身，主张立身以行为本、笃实守本，反对虚浮，深得立身要义； ④《韩非子》阐发老子观点，主张以啬养神静心，戒除浮躁，早顺道理，是治身治国的根本大道； ⑤三家都以正心修身为基础，由内而外推及家国天下，并非立论矛盾。 【解析】 【导语】四则材料以先秦修身治世思想为核心，前三则分别摘选《论语》《墨子》《韩非子》的相关原文，展现三家对修身、为政的不同论述，保留了先秦诸子原典风貌。末则是清代学者皮锡瑞的按评，破除后儒“孔墨韩立论相悖”的偏见，点明三家思想同归修身立德，指明阅读诸子的正确方法，见解通达，对后世研读诸子颇具启发。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：普通人遭受祸患、陷入灾祸，还不知道退身自省，并且不服从道理。 “众人”是主语，“离于患”“陷于祸”结构相同，均为介宾短语，语意完整，故在B、D处断开； “犹未知退”承前省略主语，语义结构完整，“而”表并列，用于下句句首，故在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。词义不同。接续、接着/依靠、凭借。句意：接着又加上饥荒。依靠别人的力量，却反过来损害他。 B.正确。句意：而实际行动才是根本。/为什么不回到根本上来呢？ C.正确。句意：用来做到及早服从道理。/不可以不早点亲自来向项王道歉。 D.正确。被动句，“于”表被动/宾语前置句，正常语序为“未尝技经肯綮”。句意：不要被文辞所拘束。/不曾碰触筋骨相连的地方。 故选A。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“皮锡瑞认为孔子、墨子、韩非子的立论相互矛盾，不能相互包容”错误。材料四中皮锡瑞明确指出，后学者“谓孔、墨、韩立论相左，不相为谋”，但这是误解；实际上三子之言“皆以正心修身为基”，殊途同归。 故选D。 【13题详解】 （1）“居”，平时、平日；“不吾知也”，宾语前置句，正常语序为“不知吾也”；“尔”，你们；“则何以哉”，宾语前置句，正常语序为“则以何哉”。 （2）“察”，考察、明察；“迩”，近处、身边的人；“来”，招来、使……来；“修身”，修养自身。 【14题详解】 题干要求概括皮锡瑞对三部典籍核心主旨的评价，需先锁定材料四中皮锡瑞的总论断——“辞旨虽殊，归趣未尝不合于修身治世之大端”，即三家根本宗旨一致，均归于修身治世。 然后分别提取他对各家的具体评述：对《论语》，指出孔子“哂”子路是因为子路“未明礼让治国之本”，从而“垂教万世，以修身立德为先，非徒尚事功也”；对《墨子》，概括为“专言修身，以行为本，以笃实为先，斥虚浮博闻之弊，守本固元”；对《韩非子》，提炼为“以啬静心，以静积德，戒浮躁多费之失，主早服道理，乃治身治国之至道”。 最后总结三者的共同逻辑——“以正心修身为基，推己及人，由内而外，次第及于家国天下”，并指出后学者认为“立论相左”是误解。将上述内容按“总—分—总”结构组织，即可得出答案。 参考译文： 材料一： 孔子说：“不要因为我比你们年长几岁，就受拘束不敢说话。你们平时总说：‘没人了解我啊！’假如有人了解并任用你们，你们打算怎么做呢？” 子路不假思索地回答：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，外有军事侵犯，内有饥荒灾害；如果让我去治理，三年之后，就能使百姓勇敢善战并且懂得道义。” 孔子听了微微一笑。 材料二： 君子作战虽然讲究阵势，但勇气才是根本；办理丧事虽然讲究礼仪，但哀痛才是根本；士人虽然有学问，但实际行动才是根本。所以根基不稳的，不必追求枝节繁茂；身边的人不能亲近，不必追求招徕远方之人；亲戚都不归附，不必追求对外交往；一件事有始无终，不必追求做很多事；连一件事都弄不明白，不必追求广博见闻。 所以先王治理天下，必定先明察近处再招致远方。君子明察近处就是修养自身。修身却遭到诋毁，就反过来反省自己，这样怨恨就会减少，品德也就提升了。 材料三： 普通人使用精神时急躁，急躁就会多耗费，多耗费叫做奢侈。圣人使用精神时宁静，宁静就会少耗费，少耗费叫做吝啬（爱惜）。吝啬作为一种方法，来源于道理。能够节俭爱惜，就是顺从道而依服于理。普通人已经遭受祸患、陷入祸患，还不知道退让服从道理。圣人即使还没看到祸患的形态，也能虚静无为地服从道理，这就叫做及早服从。 治理人民、侍奉上天，没有比节俭爱惜更好的了。所谓啬，就是及早服从道理。及早服从叫做不断积累德行，积累德行深厚就没有什么不能攻克，没有不能攻克就无人知道他的极限。 材料四： 我曾评论先秦诸子的文章，他们各自抱着宗旨来立说，言辞旨趣虽然不同，但最终归向没有不合于修身治世这个大原则的。《论语》中“沂水春风”一章，记载孔子与弟子谈论志向，子路只知逞强陈述治兵富国的谋略，没有明白礼让治国的根本，所以孔子对他微笑，这是为了垂示万世教化，要以修身立德为先，不是仅仅崇尚事功。《墨子》专讲修身，以行动为根本，以笃实为先，批判虚浮贪多的弊病，守住根本、巩固元气，深得立身的关键。《韩非子》解说《老子》阐发义理，用“啬”来使心宁静，用静来积累德行，戒除浮躁多费的过失，主张及早服从道理，用来治理人事、侍奉上天，这是修身治国的最高道理。 后来的学者，有的拘泥于字句，有的偏执于一方，认为孔子、墨子、韩非的论点相互矛盾，不相为谋，却不知道三人的言论，都是以正心修身为根基，推己及人，由内而外，依次推及家国天下。读诸子书，应当明白他们的宗旨，辨别本末，不要拘泥于文辞，不要被不同说法迷惑，这样才能得到古人立言的深刻用意。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 江村 杜甫 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米，微躯此外更何求？ 【注】本诗作于唐肃宗上元元年（公元760年）夏季，成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂。 15. 对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联勾勒清江环绕村庄的清幽景象，“抱”“幽”相映成趣，“幽”字总领全篇，奠定全诗宁静恬淡的基调。 B. 颔联写梁上燕自去自来，水中鸟相亲相近，描摹热闹喧嚣的景致，表现诗人不甘闲居、向往尘世繁华的心境。 C. 颈联选取家庭生活细节，“画”“敲”二字平实传神，描绘老妻稚子悠然自得的情态，充满温馨的生活气息。 D. 本诗语言平实自然、质朴清新，抒发了诗人于乱世之中暂得安居的闲适之情，风格属于杜甫的现实主义诗风。 16. 诗歌尾联意蕴丰富，请简要赏析。 【答案】15. B 16. ①尾联写诗人依靠故人接济安居江村，流露出对现世安稳的珍惜、知足与闲适之情。 ②这份知足并非真正无欲无求，而是乱世漂泊中暂得安宁的无奈、辛酸与自嘲。 ③诗人一生心怀天下却困顿失意，暗含深沉的家国之思。 【解析】 【导语】杜甫《江村》作于饱经离乱后暂居草堂之时，以清浅质朴的笔调，绘江村清幽景致与家常温情，表层是安闲恬淡，尾句暗藏寄人篱下的酸辛，闲适背后藏着乱世苟安的沉郁隐痛，淡笔见深致。 【15题详解】 B.“描摹热闹喧嚣”“不甘闲居、向往尘世繁华”错误。颔联燕鸥相伴营造清幽宁静之景，并非“热闹喧嚣”；诗句写诗人安享村居闲适，而非“不甘闲淡、向往尘世繁华”，曲解了意境与情感。全诗看似悠然，实则暗含漂泊他乡、依附他人的无奈。 故选B。 【16题详解】 赏析诗歌尾联的丰富意蕴，需按照表层情感、深层内涵、身世情怀三层逐层剖析，并结合诗人境遇、时代背景与人生抱负综合解读。 ①表层句意。尾联字面写诗人凭借老友接济的粮米，得以安居江村、度日安居，别无奢求，表层流露出随遇而安、知足淡泊，享受村居闲适安稳生活的恬淡情怀。 ②深挖深层情感。结合安史之乱乱世动荡、诗人常年漂泊流离的坎坷身世来看，这份看似淡然知足，实则是乱世里暂且获得栖身之所的无奈隐忍，饱含身世飘零的辛酸与自我宽慰的自嘲之情。 ③最后升华到家国情怀。杜甫素来心怀苍生、志在济世报国，本该建功立业、为国分忧，如今却只能依附故人接济，终老江村闲居度日，字里行间暗含壮志难酬的落寞失意，藏有深沉的忧国忧民之心，层层叠加，让尾联意蕴深沉厚重、耐人回味。 （五）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）与孔子的其他弟子不同，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙将自己的社会理想描述成一幅与冠者、童子一起“__________，__________”，吟咏而归的春游图景。 （2）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中用“__________，__________”将前朝过往与如今的水、草联系，抒发历史兴亡的慨叹。 （3）杜甫《登岳阳楼》中借“昔”“今”二字对照来展开思路，拉开时间帷幕，为全诗浩大气势奠基础的两句是：“__________，__________。” 【答案】 ①. 浴乎沂 ②. 风乎舞雩 ③. 六朝旧事随流水 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 昔闻洞庭水 ⑥. 今上岳阳楼 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “你今年多大了？”日常生活中，我们常常会听到两个答案：周岁、虚岁。这两种并行的计龄方式，一个接轨现代国际标准，一个扎根中国传统历法，看似简单的数字差异，却是生活中极易浑淆的常识点，背后也藏着不同的时间观念与文化密码。 周岁是国际通用、我国法律认可的实足年龄计算法。①以公历生日为唯一增岁节点，规则清晰精准：人出生时为0岁，每过一次公历生日，年龄便增加1岁。②它以生命实际生存时长为计量水平，客观统一，③因此成为户籍登记、入学就业、法律责任认定等所有正式场合的唯一计龄标准，④是现代社会秩序化、标准化。 虚岁是中国特有的传统计龄方式，与农历历法深度绑定，以农历新年（春节）为增岁节点，计算逻辑颇具传统特色：人出生即算1岁，此后每过一个农历新年，年龄便加1岁。这种算法不纠结于具体出生月日，只看重农历年份的更替。虚岁的由来并非凭空产生，古人认为生命始于受孕，十月怀胎已是生命开端，出生便应算作完整一岁；加之古代户籍仅记生年、不记月日，统一以新年增岁，久而久之便形成这一延续千年的民俗。 如今，两种计龄方式各司其职，并行不悖：正式事务中周岁是恪守规则的标准；在日常交流、长辈问询、传统民俗里，虚岁是承载温情的习惯。____________________，蕴含着现代理性与传统情怀的和谐共生。 （《虚岁与周岁：藏在数字里的计龄智慧》） 18. 下列对文中加点字词音、形、义的表述，正确的一项是（ ） A. “扎根”读作“zā gēn”，比喻深入到某一事物中，打下基础。 B. “浑淆”表示使界限模糊，让人难以分辨清楚，字形书写正确。 C. “更替”可替换为“兴替”，因为在语境中都表示时序变化。 D. “各司其职”意为各自管好、做好自己的本职工作，与语境相符。 19. 下列各句中的冒号，和文中画波浪线处冒号作用相同的一项是（ ） A. 斗拱：在一副梁架上，在立柱和横梁交接处，在柱头上加上一层层逐渐挑出的称作“拱”的弓形短木，两层拱之间用称作“斗”的斗形方木块垫着。 B. 朋友们：正义是杀不完的，因为真理永远存在！我们不怕死，我们有牺牲的精神！我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！ C. 屠呦呦团队的研究思路主要分为两步：第一步是整理中医药典籍、走访老中医，收集治疗疟疾的药方；第二步是对收集到的药方进行筛选、提取，验证其抗疟效果。 D. 也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了罢，也许是因为站在石井栏上跳了下来罢：总而言之，我将不能常到百草园了。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 序号：__________修改：_____________ 序号：__________修改：_____________ 21. 下列填入文中画横线的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这一并存的背后，展现了中国人务实与尚礼相融的生活智慧 B. 中国人务实与尚礼相融的生活智慧正是这一并存的体现 C. 这一并存的背后，展现了中国人尚礼与务实相融的生活智慧 D. 中国人尚礼与务实相融的生活智慧因此得以并存 22. 请根据材料中周岁与虚岁的计龄规则，完成下面的分析与判断。 一个孩子在农历年底出生，没过几天便迎来了农历新年。请说明此时他的周岁和虚岁分别是多少岁，并简要阐述理由。 周岁：__________。理由：___________。 虚岁：__________。理由：___________。 【答案】18. D 19. C 20. ①. 序号② ②. 修改：它以生命实际生存时长为计量依据/标准 ③. 序号④ ④. 修改：是现代社会秩序化、标准化的体现 21. A 22. ①. 周岁：0岁。 ②. 理由：周岁按公历生日增岁，出生时为0岁，尚未过生日。 ③. 虚岁：2岁。 ④. 理由：虚岁出生即算1岁，每过一个农历新年增1岁，已过新年。 【解析】 【18题详解】 A.“zā gēn”错误，“扎根”读作“zhā gēn”。 B.“浑淆”字形错误，正确写法为“混淆”。 C.“可替换”错误，“更替”指依次更换、交替，“兴替”多用来指国家、朝代的兴衰更替，二者语义不同，不能替换。 故选D。 【19题详解】 文中画波浪线处冒号的作用是总领下文，用于引出对虚岁计龄逻辑的具体解释。 A.冒号用于对“斗拱”这一术语进行定义说明，作用是解释说明，与原文作用不同。 B.冒号用于称呼语之后，提起下文，作用是引起注意，与原文作用不同。 C.冒号用于总说性话语之后，引出分说（两步研究思路），作用是总领下文，与原文作用相同。 D.冒号用于总结性话语之前，作用是总结上文，与原文作用不同。 故选C。 【20题详解】 ②句：“以生命实际生存时长为计量水平”搭配不当，“水平”不能与“计量”搭配，应将“水平”改为“依据（或标准）”，修改为：它以生命实际生存时长为计量依据（或标准）。 ④句：“是现代社会秩序化、标准化”成分残缺，缺少宾语中心语，应在句末加“的体现”，修改为：是现代社会秩序化、标准化的体现。 【21题详解】 横线前的内容是“两种计龄方式各司其职，并行不悖……”，横线处需要承接“并存”这一话题，同时对应后文“现代理性与传统情怀的和谐共生”。 前文先讲周岁（现代理性），后讲虚岁（传统情怀），对应“务实（周岁）”在前、“尚礼（虚岁）”在后，排除C。 B、D选项的主语是“生活智慧”，与前文“两种计龄方式并存”的话题不衔接，排除B、D。 故选A。 【22题详解】 周岁：0岁 理由：周岁以公历生日为唯一增岁节点，出生时为0岁，孩子出生后还未过公历生日，因此周岁为0岁。 虚岁：2岁 理由：虚岁以农历新年为增岁节点，出生即算1岁，这个孩子在农历年底出生，没过几天就迎来农历新年，过了一个农历新年便增加1岁，因此虚岁为2岁。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 人生如戏，有人执着于落幕时的喝彩，把舞台的意义寄托于成功的掌声与鲜花；也有人沉醉于演绎中的悲欢，把舞台的意义定义为过程的精彩。 面对人生的舞台，你会如何选择？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 既要过程精彩，也要落幕无悔 人生如戏，舞台上下，各有解读。有人执着落幕时的喝彩，将意义寄托于终点的鲜花掌声；有人沉醉演绎中的悲欢，将意义定义为过程的精彩纷呈。我认为，真正成熟的人生选择，从来不是非此即彼的取舍，而是既要奔赴过程的精彩，也要守护落幕的无悔，在辩证统一中书写生命的厚度。 过程的精彩，是生命最生动的注脚，是抵御时代焦虑的底气。孔子云：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种沉浸于过程的快乐，是生命最真实的质感。在急功近利的当下，无数匠人用一生坚守，诠释着过程的意义。全国五一劳动奖章获得者申彬，20余年来深耕醴陵釉下五彩瓷技艺。她没有急于追求名利，而是在一笔一画、一窑一火的过程中，实现技艺的传承与突破。于当代青年而言，认真对待每一次学习、每一次实践，在试错中成长，在坚守中沉淀，便是过程赋予生命的精彩。 然而，我们不能否认，对落幕无悔的追求同样是生命的动力源泉。司马迁忍辱负重著《史记》，终以史家绝唱名垂千古，实现了“藏之名山，传之其人”的人生目标。文天祥身陷绝境坚守气节，以身殉国留取丹心，最终成就万古流芳的精神丰碑。毛泽东心怀天下、志在苍生，一句“数风流人物，还看今朝”道尽胸襟，终以缔造新中国的伟业定格人生。鲁迅先生曾说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”这些人终其一生矢志坚守，铸就了不朽的生命价值。 当下，一些人陷入“唯结果论”的误区，为了所谓的成功不择手段，最终在追逐名利的过程中迷失自我；还有一些人陷入“虚无过程论”的泥潭，以“佛系”为名敷衍度日，最终在落幕之时追悔莫及。作为新时代青年，我们更应辩证看待过程与结果的关系，在过程中沉淀，在坚守中收获，方能实现人生的圆满。 舞台已经搭就，大幕已经拉开，让我们以“十年磨一剑”的执着与沉浸，享受每一次排练、每一个动作的推敲；也让我们有落幕时赢得满堂彩的雄心，为时代、为人民交出一份优异的答卷。在这场人生大戏中，最好的结局，莫过于落幕时无愧于心，回首时无憾于行。 【解析】 【详解】【审题】 材料以“人生如戏”为喻，核心是探讨人生意义的两种不同追求，没有绝对的对错，只关乎个人选择。 材料明确给出两种人生态度：一种是执着于“落幕时的喝彩”，将人生价值寄托于最终的成功，比如名利、他人的认可，就像演员追求演出结束后的掌声与鲜花，看重的是结果带来的成就感；另一种是沉醉于“演绎中的悲欢”，认为人生的意义在于过程本身，哪怕有挫折、有遗憾，经历的每一段情绪、每一件事，都是人生的精彩之处。 这两种选择，对应着人们对人生的不同理解。材料没有偏向任何一方，而是引导我们思考：自己的人生舞台，究竟该以结果为导向，还是以过程为重心，明确自己的人生追求。 【立意】 1.以目标定步履，以体验润人生。 2.让结果成为勋章，让过程化作底气。 3.挣脱结果桎梏，沉淀厚植人生。 【行文思路】 写作时，开头从材料切入，提出中心论点：人生意义不在于非此即彼的选择，而是在演绎中寻找平衡，让过程的精彩与落幕的坦然相互成就。中间段落依次展开：先承认追求结果是人之常情，但指出过度执着会迷失自我；再论述专注过程能带来真实成长，但完全放弃结果可能缺乏方向；最后强调理想的姿态是全力以赴演绎每个当下，同时以平和心态面对结局。结尾点明真正的好戏是投入时忘我，谢幕时从容。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $