10.2《归去来兮辞（并序）》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

去 来 辞 兮 并 陶渊明 归 序 文体介绍 辞是介于散文和诗歌之间的一种文体，比诗自由，比散文整齐，是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。到了汉代，常把辞和赋统称为辞赋。 特点 ①篇幅长短不限，句子以四六言为主。四句一节，每一节表达一个完整的句子，读后稍作停顿。 ②注重文采，讲究铺排，善于用典。 ③句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。 汉代常把辞与赋合称为辞赋。 辞和赋的区别: 辞，更接近于诗，重在抒情，形式上后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。 赋，是有韵的散文，常用关联词，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”。 辞以抒情为主 赋以叙事为主 ​ 陶渊明(约365—427)，一名潜，字元亮，浔阳柴桑(今江西省九江市)人，自称“五柳先生”，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称其为“靖节先生”。东晋诗人、辞赋家、散文家。 曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等职，最后一次出仕为彭泽令，八十多天便弃官而去，从此归隐田园。此后的22年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，却再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，终年62岁。 作者简介 文学成就 《五柳先生传》以自传形式展现其志节情操；《桃花源记》塑造了一个无剥削、无压迫的田园乐土，表达对理想社会的向往，对后世影响极大。 以描写田园自然风光与生活为主，如《归园田居》(必修上册)组诗，语言质朴自然，意境深远，将自己的社会政治理想、人生人格理想融入田园，强调劳动对人生的意义。 是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人，《饮酒》二十首以“醉人”的语态，或指责上流社会是非颠倒，或揭露世俗腐朽黑暗，或反映仕途险恶等。 田园诗 饮酒诗 散文辞赋 6 曾祖父或为陶侃（kǎn），东晋开国元勋，以军功官至大司马，封长沙郡公。 祖父陶茂官至武昌太守。 父亲陶逸曾任安城太守，去世很早。 外祖父孟嘉为征西大将军桓温的长史。 （长史执掌事务不一，但多为幕僚性质的官员，相当于秘书长或幕僚长，将军下的长史亦可领军作战，称作将兵长史） 至陶渊明时家道已经衰落。 家世背景 7 读书游学：一方面潜心读书，不仅熟读六经，也对一些神话、小说有所涉猎，对日后的思想和创作都有重要影响；另一方面崇尚功业，内心有强烈的“兼济天下”的政治情怀，但也有“少无适俗韵，性本爱丘山”的田园情结，表现出矛盾的思想倾向。 青少年阶段 （28岁以前） 时隐时仕：28岁的陶渊明先出任江州祭酒，因仕途不得志，自行解职归家。后又分别做过江州刺史桓玄的幕僚，镇军将军刘裕的参军和建威将军刘敬宣的参军。这期间他一直在仕与隐的矛盾中挣扎，直到40岁出任彭泽县令并在80余天后辞官归隐。 隐居躬耕：辞去彭泽县令后，陶渊明的人生可分为前后两期：由前期诗作可看出，他除了有农耕的快乐，也有劳作的辛苦，心情仍不平静；后期生活日渐窘迫，他仍坚持不仕，坚定隐居的决心，直到贫病交加，默默离世。 壮年阶段 （28-40岁） 中晚年时期 （40岁以后） 【早年闲居】：出身破落官僚家庭，曾祖陶侃是东晋开国元勋，到他这一代家道中落，父亲早逝，自幼生活清贫，但精神生活丰富，学习儒家《六经》及《老子》《庄子》，有“佐君立业”抱负，热爱自然。 【仕宦生涯】：29岁起步入仕途，曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职。因不满官场黑暗与束缚，多次辞官，最终在彭泽县令任上仅八十余日，便“不为五斗米折腰”，辞官归田。 【归园田居】：归隐后，陶渊明亲自参加农业劳动，经历了园田居火灾等变故，生活贫困却坚守气节，拒绝权贵馈赠，在田园中安贫乐道，创作了大量田园诗。 28岁至40岁：他渴望进取，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。 第一次：出为江州祭酒，不久自行解职归家。 第二次（36岁）：为荆州刺史桓玄幕僚。 【桓玄是个有野心的军阀，陶渊明有所察觉，为避免卷入政治风波，又恰逢母亲去世，于是归隐。后来桓玄叛乱，刘裕平定。】 第三次（40岁）：先后做过镇州参军刘裕、建威将军刘敬宣的参军，时间都不长。41岁那年，担任彭泽县令，在官八十余日，即自免去职。（“应束带见之”“不为五斗米折腰”） 陶渊明的一生 后期（40岁以后），陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。 义熙四年，即归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道； 义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。 传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。 陶渊明的一生 我不愿意因为五斗米的俸禄去对上级卑躬屈膝， 去恭恭敬敬地事奉那些贪官们。 义熙元年（405年）。41岁的陶渊明在朋友的劝说下，最后一次出仕，做了85天的彭泽县令。到任81天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪远近闻名，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。 《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。” 不为五斗米折腰：比喻有骨气、清高,不趋炎附势 写作背景 古人写辞赋，标题往往蕴含深意。你们知道这篇文章题目的意思吗？ 答：《归去来兮辞·并序》分为“序”和“辞”两部分。 “序”部分说明了“我”出仕和自免去职的原因，是理解本文的关键。 “辞”古代的一种文体，要求押韵。 “归”是返回，“去”指离开官场；“来”，助词，无实义；“兮”是语气助词，加强情感。 “归去来兮”表达了“我”离开官场、回归田园的强烈意愿。 来 去 归 兮 辞 回去 助词,无义 语气助词 一种文体 “序”部分说明了出仕和自免去职的原因，是理解本文的关键。 “辞”部分则抒写了归田的决心、归田时愉快的心情和归田后的乐趣。 本文分为“序”和“辞”两部分 解读题目 归去来兮辞并序 陶渊明 　　余家贫，耕植不足以自给jǐ。幼稚盈室，瓶无储粟sù，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长zhǎng吏，脱然有怀，求之靡mǐ途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑yì。于时风波未静，心惮dàn远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔rěn，当敛裳cháng宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳sì岁十一月也。 读准字音 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉jué今是而昨非。舟遥遥以轻飏yáng，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载zài欣载奔。僮仆欢迎，稚zhì子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞shāng以自酌，眄miàn庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩qì，时矫首而遐观。云无心以出岫xiù，鸟倦飞而知还。景翳翳yì以将入，抚孤松而盘桓huán。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐lè琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴chóu。或命巾车，或棹zhào孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？曷hé不委心任去留？胡为wèi乎遑遑huáng欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘yún耔zǐ。登东皋gāo以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。 耕田种植 形作名，小孩 维持生活 凭借 满 营生的本领 忧虑解除而放松的样子 没有门路 恰逢 战乱 害怕 指他接受建威将军江州刺史刘敬宣的任命出使的事情 被 距离 因为 探究小序 被动句 害怕 我家境贫困，种田不能维持自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，维持生计的花费，没有办法解决。亲友多劝我出去做官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有门路。刚巧碰上朝廷有奉使外出的差事，州郡长官都拿爱惜人才为美德。叔父因为看到我贫苦就推荐，于是被任命为小县的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县离家只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒饮用，因此就要了下来。 思考：从序文内容看，陶渊明为何接受官职？ ①维持生计。“家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟”； ②亲故劝说。“亲故多劝余为长吏，脱然有怀” ③有施展抱负之可能。“会有四方之事，诸侯以惠爱为德” ④合适的地点。“彭泽去家百余里” ⑤嗜好的满足。“公田之利，足以为酒。” （《五柳先生传》：“性嗜酒”“造饮辄尽，期在必醉”） 小序 及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 急迫 思念的样子 为什么呢 违背本性 造作勉强 身心都感到痛苦 指做官 都是为了谋生糊口而役使自己 庄稼成熟 收拾衣装，连夜离去 失意的样子 不久 像骏马一样奔驰 状语后置句 回去的心情 译文 等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么?本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽是急需解决的问题，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，心情激动不平，深深有愧于平生的志愿。仍然希望看到这一茬庄稼成熟，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。乙巳年(晋安帝义熙元年)十一月。 1、既然选择“归去”，当初又为何要出仕？ 1、维持生计 “家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟” 孟子：“仕非为贫也，而有时乎为贫。” 2、亲故劝说 3、有施展抱负之可能 “会有四方之事，诸侯以惠爱为德” 4、合适的地点 “彭泽去家百余里” 5、嗜好的满足 “公田之利，足以为酒。” 《五柳先生传》：“性嗜酒”“造饮辄尽，期在必醉” 陶渊明有大济苍生的志向 出仕原因 质性自然，非矫厉所得。 于是怅然慷慨，深愧平生之志。 寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔。 饥冻虽切，违己交病。 少无适俗韵， 性本爱丘山 做官“深愧平生之志” 辞官原因 2、请你从小序中找出辞官原因，哪一点是最根本的? 违背本性 身心痛苦 深愧于志 为妹奔丧 文本解读 直接因素 序言 第1层： 出仕原因： 第2层： 辞官原因 第3层： 交代写作的时间和缘由 质性自然，非矫厉所得 饥冻虽切，违己交病 怅然慷慨，深愧平生之志 程氏妹丧于武昌 质性 自然 任性 随情 家贫子多、生生无术、亲故劝告、家属引荐 诸侯惠爱、彭泽不远、公田有利、足以为酒 蔑视权贵，鄙弃官场， 向往田园的隐士情怀 小序总结 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 疑问代词，为什么 为，被 为什么 挽回 确实 指出来做官 对的，正确的 表并列 取独 田地荒废 第一段 光线微弱 状后 被动句 归 程 图 觉悟、明白 漂流摇荡的样子 船缓缓前进 行人 怨恨 写了弃官归田的原因和弃官回家路途中的情形。 表达了诗人因误入官场而自责、因能及时醒悟而自喜以及归途中欢快的心情。 第一段 归去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢?既然自己使精神受到形体的役使，为什么(还要如此)惆怅而独自伤悲？我明白过往的(错误)已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路，或许走得还不太远，(如今)觉悟到今日(归田)是正确的，以往(出仕)是错误的。船在水面上轻轻地摇荡着前进，微风飘飘地吹动着我的衣襟。向行人打听前面的路程，怨恨晨光微弱（耽误行程）。 归程图 归去来兮，田园将芜胡不归？ 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 悟已往之不谏，知来者之可追。 实迷途其未远，觉今是而昨非。 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 自责 自悔 自醒 自我宽慰 保洁守志的倔强以及对官场的厌恶 归去之因 从本段中，你读出了作者怎样的心情？请结合具体内容分析。 摆脱束缚、重返田园之轻快舒畅 归家（奔向自由）之迫切 文本研读 “问征夫”（欲知归途尚有多远）、“恨晨光”（时间为何过得如此之慢）的行为心理，尤其一个“恨”字，归心似箭，迫切之情，溢于言表。 “遥遥”和“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”复返自然的舒畅。 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 归程图 归程图中，作者的心情发生了怎样的变化？结合诗句，进行分析。 后四句用了什么手法，体现作者什么样的心情？ 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 后四句运用了寓情于景、情景交融的手法。用舟轻快、风吹衣的飘逸来表现自己归居田园的轻松愉快，形象而富有情趣，有很强的感染力。表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情；对官场的鄙弃和对田园生活的热爱 弃官归家——自责、自悔、自醒、自我宽慰 已往 昨非 来者 今是 归隐 出仕 对比 蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀。 归途小结 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 简陋的房屋 看到 拿 酒器 看 使…愉快 寄托傲世的情怀 使…安心 代指隐士住处 接近 形作名，儿童 深知 归 舍 图 文本翻译 于是(我)看见了自家简陋的房屋，满心欢喜地向前飞奔。仆人高兴地迎接，孩子们都等在家门。院中的小路已经荒芜废弃，松树和菊花却幸而犹存。带着孩子们进入屋里，美酒已经盛满了酒樽。我举壶端杯自斟自饮，看着院子里的树木展开笑颜。倚着南窗寄托自己傲岸的情怀，深知住在陋室中容易使人心安。 热闹喜悦的归家画面 闲适怡然的居家生活 归 舍 图 文本研读 三径就荒，松菊犹存。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 松菊在中国古代文人笔下常是高洁脱俗的象征。 “松菊犹存”喻指诗人自己高洁品格仍在，未被世俗所染。“抚孤松而盘桓”作者借孤松以咏怀，表现自己卓然独立的坚贞气节。 归园图 第二段中松菊和孤松有何深刻内涵？ 知识链接 乃瞻衡宇 衡，通“横”，衡宇，横门，隐士居住的用横木为门的简陋居室。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”意思是贤者安于贫贱。古代的人们常用“衡门”、“衡宇”指贫贱者的居处。 三径就荒 萧统《文选》李善注引《三辅决录》说：汉蒋诩（xǔ）隐居时，在房前的竹子下开了三条小路，只和求仲、羊仲两人来往，后人就以三径作为隐者居所之称。 赏析“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”运用了什么手法？表达效果？ “寄傲”即寄托傲世情怀，展现超脱世俗的高洁志向； “容膝”指仅能容下膝盖的狭小空间，象征简陋的居所； “易安”指安适、舒服的状态，强调身心满足，表达对简朴生活中的知足感。 结驷连骑：高车骏马连接成队。形容高贵显赫。排场阔绰 为人灌园：从事田园劳动。后谓退隐家居。 赏析“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”运用了什么手法？表达效果？ 用典、夸张、对比。 以“容膝”言居室之狭小。“寄傲”精神上的富足、孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间的对比。 鲜明的对比突出傲世的情怀。虽是陋室，却怡然自得，有淡泊明志之意。 结驷连骑：高车骏马连接成队。形容高贵显赫。排场阔绰 为人灌园：从事田园劳动。后谓退隐家居。 园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 每日 拄着 抬起头 无意 峰峦 日光 阴暗的样子 徘徊 游玩，游览 归 园 图 文本翻译 每天在园中游玩作为乐趣，小园虽然设有门却经常关闭着。拄着拐杖走走歇歇，常常抬头遥望着远方。云气自然而然地冒出山头，鸟儿飞倦了也知道回还。日光暗淡，太阳快要下山，我仍抚着那孤松流连徘徊。 赏析“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”运用了什么手法？表达效果？ 出则无心归则有意，作者运用拟人、借景抒情，把云和鸟人格化。 “无心出岫”象征自己的无意求富贵而出来做官；鸟倦飞还巢,象征自己厌倦了官场的污浊和黑暗，急于辞官归田。 作者含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。作者触景生情，形象地表现了想“脱离官场”“回归田园”的心情。 作者触景生情，形象地表现了想“脱离官场”“回归田园”的心情。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 固穷守节的坚定决心，是其隐士情怀。 “孤松”示孤高坚贞之志，托物言志，喻卓然独立的坚贞气节。菊前松下是他灵魂的栖所。 借松菊的意象寄寓自己的隐逸情趣，表现了他的清高人品。 第二段中找出表现作者高尚情操的语句 “松菊”是作者淡泊而又孤傲的人格的象征。 三径就荒，松菊犹存。 虽是陋室，却怡然自得，有淡泊明志之意。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 出则无心归则有意，正是作者出仕和辞官情形的写照。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 “孤松”示孤高坚贞之志，托物言志。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 内容小结 归途 问征夫以前路 恨晨光之熹微 归心似箭 抵家 乃瞻衡宇 载欣载奔 欣喜若狂 居室 舒适安逸 引壶觞以自酌 眄庭柯以怡颜 涉园 园日涉以成趣 ………… 抚孤松而盘桓 留连忘返 文章第二段作者抵家后有哪些活动？体现了作者什么样的心情？ 交代归家时的情景。 第二段总结 本段共20句，4句为一小节，可分为5小节，分别写了哪五种乐趣？ 归家之乐：乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门 天伦之乐：三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。 室内之乐：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 园中之乐：园日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时矫首而遐观。 室外之乐：云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 停止 驾：驾车；言：助词 疑问词，什么 知心话 到 到 田地 有时 桨，用作动词，用桨划 幽深的样子 形作动，羡慕 将要终结 不相合 名作动，弹琴读书 把 草木茂盛 状语后置句 归 田 图 宾前 文本翻译 农人以春及告余，将于西畴有事。 归去吧，让我断绝那世俗的交游。（既然）这尘世和我的情志彼此违背，还要驾车出去把什么追求？喜爱亲人间的知心话，乐于弹琴读书来消愁解忧。农人们告诉我春日已至，将要到西边的田里去耕作奔走。（我）有时坐着覆帷小车，有时划着一叶孤舟。有时探寻曲折幽深的沟壑，有时也经过道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣地生长，泉水涓涓开始涌流。（我）羡慕万物恰逢时令，生机勃勃，感叹自己的一生行将终休。 第三段译文： “门虽设而长关”“请息交以绝游”和“悦亲戚之情话”“农人告余以春及”是否相矛盾？ 请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。 壹 贰 断绝的是官场人情的往来 交往的是亲切朴实的亲人乡邻 悦亲戚之情话；农人告余以春及。 思考 思考：赏析句子“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”蕴含了诗人怎样的复杂感情？ 通过描写草木生机勃勃、泉水奔流不息来抒发对田园生活的无限热爱； 触景生情，以万物能够顺应天时，自在生长，反衬自己的“不得时”抒发了自己生不逢时的伤感； 以自然的永恒反衬自己生命的短暂，抒发人生苦短的惆怅； 结构上为下文的抒情做铺垫。 48 思考：本段中作者隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出? 悦亲戚之情话 亲友往还 互诉衷肠 家庭之乐 乐琴书以消忧 琴书为伴 消除忧伤 爱好之乐 农人告余以春及将有事于西畴 春天来临 耕种西畴 交往/邻里之乐 既窈窕以寻壑 亦崎岖而经丘 驾车乘舟 恣意遨游 出游之乐 中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动。自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之表露。 躬耕田园，诗酒琴书是其隐士情怀 1.陶渊明《归去来兮辞》起笔两句“ ， ” 表达出对田园生活的向往。   2.我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。   3.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句写诗人问道于行人，恨晨光微弱，不见前路，表现作者归心似箭。  4.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。   5.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行？   归去来兮 田园将芜胡不归   寓形宇内复几时 曷不委心任去留 悟已往之不谏 知来者之可追 问征夫以前路 恨晨光之熹微 策扶老以流憩 时矫首而遐观 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 寄托身体 为什么 生死 惊恐匆忙、心神不定 期求 留恋 独自外出 拄着 高地 放声长啸 除草 顺随自然 姑且 从心所欲 省略、状语后置句 宾前 归 悟 图 宾前 文本翻译 归去吧，算了吧！人寄身于天地间能有多长时间？为什么不随心所愿，生与死都顺随自然？为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里流连？富贵不是我的心愿，仙境也无法期求。爱惜那良辰美景（我）独自去游赏，有时倚着棍杖除草培苗。（我）登上向阳的高地放声长啸，面对清澈的溪流吟咏作诗。姑且顺随自然的变化走到生命的尽头，乐天安命还有什么可犹疑彷徨的呢？ 第三段译文： 归之悟 生活追求 精神追求 悠游山水 躬耕田园 独抒性灵 寄情诗赋 怀良辰以孤往 或植杖而耘籽 登东皋以舒啸 临清流而赋诗 1、面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？ 文本探究 高洁的志趣 质朴的情怀 遵循本心的选择：天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文构成作者田园生活的全部元素，表达了作者高洁的志趣和质朴的情怀。 归去之悟 2、面对如此惬意的生活，作者发出了什么感叹？ 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 归去之悟 陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里有他乐天安命的思想，遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，是他人性减弱的一种表现。反映了诗人归隐田园的复杂心情。 在文章最后抒发情感，点明作者要表达的主旨的方法叫作 ——卒章显志 3、有人认为“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着作者消极悲观的思想，谈谈你的看法。 文本探究 积极入世的角度 这是一种避世隐遁的消极思想。 就个人角度而言 “达则兼济天下，穷则独善其身”，他们在隐逸中自得其乐，甚至从中寻找到了天人合一的真义，领悟到了人生的哲理。有正面的、积极的意义。 “王与马共天下” 琅琊王氏和司马皇室 3、有人认为“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着作者消极悲观的思想，谈谈你的看法。 文本探究 “王与马共天下” 琅琊王氏和司马皇室 古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。 陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于东晋当时的士族门阀制度相当严酷，陶渊明非士族出身，因而很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。从字里行间我们也体味到陶渊明济世不得的痛苦与回归田园的无奈。 归去之悟 率性洒脱，遵随本心 脚踏实地，真实自然 人生短暂，应随遇而安 不汲汲于富贵，不追求长生不老 诗意地栖居，自在地生活 乐夫天命，随遇而安 寓形宇内复几时？曷不委心任去留 富贵非吾愿，帝乡不可期 怀良辰以孤往……临清流而赋诗 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑 4、表达面对“吾生之行休”，陶渊明之人生态度。 内容小结 遗世独立，旷达乐观 自安自乐 辞官归田 田园生活 卒章显志 归去来兮辞 （第1段） （第2，3段） （第4段） 自责自安 怡然自得 乐天安命 感情线索 叙事线索 亲友之乐：与亲戚说知心话 邻里之乐：与农人邻居和谐相处 劳作之乐：亲自体会劳动的快乐 出游之乐：万物欣欣向荣、生机勃发 归家之乐：厌恶官场、容膝易安 居室之乐：幼稚盈室、引酒自酌 庭院之乐：庭柯怡颜、涉园成趣 挣脱名利的羁绊，摆脱生死的束缚，达到淡泊、平静、自由的境界。 安贫乐道、淡泊名利 洒脱自得、超然物外 总结全文 《归去来兮辞》是作者辞官之初将归未归之时,用想象之笔写成的。既表明其恋家归家之心的急切,又表达其对归隐“自然”生活的憧憬与向往。正因为是想象之作,“身”还在官场，“心”已飞田园,这种身心分裂导致文中处处充满心理矛盾的纠葛与冲突。尽管弃官归田的抉择如此艰难，但陶渊明在感受与体验大自然的美之后,逐步摆脱了负面情绪的影响,在青山绿水中放纵心情,在生灵消长中彻悟生命本真,从而完成心灵自愈。 　　 《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章表达作者对黑暗官场的厌恶和鄙视，以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱，卒章显志：乐天安命。 文章主旨 陶渊明的 “隐” 探讨： 陶渊明归隐 有人认为这篇文章集中表现作者回归田园之“乐”，有人认为其“乐中有悲”，认同哪一种说法? 东晋末年，国家动荡不安，战乱频仍，政治腐败。为了争夺权力，仕途上充满了险恶，官场上充斥着贪污贿赂之风，再加上门阀制度森严，许多有志之士不能施展抱负，悲愤不已。家道中落的陶潜直到29岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身，与一些官场人物虚与委蛇。 隐居乡村，贫贱终身，是为了维护自身尊严、保持人格独立。这是一种无奈也是一种挣扎，更是一种悲号！这是理想破灭、济世不得之悲。 人生短暂之悲 济世不得之悲 理想破灭之悲 乐中有悲 思想探究 有人认为《归去来兮辞》集中表现陶渊明回归田园之“乐”，有人认为其“乐中有悲”，你认同哪一种说法? 生活贫困之悲 在这篇文章中，我们看到的是一幅幅欣欣向荣的理想田园图，但这真的是陶渊明归园之后的真实生活图景吗？ 陶渊明真实的田园生活 思考探究 这才是真实的田园生活，是被饥饿、劳作、困苦所包裹的生活。虽然披星戴月，却还是要忍饥挨饿，生活并不如诗辞所写那么美好。但尽管如此，陶渊明仍然选择了辞官归田，宁可忍受所有物质的困境，也要追寻自己的本心，这足以见其对官场之厌恶，远离官场之心之决绝。 环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。 ——《五柳先生传》 种豆南山下， 草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽， 带月荷锄归。 ——《归园田居》 饥来驱我去， 不知竟何之。 行行至斯里， 叩门拙言辞。 ——《乞食》 夏日长抱饥， 寒夜无被眠。 ——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》 问题探究： 我们应当怎样看待陶渊明的归隐？ 我们又该如何做出正确的选择？ 出仕是古代文人志士必然的价值取向。陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于陶渊明非士族出身，在东晋士族严酷的门阀制度下，很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。 达则兼济天下，穷则独善其身。 陶渊明把归隐视作生命的寄托与归宿，将“人格”与“自由”视为生命的本质二元（不让“心为形役”）——这是一种对精神自由的终极追求，是一种个性的张扬和人性的解放。 天下有道则见，无道则隐。 宁固穷以济意，不委曲以累己。 魏晋风尚 陶渊明的归隐是其对黑暗现实完全绝望后采取的一种无奈的守志方法。他的归隐有一种苦涩的味道。 文本解读 子曰:“笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”《论语》 坚定信念，勤奋学习，坚持真理至死不渝。不进入危险的国家，不居住动乱的国家。天下政治清明就出来实现抱负，天下政治黑暗就隐退。国家政治清明而自己却贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱 《论语》告诉我们一个君子应该怎样和一个污秽的世界交流。 陶渊明只是把自己藏起来了，如果世道变好了，他还是会去出仕，我们不能说他一回归就弃天下而不顾。 穷则独善其身，达则兼善天下。 拓展延伸 曼德拉曾说：如果天空总是黑暗的，那就摸黑生存；如果自觉无力发光，那就蜷伏于墙角。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；也不要为自己的苟且而得意；不要嘲讽那些比自己更勇敢的人们。我们可以卑微如尘土，但不可扭曲如蛆虫。因为在不公的体制下，人人都可能是下一个受害者，因为不公可能会因为各种因素降临到每一个人身上！ 追求真我 追求自由 听从内心的召唤 这就是真实的陶渊明，他不只是一个只陶醉于缥缈遥远、不食人间烟火的隐士。他的生命是非常真实的存在，执着而奋勇向前。他始终关注时代命运，暗示他对时事的关怀，怀有儒家入世的志向。 他用自己的生命实践真“隐士”，代表着士大夫精神的归宿，他用儒家的精神严正地对待生活，又用道家顺任自然的思想安顿自己的灵魂。他不为五斗米折腰，成为士大夫的精神堡垒，用以保护自己出世选择的自由。通过“隐逸传”，他完成了隐士文化的象征符号与士大夫精神独立传统的书写。 陶渊明是中国士大夫精神的一个归宿。入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田园是他生活的保障，琴书诗酒是他生活的情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。 可以说，读《归去来兮辞》是了解陶渊明的隐士情怀，了解中国古代隐士文化的一个窗口。 当然我们在肯定陶渊明追求自由、不受束缚的个性的同时，也不必否认他的人生观中有一种消极的成分。我们当代青年不能像陶渊明那样整天想着寄情山水、归隐田园，而应以积极的姿态去拼搏人生。 人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。 ——周国平 知识链接——隐士文化 厌恶官场，鄙弃功名；回归田园，固穷守节；崇尚自然，闲适自在；娱情诗酒，娱乐琴书；知天乐命，不忘思忧。 隐士文化是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的一种避世的人生态度，是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。 不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园，安贫乐道，超然物外，有着高洁志趣的隐士形象。 作者 形象 隐士 文化 隐士是心灵与外界环境产生冲突的产物，“心灵的异化”是产生隐士的根源。 隐士精神特征似乎可总结为求真、率性、适意、闲适、艺术、智慧。 隐士的内心是十分复杂的。首先从隐居的动机来说，隐士有真假。真隐士追求个性的独立、精神的自由，寻求诗意地栖居，是人性的一种自然回归。而假隐士则是挖空心思地矫情伪饰、沽名钓誉。 隐士精神 “隐士传统，会帮助社会发展为一个道德社会，但不是有钱， 他们的修行是过朴素的生活，从朴素的生活中得到快乐。现在的社会有很多毛病，不只是中国社会，还有美国，社会太复杂，很多人为了钱、地位、名利，做一些不道德的事情，这样的隐士传统给社会很多帮助，告诉大家在社会上的一些行为不一定是对的。但他们不是说大家都要到山里来，而是提醒大家都要做好人，他们帮助社会往这个方向发展，但他们可能对经济发展没有兴趣，他们认为人的心灵建设最重要，道德发展最重要，他们不会问津经济，他们不在乎钱，只管人的心理。” -《空谷幽兰》（美）比尔•波特 隐士精神 西北大学佛教研究所所长李利安教授长期关注终南山隐士文化。他认为隐士在当下社会仍有积极意义。李教授说，社会的进步要靠多种因素来推动，从积极参与社会这个角度来看，隐士具有消极遁世的特点，但从发现问题、对抗欲望、审视现实的角度来看，隐士所具有的独立性格、精神的丰沛、境界的超越、对现实的深刻反思和批判，对世人均具有惊醒作用，这对一味追求发展，特别是物质的发展来说，是具有调剂作用的。 儒释道在我国历史上，都对权力起到过巨大的牵制作用，对社会的批判和反思，主要是由前锋型的社会群体来承担。隐士精神就是重新审视人的社会性，重新调整人的自然性和社会性之间的关系，就是在具有社会性之后再重新审视社会性，或者挣脱社会性、或者是追求新的社会性。 总结：在现代社会，做千年前那种避居世俗官场，以自身田园生活的诗化昭示世人、警示世人的陶渊明式“归园田居”已然不可能了。但是在当下这个时代，我们依然需要“复归自然”，回到真正的陶渊明的“诗化田园”世界，那个和自然有着“不期然而然”心灵的超越与自由，有着朴实的人际关系，尊重普通人，有着简单的劳作、简朴寡欲的世界。我们是不是应该回归一些东西呢？这个要回归的心灵田园到底是什么？那个我们要亲身实践的现代“诗化田园”生活是什么？ “陶渊明时代是一个不可能有什么个人成功的时代，一个不可能既不违背道德和人性，而又有所作为的时代。” ——(鲍鹏山《风流去》） 千百年来，无数人都羡慕陶渊明，羡慕他隐逸的生活，达观的生活态度。 我们总是去远方寻找诗意，其实，最诗意的生活，就在我们心里。 你处于身处闹市，心境安宁；当你布衣饭菜时，依然自得；当你岁月流转，依然不改初心时，你就已经生活在远方诗意中了。 而 1．用作连词 ①表并列。一般不译，有时可译为“又”。（两件事一起发生） 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。（《劝学》） ②表递进。可译为“并且”或“而且”。（一件事深入程度不同） 君子博学而日参省乎己。《劝学》 ③表顺承。可译为“就”“接着”，或不译。（事情或动作按顺序发生） 人非生而知之者，孰能无惑？（《师说》） 置之地，拔剑撞而破之。（《鸿门宴》） （不译） （并且） （就） （就，或不译，顺承） 而 ④表示转折关系。可译为“但是”“却”。 青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》） ⑤表示假设关系。可译为“如果”“假如”。 锲而舍之，朽木不折。（劝学） 人而不仁，如礼何？（《论语》） ⑥表示修饰关系，即连接状语和动词及中心词。可不译。 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《劝学》） 表示目的关系。 △籍吏民，封府库，而待将军。（《鸿门宴》） （却） （假如） （如果） （表修饰，不译） （表目的） 而 2．用作代词 通“尔”，译为“你的”；亦做主语，译为“你”。 ·妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”（你）（P75《项脊轩志》） 3.用在方位名词前：而＋方位名词；而来。才、就 闻所闻而来,见所见而去。（听到传闻的话才来，看到想看的东西就走） 而 4．固定词组 ①“而已”放在句末，语气助词，相当于“罢了”。 ·闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （《师说》 ②“而后”，才，方才。 ·臣鞠躬尽力，死而后已。（《后出师表》） ③“而况”即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。 技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ ④“既而”，不久，一会儿。 ·既而儿醒，大啼。 （罢了） （方才） （何况）（《庖丁解牛》） （不久，紧接着）（《口技》） 探归隐真谛 余秋雨曾在《西湖梦》中批判隐士文化是“一种无目的的浪费，封闭式的道徳完善导向了总体上的不道徳”，谈谈你对古代归隐现象的看法。 探归隐真谛 隐逸的道路基本上是逃避现实的，诗文中不免有明哲保身、知足安命的消极成分，对社会的发展确也缺少实质性的推动作用。 但我们不能将这种评价简单化、绝对化，而是要进行深入的理解。如陶渊明，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他本不愿出仕，也不适合为官，他不肯降志辱心与士族阶层同流合污，无法将自己融入污浊黑暗的官场生活中去，弃职归隐便成为他必然的选择。 几进几出，陶渊明要逃避的，只是污浊的官场，是政治，而不是生活本身。他是热爱生活的，他的田园和家庭就是他要归向的地方。这里就是最真实自然的人间乐园。这产生了人生的和谐，这更是信念的强大和精神的崇高！ 名家点评 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 ——袁行霈主编《中国文学史》 《归去来兮辞并序》 (陶渊明) 【形】 (世俗官场) 【神】 (精神田园) 争 心为形役 违己交病 质性自然 今是昨非 【辞/舍】 【归/得】 乐夫天命 (乘化归尽) 独立·自由·伟大 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 $