10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

兰亭集序 羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡（赡：才情丰富），以耿直称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。 时太尉郗(chī)鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年三月初三，会稽内史王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。 一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的41人中，25人共成诗37首。王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。众人提议将37首诗汇集起来，汇编成集，这便是《兰亭集》。众人又推王羲之写一篇序。王羲之酒意正浓，提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成。这就有了冠绝千古的《兰亭集序》 王羲之《兰亭集序》里的二十个“之”字 唐太宗李世民对《兰亭集序》推崇备至，曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》，推颂为“尽善尽美”。并以真迹殉葬昭陵，有摹本、临本传世，以“神龙本”最佳。 “序”大致可以细分为三种类型：书序、赠序、宴集序。 书序——是著作或诗文前的说明或评价性文字。如：《<宽容>序》、《<呐喊>自序》 《〈指南录〉后序》等。 赠序——是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明宋濂《送东阳马生序》、唐韩愈《送李愿归盘谷序》等。 宴集序——是指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如《滕王阁序》等。 梳理本文的情感脉络 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 乐 痛 悲 情感变化 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 永和九年，也就是癸丑年，暮春农历三月初，（我们）在会稽山阴的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士都来参加，年轻的、年长的都聚集在了一起。这里有高而险峻的山岭，茂盛的树林和高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，(这些景物)互相衬托环绕在亭子的四周，引(清流激湍)来作为流觞的曲水，(人们)在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，一边喝酒，一边诗，也足够用来痛快地表达深远高雅的情思。 这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。抬头观赏到广阔的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，足够来尽情享受视听的乐趣，实在值得高兴。 你认为兰亭之乐，乐在何处？从第1-2段中找到答案。 良辰：暮春之初 惠风和畅 人贤：群贤毕至 少长咸集 美景：清流激湍 映带左右 乐事：曲水流觞 畅叙幽情 赏心：仰观俯察 游目聘怀 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸 怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 人与人互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们)各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同，但是，当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，不知道老年将要到来；待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。以前喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后归结于消灭。古人说：“死生是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？ 痛 俯仰一世，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 生命有生就有灭，有乐就有悲。时间短暂，正如白驹过隙，生命之长短存灭，不是人的主观意识能左右的，它取决于自然造化，正因为如此，作者慨叹：“岂不痛哉？”（乐有尽头，生有尽头） 从叙事走向议论、抒情： 人生短促之痛 世事无常之痛 乐事不再之痛 生死难测之痛 魏晋时期是中国历史上罕见的乱世（三国割据、永嘉之乱、衣冠南渡），战争、瘟疫、门阀倾轧导致士人普遍对生命脆弱有切肤之痛。王羲之本人经历家族南迁（琅琊王氏渡江），亲见“白骨露于野”的惨状。 当时不少的文人为了明哲保身，转而饮酒作乐，傲啸山湖。纵论玄学，高谈佛道；又有放浪形骸，渐成风气。 【刘伶（“竹林七贤” 之一）恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈(kūn裤)衣，诸君何为入我裈中！”】 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 我每当看到古人(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明白于心。我就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会之人，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发感慨的原因，和人们的思想情趣大概是一致的。后世的读者，也会对这些诗文有所感慨吧。 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 ——曹操《短歌行》 天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。 —— 王勃《滕王阁序》 夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？ ——李白《春夜宴桃李园序》 千古同悲： 每览昔人兴感之由，若合一契 就个人而言，生命短暂的伤痛无法释怀； 就人类而言，生命短暂的伤痛代代不变。 对于人类来说，死亡是无法避免的终极母题。 “你在平原上走着走着，突然迎面遇到一堵墙，这墙向上无限高，向下无限深，向左无限远，向右无限远，这墙是什么？” 我打了一个寒战，接着把这个谜语告诉了身边的小星老师。她想了好大一会儿，困惑地摇摇头。我把嘴凑到她耳边，把那个可怕的谜底告诉她。 “死亡。” ——刘慈欣《流浪地球》 对于人类来说，死亡是无法避免的终极母题。 对待死亡的态度有以下几种情形: 一是暖昧的回避： A.《论语·先进篇》：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’” B.伊壁鸠鲁：当我活着的时候，无所谓死亡；当我死去的时候，我已经不存在了。因此，伊壁鸠鲁认为，死亡和“我”永远不会同时存在。既然我们死了，我们就不会知道自己死了，那么,死又有什么可怕的呢? 二是宗教的精神解脱： 佛教的三世轮回说、基督的天堂地狱说、道家的生死观 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 面对无可避免的生死之悲，王羲之是如何做的？体现了怎样的生死观？ 直面人生、直面死亡、承担直面现实的痛苦。 因为认识到死亡的痛苦，所以珍视兰亭集会这样的快乐，去记录真实的、具体的当下生活。 通过与古人和后人建立永恒的精神联系，克服死亡的孤独和恐惧。 一种积极的生死观 生就是生，活着就能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，但二者不能等量齐观。所以有生之年应珍惜生命，享受生活的乐趣，并有所作为。 “一死生”“齐彭殇”是庄子的齐物论思想。魏晋时期政治混乱、杀戮不止，士大夫们大多谈玄说理,隐名避世。他们崇尚老庄, 把生死看得很虚无，认为生死无差。王羲之并不赞成这种观念。 主 旨 这篇书序记叙了兰亭集会的盛况，抒发了欢乐有尽，人生短暂，世事无常的感慨，强调了生死问题，批判了庄子把死生等同起来的虚无主义观点，表明了要以积极的态度对待人生。 　　因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵。 一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。 ——周国平 $