精品解析：云南玉溪第一中学（北校）2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷

玉溪一中2025—2026学年下学期高一年级期中考 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟 命题人：高2027届语文备课组 审题人：高2027届语文备课组 注意事项： 1.答题前，考生应将姓名、考号等信息准确填写、填涂在规定位置； 2.请按题号顺序在答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 3.客观题填涂使用2B铅笔，主观题作答使用黑色签字笔或碳素笔； 4.保持答题卡整洁，不可折叠、污损、弄破、弄皱，不得使用涂改液、修正带、胶带纸等，不得在答题卡上乱涂乱画或做标记。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （一）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善，天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （二） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （三） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （摘编自许倬云《中国传统文化的精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 D. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像个苦味的葫芦一样，只是悬挂在那里而不被人摘去吃呢？） B. 质胜文则野，文胜质则史。（一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。） C. 仕而优则学，学而优则仕。（做官有余力就努力去学习；进修学业有余力就可做官，以便更好地推行仁道。） D. 穷则独善其身，达则兼济天下。（不得志时，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；在得志显达的时候，就要想着造福百姓，使众人受益。） 4. 请根据文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。 5. 材料中提到，“孔子，孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①儒家内部出现分歧 ②儒家受到道家冲击 5. ①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。 ②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 【解析】 【导语】本文以儒家思想的建立与发展为脉络，先阐述孔子确立儒家人间与社会学问的核心，再梳理孟荀分歧带来的儒家内部分化及法家衍生，最后点明道家作为儒家真正对手的思想差异。行文逻辑清晰，兼顾思想演变与流派碰撞，简笔勾勒出儒家思想的形成、内部分歧及外部挑战，凸显其人文关怀与时代特质。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“北方生活艰难，人们重视对抗自然”错，于文无据。原文是说“北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中”，可见，原文只说北方人约束节制、重界限，并未提及“重视对抗自然”。 故选D。 【2题详解】 A.“儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”错误。原文是说“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”，可见，儒家思想是人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。且“缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”的说法过于武断。 故选A。 【3题详解】 先通读文本内容，理解文本含义，再一一比对选项内容。 A.强调东西要具有使用价值，所以能体现儒家思想注重实用特点。 B.该句探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题，没有涉及到实用方面的内容，所以不能体现儒家思想注重实用特点。 C.讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系，很实用，所以能体现儒家思想注重实用特点。 D.阐述古人的品德责任，能体现儒家思想注重实用特点。 故选B。 【4题详解】 题干核心是概括每节核心主旨，贴合原文内容，且与第一节小标题（儒家思想中的“安人”与“安百姓”）格式一致、简洁凝练。 分析第二节内容：第二节围绕儒家内部展开，先讲孟子主张“人性本善”、坚持儒家本色，再讲荀子主张“性善是伪”，二者在善恶观上有分歧；最后提到荀子门下衍生出法家，体现儒家内部思想的分化，核心是儒家内部的不同主张与分歧，据此提炼出“儒家内部出现分歧”。 分析第三节内容：第三节开篇明确“儒家真正的对手乃是道家”，随后介绍道家（老子、庄子）的思想起源、核心主张，以及与儒家思想的差异，核心是道家作为儒家的对手，对其形成冲击，据此提炼出“儒家受到道家冲击”。 【5题详解】 首先审题定向，明确需以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》为依据，分别提炼孔子、孟子心中理想社会的核心，贴合材料中儒家不为空谈思想，只为构建人间理想世界的核心。 接着关联课文关键内容：孔子方面，聚焦《侍坐》中孔子唯一赞同的曾皙之志，提炼出礼乐完备、长幼有序、和乐悠闲的核心，体现礼乐滋养下的人文与闲适；孟子方面，紧扣《齐桓晋文之事》的仁政主张，梳理出仁君在位、百姓有恒产恒心、重视礼义教化的核心，凸显民生保障与精神建设的兼顾。 最后整合要点，分别规范概括二人理想社会的特点，确保贴合课文内容、紧扣材料主旨。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 林冲水寨大并火 施耐庵 吴用问道：“小生旧日久闻头领在东京时，十分豪杰，不知缘何与高俅不睦，致被陷害？后闻在沧州亦被火烧了大军草料场，又是他的计策。向后不知谁荐头领上山？” 林冲道：“若说高俅这贼陷害一节，但提起，毛发直立，又不能报得此仇！来此容身，皆是柴大官人举荐到此。” 吴用道：“据这柴大官人，名闻寰海，声播天下，教头若非武艺超群，他如何肯荐上山？” 林冲道：“承先生高谈。只因小可犯下大罪，投奔柴大官人，非他不留林冲，诚恐负累他不便，自愿上山。不想今日去住无门，王伦心术不定，语言不准，失信于人，难以相聚。” 吴用道：“王头领待人接物，一团和气，如何心地倒恁窄狭？” 林冲道：“此人只怀妒贤嫉能之心，但恐众豪杰势力相压。” 吴用便道：“既然王头领有这般之心，我等休要待他发付，自投别处去便了。” 林冲道：“众豪杰休生见外之心，林冲自有分晓。今日看他如何相待，若这厮语言有理，不似昨日，万事罢论；倘若这厮今朝有半句话参差时，尽在林冲身上。” 当日没多时，只见小喽啰到来相请。晁盖问吴用道：“先生，此一会如何？”吴学究笑道：“兄长放心，此一会倒有分做山寨之主。今日林教头必然有火并王伦之意，他若有些心懒，小生凭着三寸不烂之舌，不由他不火并。”晁盖等众人暗喜。 到寨后水亭子上，分宾主坐定。王伦与四个头领杜迁、宋万、林冲、朱贵坐在左边主位上，晁盖与六个好汉吴用、公孙胜、刘唐、三阮坐在右边客席。酒至数巡，食供两次，但提起聚义一事，王伦便把闲话支吾开去。 饮酒至午后，王伦回头叫小喽啰取来五锭大银，起身把盏，对晁盖说道：“感蒙众豪杰到此聚义，只恨敝山小寨是一洼之水，如何安得许多真龙。聊备些小薄礼，万望笑留。烦投大寨歇马，小可使人亲到麾下纳降。” 晁盖道：“小子久闻大山招贤纳士，一径地特来投托入伙。若是不能相容，我等众人自行告退。”王伦道：“非是敝山不纳众位豪杰，奈缘只为粮少房稀，恐日后误了足下，众位面皮不好。” 说言未了，只见林冲双眉剔起，两眼圆睁，大喝道：“你前番我上山来时，也推道粮少房稀。今日晁兄与众豪杰到此山寨，你又发出这等言语来。是何道理？” 吴用便说道：“头领息怒！自是我等来的不是，倒坏了你山寨情分。今日王头领以礼发付我们下山，送与盘缠，又不曾热赶将去。请头领息怒，我等自去罢休。” 林冲道：“这是笑里藏刀，言清行浊的人！我其实今日放他不过！” 王伦喝道：“你看这畜生！倒把言语来伤触我，却不是反失上下！” 林冲大怒道：“量你是个落第腐儒，胸中又没文学，怎做得山寨之主！” 吴用便道：“晁兄，只因我等上山相投，反坏了头领面皮。只今办了船只，便当告退。” 晁盖等七人便起身要下亭子，林冲把桌子只一脚，踢在一边，抢起身来，衣襟底下掣出一把明晃晃刀来。 吴用便把手将髭须一摸，晁盖、刘唐便上亭子来，虚拦住王伦，叫道：“不要火并！” 吴用一手扯住林冲，便道：“头领不可造次！” 公孙胜假意劝道：“休为我等坏了大义！” 阮小二便去帮住杜迁，阮小五帮住宋万，阮小七帮住朱贵，吓得小喽啰们目瞪口呆。 林冲拿住王伦，骂道：“你是一个村野穷儒，柴大官人这等资助你，周给盘缠，与你相交，举荐我来，尚且许多推却。今日众豪杰特来相聚，又要发付他下山去。这梁山泊便是你的？你这嫉贤妒能的贼，也无大量之才，也做不得山寨之主！” 杜迁、宋万、朱贵本待要向前来劝，被这几个紧紧帮着，那里敢动。 王伦要寻路走，却被晁盖、刘唐两个拦住。王伦见头势不好，口里叫道：“我的心腹都在那里？”几个心腹本要来救，见了林冲这般凶猛头势，谁敢向前。 林冲拿住王伦，一刀搠倒在亭上。 晁盖见杀了王伦，各掣刀在手，吓得那杜迁、宋万、朱贵都跪下说道：“愿随哥哥执鞭坠镫！”晁盖等慌忙扶起三人来。 吴用就血泊里拽过头把交椅来，便纳林冲坐地，叫道：“如有不伏者，将王伦为例！今日扶林教头为山寨之主。” 林冲大叫道：“差矣，先生！我今日只为众豪杰义气为重上头，火并了这不仁之贼，实无心要谋此位。今日吴兄却让此第一位与林冲坐，岂不惹天下英雄耻笑！我有片言，不知众位肯依我么？” 众人道：“头领所言，谁敢不依。愿闻其言。” 林冲手拿尖刀，指着众人说道：“今日为众豪杰至此相聚，争奈王伦心胸狭隘，嫉贤妒能，推故不纳，因此火并了这厮，非林冲要图此位。今有晁兄，仗义疏财，智勇足备，方今天下，人闻其名，无有不伏。我今日以义气为重，立他为山寨之主，好么？” 众人道：“头领言之极当。” 晁盖道：“不可！晁盖只是个远来新到的人，安敢便来占上。” 林冲把手向前，将晁盖推在交椅上，叫道：“今日事已到头，请勿推却。若有不从者，将此王伦为例！”再三再四扶晁盖坐了。 林冲喝道：“众人就于亭前参拜了。”一面使小喽啰去大寨里摆下筵席；一面叫人抬过了王伦尸首；一面又着人去山前山后，唤众多小头目，都来大寨里聚义。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 通过交流，吴用既了解了林冲当前的处境，也基本明确了林冲与王伦目前的关系情况。 B. 通过林冲的表现可以看出，他对吴用的“有意而为”不但缺少觉察，还十分信任吴用，诚恳承诺。 C. 在林冲一怒之下杀了王伦后，吴用诚心诚意推举林冲为首，可见吴用对林冲的感激之情。 D. 王伦被杀的原因是多方面的，除了他心胸狭隘之外，与其心腹中缺少真正的人才也有一定关系。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 林冲是节选部分的主角，但文本对吴用的塑造也十分传神，他冷静从容，善于察言观色，人物形象鲜明。 B. 本文有多处伏笔，如林冲说王伦妒贤嫉能为后文吴用等人不被接纳埋下了伏笔，使文章结构严谨，环环相扣。 C. 本文中的场面描写极为出彩，如写吴用对林冲软硬兼施，使林冲杀死了王伦，将气氛营造得紧张、激烈，可读性强。 D. 本文虽以人物对话为主，但也灵活运用了神态、动作等多种描写方法，使行文变化多姿。 8. 本文中林冲的形象特点有哪些？请简要分析。 9. 试赏析对话在本文中的作用。 【答案】6. C 7. C 8. ①重情重义，知恩图报。他反复提到柴进“举荐”之恩，并强调自己“自愿上山”是不愿连累柴进。杀王伦时，斥责王伦辜负柴进的资助与交情，说明他把恩义看得很重。 ②性格刚烈，勇于反抗。他见到吴用等人也同自己一样遭到冷遇，便怒火中烧，直接以暴力解决问题。 ③有正义感，但并不贪权。他杀王伦是因王伦“妒贤嫉能”“无大义”，容不下真正的好汉。而火并之后，坚决拒绝做寨主，这说明他的反抗不是为自己夺权，而是为了梁山能“聚义”。 9. ①塑造人物形象。通过对话，充分表现出吴用的老谋深算、林冲的疾恶如仇、王伦的心胸狭隘等。 ②推动情节发展。通过对话，吴用了解了林冲的处境和心态，才计划利用林冲和王伦之间的矛盾，让林冲除掉王伦，将晁盖扶上寨主之位。 ③对话使行文的叙事节奏加快，激发了读者的阅读兴趣，使读者获得阅读快感。 【解析】 【导语】选文以人物对话为骨架，极简叙事、重在言行交锋，将梁山内部人际矛盾与权力暗流刻画得入木三分。吴用巧于攻心、步步设局，林冲嫉恶刚烈、重义轻权，王伦狭隘妒贤、格局浅陋，人物性格在言语对峙中立体凸显。情节张弛有度，暗流铺垫后陡然推向火并高潮，既见江湖义气，又藏权谋机心，极具古典章回小说的叙事张力与人性深度。 【6题详解】 C.“吴用诚心诚意推举林冲为首”错误。吴用并非“诚心诚意推举林冲为首”。根据前文与晁盖的对话，吴用说“兄长放心，此一会倒有分做山寨之主”，吴用原计划就是将晁盖推上山寨之主，他推林冲为首，只是礼貌性的客气，也是出于对林冲性格的了解，知道他不会答应。 故选C。 【7题详解】 C.“吴用对林冲软硬兼施”错误。吴用了解了林冲憋屈的现状，并巧妙利用林冲的性格和心理，火上浇油，将矛盾激化，除掉了王伦这个不合格的山寨之首，他并没有“软硬兼施”。 故选C。 【8题详解】 解答本题，需紧扣题干“形象特点+简要分析”要求，从林冲的语言、动作、行事选择切入，结合文本情节提炼特质，遵循“性格+佐证”的思路分层梳理。 首先，梳理林冲与吴用的对话，他反复提及柴进“举荐”之恩，强调自己“自愿上山”是不愿拖累柴进，杀王伦时还斥责其辜负柴进资助，可提炼出“重情重义、知恩图报”的特点。 其次，聚焦王伦排挤晁盖等人的情节，林冲双眉剔起、当众怒斥，最终拔刀火并王伦，其言行彰显出性格刚烈、勇于反抗的特质。 最后，分析火并后的行为，他除掉妒贤嫉能的王伦，是为梁山能容纳豪杰、实现聚义，而非个人夺权，事后坚决推让寨主之位，体现出“有正义感、不贪权”的格局。 【9题详解】 解答此题，按文学类文本鉴赏常规角度切入，从人物、情节、表达效果三层分析对话作用。 第一步，从塑造人物入手。文中大量人物对白，让吴用、林冲、王伦各自的心性立场直接显露，无需过多旁白叙述，借人物自陈与交锋，鲜明凸显各人性格特质。 第二步，从推进情节梳理。吴用通过与林冲对话，摸清其对王伦的不满与内心立场，精准抓住二人矛盾，顺势布局、巧妙挑拨，一步步引出火并王伦、晁盖主位的情节，对话成为情节转折的关键纽带。 第三步，从艺术表达效果分析。以人物对白串联故事，省去冗长平铺叙述，紧凑凝练、节奏明快；人物言语冲突张力十足，层层设伏，牢牢吸引读者注意力，增强故事的可读性与感染力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君待客坐语而屏风后常有侍史主记君所与客语问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光，客怒，以饭不等。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。 太史公曰：“吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟。”问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。 （节选自司马迁《史记·孟尝君列传》） 材料二： 齐王封田婴于薛，号曰靖郭君。靖郭君言于齐王曰：“五官之计，不可不日听而数览也。”王从之。已而厌之，悉以委靖郭君。靖郭君由是得专齐之权。靖郭君有子四十余人，其贱妾之子曰文。文通傥饶智略，说靖郭君以散财养士。靖郭君使文主家待宾客，宾客争誉其美，皆请靖郭君以文为嗣。靖郭君卒，文嗣为薛公，号曰孟尝君。孟尝君之名重天下。臣光曰：“君子之养士，以为民也。”《易》曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以敦化正俗，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否；盗其君之禄，以立私党，张虚誉。上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！ （节选自司马光《资治通鉴·周纪二》） 材料三： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （节选自王安石《读<孟尝君传>》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟尝君待A客B坐语C而屏风后D常有侍史E主记F君所与G客语H问亲戚居处。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 存，探望，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”意义相同。 B. 盖，大概，与《庖丁解牛》中“善哉！技盖至此乎”的“盖”意义不同。 C. 及，到达，与《齐桓晋文之事》中“老吾老，以及人之老”的“及”意义不同。 D. 特，只是，与《答司马谏议书》中“非特朝廷士大夫而已”的“特”意义相同。 12. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟尝君善待宾客，甚至将礼物送到宾客亲戚的住处，并且能平等对待宾客，不少宾客慕名而来，情愿归服孟尝君。 B. 孟尝君受到宾客的赞誉，得以主持家事，后来又凭借宾客的力量得以从秦国逃脱，可见养士对孟尝君意义重大。 C. 《资治通鉴》中引用《易》的内容，论述君子养士应该为国为民，他认为贤能之士，可以匡正风俗，能够高瞻远瞩。 D. 王安石认为孟尝君并不善于得到人才，否则他凭借齐国的力量得到真正的人才，便可以辅助齐国完成霸业。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已而厌之，悉以委靖郭君。靖郭君由是得专齐之权。 （2）上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！ 14. 材料一与材料三中，司马迁和王安石对孟尝君养士都有不认可的地方，请简要说明。 【答案】10. CEH 11. C 12. B 13. （1）不久就厌烦了，全部把它们委托给靖郭君（田婴）代办。靖郭君因此能够独揽齐国的大权。 （2）对上欺瞒国君，对下盘剥百姓，真是一个奸雄，哪里值得颂扬啊！ 14. ①司马迁认为孟尝君招致宾客注重追求数量，不看重质量。 ②王安石认为孟尝君养的士不是真正的人才，而是鸡鸣狗盗之辈。 【解析】 【导语】三则材料从不同视角解构孟尝君养士形象，形成多重价值对照。《史记》实录其礼贤下士、倾心待客的行事，客观留存当世声名；《资治通鉴》立足儒家立场，批判其不分贤愚、结私党谋虚名，背离养士为民之本；王安石短文更是犀利翻案，直指其仅聚鸡鸣狗盗之徒，并非真能得贤士。三家评说互补碰撞，立体折射出历史人物的多面性与后世价值评判的差异。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：孟尝君每当接待宾客，与宾客坐着谈话时，总是在屏风后安排侍史，让他记录孟尝君与宾客的谈话内容，记载所问宾客亲戚的住处。 “孟尝君”是主语，“待客坐语”为完整动作，作谓语，所以应在“语”后面断开，即在C处断开； “屏风后”是状语，“有”是谓语，“侍史”是宾语，所以应在“史”后面断开，即在E处断开； “记”是谓语，“君所与客语”是宾语，所以应在“语”后面断开，即在H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。都是“探望”的意思。句意：孟尝君就已派使者到宾客亲戚家里探望慰问。/劳驾您屈尊前来探望我。 B.正确。大概；/同“盍”，表疑问，何，怎么。句意：仅乱法犯禁的人进入薛地的大概就有六万多家。/技术怎么会高明到这种程度呢？ C.“意义不同”错。都是“到达”的意思。句意：恩泽推及天下百姓。/敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人。 D.正确。句意：孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了。/不只是朝廷的士大夫。 故选C。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“孟尝君受到宾客的赞誉，得以主持家事”错误，原文是“靖郭君使文主家待宾客，宾客争誉其美，皆请靖郭君以文为嗣”，意思是靖郭君命田文主持家政接待宾客，宾客争相赞誉田文，皆请求靖郭君立田文为继承人，可见，主持家事发生在宾客赞誉之前。 故选B。 【13题详解】 （1）“已而”，不久；“悉以委”，省略句，““悉以（之）委””；“专”，独揽。 （2）“侮”，欺侮、欺瞒；“蠹”，损害；“是奸人之雄也”，判断句；“乌”，哪里、难道。 【14题详解】 明确要求概括司马迁、王安石对孟尝君养士的不认可之处，分别从材料一、材料三提取关键信息。 分析司马迁观点：定位材料一“招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家”，抓住“任侠”“奸人”“六万余家”，得出其批评孟尝君养士只求数量、不问品行、不辨优劣。 分析王安石观点：定位材料三“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士”“鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”，得出其认为孟尝君所养并非真正贤士，只是鸡鸣狗盗之徒。 【参考译文】 材料一： 孟尝君在薛邑，招揽各诸侯国的宾客以及犯罪逃亡的人，很多人归附了孟尝君。孟尝君每当接待宾客，与宾客坐着谈话时，总是在屏风后安排侍史，让他记录孟尝君与宾客的谈话内容，记载所问宾客亲戚的住处。宾客刚刚离开，孟尝君就已派使者到宾客亲戚家里探望慰问，献上礼物。有一次，孟尝君招待宾客吃晚饭，有个人遮住了灯亮，那个宾客发怒，认为饭食的质量肯定不相等。孟尝君马上站起来，亲自端着自己的饭食与他的相比。那个宾客惭愧得无地自容，就以刎颈自杀表示谢罪。贤士们因此有很多人都情愿归附孟尝君。 太史公说：“我曾经经过薛地，那里民间的风气多有凶暴的子弟。”我向那里人询问这是什么缘故，人们说：“孟尝君曾经招来天下许多负气仗义的人，仅乱法犯禁的人进入薛地的大概就有六万多家。”世间传说孟尝君以乐于养客而沾沾自喜，的确名不虚传。 材料二： 齐王把薛城封给田婴，号称靖郭君。靖郭君对齐王说：“各主管大臣的报告，您应该每天亲自听取并反复审核。”齐王照此做去，不久就厌烦了，全部把它们委托给靖郭君（田婴）代办。靖郭君因此能够独揽齐国的大权。靖郭君有四十多个儿子，其中一个地位卑贱的小老婆生的儿子叫田文。田文风流通达、富有智谋，他建议靖郭君广散钱财，蓄养心腹之士。靖郭君便让田文主持家政，接待宾客，宾客都在靖郭君面前争相称赞田文，建议让他做继承人。靖郭君死后，田文果然接班做了薛公，号为孟尝君。孟尝君的美名传遍天下。臣司马光曰：“贤德的君子收养士人，是为了百姓的利益。”《易经》说：“圣人收养贤良人才，恩泽推及天下百姓。”士人中贤良的人，道德操守足以匡正风俗，见识足以高瞻远瞩、洞察一切，毅力足以团结仁人志士。用到大处可以有利于天下，用到小处可以有利于一国。因此，君子用丰厚的俸禄来使他们富有，用高贵的爵位来尊崇他们。然而孟尝君的养士，不分聪明愚笨，不论好人坏人，一概收留；他盗用国库的薪俸，结立自己的私党，沽名钓誉，对上欺瞒国君，对下盘剥百姓，真是一个奸雄，哪里值得颂扬啊！ 材料三： 世人都称赞孟尝君善于得到人才，人才因此都投靠他的门下，而他最终借助他们的力量，从虎豹一样凶恶的秦国逃走。哎呀！孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了，哪里称得上善于得到人才呢？不是这样的话，他完全可以凭借齐国的强大力量，得到一个真正的人才，就可以（辅助齐国）南面称王而制服秦国，还用得着这些鸡鸣狗盗之辈的能力吗？鸡鸣狗盗之辈出入他的门下，这正是真正的人才之所以不到他那里去的原因呀。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成小题。 诉衷情 李弥逊 小桃初破两三花。深浅散余霞。东君也解人意，次第到山家。 临水岸，一枝斜。照笼纱。可怜何事，苦爱施朱，减尽容华。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “小桃初破两三花”以白描手法写出桃花初绽的景象，以“初破”“两三花”的细节传递春讯，富有情味和想象空间。 B. “深浅散余霞”描绘桃花颜色深浅错落，“散”字用拟人化手法展现桃花色彩如霞光般铺展的动态，极富画面感。 C. “次第”写春意有序蔓延，活泼灵动，与杜牧“山顶千门次第开”中的“次第”都是“依次、按顺序”的意思。 D. “临水岸，一枝斜”为特写，“临水岸”交代环境，“一枝斜”勾勒姿态，生动刻画了桃花临水斜逸的幽独形象。 16. 词人对“桃花”的情感经历了怎样的变化过程？请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①词人对桃花的情感经历了从欣赏到叹惋的变化过程。 ②“小桃初破”写词人为桃花初绽的自然生机之美所吸引，“深浅散余霞”“一枝斜”“照笼纱”描写桃花的色彩、风貌，暗含赞美、欣赏之意。 ③结尾“可怜何事，苦爱施朱，减尽容华”，陡然一转，感叹桃花为何要执着于施红敷粉，一味浓艳，反而减损了天然本真之美，由此心生惋惜和哀叹。 【解析】 【导语】此词以白描起笔，绘桃花初绽之天然韵致。下阕陡转，“苦爱施朱，减尽容华”一句，寄寓对浓妆失真的惋惜。全篇由喜而叹，意在借花喻世，呼唤自然本真之美。 【15题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 B.“拟人化手法”错误。“深浅散余霞”的意思是：桃花颜色深浅不一，就像散落的残余晚霞。这里的“散”字是形容词或状态描述，像散开的霞光，并非拟人手法。拟人需要赋予事物人的动作或情感。 故选B。 【16题详解】 一、审题。情感变化题要答两点：先提炼出变化过程的总体概括，再结合具体诗句分步说明。很多古诗词的情感安排是前有铺垫（间接抒情），后有直接抒情。 二、定位。通读全词，锁定直接抒情的词句。“可怜”二字是典型的情感转折标志，表明词人情绪在此处由喜转叹。  三、具体分析。找直接抒情的句子和分析间接抒情的句子。转折前（上片及下片前两句）：看描写对象（间接抒情）。词人写桃花“初破”“深浅”“一枝斜”等，均为客观描绘或略带欣赏的笔触，暗含赞美。转折后（结尾两句）：看抒情词。“可怜”表惋惜，“减尽容华”表遗憾，由此得出“叹惋”之情。 四、组织答案。按照概括变化+分步说明的格式展开即可。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，王老师使用《谏太宗十思疏》中“________，________”两句话，引导学生在生活中要竭尽诚心对待他人，不能轻视他人。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“________”；而从曾皙的一个动作细节“________”可以看出他谦恭守礼。 （3）王安石《桂枝香•金陵怀古》“________”一句和张孝祥《念奴娇•过洞庭》“________”一句，以比喻手法分别表现了江水和湖水之美。 【答案】 ①. 竭诚则胡越为一体 ②. 傲物则骨肉为行路 ③. 其言不让 ④. 舍瑟而作 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 玉鉴琼田三万顷 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着《长安的荔枝》热播，“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音，再一次引起热议。一面是《现代汉语词典》标定（qí）为正确读音，一面是不少网友分享读（jì）的回忆杀，引得广泛共鸣。 其实，查阅教育部发布的《普通话异读词审音表》（1985）及2016年修订版，可知这些字的规犯读音一直如此，没有变化。当然，记忆中的那些读音亦渊源有自，多为旧读。古人创作讲求平仄分明、韵脚得当。 A  ，语言长河变动不居，有些同韵字分化了，有些仄声字派入平声，有些字音表达的意思在后来的演近中消失了……如此这般，一些古诗词今天读起来就不一定符和声律了。旧读的情况十分复杂，每个字都需要具体分析，甚至涉及一门学问。 B  ，在基础教育的中小学教材中，在面向大众传播时，使用普通话标读古诗的做法既合情也合理。 同时也要看到，从《普通话异读词审音表》推出至今已经40年，但一些读音仍引发舆论关注。这说明权威的引证早已有之，但其中缘由没有相应传开。毕竟语言是人们“日用而不觉”的，一些审音工作还是要遵循语言规律，照顾公众感受，普及科学的汉语史观。 更值得关注的是，网友对读音的讨论，反映出对中华优秀传统文化的关切。①每一个字的读音，②本质上都是好的一个中国故事。③我们不仅要知其然，④还要知其所以然。⑤现在，越来越多的人正从读音的平仄中，⑥领悟文字的温度，⑦传承优秀传统文化。 回过头再看，语言的生命力在于使用。阅读古书、诵读古诗时，借助旧读体会声律、理解文意， C  不失为一种有效方式。普通话有标准读音，方言也有其文化意蕴。万物并行而不悖，（       ），这是文化涵养我们的方式，也理应成为我们对待文化的态度。 18. 请找出文中第二段的三处含有错别字的词语并改正。 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 填入文中第五段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 和而不同 B. 殊途同归 C. 美美与共 D. 求同存异 22. 国学大师陈寅恪说“凡解释一字即是作一部文化史”，请结合材料及所学知识，阐释“一骑红尘妃子笑”中的“骑”旧读为（jì）的原因。 【答案】18. “规犯”改为“规范”；“演近”改为“演进”；“符和”改为“符合”。 19. A但是；B故此或因此；C也 20. ②改成“本质上都是一个好的中国故事”。 ⑥改成“感受文字的温度”。 21. B 22. ①从声律角度：读（jì）为仄声，与对句“无人知是荔枝来”形成平仄相对，合乎诗歌格律，若读（qí），则为平声。 ②从词性角度：“骑”通过声调区别词性，平声（qí）为动词，指骑马，去声（jì）为名词，指一人一马。 ③从内容角度：诗句描写驿站快马疾驰送荔枝的场景，“骑”（jì）凸显了唐代驿传制度中骑兵单位的特殊性，承载了古代军事、交通文化的记忆。 【解析】 【18题详解】 “规犯”应写作“规范”。“范”指标准、法式，符合“规定读音”的语境； “演近”应写作“演进”。“进”指发展、前进，“演进”即演变发展，符合语言变化的语境； “符和”应写作“符合”。“合”指契合、一致，“符合”为固定搭配，指与标准一致。 【19题详解】 A处：前文讲“古人创作讲求平仄分明”，后文说“语言长河变动不居……古诗词今天读起来不一定符和声律”，前后存在转折关系，故可填“但是”。 B处：前文分析“旧读情况复杂”，后文得出“使用普通话标读合情合理”的结论，前后为因果关系，故可填“故此”“因此”等。 C处：前文强调“语言的生命力在于使用”，后文指出“借助旧读体会声律是有效方式”，是对“使用旧读”的价值的补充说明，其与“不失为”搭配，故可填“也”。 【20题详解】 序号②：定语语序不当。原句“本质上都是好的一个中国故事”中，多层定语“好的”“一个”语序混乱，数量定语应在形容词定语前，修改为“本质上都是一个好的中国故事”； 序号⑥：动宾搭配不当。“领悟”指领会理解，多搭配“道理”“含义”等抽象概念，“温度”是可感知的体验，搭配“领悟”不当，可修改为“感受文字的温度”。 【21题详解】 文中语境为“普通话有标准读音，方言也有其文化意蕴。万物并行而不悖”，强调不同语言形式（普通话、方言）各有价值、和谐共存。 A.和而不同：指与人相处时，能和谐融洽地共处，但在具体问题的看法或做法上却不盲目附和，保持自身独立见解。符合语境。 B.殊途同归：指通过不同的道路走到同一个目的地，比喻采取不同的方法或途径，最终能达到相同的目的或得到相同的结果。文中未提及普通话与方言“目标一致”，仅强调共存价值，故不恰当。 C.美美与共：指将各自优秀的文化成果或美好事物展现出来，相互欣赏、共同分享。符合语境。 D.求同存异：指寻求彼此观点、利益或目标中的共同之处，同时保留各自的不同意见或差异。符合语境。 故选B。 【22题详解】 作答此题需从诗歌声律格律、词性用法、文化内容三个维度切入。 抓住文中关键信息：文中明确提到古人作诗讲求平仄分明、韵脚得当；字音随语言演变有平仄分化、古今读音有旧读传承；旧读和古汉语用法、诗文声律密切相关，为答题提供依据。 分层拆解思考： 声律层面：律诗讲究平仄对仗，“骑”读jì属仄声，可和下句平仄对应，贴合唐诗格律；读qí为平声，破坏声律美感。 词性层面：古汉语常以声调区分词性，qí作动词表骑行，jì作名词表一人一马、驿骑，诗句中是名词用法，故当读 jì。 文化内容层面：诗句写驿马传荔枝，jì特指古代驿骑、骑兵单位，关联唐代驿传制度，承载古代交通、军事文化内涵。 归纳整合：依次从格律声律、古汉语词性规则、历史文化内涵三方面梳理，提炼要点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在2026年春节团拜会上，习近平总书记寄语我们：“在中国式现代化新征程上策马扬鞭，勇往直前。” 而在当今压力较大、内卷较重的社会中，不少人又主张“放自己一马”。 读了以上材料，你有怎样的感悟和思考？写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 张弛有度，方能致远 “策马扬鞭，勇往直前”，这是时代洪流中的奋进强音；“放自己一马”，这是喧嚣红尘里的心灵低语。两者看似矛盾，实则揭示了中国式现代化征程中个体生命应有的张弛之道：高扬理想之鞭策马前行，适时放松缰绳以蓄势待发，唯此方能致远。 策马扬鞭，是时代赋予青年的使命担当，是生命昂扬向上的永恒姿态。中华文化中，马是自强不息、刚健雄强的象征，昭示着行稳致远的前景。从“十四五”圆满收官到“十五五”开局起步，从科技突破到民生改善，中国式现代化的每一步跨越，都离不开亿万人民的策马扬鞭、奋勇争先。航天团队以“马不停蹄”的干劲攻克技术难关，让“嫦娥”探月、“天问”探火；无数建设者以“万马奔腾”的活力扎根岗位，推动国家发展。鲁迅先生曾言：“有一分热，发一分光。”奋进是新时代青年的必修课，策马扬鞭，方能不负韶华、不负时代。 放自己一马，绝非躺平摆烂，而是对内耗内卷的清醒突围，是对身心节奏的理性校准。当下，内卷化竞争愈演愈烈：职场中，无意义的加班成“标配”，效率让位于时长；校园里，分数至上的焦虑蔓延，比拼淹没了成长。“放自己一马”，是摆脱“他人即标尺”的桎梏，接纳自己的不完美；是跳出同质化竞争的泥潭，找到适合自己的节奏；是拒绝“假努力”的自我感动，给身心留足喘息空间。放自己一马，不是放弃追求，而是以更从容的姿态积蓄力量，为更好的前行蓄力。 《礼记·杂记下》云：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”真正的智慧，在于审时度势，在奋斗与休憩、进取与守成间寻求动态平衡。这既是治国理政的智慧，也是个体生命的艺术。作为新时代青年，我们当深刻理解“一张一弛”的辩证智慧。既要胸怀“策马扬鞭”的志向，将个人奋斗融入时代洪流，也要懂得“放自己一马”的调适，保持身心健康，积蓄前行的持久动力。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”中国式现代化的新征程上，是持续终身的马拉松，而非短暂的冲刺。唯有将“策马扬鞭”的勇毅与“放自己一马”的智慧相结合，方能驰骋千里，最终抵达理想的彼岸。 【解析】 【详解】【审题】 材料中习近平总书记“策马扬鞭”的寄语与当下社会“放自己一马”的呼声，看似矛盾，实则统一于对奋斗姿态的辩证思考。 “策马扬鞭”指向的是时代使命。在推进中国式现代化的新征程上，需要我们保持昂扬的斗志，勇于担当，主动作为，这是一种积极进取的人生态度。而“放自己一马”并非消极躺平，而是对过度内卷、盲目攀比的理性纠偏。当压力超出合理范围，适时调整节奏、接纳自身局限，是为了避免无谓消耗，实现可持续发展。 两者的平衡点在于：方向明确时当策马奋进，身心疲惫时可稍作休整。人生既要有“策马”的豪情，也要有“放马”的智慧，如此才能在中国式现代化的征途上行稳致远。 【立意】 1.策马扬鞭是态度，放自己一马是智慧。 2.拒绝盲目内卷，在热爱中策马前行。 3.放自己一马不是躺平，而是为了更好地出发。 【行文思路】 写作时，开头从材料切入，提出中心论点：真正的奋斗是在“策马扬鞭”与“放自己一马”之间找到平衡，既要勇担使命，也要避免无效内耗。中间先阐述“策马扬鞭”的时代意义，说明奋斗是青年应有的姿态；再分析“放自己一马”的合理性，指出这是对过度压力的理性调节；最后论证二者的辩证关系——张弛有度才能行稳致远。结尾呼吁在现代化征程上既保持进取心，也学会自我调节。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 玉溪一中2025—2026学年下学期高一年级期中考 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟 命题人：高2027届语文备课组 审题人：高2027届语文备课组 注意事项： 1.答题前，考生应将姓名、考号等信息准确填写、填涂在规定位置； 2.请按题号顺序在答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 3.客观题填涂使用2B铅笔，主观题作答使用黑色签字笔或碳素笔； 4.保持答题卡整洁，不可折叠、污损、弄破、弄皱，不得使用涂改液、修正带、胶带纸等，不得在答题卡上乱涂乱画或做标记。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （一）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善，天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （二） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （三） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （摘编自许倬云《中国传统文化的精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 D. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像个苦味的葫芦一样，只是悬挂在那里而不被人摘去吃呢？） B. 质胜文则野，文胜质则史。（一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。） C. 仕而优则学，学而优则仕。（做官有余力就努力去学习；进修学业有余力就可做官，以便更好地推行仁道。） D. 穷则独善其身，达则兼济天下。（不得志时，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；在得志显达的时候，就要想着造福百姓，使众人受益。） 4. 请根据文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。 5. 材料中提到，“孔子，孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 林冲水寨大并火 施耐庵 吴用问道：“小生旧日久闻头领在东京时，十分豪杰，不知缘何与高俅不睦，致被陷害？后闻在沧州亦被火烧了大军草料场，又是他的计策。向后不知谁荐头领上山？” 林冲道：“若说高俅这贼陷害一节，但提起，毛发直立，又不能报得此仇！来此容身，皆是柴大官人举荐到此。” 吴用道：“据这柴大官人，名闻寰海，声播天下，教头若非武艺超群，他如何肯荐上山？” 林冲道：“承先生高谈。只因小可犯下大罪，投奔柴大官人，非他不留林冲，诚恐负累他不便，自愿上山。不想今日去住无门，王伦心术不定，语言不准，失信于人，难以相聚。” 吴用道：“王头领待人接物，一团和气，如何心地倒恁窄狭？” 林冲道：“此人只怀妒贤嫉能之心，但恐众豪杰势力相压。” 吴用便道：“既然王头领有这般之心，我等休要待他发付，自投别处去便了。” 林冲道：“众豪杰休生见外之心，林冲自有分晓。今日看他如何相待，若这厮语言有理，不似昨日，万事罢论；倘若这厮今朝有半句话参差时，尽在林冲身上。” 当日没多时，只见小喽啰到来相请。晁盖问吴用道：“先生，此一会如何？”吴学究笑道：“兄长放心，此一会倒有分做山寨之主。今日林教头必然有火并王伦之意，他若有些心懒，小生凭着三寸不烂之舌，不由他不火并。”晁盖等众人暗喜。 到寨后水亭子上，分宾主坐定。王伦与四个头领杜迁、宋万、林冲、朱贵坐在左边主位上，晁盖与六个好汉吴用、公孙胜、刘唐、三阮坐在右边客席。酒至数巡，食供两次，但提起聚义一事，王伦便把闲话支吾开去。 饮酒至午后，王伦回头叫小喽啰取来五锭大银，起身把盏，对晁盖说道：“感蒙众豪杰到此聚义，只恨敝山小寨是一洼之水，如何安得许多真龙。聊备些小薄礼，万望笑留。烦投大寨歇马，小可使人亲到麾下纳降。” 晁盖道：“小子久闻大山招贤纳士，一径地特来投托入伙。若是不能相容，我等众人自行告退。”王伦道：“非是敝山不纳众位豪杰，奈缘只为粮少房稀，恐日后误了足下，众位面皮不好。” 说言未了，只见林冲双眉剔起，两眼圆睁，大喝道：“你前番我上山来时，也推道粮少房稀。今日晁兄与众豪杰到此山寨，你又发出这等言语来。是何道理？” 吴用便说道：“头领息怒！自是我等来的不是，倒坏了你山寨情分。今日王头领以礼发付我们下山，送与盘缠，又不曾热赶将去。请头领息怒，我等自去罢休。” 林冲道：“这是笑里藏刀，言清行浊的人！我其实今日放他不过！” 王伦喝道：“你看这畜生！倒把言语来伤触我，却不是反失上下！” 林冲大怒道：“量你是个落第腐儒，胸中又没文学，怎做得山寨之主！” 吴用便道：“晁兄，只因我等上山相投，反坏了头领面皮。只今办了船只，便当告退。” 晁盖等七人便起身要下亭子，林冲把桌子只一脚，踢在一边，抢起身来，衣襟底下掣出一把明晃晃刀来。 吴用便把手将髭须一摸，晁盖、刘唐便上亭子来，虚拦住王伦，叫道：“不要火并！” 吴用一手扯住林冲，便道：“头领不可造次！” 公孙胜假意劝道：“休为我等坏了大义！” 阮小二便去帮住杜迁，阮小五帮住宋万，阮小七帮住朱贵，吓得小喽啰们目瞪口呆。 林冲拿住王伦，骂道：“你是一个村野穷儒，柴大官人这等资助你，周给盘缠，与你相交，举荐我来，尚且许多推却。今日众豪杰特来相聚，又要发付他下山去。这梁山泊便是你的？你这嫉贤妒能的贼，也无大量之才，也做不得山寨之主！” 杜迁、宋万、朱贵本待要向前来劝，被这几个紧紧帮着，那里敢动。 王伦要寻路走，却被晁盖、刘唐两个拦住。王伦见头势不好，口里叫道：“我的心腹都在那里？”几个心腹本要来救，见了林冲这般凶猛头势，谁敢向前。 林冲拿住王伦，一刀搠倒在亭上。 晁盖见杀了王伦，各掣刀在手，吓得那杜迁、宋万、朱贵都跪下说道：“愿随哥哥执鞭坠镫！”晁盖等慌忙扶起三人来。 吴用就血泊里拽过头把交椅来，便纳林冲坐地，叫道：“如有不伏者，将王伦为例！今日扶林教头为山寨之主。” 林冲大叫道：“差矣，先生！我今日只为众豪杰义气为重上头，火并了这不仁之贼，实无心要谋此位。今日吴兄却让此第一位与林冲坐，岂不惹天下英雄耻笑！我有片言，不知众位肯依我么？” 众人道：“头领所言，谁敢不依。愿闻其言。” 林冲手拿尖刀，指着众人说道：“今日为众豪杰至此相聚，争奈王伦心胸狭隘，嫉贤妒能，推故不纳，因此火并了这厮，非林冲要图此位。今有晁兄，仗义疏财，智勇足备，方今天下，人闻其名，无有不伏。我今日以义气为重，立他为山寨之主，好么？” 众人道：“头领言之极当。” 晁盖道：“不可！晁盖只是个远来新到的人，安敢便来占上。” 林冲把手向前，将晁盖推在交椅上，叫道：“今日事已到头，请勿推却。若有不从者，将此王伦为例！”再三再四扶晁盖坐了。 林冲喝道：“众人就于亭前参拜了。”一面使小喽啰去大寨里摆下筵席；一面叫人抬过了王伦尸首；一面又着人去山前山后，唤众多小头目，都来大寨里聚义。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 通过交流，吴用既了解了林冲当前的处境，也基本明确了林冲与王伦目前的关系情况。 B. 通过林冲的表现可以看出，他对吴用的“有意而为”不但缺少觉察，还十分信任吴用，诚恳承诺。 C. 在林冲一怒之下杀了王伦后，吴用诚心诚意推举林冲为首，可见吴用对林冲的感激之情。 D. 王伦被杀的原因是多方面的，除了他心胸狭隘之外，与其心腹中缺少真正的人才也有一定关系。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 林冲是节选部分的主角，但文本对吴用的塑造也十分传神，他冷静从容，善于察言观色，人物形象鲜明。 B. 本文有多处伏笔，如林冲说王伦妒贤嫉能为后文吴用等人不被接纳埋下了伏笔，使文章结构严谨，环环相扣。 C. 本文中的场面描写极为出彩，如写吴用对林冲软硬兼施，使林冲杀死了王伦，将气氛营造得紧张、激烈，可读性强。 D. 本文虽以人物对话为主，但也灵活运用了神态、动作等多种描写方法，使行文变化多姿。 8. 本文中林冲的形象特点有哪些？请简要分析。 9. 试赏析对话在本文中的作用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君待客坐语而屏风后常有侍史主记君所与客语问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光，客怒，以饭不等。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。 太史公曰：“吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟。”问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。 （节选自司马迁《史记·孟尝君列传》） 材料二： 齐王封田婴于薛，号曰靖郭君。靖郭君言于齐王曰：“五官之计，不可不日听而数览也。”王从之。已而厌之，悉以委靖郭君。靖郭君由是得专齐之权。靖郭君有子四十余人，其贱妾之子曰文。文通傥饶智略，说靖郭君以散财养士。靖郭君使文主家待宾客，宾客争誉其美，皆请靖郭君以文为嗣。靖郭君卒，文嗣为薛公，号曰孟尝君。孟尝君之名重天下。臣光曰：“君子之养士，以为民也。”《易》曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以敦化正俗，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否；盗其君之禄，以立私党，张虚誉。上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！ （节选自司马光《资治通鉴·周纪二》） 材料三： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （节选自王安石《读<孟尝君传>》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟尝君待A客B坐语C而屏风后D常有侍史E主记F君所与G客语H问亲戚居处。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 存，探望，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”意义相同。 B. 盖，大概，与《庖丁解牛》中“善哉！技盖至此乎”的“盖”意义不同。 C. 及，到达，与《齐桓晋文之事》中“老吾老，以及人之老”的“及”意义不同。 D. 特，只是，与《答司马谏议书》中“非特朝廷士大夫而已”的“特”意义相同。 12. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟尝君善待宾客，甚至将礼物送到宾客亲戚的住处，并且能平等对待宾客，不少宾客慕名而来，情愿归服孟尝君。 B. 孟尝君受到宾客的赞誉，得以主持家事，后来又凭借宾客的力量得以从秦国逃脱，可见养士对孟尝君意义重大。 C. 《资治通鉴》中引用《易》的内容，论述君子养士应该为国为民，他认为贤能之士，可以匡正风俗，能够高瞻远瞩。 D. 王安石认为孟尝君并不善于得到人才，否则他凭借齐国的力量得到真正的人才，便可以辅助齐国完成霸业。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已而厌之，悉以委靖郭君。靖郭君由是得专齐之权。 （2）上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！ 14. 材料一与材料三中，司马迁和王安石对孟尝君养士都有不认可的地方，请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成小题。 诉衷情 李弥逊 小桃初破两三花。深浅散余霞。东君也解人意，次第到山家。 临水岸，一枝斜。照笼纱。可怜何事，苦爱施朱，减尽容华。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “小桃初破两三花”以白描手法写出桃花初绽的景象，以“初破”“两三花”的细节传递春讯，富有情味和想象空间。 B. “深浅散余霞”描绘桃花颜色深浅错落，“散”字用拟人化手法展现桃花色彩如霞光般铺展的动态，极富画面感。 C. “次第”写春意有序蔓延，活泼灵动，与杜牧“山顶千门次第开”中的“次第”都是“依次、按顺序”的意思。 D. “临水岸，一枝斜”为特写，“临水岸”交代环境，“一枝斜”勾勒姿态，生动刻画了桃花临水斜逸的幽独形象。 16. 词人对“桃花”的情感经历了怎样的变化过程？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，王老师使用《谏太宗十思疏》中“________，________”两句话，引导学生在生活中要竭尽诚心对待他人，不能轻视他人。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“________”；而从曾皙的一个动作细节“________”可以看出他谦恭守礼。 （3）王安石《桂枝香•金陵怀古》“________”一句和张孝祥《念奴娇•过洞庭》“________”一句，以比喻手法分别表现了江水和湖水之美。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着《长安的荔枝》热播，“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音，再一次引起热议。一面是《现代汉语词典》标定（qí）为正确读音，一面是不少网友分享读（jì）的回忆杀，引得广泛共鸣。 其实，查阅教育部发布的《普通话异读词审音表》（1985）及2016年修订版，可知这些字的规犯读音一直如此，没有变化。当然，记忆中的那些读音亦渊源有自，多为旧读。古人创作讲求平仄分明、韵脚得当。 A  ，语言长河变动不居，有些同韵字分化了，有些仄声字派入平声，有些字音表达的意思在后来的演近中消失了……如此这般，一些古诗词今天读起来就不一定符和声律了。旧读的情况十分复杂，每个字都需要具体分析，甚至涉及一门学问。 B  ，在基础教育的中小学教材中，在面向大众传播时，使用普通话标读古诗的做法既合情也合理。 同时也要看到，从《普通话异读词审音表》推出至今已经40年，但一些读音仍引发舆论关注。这说明权威的引证早已有之，但其中缘由没有相应传开。毕竟语言是人们“日用而不觉”的，一些审音工作还是要遵循语言规律，照顾公众感受，普及科学的汉语史观。 更值得关注的是，网友对读音的讨论，反映出对中华优秀传统文化的关切。①每一个字的读音，②本质上都是好的一个中国故事。③我们不仅要知其然，④还要知其所以然。⑤现在，越来越多的人正从读音的平仄中，⑥领悟文字的温度，⑦传承优秀传统文化。 回过头再看，语言的生命力在于使用。阅读古书、诵读古诗时，借助旧读体会声律、理解文意， C  不失为一种有效方式。普通话有标准读音，方言也有其文化意蕴。万物并行而不悖，（       ），这是文化涵养我们的方式，也理应成为我们对待文化的态度。 18. 请找出文中第二段的三处含有错别字的词语并改正。 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 填入文中第五段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 和而不同 B. 殊途同归 C. 美美与共 D. 求同存异 22. 国学大师陈寅恪说“凡解释一字即是作一部文化史”，请结合材料及所学知识，阐释“一骑红尘妃子笑”中的“骑”旧读为（jì）的原因。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在2026年春节团拜会上，习近平总书记寄语我们：“在中国式现代化新征程上策马扬鞭，勇往直前。” 而在当今压力较大、内卷较重的社会中，不少人又主张“放自己一马”。 读了以上材料，你有怎样的感悟和思考？写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $