6.2《五石之瓠》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

五 石 瓠 庄子 之 庄生梦蝶 昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也，自喻适志也！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与? 周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化。 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶， 感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。 突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。 不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢? 庄周与蝴蝶那必定是有区别的。 这就可叫做物、我的交合与变化。 寓意:人生变化无常，齐物思想，物我合一 “庄子三鱼” 豪梁之鱼 涸辙之鲋 相濡以沫之鱼 （泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xu 三声）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉（称誉）尧而非（谴责）桀也，不如两忘（把两者都忘掉）而化其道（把他们的作为都归于事务的本来规律）。） 变幻之鱼——鲲 庄子(约前369~前286) 名周，战国时期宋国蒙人， 著名的思想家、文学家道家学派的重要代表， 与老子并称为“老庄”。庄子的主要思想是清静无为。 在政治上，他主张无为而治。 为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱， 主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。 人物生平 庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。 庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。” 庄周的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。 当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。 《庄子》 《庄子》一书，今存33篇，分为内篇7，是庄子所作，外篇15和杂篇11，学术界认为是他人伪作。又名《南华经》，到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。文笔汪洋恣肆想象奇特丰富，气势波澜壮阔《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄(深奥、玄妙)” 。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲《庄子》才一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。 《庄子》 《庄子》文学思想的基本观点 (一)天地大美 庄子在《知北游》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”《刻意》篇又说：“澹然无极而众美从之，此天地之道人之德也。”《天道》篇亦云：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”又说：“：朴素而天下莫能与之争美。” 在庄子看来，天地自然之所以成为“大美”，就因为它们是道的最大化生物，它所覆载生息的万物，都体现了道的精神，故都是美的。 这就很有点泛神论的色彩。 由此还引申出了另一个命题：对美的表现也应以朴素自然为宗，即所谓“朴素而天下莫能与之争美”、“既雕既琢，复归于朴”’、“无为复朴”。这里的“朴素”、“朴”不是与“华丽”相对应，而是指与“人为”相对应的未经雕琢的自然状态。这既表现了庄子希望人从异化回归到自然状态。打破精神枷锁，恢复自由天性，实现美的人生的思想，也对文艺创作无疑具有重要的理论指导意义，对中国文论中反对雕琢、崇尚自然的美学理想和审美情趣的形成，起了奠基作用。陶渊明诗的“清悠澹永．有自然之味”，李白诗的“清水出芙蓉。天然去雕饰”．苏东坡的“情性之外不知有文字”等。都是对这一美学理想的成功实践。 刘勰的《文心雕龙>首篇《原道》即“标自然以为宗”．王国维在《宋元戏曲考》十二亦指出：“古今之大文学，无不以自然胜。”可见庄子美法自然的思想对后世文学家、文论家的影响。 (二)“虚静”养神 “虚静”的概念是由老子首先提出的。老子把“虚静”作为他所谓“道”的基本特征，并推广为处世、养生等方法。庄子继承了这一思想，也把“虚静”看作化育万物的“道”的根本属性。所谓“虚静”养神，也就是从事艺术创造时所应获得的纯净的审美心态，即即人只有达到一无束缚的“忘我”境界，才能自然适己，创造奇迹。 (三)“言意”之辩 《庄子》中多次谈到“言”和“意”的关系，《天道》篇云：“语之所贵者意也，意有所随；意之所随者，不可以言传也。”《秋水》篇云：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”在《外物》篇，作者更明确地提出了“言者所以在意，得意而妄言”的命题。这些说法，上承《周易》，下启汉魏的“言意之辨”，虽属哲学命题，但对于文学来说，同样极有意义。“言”和“意”的关系，反映了文学创作中内容和形式的关系。在庄子看来。无疑应以意为主，以言为辅，言只是达意的工具，得意可以妄言，且言有尽，而意无尽。“只可意会，不可言传”等许多说法和术语，都是从这儿滋生出来的。 （四)遗形取神 与“言意”之辩相联系，庄子还讨论了形、神问题。庄子认为，人只要与道通为一，便是美的，不论其形体的美与丑。庄子特重人的精神而轻视形体，善于“化腐臭为神奇”，把丑纳入审美对象，这是很有意义的。它打破了传统的思想原则，改变了人们的审美观念，开辟出一个前所未有的新奇怪异的审美世界。 绘画上的“以形写神”、“气韵生动”。雕塑上的“秀骨清相”、“婉雅俊逸”和诗文创作上的“神韵”说，都和庄子的重神、神似之旨相通或相承。 郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。 鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。 李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。 后人评价 12 惠子 惠子是名学学派的代表人物。 惠施是宋国人，战国时期著名的政治家、思想家和哲学家，名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。他是六国合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。惠施的政治生涯主要在魏国。 他在魏期间的突出政绩，一是“为魏惠王为法”，即为魏国制订法律；二是主谋齐、魏相王即曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王，并建议齐、魏互尊为王；三是主张齐、楚“偃兵”，倡言魏与齐、楚联合抗秦。其时张仪在魏，由此与惠施发生争论，惠施被逐至楚，不久转宋，并在宋国国都商丘与老乡庄子相晤论学。惠、庄二人友善，交游甚密，曾发生过著名的“濠梁之辩”。 疏通课文 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 五石之瓠 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成 而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢， 则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 惠子对庄子说：“魏惠王赠送我大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实），用来盛水，它的坚固程度经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，却因宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦内中不是不够空虚而宽大。我因为它没有什么用处就把它击破了。” 坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度。 掊：击破。 呺然：内中空虚而宽大的样子。 瓠落无所容：宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子。 实五石：能容得下五石的东西。 树：种植。 贻：赠送。 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者， 世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰： ‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’ 庄子说：“这是你本来就不善于使用大的东西啊。宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过数金，现在一旦卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。’。 不龟手之药：防止手冻裂的药物。龟，同皲，皮肤冻裂。 鬻：卖 洴澼絖：漂洗丝絮。洴游，漂洗。銧，同“纩”，丝绵絮。 拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。 状语后置 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与 越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也， 或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 客人得到药方，用它来取悦吴王。越人发兵侵吴，吴王派他带兵。冬天，跟越军在水上交战，大败越军，吴王画出一块土地来封赏他，（因为有防止手冻裂的药物）大败越军，吴王划割土地来封赏他。能防止手冻裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是使用它的方法不同。 越有难：指越人发兵侵吴。 说：同“悦”，取悦。 将：带兵。 裂：划割。 省略句，“或以（之）封” 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧 其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 现在你有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀把它当做大樽而浮游于江湖之上，却担忧它宽大空廓无处可容呢？可见你还是有不通达的见识啊。” 樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。 虑：用绳结缀。 蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。 探究问题1 庄子与惠子对待五石之瓠的态度是什么？为什么？ 庄子引用不龟手之药的事例来说明什么？ ？ 庄子→ 惠子→ 五石之瓠 其坚不能自举；则瓠落无所容；吾为其无用而掊之。 何不虑以为大樽，而浮乎江湖？ 20 探究问题2 结合背景，思考五石之瓠的寓意。 背景探寻 庄子所处的年代，一方面，社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭；另一方面，正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需要。“士”这一阶层大量出现。这种社会与文化状况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国。墨家门徒遍及天下，齐国“稷下之学”也正当鼎盛，面庄子却主动地选择了“无用”和贫困。 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而 贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 探究问题2 结合背景，思考五石之瓠的寓意。 惠子用大瓠之种的事例，意在讽刺庄子的学说大而无用，所以为人所弃。 庄子用不龟手之药的实例，意在证明自己的学说大而有用，只是惠子不能通晓领悟。惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败了，最后只能把葫芦打破。这种做法与“世世以、讲游纰为事”、最后以百金售药的宋人极为相似，他们只能看见世俗的小利，看不到背后的“大用”。 这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。 ——鲍鹏山 庄子的大用 古代那些温习功课准备科考的士子们，他们桌子上摆着“四书五经”之类的高头讲章，但若我们去翻翻他们枕头底下，一定是放着一本《庄子》。有庄子垫底，他们的心里踏实多了。考中的，便高淡阔论高视阔步地去治国平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄凉凉，头枕庄子，做一回化蝶之梦，或南柯之梦，也是一剂镇痛良方。而梦醒之后，悟出“世事庄周蝴蝶梦”，齐贵贱，等生死，则眼前无处不是四通八达的康庄大道，身旁无处不是周行不殆的造化之机——庄周庄周，本即是康庄大道周行不殆之意也！ ——鲍鹏山 在“小故事”的寓意可以理解为：同一种事物，用法不同，价值就不同。因此要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。 在“大故事”中，庄子运用了“小故事”中蕴含的方法论，借如何处置“五石之瓠”，说明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学。 探究三：庄子善用寓言说理，你觉得庄子想借此寓言说明什么寓意？ 五石之瓠 答 瓠大而无用（明） 同一物：不龟手之药（对比） 庄子的思想大而无用（暗） 客受封土地 宋人世代漂洗丝絮 问 所用之异也 一、与惠施论鱼 原文： 庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也，惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本，子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。《庄子·秋水》 译文： 庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐，而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。” 庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？” 这个故事变成了后来的“子非鱼，安知鱼之乐”。 这个故事是说，我们要学会变通，随机应变。要学会用欣赏的眼光看待一切，不要过于计较。 二、庄子钓于濮水 《庄子钓于濮水》是一篇战国古文，出自《庄子·秋水》。 原文： 庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 译文： 庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，（请他做官），（他们对庄子）说：“希望能用全境（的政务）来劳烦您。” 庄子拿着鱼竿不回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？” 两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。” 庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。” 此文刻画了庄子向往自由，超然物外，不为世俗所羁，视名利为浮云的思想表现出其机敏善辩，超凡脱俗，珍爱生命，珍爱自由，不为名利所动，不屑与统治者同流合污的形象。 三、鸱与鹓雏 原文： 惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏(yuān chú)，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：“‘吓(hè)！’今子欲以子之梁国而‘吓’我邪？”选自《庄子．秋水》 译文： 惠施做了魏国的宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人告诉惠施说：“庄子到魏国来，想要取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，想阻止庄子，在国都里搜捕三天三夜。 哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，他的名字为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甘美如美酒的泉水不喝。（在这种情况下，）有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，抬起头来吓得叫道：‘吓！’现在您也想用您的魏国来吓我吗？” 庄子以鹓雏自比，说自己有高远的心志，并非汲汲于官位利禄之辈，但谗佞之徒却以小人之心度之。 文中庄子不直言表露自己的想法，而借讲鹓雏鸟的故事，辛辣地讥讽了醉心于功名利禄者的嘴脸，表现了庄子清高自守，视爵禄如“腐鼠”的态度 四、鼓盆而歌： 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 翻译 庄子的妻子死了，惠子(惠施)前往庄子家吊唁 ，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗!” 庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢!然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息。气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。” 五、运斤成风 原文： 庄子送葬，过惠子墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然臣之质⑿死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。” 译文： 庄子送葬，达到惠子的墓地，回头对跟随的人说：“郢城有个人的鼻尖上沾了白粉，像苍蝇的翅膀一样。让一个名叫石的工匠用斧头砍掉这点白粉。石匠挥动着斧头，带着呼呼的风声，听任（斧头）去砍白粉，白粉被削得干干净净，（郢人的）鼻子却一点没有受伤。郢人站在那里，面不改色。宋元君听说这件事，将匠石叫来，说：‘（请你）给我也试试看。’匠石说：‘我曾经确实能够砍掉鼻灰。即使这样，我的拍档已经死了很长时间了。’自从先生去世以后，我没有（辩论的）对象了，我没有说话的人了。”[3] 释义： “郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使 匠石斲之。 匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤。”后遂以“运斤成风”比喻手法熟练，技艺高超，又说技巧熟练，大胆、快捷而有力。有时也用于形容自信。亦作“ 运斤如风 ”。 $