10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

兰 亭 集 序 中 王羲之 新课导入 天下第一行书 《兰亭集序》 飘若浮云，矫若惊龙 王羲之，字逸少，东晋著名书法家，兼善隶、草、楷、行各体，有“书圣”之称。 王羲之出生于晋代豪门大族琅琊（今山东临沂）王氏，是王旷的第二个儿子。五岁时，晋室南渡，王氏家族辅佐司马睿在建康建立东晋。16岁时，太傅郗鉴派人到王家选女婿，产生了“东床快婿”的佳话。 作者简介 ___ ___ ___ 《世说新语·雅量》：郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上袒腹卧，如不闻。”郗公曰：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。 东床快婿 太宁三年前后，在叔父和岳父郗鉴的举荐下，王羲之起家秘书郎，后历任会稽王友、临川太守、征西参军、江州刺史、右军将军等职，世称“王右军”。 永和十一年，王羲之在父母墓前立誓，永不再出仕。辞官之后，他“携子王操之由无锡徙居绍兴金庭，教子弟，赋诗文，作书画，以放鹅弋钓为娱。” 升平五年，王羲之卒于会稽金庭。 《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》等。 永和九年农历三月三日，王羲之和谢安、孙绰等四十二人在绍兴兰亭修褉事时，众人饮酒赋诗。最终二十六人留下兰亭诗，王羲之作四言及五言诗各一首。众人之兰亭诗汇成诗集，王羲之即兴挥毫为此诗集作序，记述了当时文人雅集的情景。这便是有名的《兰亭集序》。 写作背景 “修禊”是一种祭祀风俗，古人在三月三日上巳节这一天，到水边嬉游，举行祭祀、沐浴等活动，以祓除疾病和不祥。 丄巳节 王羲之与《兰亭序》 “序”也叫“叙”或“引”，即书或诗文的前言。与之相对的是跋，即后记。 文体知识 分类 书序：说明编写情况、目的、主要内容 赠序：临别赠言，表达勉励、赞许等 宴集序：古人聚会时咏诗作赋，结集作序 诗序：诗或词前交代创作缘由的序文。 朗读正音 整体感知 找出最能体现作者情感变化的三个字。 悲夫 信可乐也 岂不痛哉 思考：本是一次愉快的聚会，王羲之的情感为何会有如此大的变化？ 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭， 修禊事也。 群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍， 映带左右，引以为 流觞曲水，列坐其次。 第1段 即三月 状语后置，（于会稽山阴之兰亭）会 举行消灾祈福的禊礼 全，都 全，都 形作名，贤能的人，年少的人、年长的人 高高的 清澈湍急的溪流 辉映环绕 省略句，引（之）以（之）为 旁边 排列 酒杯 流觞曲水：一种文人雅戏，文人墨客按秩序坐在弯曲的水流边，置盛满酒的杯子（觞）使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，并作诗一首。 流觞曲水 虽无丝竹管弦之盛， 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 定语后置，（盛）丝竹管弦之。繁盛的音乐 定语后置的标志 深远高雅的情思 名作动，喝酒 是日也，天朗气清，惠风 和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以 游目骋怀， 足以极视听之娱，信 可乐也。 第2段 这 定语后置，（大）宇宙，（盛）品类 万物 和风 纵目观赏，开畅胸怀 实在 用来，借以 穷尽 值得 温暖舒畅 思考 作者以一“乐”字概括了他参加此次盛会的心情。“乐”在何处？ 乐 良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅 人贤：群贤毕至，少长咸集 乐事：引以为流觞曲水，一觞一咏； 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，足以极视听之娱 美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍 夫人之 相与， 俯仰一世。或取 诸怀抱， 悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 第3段 发语词 古今异义，心怀，内心 相互交往 很快 把情怀寄托在所爱好的事物上 不受拘束，狂放不羁 兼词，之于 有的人 通“晤”，会面 面对面交谈 魏晋风度 魏晋风度指的是魏晋时期名士们所崇尚的那种率直任诞、不拘礼法的行为风格，主要表现为饮酒、服药、清谈和纵情山水。他们“托杯玄胜，远咏庄老”“以清谈为经济”，喜好饮酒，不务世事，崇尚自然，风流自赏。“竹林七贤”是其中的代表。 拓展阅读 清谈 （或取诸怀抱，悟言一室之内） 魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要是谈及治国理政、强兵裕民，会被讥贬为好谈俗事。因此，他们不谈俗务，专谈老庄、周易等玄学，探讨“有无”“本末”“自然与名教”等抽象命题，形成了独特的思辨体系。 这种谈话在当时被视为高雅之事，风流之举，他们在一起讨论争辩、各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。清谈的方式有： ①主客对谈，即一个人对某一问题提出自己的见解，谓之“主”，另一个人提出质疑，谓之“客”，主客相互质疑对答，往返难休。 ②一主多客。主客双方都以一人为主，其余者可以插言。 ③自为主客。某人就某一问题自己设疑，自己解答。 饮酒服药，放诞不羁 （或因寄所托，放浪形骸之外） 籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（《晋书·阮籍传》） 阮公邻家妇有美色，当垆（酒店）沽酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。（《世说新语·任诞》） 诸阮皆能饮酒，仲容（阮咸的字）至宗人间共集，不复用杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有猪群来饮，直接去上，便共饮之。（《世说新语·任诞》） 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”（《世说新语·任诞》） 常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”（《晋书·刘伶传》） 服药——五石散 五石散为汉代名医张仲景创制，本以治伤寒杂病，后来医家用来治五劳七伤。一般认为，它是由以下五种矿物质，即石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂等五种矿物质的粉剂综合而成。这五种矿物质皆为温燥之药，对年迈体虚、阳气偏衰者，若用之得宜，有一定的助阳强体作用。又因服用者须“寒衣、寒食、寒饮、寒卧”，又有“寒食散”之名。 五石散的药性非常猛烈而且复杂，所以须“寒衣、寒食、寒饮、寒卧”。但仅仅靠“寒食”来散发药性是远远不够的，还要宽衣大帽，四处游逛，谓之行散。因为皮肤很敏感，怕受到刺激，故魏晋士人往往穿肥大的衣服，衣服也不能常洗，“扪虱而谈”的风度，据说就是为了适应服散而生。 只有一项例外，那就是饮酒要“温”。西晋时的大名士裴秀和皇甫谧都是服散的忠实实践者。裴秀因为一时失误，“服寒食散，当饮热酒而饮冷酒，泰始七年薨，时年四十八。” 服散还可以激发创作灵感，成为文学的动力。服散之后，忌讳安坐不动，当强起行以调其关节，不能行者扶起行之，谓之行散，又谓之行药。这大概是服石后药性发作，大脑神经受到刺激而兴奋，想象力异常丰富而兴发审美之思，甚至深入到人生宇宙之思。 服散也会带来性格的改变。鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“晋朝人多是脾气很坏，高傲、发狂、性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。” 虽趣舍万殊， 静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所 之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 状语后置，（于所遇）欣 到达，求得 不同 一时感到高兴 等到 感到高兴和满足 感情随着情况的变化而变化 连接，随之变化 静与动 通“取” 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之 兴怀，况 修短 随化， 终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 判断句 引起感触 以前 尚且 因 （寿命）长 终究归结于消灭 造化 旧迹 《庄子·德充符》：鲁有兀（断足）者王骀……仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗（丧失，毁灭）” 思考 1、作者概括了哪两种不同的生活方式？ 趣舍万殊 静：或取诸怀抱，悟言一室之内。 动：或因寄所托，放浪形骸之外。 向内，深入内心世界，谈论哲学玄理 向外，寄情山水声色，不拘世俗礼法 2、人生姿态虽有静躁之异，但他们都会面临相同的困境，这是一种怎样的困境？ 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。 ①快乐虽能使人忘记人生苦短、年华易逝，但它总是短暂易逝的，曾经的追求与乐趣最终都会化为满足后的厌倦与空虚。 况修短随化，终期于尽。 ②死生无常，寿命的长短无法自主，只能听凭造化；且即便能够长寿，也终有一死。死亡和消散是人类无法回避的终极命运。 【德】叔本华： 欲求和挣扎是人的全部本质，完全可以和不能解除的口渴相比拟。但是，一切欲求的基地却是需要，缺陷，也就是痛苦；所以，人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。如果相反，人因为他易于得到的满足随即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的对象，那么，可怕的空虚和无聊就会袭击他，即是说人的存在和生存本身就会成为他不可忍受的重负。所以，人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着；事实上，痛苦和无聊两者也就是人生的两种最后成分。 相关链接 3、作者所感慨的“痛”是一种怎样的痛苦？ 痛 欣于所遇，暂得于己，所之既倦，已为陈迹 ③寿命难测、终有一死之痛 人之相与，俯仰一世；不知老之将至。 ①人生苦短、青春易老之痛 况修短随化，终期于尽。 ②欢乐易逝、喜倦无常之痛 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文 嗟悼，不能喻之于怀。 第4段 发生感慨 符契，是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。 明白 面对 叹息哀伤 符契 固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。 彭祖：传说中的长寿仙人，后被道教奉为仙真，以享寿八百岁著称于世。 殇：未成年而死。 虚妄之谈 虚妄荒诞 长寿、短命 乃，就 意动，把……看作一样 意动，把……看作相等 后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙 时人， 录其所述， 虽 世殊事异， 所以 兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 一一记下 所写的诗篇 当时与会的人 古今异义，这些诗文 即使 时代不同，情事各异 ……的原因 引发感慨 意态，情趣 状语后置，（于斯文）有感 齐彭殇 《庄子·齐物论》：天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 在世俗观念中，泰山（太山）极大而秋毫极小，殇子短命而彭祖长寿，庄子却认为：如果从更广阔的宇宙视角来看，泰山也可以算小，八百岁的彭祖也可以算短命。事物的大小长短只是相对的，庄子意在引导人们超越这些外在的、相对的区别，从“道”的角度领悟万物本质上是相同的。 拓展阅读 谢安《兰亭诗》 相与欣嘉节，率尔同褰裳。 薄云罗阳景，微风翼轻航。 醇醪陶玄府，兀若游羲唐。 万殊混一象，安复觉彭殇。 指丄巳节 随意，毫不拘束 提起下裙（涉水嬉戏） 阳光 小船 chunlao，美酒 心灵 自由自在地 伏羲、唐尧时的太平盛世 形态各异的世间万物 一死生 《庄子·至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然？察其始而本无生，非徒（仅，只）无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（wu。微茫、恍惚的混沌状态）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。 思考：魏晋士人的生死观成因 1、两晋时期社会极剧动荡。 2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“天下名士，少有全者” “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。” 3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 孔融在当时代表一种气节、天下士子的典范，他被杀后，天下人很受伤害。嵇康在当时魏晋时期，是清议人士当中的代表，他的被杀，对那些文人清谈、玄谈是一个很大的打击。很多人就噤口了。 思考：王羲之的生死观 在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于:他既不因为要面对苦痛而去回避人必有死的现实也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”;他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然;因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们;因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐;因为有了痛苦，所以思考生命;因为有了痛苦，所以寄情未来。 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 对生命的看重体现出魏晋时期“人的觉醒” 每览昔人兴感之由，若合一契 （今之视昔—生死“死生亦大矣”） 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ） 后之视今，亦犹今之视昔 （后之视今—叩问今人无情的变迁） 悲今人 悲后人 千古同悲 悲古人 悲 思考2：第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 痛 悲 ——个体一世短暂，生死难测 ——人类代代皆痛，永无休止 思考1：作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 情感 变化 乐 1-2段兰亭盛会 良辰、美景、贤人、雅事 痛 3段写人生感慨 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 悲 4段交代作序目的 宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变 小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 小结 分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者——“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。 士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。 写作背景 “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。” ——宗白华 Lavf88.76.100 {"minor_version":"512","major_brand":"iso5","compatible_brands":"iso5iso6mp41","comment":"GIFSHOW 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