6.2《五石之瓠》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《庄子·逍遥游》之《五石之瓠》，涵盖文本解读、庄子思想探究及文化内涵分析。课堂以“何为逍遥游”引入，结合惠子与庄子对话、“濠梁之辩”等，搭建从文言字词积累到思想哲理探究的学习支架，帮助学生逐步理解寓言深意。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，通过“变形手法”“辟阖结构”分析意象象征，引用南怀瑾等观点深化“无用之用”思想，拓展现代“实用主义”反思及李白、陶渊明等案例。采用问题探究法，学生提升辩证思维与审美创造，教师可高效落实教学目标。

五石之瓠 1 逍遥游第一 北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大不知其几千里也。 化而为鸟，其名为鹏。 鹏之背不知其几千里也； 怒而飞，其翼若垂天之云。 2 3 学习目标 1.积累重点文言字词，理解文章内容。 2. 理解文中庄子思想。 3.探究该寓言故事蕴含的哲理。 4 《庄子》和《逍遥游》 《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。 5 何为“逍遥游” 逍遥：修道人的理想。（佛学：得到解脱） 游 人生如何能够逍遥呢？ 从哲学观念上来讲，什么是人生呢？ 南怀瑾：“我们可以给一个答案，就是痛苦的累积叫做人生。” 痛苦如何解除呢？（逍遥） 6 何为“逍遥游” 南怀瑾：《逍遥游》全篇的内涵，首先就是人生要具有高见，就是普通我们讲见地、见解、眼光、思想。一个人没有远见，没有见解，如想成功一个事业，或者完成一个美好人生，是不可能的事。后来中国的禅宗，也首先讲求“具见”​，先见道才能修道，如果修道的人没有见道，还修个什么道呢？等于说我们见到了金子，才想办法把金子做成东西，如果连黄金都没有看到，只在那里瞎想，有什么用！不仅是修道人必须先要见道，就是普通人也要真正了解了人生，才能够懂得如何做一个人。所以，庄子首先提出来“具见”​。 人生百年，蜉蝣一日，长生于我何哉？不若二三好友，弈棋饮酒，良缘佳侣，人间携手。风光百年，同归尘土，但，问道之心，终归难改，纵使蹉跎一生，也要争那一线生机，只因幼时便知，人生如棋，落子无悔。 7 何为“逍遥游” 8 何为“逍遥游” 南怀瑾：《逍遥游》全篇的内涵，首先就是人生要具有高见，就是普通我们讲见地、见解、眼光、思想。一个人没有远见，没有见解，如想成功一个事业，或者完成一个美好人生，是不可能的事。后来中国的禅宗，也首先讲求“具见”​，先见道才能修道，如果修道的人没有见道，还修个什么道呢？等于说我们见到了金子，才想办法把金子做成东西，如果连黄金都没有看到，只在那里瞎想，有什么用！不仅是修道人必须先要见道，就是普通人也要真正了解了人生，才能够懂得如何做一个人。所以，庄子首先提出来“具见”​。 9 惠子 惠子，姓惠，名施，战国中期宋国人，著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，做过梁惠王的相。(魏王：即梁惠王,又称魏惠王。） 惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。 10 惠子 惠子，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物。 古代文化所谓“名”​，就是逻辑，也就是说，任何一个思想，定一个名称，说一个观念，都要合乎条理。有条理，也就是后世西方所谓的逻辑。惠子就是当时讲论辩的逻辑名家。 11 濠梁之辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 12 惠子 13 读准字音 五石之瓠 瓠落 呺然 不龟手 洴澼絖 掊 鬻 xiāo pǒu jūn píng pì kuàng yù huò hù 剖 pōu 14 解释题目 《五石之瓠》选自《庄子·逍遥游》 “石”，shí：现在读dàn，计量单位。十斗为一石,十升为一斗。 “瓠”，植物名。葫芦科葫芦属。 “五石之瓠”，可容五石的大葫芦。 1石=10斗=60千克 5石=50斗=300千克 15 读文正音 惠子谓庄子曰：“魏王贻yí我大瓠hù之种zhǒng，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠huò落无所容。非不呺xiāo然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼pì絖kuàng为事。客闻之，请买其方（以）百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻yù技百金，请与之。’客得之，以说yuè吴王。越有难nàn，吴王使之将，冬，与越人[水]战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫fú！” 16 疏通文意 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成 而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢， 则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度。 掊：击破。 呺然：内中空虚而宽大的样子。 瓠落无所容：宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子。 实五石：能容得下五石的东西。 树：种植。 贻：赠送。 17 扩展补充 贻 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。《师说》 传之子孙，以贻后世。《尚书序》 老父之罪，不能鉴听，坐贻聋瞽。《柳毅传》 赠送。 遗留，留下。 造成，招致。 18 疏通文意 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’ 不龟手之药：防止手冻裂的药物。龟，同皲，皮肤冻裂。 鬻：卖 洴澼絖：漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。 拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。 状语后置 19 疏通文意 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与 越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也， 或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 越有难：指越人发兵侵吴。 说：同“悦”，取悦。 将：带兵。 裂：划割。 省略句，“或以（之）封” 20 疏通文意 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧 其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。 虑：用绳结缀。 蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。 21 疏通文意 自由阅读，整体把握，划分层次。 第一层（惠子曰……无为其无用而剖之） 第二层（庄子曰……则所用之异也） 第三层（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！） 惠子认为大瓠无用 庄子举例说明“所用之异”的道理 庄子批评惠子 22 庄子《五石之瓠》解读 《庄子·寓言》说：“寓言十九，藉外论之。” 林希逸《庄子鬳斋口义》：“十居其九，谓寓言多也。” 《庄子·天下》说：“以天下为沉浊，不可与庄语，……以寓言为广。” 　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chu）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌（sheng）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（《逍遥游》） 23 “变形手法”：意象的变形与歪曲 五石之瓠 惠子掊之 夫子固拙于用大矣，……犹有蓬之心也夫？ 人物意象的歪曲与变形 庄子 惠子 宋人 吴王之客 以瓠为樽的智者 拙 巧 清刘凤苞：“南华泄天地之秘者也，其光灿灿如日月星辰之悬象而著明。” 思考：庄子内心的秘密是什么？（人物意象和大葫芦象征什么？） 24 “变形手法”：意象的变形与歪曲 五石之瓠 世俗之人的功利实用 惠子 宋人 吴王之客 以瓠为樽的智者 庄子 奔竞和依持于帝王、诸侯之家的士人、门客形象 庄子的思想大道和履大道所至之境 不同人物对待不同事物的对比和类比显现了庄子对“人的生存的不同状态”的认知，不同人物的所得和所至之境展现了庄子对“人该选择怎样自处”的思考。 批评执着于物欲、追求名利的人们；赞扬避世守道、追求精神解脱者 25 “辟阖结构”：聚象成境的意境 鲁迅：其文则汪洋辟阖，仪态万方。 “辟阖结构”是指庄子采取的以大寓言套小寓言， 寓言之间环环相套、对立转化、递进相因，辟则旁流四达，阖则周行旋入，所有寓言均指向庄子大道思想的文章的结构模式。庄子寓言多 以物象变形创构的意象呈现其思想大道，因此 “辟阖结构”也可以看作“是一个由物入道的上升之旅”。 （《庄子“寓言”视角下的<五石之瓠>解读》） 请看黑板 26 思想的“自由和境界”，相对到绝对 虑以为大樽而浮乎江湖 以技术工具追求相对自由 《逍遥游》中以“浮”或“游”和以“大”为中心的多样同类寓言片段与《五石之瓠》互文共解 27 思想终极指向的“大自由” 《五石之瓠》之“浮”寓言片段： 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖…… 《逍遥游》“藐姑射山神人”之“游”寓言片段： 肩吾问于连叔曰：……曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠（cīlì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也。 28 思想终极指向的“大自由” 《五石之瓠》之“浮”寓言片段： 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖…… 《逍遥游》“逍遥”之“游”寓言片段： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬、有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 29 思想终极指向的“大自由” 《五石之瓠》之“浮”寓言片段： 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖…… 《逍遥游》“藐姑射山神人”之“游”寓言片段： 曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外…… 《逍遥游》“逍遥”之“游”寓言片段： 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 虑以为大樽 （技术工具） 浮乎江湖 云气飞龙 （相对自然） 游乎四海 天地之正六气之辩 （绝对自然） 以游无穷 庄子追求的是“以游无穷”的绝对的自由。《五石之瓠》思想终极指向的自由追求就是这种抵达于对绝对自由的追求。 30 思想终极寄托的“大境界” 《五石之瓠》“瓠”之“大”寓言片段： 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。……而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 刘凤苞说《逍遥游》：“起手特揭出一‘大’字，乃是通篇眼目。 《逍遥游》大鹏鸟之“大”寓言片段： 鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。……风之积也不厚，则其负大翼也无力。 《逍遥游》“至人、神人、圣人”“大”境界之“大”阐述片段： 至人无己，神人无功，圣人无名。 31 思想终极寄托的“大境界” 《五石之瓠》“瓠”之“大”寓言片段： 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。……而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 大樗（chū）：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。” 大鹏：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 大人物：而宋荣子犹然笑之|夫列子御风而行|尧让天下于许由|肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。 32 思想终极寄托的“大境界” 大植物 大动物 大人物 以大葫芦追求“浮乎江湖”的相对自由 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 尧让天下于许由……名者，实之宾也；吾将为宾乎？ 有所待 至人神人圣人 无己、无功、无名 完全超脱 庄子是在以大比大。《五石之瓠》思想终极寄托的大境界就归结于“至人、神人、圣人”的“无己、无功、无名”完全超脱的“大境界”。 33 生命的自我救赎和丰盈达成 34 生命的自我救赎和丰盈达成 你是否听过这些话呢？ “净整那些没用的” “天天看那些小说/游戏/电视剧/……有什么用” “语文课天天学课文有啥用，又不讲题” 我们又何尝不是只在乎葫芦的实用性，而忘记尚可泛舟江上的惠子？ 现代文明似乎变成一把巨大的尺子时刻度量人世间的一切。 我们生活在无数屏幕和数字构成的世界，仿佛所有的行动都指向经济效益这一终极目的。实用主义和效率至上的思维困住越来越多的人，人们总会习惯于问：“这有什么用？” 因此，读一本书、看一片云、听一次雨，拥有沉醉在精神世界的片刻，仿佛成了一件奢侈的事情。 35 生命的自我救赎和丰盈达成 量化的思维与技术的发展，使我们丢失了什么？ 时间： 生命原本的时间，属于心灵的时间，享受到毫无功利之心的时间。 “时间在我们技术的存在之下正在失去意义：季节的轮回，鸟的迁徙，月之盈虚，以及昼夜交替。当太阳高悬，我们却在日光灯下工作；当夜晚降临，我们还在灯光之下。每天我们从一个巢穴式的房间迁移到另一个房间。时间与自然的意义被我们技术的存在所遮蔽了。我们像管理金钱一样的管理时间，这已经成为我们时代的普遍信仰。”——《道之时》 时间就是金钱 36 生命的自我救赎和丰盈达成 今天的时间为什么如此逼仄与紧迫？ 因为我们在利用时间，而不是享受时间。 享受时间，意味着你只是在享受你的心灵，享受一些脱离这个世界所谓的世俗的功利的要求，完成我自己热爱的东西，去实现我片刻的自由的这种事情。 享受时间的途径：做“无用”之事 37 生命的自我救赎和丰盈达成 所以我们有时间去享受时间么？ 并不是只有你去一个遥远而陌生的地方旅游，它才是享受时间。你去看一个电影、听一段音乐、去看看夕阳……这些都是我们享受时间的时刻 世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，锺无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。——周国平《闲适》 读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。——梁文道《悦己》 38 生命的自我救赎和丰盈达成 你要选择一种什么样的方式去看待这个世界？ 木心：“中国文学的源流，都从庄子来。……有庄子，就有现在的样子。汉的赋家，魏晋高士，唐代诗人，全从庄子来。嵇康、李白、苏轼，全是庄子思想，一直流到民国的鲁迅，骨子里都是庄子思想。 39 生命的自我救赎和丰盈达成 李白用“酒”表达对快乐、自我救赎的追求： 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。……烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。……但愿长醉不复醒。……斗酒十千恣欢虐。……与尔同销万古愁。——《将进酒》 陶渊明《桃花源记》中描绘的“桃花源”表现的快乐、自由的生活场面： 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 范仲淹《岳阳楼记》以必先忧于天下而后乐于天下为快乐的价值观阐述： 不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。……然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！ 40 生命的自我救赎和丰盈达成 激情浪漫 恬静悠闲 物我两忘 他们的自由和快乐各有其韵，各见风骚，各显境界。 面对生命中的喜怒、得失、是非、善恶、贫富、 祸福，乃至生死，我们可以像李白、陶渊明那样去追求快乐和自由，至少实现柏拉图式的对生命的自我救赎。 但庄子思想决不可用为消极避世的理由。我们还可像范仲淹这样以自觉理性、心系社会的方式对快乐和自由进行别样的践行，达成另一种生命的丰盈。 当然，实现生命丰盈的形式是多种多样的…… 41 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $