精品解析：云南省玉溪市师范学院附中2024-2025学年高一下学期期中语文试题

玉溪师院附中2027届高一年级下学期期中考试 语文 （总分：150分 考试时长：150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核对准考证号、姓名、考场号、座位号及科目。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B. 中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C. 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神才是至高无上的。中国乡土社会道德讲究的人伦与社会等级秩序，君主往往被认为是至高无上的。 D. 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道德观念，最后只能又回到“克己复礼”等道德要素上来。 2. 根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的来源。 B. 乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C. 孔子和孟子强调“仁义礼智”“心之四端”，宗教家设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途，体现了对道德的“脆弱性论证”。 D. 人是具有能动性的自由存在，之所以讲道德，是权衡、反思的结果。“讲道德”构成了对人性本质的展示和呈现。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（ ） A. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C. 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D. 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4. 同样是谈“道德”，两则材料论述内容侧重点有所不同，请简要分析。 5. 中国人逢年过节要拜亲访友，人情味非常浓，与此同时，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”又是某些人的生活信条，请结合两则材料的论述，谈谈你对此的理解。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。 ②材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 5. ①中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”，拜亲访友这种私人联系体现了差序格局的特点。 ②道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。拜请访友作为一种私人道德选择，也是基于在“差序格局”社会中的利益选择。 ③私人关系搭成的网络每一个结附着的道德要素不具有团体格局，没有笼罩性，没有无差序的爱，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”就是基于这个逻辑。 【解析】 【1题详解】 本题考查对文章内容的理解分析能力。 B.“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”表述有误，原文是说“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，属于概念范畴把握不当，没有注意修饰语，原文强调的是程度问题，而B项侧重的是要不要的问题。 故选B。 【2题详解】 本题考查对文章内容的理解分析能力。 A.“‘克己复礼、壹是皆以修身为本’是乡土中国社会道德的来源”中的“来源”理解有误，原文是“这是差序格局中道德体系的出发点”，“出发点”不表示“来源”。 B.“这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素”表述有误，原文说的是“每根绳子被一种道德要素维持着”，表明“私人关系线”是指血缘或者友情邻里等关系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在这个关系之中，起加固作用。 C.“体现了对道德的‘脆弱性论证’”是错的，应该是“崇高性论证”，孔孟和宗教家的提倡是强调道德“自我提升、自我成就、自我超越”的作用，是“崇高性论证”。 故选D。 【3题详解】 本题考查对文章内容的理解与运用能力。 费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是“私人关系”“血缘与邻里友情”等关系，强调的是个人的修养，其目的也是为了个人，没有“团体格局”，没有笼统的普遍性的强调团体秩序的道德，没有不分差序的爱的观念，也就是说乡土中国道德观念强调的自身利益与自身修养，而不强调事物的普遍性的外在约束力与整体利益，ABD三项都是明显的乡土中国特色，而C项强调的是事物本来的规律，是一种外在的普遍性约束力，不可抗拒的，否则就难以成“方圆”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容整体把握的能力。 依据“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素”可知，材料一主要论述的是乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。 依据“资道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物”“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”“还有另一种论证方案可用于说明‘人为什么要讲道德’。那就是‘脆弱性论证’。与‘崇高性论证’相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到‘丛林状态’”可知，材料二主要论述的是材料二侧重的是讲道德的原因，认为道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容理解与应用的能力。 依据材料一“中国乡土社会的基层结构是一种‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’”可知，“差序格局”是很多的私人联系构成的一个网络，中国人逢年过节要拜亲访友，是通过这种形式体现的私人关系的一个连接。因此拜亲访友这种行为体现了差序格局的特点。 依据材料二“道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动”可知，利益的排他、人情的纠缠等往往会影响人的行为，拜请访友作为一种私人道德选择，也是基于在“差序格局”社会中的利益选择。 依据材料一“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”可知，人们的价值标准和行为不能超脱于差序的人伦而存在，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”正是基于这个逻辑人们表现出的行为。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 落雪之夜 巴金 我从王主任的房里出来，雪早已住了。山坡上一片白色。石头砌的山路一级一级蜿蜒地伸到下面去。王主任住在半山。我的住处在山下。我在这个军的政治部作客已经一个多星期了。晚饭后我常常同王主任散步到山沟口；有时我也到他的房里坐坐，听他谈些战斗故事。 王主任才四十出头，比我年轻，可是他知道的事情很多。他喜欢讲话，要是兴奋起来一口气讲两个钟头，也不让人插嘴。我同他可以说是“一见如故”。我拿着兵团政治部的介绍信到这里来找他，我们头一次见面，谈不上十句，他就称我“老李同志”。等到他陪我走进我临时的住室、跟我告别的时候，他索性简单地叫我“老李”了。我同他在一起一点儿也不感到拘束，我有什么话就老实地讲出来，讲错了，他马上给我纠正。我向他请教，他总是有求必应。倘使他抽不出时间，他会不客气地告诉我，他没有空。 我刚住下来，他就派了一个小通讯员照应我。可是他也任我一个人随意地到处走走。因此这个落过雪的晚上，我从他的房里出来，并没有人送我回去。他本来叫他的通讯员送我下山，我说我喜欢一个人慢慢地在雪地上走，谢绝了他这番好意。他也就不坚持了。 雪在我那双笨重的厚皮靴下面发出吱吱的响声。我在这些相距不算很近的石级上留下了一对一对的脚印。我左弯右拐，走得浑身发热，一面在回想刚才听到的志愿军的英雄故事，越想越高兴，就不再注意眼前的东西。我正走得起劲，忽然撞到一棵松树上，其实也不能说是撞，只是我的右胳膊挨了挨树干，压在枝上的雪落下了一点儿，有一片贴在我的脸上。我抬起头往上看，脚还在朝下移动。我没有料到脚踏在垫了雪的土坡上，身子会站不稳，要不是我连忙抓住旁边矮树的树枝，我一定滚到下面去了。 我站定以后，正在因为这场虚惊暗暗责备自己的粗心，一边掏出手帕揩去脸上的汗珠，忽然听见一个清脆的声音：“同志，怎么啦？摔伤没有？”原来有一位女同志在我背后讲话。我不曾回头，马上答道：“不要紧，我踩滑了，没有摔倒。” 后面的声音又说：“李林同志，原来是你！小刘没有来？”王主任派给我的小通讯员叫小刘。 我知道这位女同志叫王芳。就在前两天下午她到王主任房里谈工作，我正在那里，王主任便向我介绍，说是在报社工作，写些通讯报导还不错。她现在既然认出我来，我只好转过脸去向她答话：“小刘在下面等我，我现在就回去。” 她向我招了招手，亲切地说：“李林同志，你到我们这里来歇一会儿罢。”我这时才看出她站在一个住室的门前，这间黑阴阴的屋子一大半藏在山里面，房里的灯光遮得严严的。这个山坡上有不少这样的屋子，白天我一眼就看见，夜里却不大容易分辨出来。 “王芳同志，谢谢你，我回去了，下回来看你。”我带笑地答道，便不再理她，我的脚又往下移动了。 “请你等一等，我送你回去。”她说着，就跑下坡来。我的眼睛正在望那些积了雪的白石块，可是我听得见她的脚步声。我不要她送我，却又不能阻止她。她已经走到我背后来了。 “李林同志，你上了年纪了，以后夜里出来要带通讯员啊，”她关心地说。我不愿意她送我走到住室，也不喜欢她这种口气，可是想到她那张少女的瓜子脸上两颗好像刚刚油漆过的透亮的黑珠子一样的眼睛，和棉军帽下面两根又黑又粗的辫子，又觉得她小小年纪对我讲这种话有点可笑。我只说：“你不要送罢，就只有一点点路了。”并没有讲别的话。的确山路只剩了十几级，不过我还要顺着山脚走一段路才到得了我那个住室。我把脚步加快了些。我打算赶快走下山坡，转身对她一挥手，说声“再见”，省得她为我多走那么一段路。可是她也加快脚步跟着走下来。她还着急地说：“李林同志，你慢慢走，别摔倒。”她看见我不停步，似乎猜到了我的心思，又说：“我一定要送你回去。”她说了这一句，自己发出一声轻微的笑，马上加一句解释：“你是我们军的客人啊。” 我到了山下，她也下来了。我含笑对她说：“王芳同志，谢谢你，请回去罢。”她望着我笑了笑，说道：“我送你到家。”我只好陪着她往前走了。 我们在这条看不见灯光的积雪的小路上走着。我因为她坚持送我感到抱歉，没有讲话。她却带笑地说：“你太客气了，雪冻起来，路上不好走。我们走惯了有时还要摔倒。我们是不要紧的。你上了年纪，不能过于大意啊。” 我感谢她的好意，便对她老老实实地解释我的习惯。我们就这样地谈起来，一边谈一边走，不知不觉地到了我的住室门口，通讯员小刘烧暖了炕等我回去，听见我们的脚步声，便出来迎接。 我邀请王芳到我的屋里坐坐，她不肯进去。我要小刘送她上山，她也谢绝了。她还笑着说：“李林同志，你别看这里很静。这里满山都是我们的人。我还怕什么呢？明天见！”她举起手向我敬个礼，又对小刘说一句：“小鬼，你好好照应李林同志啊！”转身便走。她的脚步是那么轻快，半新的棉军服穿在她的身上并不显得臃肿。 （节选自巴金小说《团圆》，题目为编者加） 【注】1952年冬天，以巴金为组长的全国文联组织的赴朝创作人员，踏上了满目疮痍的朝鲜土地。在朝鲜战场上，他深入志愿军中，同许多战士结下深厚友谊。回国后，创作了中篇小说《团圆》。 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 王主任与我“一见如故”，会毫不客气地纠正我的错话，也会直接拒绝我的请教，体现了其热情干脆、固执己见的性格。 B. 王芳是一位负责宣传报道的志愿军女战士，她美丽、热情、善良，从她的言行举止我们看到了志愿军战士团结友爱、认真负责的精神面貌。 C. “我”在回住室的途中，“走得浑身发热”，这其中既有走路过程中产生的热量，也有回想到志愿军英雄故事时的热血沸腾。 D. 王芳在和我交谈时，称呼我的通讯员为“小刘”，而在和通讯员交流时，却直接称呼他为“小鬼”，这主要是因为我刚来驻地，和他们有距离感。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 雪作为小说的自然环境，在文中有多种作用，为人物活动提供了背景，烘托了人物形象，推动了故事情节的发展。 B. 小说在顺叙中运用插叙，交代了“我”与王主任和王芳二人认识的过程，使情节更完整，叙事时空富于变化。 C. 写“我”喜欢一个人在雪地上走，拒绝了王主任派人送“我”下山的提议，这为故事的发展设置了悬念。 D. 小说共写到四位人物：王主任、我、王芳和小刘，作者对这四位人物的描写各有侧重，主次分明，特点突出。 8. 在“我”回住室的过程中，王芳三次表达了要送“我”回去的意愿，请结合文本，简要分析这期间“我”的心理经历了哪些变化？ 9. 小说通常是虚构的，但本文却处处透露着真实感，请结合文本，简要分析本文的“真实感”是怎样体现出来的？ 【答案】6. B 7. C 8. ①先是不愿意，因为“我”想要一个人在雪地上走。②之后是不能阻止她的提议，怕麻烦她，只好加快脚步。③最后为她的坚持和好心感到抱歉，感谢她的好意，解释我的习惯。 9. ①背景的真实性。小说以作者的轻身经历和历史事件为背景，给人感觉到背景的真实。②描写的真实。人物语言、动作、细节等描写符合人物的身份和个性。③第一人称叙事，拉近了与读者的距离，增强了作品的真实感。④文中的情感是真实的，志愿军战士对“我”的关心，“我”对志愿军战士的赞美都是真实的情感。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“固执己见”错误。是王主任干脆、简单的体现，不是“固执己见”。 C.“也有回想到志愿军英雄故事时的热血沸腾”错误。原文的表述是“我左弯右拐，走得浑身发热，一面在回想刚才听到的志愿军的英雄故事，越想越高兴，就不再注意眼前的东西”，“走得浑身发热……也有回想到志愿军英雄故事时的热血沸腾”无中生有。 D.“这主要是因为我刚来驻地，和他们有距离感”错误，和“我”交谈时，如果称呼“我”的通讯员为“小鬼”，“我”会听不明白，所以称呼“小刘”，并不是因为“我刚来驻地，和他们有距离感”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。 C.“这为故事的发展设置了悬念”错误，没有设置悬念的作用，而是为下文我差点滑落、遇到王芳以及王芳送我回去做铺垫。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析和概括人物心理的能力。 结合前文“我说我喜欢一个人慢慢地在雪地上走”“我不愿意她送我走到住室”可知，“我”先是不愿意，因为“我”想要一个人在雪地上走。 结合“我不要她送我，却又不能阻止她。她已经走到我背后来了”“我把脚步加快了些。我打算赶快走下山坡，转身对她一挥手，说声‘再见’，省得她为我多走那么一段路”可知，之后是不能阻止她的提议，怕麻烦她，只好加快脚步。 结合“我到了山下，她也下来了。我含笑对她说：‘王芳同志，谢谢你，请回去罢。’”“我们在这条看不见灯光的积雪的小路上走着。我因为她坚持送我感到抱歉，没有讲话”“我感谢她的好意，便对她老老实实地解释我的习惯”可概括为：最后为她的坚持和好心感到抱歉，感谢她的好意，解释我的习惯。 【9题详解】 本题考查学生探究文本问题并进行个性化解答的能力。 小说以第一人称“我”来叙事，给人以身临其境之感，拉进作者与读者的距离，使情境显得更为真切。 结合“【注】1952年冬天，以巴金为组长的全国文联组织的赴朝创作人员，踏上了满目疮痍的朝鲜土地。在朝鲜战场上，他深入志愿军中，同许多战士结下深厚友谊。回国后，创作了中篇小说《团圆》”可知，小说以作者的轻身经历和历史事件为背景，给人感觉到背景的真实。 “同志，怎么啦？摔伤没有？”“李林同志，原来是你！小刘没有来？”“她说着，就跑下坡来”“可是想到她那张少女的瓜子脸上两颗好像刚刚油漆过的透亮的黑珠子一样的眼睛，和棉军帽下面两根又黑又粗的辫子，又觉得她小小年纪对我讲这种话有点可笑”“‘我一定要送你回去。’她说了这一句，自己发出一声轻微的笑”，小说中人物语言、动作、细节等描写符合人物的身份和个性，给人真实感。 “一面在回想刚才听到的志愿军的英雄故事，越想越高兴，就不再注意眼前的东西”“我感谢她的好意，便对她老老实实地解释我的习惯”“‘李林同志，你上了年纪了，以后夜里出来要带通讯员啊，’她关心地说”“小鬼，你好好照应李林同志啊！”，文中的情感是真实的，志愿军战士对“我”的关心，“我”对志愿军战士的赞美都是真实的情感。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋文公重耳，晋献公之子也。自献公为太子时，重耳固成人矣。献公即位，重耳年二十一。献公十三年，以骊姬故，重耳备蒲城守秦。献公二十一年，献公杀太子申生，骊姬谗之，恐，不辞献公而守蒲城。献公二十二年，献公使宦者履鞮①趣杀重耳。重耳逾垣，宦者逐斩其衣祛。重耳遂奔狄，是时重耳年四十三。 （节选自《史记·晋世家》） 材料二： 二十四年春，秦伯纳之。及河，子犯以璧玉授公子，曰：“臣负羁绁从君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。”公子曰：“所不与舅氏同心者，有如白水。”投其璧于河。济河，围令狐，入桑泉，取白衰。二月甲午，晋师军于庐柳。秦伯使公子絷如晋师，师退，军于郇。辛丑，狐偃及秦、晋之大夫盟于郇。壬寅，公子入于晋师。丙午，入于曲沃②。 吕、卻畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，公使让之，且辞焉。曰：“蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余从狄君以田渭滨，女（汝）为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。虽有君命，何其速也。夫袖犹在，女其行乎。”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉，行者甚众，岂唯刑臣。”公见之，以难告。三月，己丑晦，公宫火，吕甥、卻芮不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。 初，晋侯之竖头须，守藏者也。其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见，公辞焉以沐。谓仆人曰：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守行者为羁绁之仆其亦可也何必罪居者？国君而仇匹夫，惧者甚众矣。”仆人以告，公遽见之。 （节选自《左传·僖公二十四年》） 【注】①履鞮：即寺人披。②曲沃：晋国都城。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居者为A社稷B之守C行者为D羁绁E之仆F其亦可也G何H必罪居者 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固，已经。与《愚公移山》中“固不可彻”的“固”用法和意义不同。 B. 亡，离开。与成语“唇亡齿寒”中“亡”的用法和意义不同。 C. 让，训责。与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“其言不让”的“让”意义不同。 D. 以，把。与《烛之武退秦师》中“以其无礼于晋”的“以”用法和意义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 重耳在父亲晋献公做太子时就已长大成人，后在献公杀申生时因害怕就不辞而别逃回封地，在逃跑途中险被献公派出的人追杀。 B. 晋文公在秦军护送下回国，一过黄河，进入晋国国境就围困了令狐，攻人桑泉，拿下了白衰，后接管了晋国军队，进入都城。 C. 吕甥、欲芮阴谋焚烧晋文公的宫室、杀死晋文公，但因寺人披的告密而阴谋失败，只是焚烧了晋文公的宫室，自己反倒被杀。 D. 晋文公流亡时有个专门管理财物的侍臣，偷了财物逃走，后用这些财物帮晋文公回国，请求拜见被拒，却因一番说辞又被接见。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦伯使公子絷如晋师，师退，军于郇。 （2）虽有君命，何其速也。夫袖犹在，女其行乎。 14. 春秋时史学家倚相曾说“齐桓、晋文，皆非嗣也”，然最终“以德有国”。从材料二看，晋文公的“德”体现在哪些方面？请简要概括。 【答案】10. CFG 11. D 12. A 13. （1）秦穆公派遣公子絷到晋国部队（劝说他们退兵），晋军后退，驻扎在郇城。 （2）即便有君王的命令，怎么那样快呢？那只袖口还在，你还是走吧！ 14. ①铭记旧恩，轻物重贤； ②胸怀宽广，不念前嫌； ③虚心接受，知错而改。 【解析】 【导语】这两则材料展现了晋文公重耳从流亡到复国的传奇历程，突显其政治智慧与人格魅力。材料一以《史记》笔法勾勒重耳早年险境，突出其坚韧；材料二通过《左传》细节描写，刻画其宽厚容人、善纳谏言的明君形象。文中“投璧盟誓”“赦免仇敌”“接纳谏言”等情节，生动体现了春秋霸主“以德服人”的政治哲学。两则材料互补，彰显了《左传》“微言大义”的叙事特色。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：留在国内的人是国家的守卫者，跟随在外的是背着马笼头马缰绳的仆人，这也都是可以的，何必要怪罪留在国内的人？ 第一个“为”的主语为“居者”，宾语为“社稷之守”，中间不应断开，应在“守”后面断开，即在C处断开； 第二个“为”的主语为“行者”，宾语为“羁绁之仆”，中间不应断开，应在“仆”后面断开，即在F处断开； “也”在这里为句末语气词，所以应在“也”后面断开，即在G处断开。 故选CFG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。已经/顽固。句意：重耳就已是成人了。/顽固到不能通达事情的地步。 B.正确。离开/没有。句意：让我从此走开吧。/嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害关系（多指两个邻国）十分密切。 C.正确。训责/谦让。句意：晋文公令人训责他。/他说话不谦让。 D.错误，意思不同。把/因为。句意：仆人把这些话告诉晋文公。/因为郑国曾对文公无礼。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“在逃跑途中险被献公派出的人追杀”错误。由原文“献公二十二年，献公使宦者履鞮趣杀重耳”可知，重耳险被追杀是在“献公二十二年”，而献公杀太子申生、重耳逃回封地是在“献公二十一年”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“如”，到；“师”，军队；“军”，驻扎。 （2）“虽”，即使；第二个“其”，语气词，表示祈使或希望的语气，还是。 【14题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 ①由原文“及河，子犯以璧玉授公子，曰：‘臣负羁绁从君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。’公子曰：‘所不与舅氏同心者，有如白水。’投其璧于河”可知，当子犯请求离开时，晋文公投璧于河，表明自己与舅氏同心的决心。这体现了他重视贤臣、不忘旧恩的品德。 ②由原文“吕、卻畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，公使让之，且辞焉……公见之，以难告”可知，面对曾经追杀过自己的寺人披，晋文公虽然最初“让之”，但在听完寺人披的解释后，最终接见了他。这显示了他不计前嫌、宽宏大量的胸怀。 ③由原文“初，晋侯之竖头须，守藏者也……仆人以告，公遽见之”可知，当竖头须通过仆人传达谏言后，晋文公立即“遽见之”，表现出能够虚心接受意见、及时改正错误的品质。 参考译文： 材料一： 晋文公重耳是晋献公的儿子。从晋献公做太子时，重耳就已是成人了。晋献公登上王位时，重耳二十一岁。晋献公十三年，因为骊姬缘故，重耳被晋献公封到蒲城去防备秦国。晋献公于二十一年时，杀死了太子申生，骊姬进谗言，重耳害怕，与晋献公不辞而别就跑回蒲城据守。晋献公二十二年，晋献公让宦者履鞮赶快杀死重耳。重耳爬墙逃跑，宦者追赶，砍掉重耳的袖子。重耳就逃往狄国，这个时候重耳四十三岁。 材料二： 鲁僖公二十四年春天，秦穆公派兵护送晋公子重耳回国。到了黄河边上，子犯拿了一块宝玉献给公子重耳，并说：“我牵马执缰服侍您走遍了天下各国，（一路上）得罪您的地方太多了。连我自己尚且知道有罪，何况您呢？让我从此走开吧。”公子重耳说：“我要是不同舅舅一条心，就请白水作证。”说着把那块宝玉扔到了河里。（重耳在秦军的护送下）过了黄河，（进入晋国国境，接着）围困令狐，攻入桑泉，又拿下白衰。同年二月初四日，晋怀公的部队驻扎在庐柳，秦穆公派遣公子絷到晋国部队（劝说他们退兵），晋军后退，驻扎在郇城。十一日，狐偃同秦、晋两国的大夫在郇城签订盟约。十二日，重耳接管了晋国军队。十六日，（重耳）进入曲沃城。 吕甥、卻芮害怕受到威逼，要焚烧晋文公的宫室而杀死晋文公。寺人披请求进见，晋文公令人训责他，并且拒绝接见，说：“蒲城之战，君王命你第二天赶到，你马上就来了。后来我陪同狄国国君到渭河边打猎，你替晋惠公前来谋杀我，晋惠公命你三天赶到，你第二天就到了。即便有君王的命令，怎么那样快呢？那只袖口还在，你还是走吧！”披回答说：“小臣以为君王这次返国，大概已懂得了君臣之间的道理。如果还没有懂，又要遇到灾难。对国君的命令没有二心，这是古代的制度。除掉国君所憎恶的人，就看自己有多大的力量。至于他是蒲人，还是狄人，（对）我（来说）有什么区别呢？现在君王即位，就会没有蒲、狄那样的事件吗？齐桓公抛弃射钩之仇，而让管仲辅佐自己，君王如果改变桓公的做法，又何必辱蒙君王下驱逐的命令？走的人很多，岂止受刑的小臣我一人？”晋文公接见了披，他把即将发生的灾难报告了晋文公。三月的最后一天，晋文公宫室被烧。吕甥、卻芮没有捉到文公，于是跑到黄河边上，秦穆公诱他们过河而杀了他们。 当初，晋文公有个侍臣名叫竖头须，是专门管理财物的。当晋文公在国外的时候，头须偷盗了财物潜逃，把这些财物都用来设法让晋文公回国。等到晋文公回到晋国，头须请求进见。晋文公用正在洗头发为由来推脱不见。头须对仆人说：“洗头的时候心就倒过来，心倒了意图就反过来，无怪我不能被接见了。留在国内的人是国家的守卫者，跟随在外的是背着马笼头马缰绳的仆人，这也都是可以的，何必要怪罪留在国内的人？身为国君而仇视普通人，害怕的人就多了。”仆人把这些话告诉晋文公，晋文公立即接见了他。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 赤壁怀古① （宋）苏辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江崄，百胜安知赤壁焚。 嘴距②方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅③，意突成功所未闻。 【注】①此诗大约作于元丰三年，苏辙到黄州看望苏轼之时。此前北宋出兵伐夏，在多次战役中处于弱势。②嘴距：鸟类的嘴和爪，比喻战斗的武器。③观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描写曹操攻破荆州时壮志凌云，与《赤壁赋》中曹操“破荆州，下江陵”的气势相似。 B. 颔联中“安知”一词意在表明，曹操水军虽然规模宏大，但也会在赤壁之战中遭遇惨败。 C. 后两联客观理性，从分析曹操的霸主地位入手，总结曹操在赤壁之战中惨遭失败的原因。 D. 本诗由叙写重大历史事件转为对历史事件的分析议论，思路清晰，结构谨严，自然流畅。 16. 这首诗与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》都是借赤壁之战怀古，但用意不同，请结合诗歌内容进行分析。 【答案】15. C 16. ①苏辙诗怀古讽今，借分析曹操在赤壁之战中失败原因发表议论，认为自古以来攻伐他国需要等待时机、准备充分，想要突然成功是不可能的，表达对当下国事的担忧，隐含对朝廷贸然出兵讨伐西夏的批判。②苏轼词怀古伤己，通过追慕周瑜在赤壁之战中指挥若定、才能卓越、年少立功的伟绩，抒发自己早生华发、功业无成、壮志难酬的无限感慨。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 C.“从分析曹操霸主地位入手”错，“君臣已定势三分”是分析三国鼎立的形势，并非是曹操已占据霸主地位。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 苏辙此诗写的是曹操赤壁之战惨败之事，而苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》则写的是周瑜指挥孙刘联军大破曹操，可见二者聚焦的历史人物不同。 苏辙此诗的尾联“古来伐国须观衅，意突成功所未闻”怀古讽今，是借对曹操失败的评论，表达了对当时的统治者宋神宗贸然进攻西夏的批判之情。 而苏轼“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发”，则是借对古代战场的凭吊和对周瑜才略、气度、功业的追念，曲折地表达了作者怀才不遇、功业未就、老大未成的忧愤之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“____________，____________”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。 （2）杜甫常登高而望，抒发己志，让我们看到了一位忧国忧民的伟大诗人，如《登高》中“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，亦如《登岳阳楼》中“____________，____________”。 （3）一个宁静的夜晚，月色如洗，小明漫步江畔，眼前的美景使他不由得想起了古诗文中“_________，____________”两句。 【答案】 ①. 浴乎沂 ②. 风乎舞雩 ③. 戎马关山北 ④. 凭轩涕泗流 ⑤. 素月分辉 ⑥. 明河共影（星垂平野阔，月涌大江流） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：沂、雩、戎、泗、辉。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在人工智能的浪潮中，DeepSeek异军突起，成为备受瞩目的存在。它是由中国深度求索公司开发的人工智能，以独特的优势和创新的技术，在全球范围内引发广泛关注。1月27日，DeepSeek应用登顶苹果中国地区和美国地区应用商店免费APP下载排行榜，超越ChatGPT，其发展态势可谓 A 。 从技术创新角度来看，DeepSeek开发的人工智能模型，没有按传统人工智能研发的常规路径行进，（ 甲 ），通过出其不意的技术创新和独特的算法架构，在众多竞争者趋于同质化的情况下，迅速抢占了先机。①这一成绩具有历史性意义，②它是在高端芯片特别是硬件受限的情况下，③通过由创新算法和高效的工程设计实现的，④充分体现了中国创新在外部压力下的韧性和适应能力。 DeepSeek的成功，（ 乙 ）。这支团队不仅年轻，而且其中有些人完全是在中国的教育与技术环境中成长起来的。他们思维活跃、充满创造力，在面对技术难题时，能够 B ，不断尝试新的方法和思路，为DeepSeek的研发注入了源源不断的动力。 此外，国家为DeepSeek的孵化提供了源源不断的养料。中国作为全球最大的数据生产国和互联网市场，为DeepSeek提供了丰富的数据资源和广阔的应用场景。数据是人工智能训练的“燃料”，中国在自然语言处理、计算机视觉和工业应用等领域积累了大量关键数据，市场与技术的内生循环，为DeepSeek的创新提供了取之不竭的动力。凭借这些优势，DeepSeek最终在同质化竞争中脱颖而出。 18. 请在文中画横线处填入恰当成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中“燃料”一词，有人说要换成“养料”，有人说不用。你的看法是什么？请简要说明理由。 22. 假设你是DeepSeek研发团队的一员，要参加一场科技研讨会，需向其他参会者分享DeepSeek的研发经验。请结合文本，用“我们……，我们……，我们……”的句式，写一段100字左右的发言稿。 【答案】18. A.势如破竹（锐不可当/势不可当/势不可挡） B.迎难而上（举一反三） 19. 甲：而是选择了创新之路（而是另辟蹊径） 乙：还得益于其主创团队 20. ②，改为“它是在硬件特别是高端芯片受限的情况下”。 ③，改为“通过创新算法和高效的工程设计实现的”（或“由创新算法和高效的工程设计实现的”）。 21. 观点一：不用换。“燃料”强调数据如同燃料对于机器运行一样，是人工智能训练和运行的核心动力来源，具有高度的专业性和精准性；而“养料”更侧重于滋养、培育，在表达数据对人工智能的作用上，没有“燃料”那么直接和有力。 观点二：可以换。将“燃料”换成“养料”可使前后文在词汇使用上更具连贯性和一致性，增强文本的整体协调性；“养料”除了有提供支持的意思外，还带有滋养、培育的意味，能更全面地体现数据对DeepSeek在成长、发展过程中的多方面作用，使表意更丰富。 22. 示例：我们在面对传统路径局限时，大胆创新，另辟蹊径，探索独特算法架构；我们在硬件受限的困境中，凭借团队力量，以坚韧与智慧突破技术瓶颈；我们还依托国内丰富数据与广阔场景，让DeepSeek持续进化，为人工智能发展贡献力量。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，结合前文“异军突起”“备受瞩目”“以独特的优势和创新的技术，在全球范围内引发广泛关注”等内容，可知此处形容DeepSeek的发展态势非常猛烈，很难阻挡，可填“势如破竹”（或“锐不可当”“势不可当”“势不可挡”）。势如破竹：原指形势如同劈竹子一样，劈开上头几节，下面各节就顺着刀口裂开了，后比喻节节胜利，毫无阻碍。锐不可当：指锋利的不可阻挡，用于形容来势威猛，不可抵挡。势不可当：指威力巨大，难以抵御。势不可挡：势头猛烈，难以抵挡。 B处，结合前文“思维活跃、充满创造力”“在面对技术难题时”，后文“不断尝试新的方法和思路”等内容，可知此处指出这支团队敢于面对困难、直面挑战，或突出他们在面对技术难题时不断思索和创新，改进方法和思路，可填“迎难而上”（或“举一反三”）。迎难而上：就算遇到困难也不退缩，迎着困难去克服它。形容不怕困难，不怕挫折，勇敢地挑战。举一反三：拿已知的一件事理去推知相类似的其他事理，比喻善于由此知彼，触类旁通。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，此处和前一句“没有按传统人工智能研发的常规路径行进”语意发生转折，结合后文“通过出其不意的技术创新和独特的算法架构”，可知此处指出DeepSeek开发的人工智能模型走的是创新之路，故可填：而是选择了创新之路（而是另辟蹊径）。 乙处，根据后文“这支团队不仅年轻”“他们思维活跃、充满创造力”等内容，可知此处指出DeepSeek的成功离不开其优秀的主创团队，故可填：还得益于其主创团队。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第②句，语序不当，“高端芯片特别是硬件受限”语序不当，“高端芯片受限”比“硬件受限”程度更深，应改为“硬件特别是高端芯片受限”。 第③句，重复赘余，“通过”和“由”重复，应删去一个。 【21题详解】 本题考查学生辨析并运用近义词的能力。 如果认为不用换： “燃料”是推动机械运转的动力来源，用“燃料”来比喻数据在人工智能训练中的作用，能够生动地传达出数据对于人工智能模型的驱动性和不可或缺性。正如燃料为机械提供能量，数据为人工智能的训练提供了基础和支持。 “养料”通常用于突出滋养、培育的过程，强调的是缓慢的积累和成长，如果使用“养料”，则无法像“燃料”那样突出数据的直接驱动性和高效性。 如果认为可以换： 结构上，本段首句“国家为DeepSeek的孵化提供了源源不断的养料”中使用了“养料”，此处换成“养料”，和开头句保持一致，前后相互照应，逻辑联系更加紧密。 词义上，“养料”更注重长期的滋养和积累，更适合用来形容数据对人工智能模型的持续训练和优化过程，更全面地突出数据对DeepSeek所起到的重要作用。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之选用句式，拟写发言稿的能力。 ①结合第二段“没有按传统人工智能研发的常规路径行进”“通过出其不意的技术创新和独特的算法架构，在众多竞争者趋于同质化的情况下，迅速抢占了先机”，可先突出DeepSeek打破了常规路径，走的是创新之路，通过独特算法和技术突破取得优势：我们在面对传统路径局限时，大胆创新，另辟蹊径，探索独特算法架构。 ②结合第三段“这支团队不仅年轻”“他们思维活跃、充满创造力，在面对技术难题时”“不断尝试新的方法和思路，为DeepSeek的研发注入了源源不断的动力”，接着强调团队通过创新算法和工程设计克服困难，突破了技术瓶颈：我们在硬件受限的困境中，凭借团队力量，以坚韧与智慧突破技术瓶颈。 ③结合第四段“国家为DeepSeek的孵化提供了源源不断的养料”“中国作为全球最大的数据生产国和互联网市场……丰富的数据资源和广阔的应用场景”“中国在自然语言处理、计算机视觉和工业应用等领域积累了大量关键数据”等内容，最后指出中国互联网市场和数据资源的优势，说明DeepSeek如何利用这些资源推动技术发展和应用落地：我们依托国内丰富数据与广阔场景，让DeepSeek持续进化，为人工智能发展贡献力量。 对上述拟写的句子进行整理，用“我们……，我们……，我们……”的句式写出即可。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 陶渊明归隐田园，以“采菊东篱下，悠然见南山”重构生活；王维借“空山新雨后，天气晚来秋”的山水画境，安顿身心。有人沉迷“网红打卡地”，在滤镜中寻找所谓的诗意；有人效仿古人“围炉煮茶”，却难掩都市生活的焦虑。德国诗人荷尔德林写下：“人充满劳绩，但诗意地栖居在大地上。”哲学家海德格尔却追问：“在技术统治的时代，如何让栖居仍具诗意？” 以上材料引发了你怎样的思考？写一篇文章，探讨如何在当代“诗意栖居”。 要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄漏个人信息；④不少于800字。 【答案】例文： 在忙碌生活中诗意栖居 陶渊明采菊东篱时，悠然望见的不仅是南山，更是心灵的原乡；王维笔下的空山新雨，不仅洗净了秋日的尘埃，更涤荡了精神的疲惫。诗意栖居不是逃离现实的乌托邦，而是在尘世中保持心灵的高度。当海德格尔追问技术时代如何诗意栖居时，他触及的正是现代人最深的生存困境——我们拥有了前所未有的物质丰裕，却失去了与自我对话的能力。 当代人为何难以触及诗意本质？因为我们将诗意异化为社交媒体的精致摆拍，将栖居简化为房产证上的平方米数字。那些在网红打卡地匆匆按下快门的人们，追逐的是他人眼中的艳羡，而非内心的满足；那些跟风“围炉煮茶”的都市人，模仿的是古人的形式，却难以复制那份超然的心境。诗意的消逝，源于我们把生活过成了表演，把存在变成了展示。当荷尔德林说“人充满劳绩”时，他道出了现代性的悖论——我们越是忙碌于创造物质价值，越是远离了生命本真的意义。 重构当代诗意，首先要打破对诗意的刻板想象。北宋文人米芾在衙门办公时，会在案头摆一块奇石，工作间隙便与之“对话”；明代戏曲家汤显祖创作《牡丹亭》时，常对着庭院花木沉吟。这些瞬间告诉我们，诗意不必远离尘嚣，而在于能否在日常中保持审美的敏感。一位地铁通勤者观察车窗外的光影变化，一位程序员在代码间隙聆听窗外的鸟鸣，这些都可能成为诗意的源泉。重要的是培养“万物静观皆自得”的能力，让平凡事物焕发精神光彩。 更深层的诗意栖居，在于重建人与自然的联结。美国诗人惠特曼在《草叶集》中写道：“我相信一片草叶不亚于星星的工程。”这种对微观世界的敬畏，正是现代人缺失的感知力。不必远赴名山大川，阳台上的一盆绿植，小区里的一片落叶，都能成为我们与自然对话的媒介。明代文人李渔在《闲情偶寄》中记载，他在狭小的庭院里叠石为山，凿池为海，创造出“芥子纳须弥”的意境。这种“小中见大”的智慧，恰是现代人可资借鉴的生活艺术。 在这个快节奏的时代，诗意栖居是一种必要的修养。它不需要逃离城市隐居山林，而是培养一颗敏感而丰富的心灵；不拒绝现代科技带来的便利，但保持对技术霸权的警惕；不沉溺于怀旧情绪，却能从传统中汲取智慧。就像陶渊明在乱世中守护内心的菊花，我们也可以在钢筋森林里培育属于自己的精神绿洲——那或许是一本书的慰藉，一首歌的共鸣，或仅仅是窗前一片不受打扰的月光。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这段作文材料通过古今对比和哲学思考，提出了一个深刻的问题：在当代社会，人们应该如何实现真正的“诗意栖居”。 材料首先列举了两种传统的诗意生活方式：陶渊明的归隐田园和王维的山水画境。这两种方式都体现了古人与自然和谐相处的智慧，他们通过亲近自然、远离尘嚣，找到了内心的安宁。陶渊明的“采菊东篱下”展现了一种闲适自在的生活态度，王维的“空山新雨后”则描绘了清新脱俗的意境。这两种方式都强调在简单自然中寻找生活的真谛。 接着，材料转向对当代生活方式的描述。现代人追求诗意的方式显得浮躁而表面：有人沉迷于“网红打卡地”，在滤镜营造的虚假美景中寻找诗意；有人模仿古人“围炉煮茶”，却难以摆脱都市生活的焦虑。这些现象反映出当代人在快节奏生活中对诗意的渴望，但又不得其法的困境。 最后，材料引用荷尔德林的诗句和海德格尔的追问，将问题提升到哲学高度。“人充满劳绩，但诗意地栖居在大地上”这句话点明了人类生活的本质矛盾：我们既要为生存奔波，又渴望诗意的生活。而海德格尔的追问则直指当代社会的核心问题：在技术统治的时代，如何保持生活的诗意？ 这段材料启示我们思考：真正的诗意栖居不在于外在形式的模仿，而在于内心的修养和态度的转变。它要求我们在繁忙的现代生活中，保持对美的感知能力，培养从容淡定的心态，在平凡中发现不平凡。这既是对传统文化的传承，也是对现代生活的超越。 开头可从材料中陶渊明、王维的诗意生活切入，对比当下人们追求“网红打卡”“围炉煮茶”却难觅真诗意的现象，引出核心问题：在技术时代，如何实现真正的“诗意栖居”？中间部分可分层展开：先分析“诗意”的本质——并非外在形式（如滤镜、仿古），而是内心的宁静与对生活的深刻感知；再结合现实，批判跟风式“伪诗意”的浮躁，举例说明真正的诗意可能存在于平凡日常（如读书、散步、观察自然）；最后提出解决方案，如培养审美能力、减少对技术的依赖、在快节奏中保留“慢”的智慧。结尾可回归荷尔德林的诗句，强调“诗意栖居”是人与自我、自然、时代的和解，呼吁在当代重建属于这个时代的诗意。 立意： 1.滤镜像泡沫，真诗在心头。 2.警惕消费主义对诗意的异化。 3.与技术共舞，携诗意同行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 玉溪师院附中2027届高一年级下学期期中考试 语文 （总分：150分 考试时长：150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核对准考证号、姓名、考场号、座位号及科目。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B. 中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C. 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神才是至高无上的。中国乡土社会道德讲究的人伦与社会等级秩序，君主往往被认为是至高无上的。 D. 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道德观念，最后只能又回到“克己复礼”等道德要素上来。 2. 根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的来源。 B. 乡土中国社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C. 孔子和孟子强调“仁义礼智”“心之四端”，宗教家设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途，体现了对道德的“脆弱性论证”。 D. 人是具有能动性的自由存在，之所以讲道德，是权衡、反思的结果。“讲道德”构成了对人性本质的展示和呈现。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（ ） A. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C. 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D. 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4. 同样是谈“道德”，两则材料论述内容的侧重点有所不同，请简要分析。 5. 中国人逢年过节要拜亲访友，人情味非常浓，与此同时，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”又是某些人的生活信条，请结合两则材料的论述，谈谈你对此的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 落雪之夜 巴金 我从王主任的房里出来，雪早已住了。山坡上一片白色。石头砌的山路一级一级蜿蜒地伸到下面去。王主任住在半山。我的住处在山下。我在这个军的政治部作客已经一个多星期了。晚饭后我常常同王主任散步到山沟口；有时我也到他的房里坐坐，听他谈些战斗故事。 王主任才四十出头，比我年轻，可是他知道的事情很多。他喜欢讲话，要是兴奋起来一口气讲两个钟头，也不让人插嘴。我同他可以说是“一见如故”。我拿着兵团政治部的介绍信到这里来找他，我们头一次见面，谈不上十句，他就称我“老李同志”。等到他陪我走进我临时的住室、跟我告别的时候，他索性简单地叫我“老李”了。我同他在一起一点儿也不感到拘束，我有什么话就老实地讲出来，讲错了，他马上给我纠正。我向他请教，他总是有求必应。倘使他抽不出时间，他会不客气地告诉我，他没有空。 我刚住下来，他就派了一个小通讯员照应我。可是他也任我一个人随意地到处走走。因此这个落过雪的晚上，我从他的房里出来，并没有人送我回去。他本来叫他的通讯员送我下山，我说我喜欢一个人慢慢地在雪地上走，谢绝了他这番好意。他也就不坚持了。 雪在我那双笨重的厚皮靴下面发出吱吱的响声。我在这些相距不算很近的石级上留下了一对一对的脚印。我左弯右拐，走得浑身发热，一面在回想刚才听到的志愿军的英雄故事，越想越高兴，就不再注意眼前的东西。我正走得起劲，忽然撞到一棵松树上，其实也不能说是撞，只是我的右胳膊挨了挨树干，压在枝上的雪落下了一点儿，有一片贴在我的脸上。我抬起头往上看，脚还在朝下移动。我没有料到脚踏在垫了雪的土坡上，身子会站不稳，要不是我连忙抓住旁边矮树的树枝，我一定滚到下面去了。 我站定以后，正在因为这场虚惊暗暗责备自己的粗心，一边掏出手帕揩去脸上的汗珠，忽然听见一个清脆的声音：“同志，怎么啦？摔伤没有？”原来有一位女同志在我背后讲话。我不曾回头，马上答道：“不要紧，我踩滑了，没有摔倒。” 后面的声音又说：“李林同志，原来是你！小刘没有来？”王主任派给我的小通讯员叫小刘。 我知道这位女同志叫王芳。就在前两天下午她到王主任房里谈工作，我正在那里，王主任便向我介绍，说是在报社工作，写些通讯报导还不错。她现在既然认出我来，我只好转过脸去向她答话：“小刘在下面等我，我现在就回去。” 她向我招了招手，亲切地说：“李林同志，你到我们这里来歇一会儿罢。”我这时才看出她站在一个住室的门前，这间黑阴阴的屋子一大半藏在山里面，房里的灯光遮得严严的。这个山坡上有不少这样的屋子，白天我一眼就看见，夜里却不大容易分辨出来。 “王芳同志，谢谢你，我回去了，下回来看你。”我带笑地答道，便不再理她，我的脚又往下移动了。 “请你等一等，我送你回去。”她说着，就跑下坡来。我的眼睛正在望那些积了雪的白石块，可是我听得见她的脚步声。我不要她送我，却又不能阻止她。她已经走到我背后来了。 “李林同志，你上了年纪了，以后夜里出来要带通讯员啊，”她关心地说。我不愿意她送我走到住室，也不喜欢她这种口气，可是想到她那张少女的瓜子脸上两颗好像刚刚油漆过的透亮的黑珠子一样的眼睛，和棉军帽下面两根又黑又粗的辫子，又觉得她小小年纪对我讲这种话有点可笑。我只说：“你不要送罢，就只有一点点路了。”并没有讲别的话。的确山路只剩了十几级，不过我还要顺着山脚走一段路才到得了我那个住室。我把脚步加快了些。我打算赶快走下山坡，转身对她一挥手，说声“再见”，省得她为我多走那么一段路。可是她也加快脚步跟着走下来。她还着急地说：“李林同志，你慢慢走，别摔倒。”她看见我不停步，似乎猜到了我的心思，又说：“我一定要送你回去。”她说了这一句，自己发出一声轻微的笑，马上加一句解释：“你是我们军的客人啊。” 我到了山下，她也下来了。我含笑对她说：“王芳同志，谢谢你，请回去罢。”她望着我笑了笑，说道：“我送你到家。”我只好陪着她往前走了。 我们在这条看不见灯光的积雪的小路上走着。我因为她坚持送我感到抱歉，没有讲话。她却带笑地说：“你太客气了，雪冻起来，路上不好走。我们走惯了有时还要摔倒。我们是不要紧的。你上了年纪，不能过于大意啊。” 我感谢她的好意，便对她老老实实地解释我的习惯。我们就这样地谈起来，一边谈一边走，不知不觉地到了我的住室门口，通讯员小刘烧暖了炕等我回去，听见我们的脚步声，便出来迎接。 我邀请王芳到我的屋里坐坐，她不肯进去。我要小刘送她上山，她也谢绝了。她还笑着说：“李林同志，你别看这里很静。这里满山都是我们的人。我还怕什么呢？明天见！”她举起手向我敬个礼，又对小刘说一句：“小鬼，你好好照应李林同志啊！”转身便走。她的脚步是那么轻快，半新的棉军服穿在她的身上并不显得臃肿。 （节选自巴金小说《团圆》，题目为编者加） 【注】1952年冬天，以巴金为组长的全国文联组织的赴朝创作人员，踏上了满目疮痍的朝鲜土地。在朝鲜战场上，他深入志愿军中，同许多战士结下深厚友谊。回国后，创作了中篇小说《团圆》。 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 王主任与我“一见如故”，会毫不客气地纠正我的错话，也会直接拒绝我的请教，体现了其热情干脆、固执己见的性格。 B. 王芳是一位负责宣传报道的志愿军女战士，她美丽、热情、善良，从她的言行举止我们看到了志愿军战士团结友爱、认真负责的精神面貌。 C. “我”在回住室的途中，“走得浑身发热”，这其中既有走路过程中产生的热量，也有回想到志愿军英雄故事时的热血沸腾。 D. 王芳在和我交谈时，称呼我的通讯员为“小刘”，而在和通讯员交流时，却直接称呼他为“小鬼”，这主要是因为我刚来驻地，和他们有距离感。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 雪作为小说的自然环境，在文中有多种作用，为人物活动提供了背景，烘托了人物形象，推动了故事情节的发展。 B. 小说在顺叙中运用插叙，交代了“我”与王主任和王芳二人认识的过程，使情节更完整，叙事时空富于变化。 C. 写“我”喜欢一个人在雪地上走，拒绝了王主任派人送“我”下山的提议，这为故事的发展设置了悬念。 D. 小说共写到四位人物：王主任、我、王芳和小刘，作者对这四位人物的描写各有侧重，主次分明，特点突出。 8. 在“我”回住室的过程中，王芳三次表达了要送“我”回去的意愿，请结合文本，简要分析这期间“我”的心理经历了哪些变化？ 9. 小说通常是虚构的，但本文却处处透露着真实感，请结合文本，简要分析本文的“真实感”是怎样体现出来的？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋文公重耳，晋献公之子也。自献公为太子时，重耳固成人矣。献公即位，重耳年二十一。献公十三年，以骊姬故，重耳备蒲城守秦。献公二十一年，献公杀太子申生，骊姬谗之，恐，不辞献公而守蒲城。献公二十二年，献公使宦者履鞮①趣杀重耳。重耳逾垣，宦者逐斩其衣祛。重耳遂奔狄，是时重耳年四十三。 （节选自《史记·晋世家》） 材料二： 二十四年春，秦伯纳之。及河，子犯以璧玉授公子，曰：“臣负羁绁从君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。”公子曰：“所不与舅氏同心者，有如白水。”投其璧于河。济河，围令狐，入桑泉，取白衰。二月甲午，晋师军于庐柳。秦伯使公子絷如晋师，师退，军于郇。辛丑，狐偃及秦、晋之大夫盟于郇。壬寅，公子入于晋师。丙午，入于曲沃②。 吕、卻畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，公使让之，且辞焉。曰：“蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余从狄君以田渭滨，女（汝）为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。虽有君命，何其速也。夫袖犹在，女其行乎。”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉，行者甚众，岂唯刑臣。”公见之，以难告。三月，己丑晦，公宫火，吕甥、卻芮不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。 初，晋侯之竖头须，守藏者也。其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见，公辞焉以沐。谓仆人曰：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守行者为羁绁之仆其亦可也何必罪居者？国君而仇匹夫，惧者甚众矣。”仆人以告，公遽见之。 （节选自《左传·僖公二十四年》） 【注】①履鞮：即寺人披。②曲沃：晋国都城。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居者为A社稷B之守C行者为D羁绁E之仆F其亦可也G何H必罪居者 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固，已经。与《愚公移山》中“固不可彻”“固”用法和意义不同。 B. 亡，离开。与成语“唇亡齿寒”中“亡”的用法和意义不同。 C. 让，训责。与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“其言不让”的“让”意义不同。 D. 以，把。与《烛之武退秦师》中“以其无礼于晋”的“以”用法和意义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 重耳在父亲晋献公做太子时就已长大成人，后在献公杀申生时因害怕就不辞而别逃回封地，在逃跑途中险被献公派出的人追杀。 B. 晋文公在秦军护送下回国，一过黄河，进入晋国国境就围困了令狐，攻人桑泉，拿下了白衰，后接管了晋国军队，进入都城。 C. 吕甥、欲芮阴谋焚烧晋文公的宫室、杀死晋文公，但因寺人披的告密而阴谋失败，只是焚烧了晋文公的宫室，自己反倒被杀。 D. 晋文公流亡时有个专门管理财物的侍臣，偷了财物逃走，后用这些财物帮晋文公回国，请求拜见被拒，却因一番说辞又被接见。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦伯使公子絷如晋师，师退，军于郇。 （2）虽有君命，何其速也。夫袖犹在，女其行乎。 14. 春秋时史学家倚相曾说“齐桓、晋文，皆非嗣也”，然最终“以德有国”。从材料二看，晋文公的“德”体现在哪些方面？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 赤壁怀古① （宋）苏辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江崄，百胜安知赤壁焚。 嘴距②方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅③，意突成功所未闻。 【注】①此诗大约作于元丰三年，苏辙到黄州看望苏轼之时。此前北宋出兵伐夏，在多次战役中处于弱势。②嘴距：鸟类的嘴和爪，比喻战斗的武器。③观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描写曹操攻破荆州时壮志凌云，与《赤壁赋》中曹操“破荆州，下江陵”气势相似。 B. 颔联中“安知”一词意在表明，曹操水军虽然规模宏大，但也会在赤壁之战中遭遇惨败。 C. 后两联客观理性，从分析曹操的霸主地位入手，总结曹操在赤壁之战中惨遭失败的原因。 D. 本诗由叙写重大历史事件转为对历史事件的分析议论，思路清晰，结构谨严，自然流畅。 16. 这首诗与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》都是借赤壁之战怀古，但用意不同，请结合诗歌内容进行分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“____________，____________”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩情景，表达了对和谐美好生活的向往。 （2）杜甫常登高而望，抒发己志，让我们看到了一位忧国忧民的伟大诗人，如《登高》中“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，亦如《登岳阳楼》中“____________，____________”。 （3）一个宁静的夜晚，月色如洗，小明漫步江畔，眼前的美景使他不由得想起了古诗文中“_________，____________”两句。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在人工智能的浪潮中，DeepSeek异军突起，成为备受瞩目的存在。它是由中国深度求索公司开发的人工智能，以独特的优势和创新的技术，在全球范围内引发广泛关注。1月27日，DeepSeek应用登顶苹果中国地区和美国地区应用商店免费APP下载排行榜，超越ChatGPT，其发展态势可谓 A 。 从技术创新角度来看，DeepSeek开发的人工智能模型，没有按传统人工智能研发的常规路径行进，（ 甲 ），通过出其不意的技术创新和独特的算法架构，在众多竞争者趋于同质化的情况下，迅速抢占了先机。①这一成绩具有历史性意义，②它是在高端芯片特别是硬件受限的情况下，③通过由创新算法和高效的工程设计实现的，④充分体现了中国创新在外部压力下的韧性和适应能力。 DeepSeek的成功，（ 乙 ）。这支团队不仅年轻，而且其中有些人完全是在中国的教育与技术环境中成长起来的。他们思维活跃、充满创造力，在面对技术难题时，能够 B ，不断尝试新的方法和思路，为DeepSeek的研发注入了源源不断的动力。 此外，国家为DeepSeek的孵化提供了源源不断的养料。中国作为全球最大的数据生产国和互联网市场，为DeepSeek提供了丰富的数据资源和广阔的应用场景。数据是人工智能训练的“燃料”，中国在自然语言处理、计算机视觉和工业应用等领域积累了大量关键数据，市场与技术的内生循环，为DeepSeek的创新提供了取之不竭的动力。凭借这些优势，DeepSeek最终在同质化竞争中脱颖而出。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中“燃料”一词，有人说要换成“养料”，有人说不用。你的看法是什么？请简要说明理由。 22. 假设你是DeepSeek研发团队的一员，要参加一场科技研讨会，需向其他参会者分享DeepSeek的研发经验。请结合文本，用“我们……，我们……，我们……”的句式，写一段100字左右的发言稿。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 陶渊明归隐田园，以“采菊东篱下，悠然见南山”重构生活；王维借“空山新雨后，天气晚来秋”的山水画境，安顿身心。有人沉迷“网红打卡地”，在滤镜中寻找所谓的诗意；有人效仿古人“围炉煮茶”，却难掩都市生活的焦虑。德国诗人荷尔德林写下：“人充满劳绩，但诗意地栖居在大地上。”哲学家海德格尔却追问：“在技术统治的时代，如何让栖居仍具诗意？” 以上材料引发了你怎样的思考？写一篇文章，探讨如何在当代“诗意栖居”。 要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄漏个人信息；④不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$