专题01 信息类文本阅读- 2024-2025学年高二语文下学期期末试题突破（山东专用）

专题01 信息类文本阅读 内容导航 速度提升 考向掌握 真题实战 重难考向聚焦 锁定目标 高效靶向：以山东各地2025年高二下学期期末考试真题为突破口，解码专项习题 重难实战练 模拟实战 临场攻关：限时完成山东各地高二下学期期末考试相关题目训练，提升信息迁移能力 【考向解码】 本次山东高二下期末信息类文本阅读，紧扣高中语文核心素养，以文化思辨、学术探究、时代议题、科学认知为核心载体，整体呈现出①学术文本为主，聚焦文化与科学思辨；②群文关联紧密，强化逻辑整合能力；③考点深度进阶，侧重思辨与探究；④文化与科学交融，凸显综合认知四大趋势，摒弃浅层信息筛选，实现对逻辑思维、文本解读、思辨探究、文化科学认知的全方位检测。 一、学术文本为主，聚焦文化与科学思辨 试题选材以规范学术论述、专题研究、科学论著、文化评论为主，兼顾文史哲、科学人文类文本，主题兼具历史厚度、学术严谨性与时代价值。 文化思辨类：《诗经》君子文化、中华文明特质、传统美学、古代宇宙观、文学人文精神； 科学认知类：人工智能航天应用、宇宙探索、科学精神、技术与人文关系； 学术探究类：文字起源、宇宙结构学说、文学创作价值、文明传承研究； 时代议题类：新质生产力、文旅开发、文化创造性转化。 文本逻辑严密、论证规范，多采用 “观点 — 论据 — 阐释 — 延伸” 结构，贴合高二学术阅读能力进阶要求，聚焦文化传承、科学理性、文明互鉴、学术思辨核心议题。 二、群文关联紧密，强化逻辑整合能力 命题以多材料群文阅读为主（2-3 则材料），材料间形成互补、对照、递进、辩证的逻辑关联，侧重考查整合分析能力。 材料组合类型：文化专题互补（君子文化 / 风雅精神）、科学观点对照（AI 应用利弊）、学术争议辩证（宇宙观之争）、时代议题递进（新质生产力内涵与路径）； 逻辑关联特点：同主题不同维度阐释、同一观点补充论证、对立观点辨析、现象与本质递进； 考查导向：打破单篇局限，要求梳理材料逻辑、提炼共性观点、辨析差异、综合探究，强化逻辑整合、辩证思维、比较分析能力。 如宇宙观专题、文学人文精神专题、AI 航天应用专题，均通过多材料关联，考查整体解读与逻辑推导能力，贴合高考群文阅读命题范式。 三、考点深度进阶，侧重思辨与探究 考点形成基础筛选→逻辑分析→观点提炼→辩证探究→迁移运用的进阶体系，高阶思辨探究占比提升，摒弃浅层信息摘抄。 基础理解：筛选信息、判断正误、概括核心观点，考查文本精读与信息精准提取； 逻辑论证：梳理论证思路、分析论证方法、理清材料逻辑关系、评价论证合理性； 比较辨析：对比材料异同、辨析观点差异、分析立场角度； 思辨探究：提炼观点、阐释内涵、分析原因、探究价值、评价观点合理性； 迁移运用：结合现实谈启示、联系课内分析、运用观点解读现象。 高频设问聚焦论证思路、观点异同、内涵阐释、价值探究、辩证评价，倒逼学生跳出浅层阅读，走向深度思辨与逻辑推导，契合高二高阶思维培养目标。 四、文化与科学交融，凸显综合认知 试题打破单一学科边界，实现文学、史学、哲学、科学、艺术、技术多领域有机融合，考查跨学科综合认知能力。 文史哲融合：《诗经》文化、中华文明特质、古代宇宙观、文学人文精神、传统美学； 科学人文融合：AI 航天、宇宙探索、科学精神、技术伦理、科学史与人文反思； 学术与现实融合：新质生产力、文旅开发、文化创造性转化、文明传承； 传统与现代融合：传统君子文化与当代人格、古代宇宙观与现代科学、经典思想与时代价值。 跨领域设计，让信息类阅读成为文化认知、科学理性、学术思辨、时代洞察的综合载体，契合新课标跨学科素养导向，强化学生综合认知与辩证思维。 【真题实战】 （24-25高二下·山东济宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《诗经》里的诗篇涵盖了诸多社会角色，“君子”便是其中之一。不同篇章中的“君子”身份不同，既有代表贵族的统治者，也有品德高尚之人，还有被女子倾慕的男子，但是他们都有一些共同的品格特征，那就是有教养、有道德、有担当。 通达诗书、仪态端庄是君子修养的基本要求之一，君子应通过勤勉学习来通达圣贤义理，并仪表端正，举手投足之间都要合乎礼仪规范。《卫风·淇奥》是《诗经》中深度描写君子的代表作品，其中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”一句便是对君子认真钻研学问的描写。《曹风·鸤鸠》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”这里的“仪”指的是君子外在的威仪，包含了个人仪表、举止风度以及礼仪做派等一系列综合特征，一般通过君子的仪容举止及衣服配饰表现出来。 在周代，君子作为政治地位的概念不断淡化，其道德内涵不断凸显，为后世淬炼和锻造纯粹的君子品格奠定了基础。在《诗经》中，赞颂君子，最重要的是要肯定其品德修养。《小雅·鹿鸣》云“视民不恌，君子是则是效”，是说君子仁爱宽厚才能给众人做榜样；《大雅·卷阿》中“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则”，指出君子应当有孝心，有德行；《小雅·小弁》中“君子无易由言，耳属于垣”，倡导君子应当言而有信，不轻易许诺，承诺一旦出口，就不能反悔。由此可见，无论是宽厚爱民，还是忠悌孝信，都应当是君子具备的内在品德。 《诗经》中的君子多富有家国情怀和担当精神，对于国家的兴衰荣辱肩负着重大责任，这种勇武敏行的气概、慷慨激昂的英雄情怀令人敬重。《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？”描写了将士们整装待发跟随将领奔赴疆场的雄阔画面，彰显了将士们保家卫国、抵御外敌的英雄气魄。 （摘编自陈力 卢宁《<诗经>中的君子之风》） 材料二： 风雅在后世，虽然一般指士人人格和社会风尚，但在词源学意义上，却是起于《诗经》关于风、雅、颂的分类。它首先是一个诗学概念，然后才由诗逐渐推及士人为人处世层面。这决定了风雅既是文学创作典范，也是士人修身、齐家、治国、平天下的连续性目标。 什么是风雅？由于这一概念起于孔子最终删订的《诗经》，弄清孔子评价，再对其进行义解就至关重要。《论语·为政》中孔子评价说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”这说明《诗经》中风雅并非来自外在巧饰，而是要以心灵的绝假纯真作为底色。以此为背景，孔子谈道：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里的“兴”“观”“群”“怨”，说明风雅起于人内在情志的兴发，继而是对世界充满同情的旁观和省思，再而是通过诗情共享形成文化共同体，最后是委婉表达对世风世相的建议，整体基调温婉而不失对社会的责任和善意。同时，在孔子看来，风雅之士要讲人伦忠孝，“迩之事父，远之事君”；要具备对自然的博物学修养，“多识于鸟兽草木之名”，整体体现出一种世事洞明而不失情怀、教养的君子（绅士）之风。 孔子讲：“不学诗，无以言。”这意味着风雅也需要外在语言及仪容表现。孔子又讲：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”这预示着《诗经》之风雅的实现，最终必落实为雅化的社会实践能力。清人劳孝舆将当时诸侯交往的赋诗活动称为“春秋一大风雅场”，正是在讲《诗经》的外向弥漫对整个社会风尚的建构和引领作用。而公元前202年，刘邦率大军围困鲁国曲阜，面对行将降临的屠城灾难，“鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝”，这种对文明价值的无畏坚守，则是一种大风雅和大勇敢。 在中华文明史上，风雅不仅关乎士人个体的精神养成，更关乎家国天下的风尚再造。它是一个从个体修身逐步向国家等宏大问题蔓延的价值连续体。在个体层面，风雅表现为士人文质一体、彬彬有礼的君子之风，即孔子讲：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在家族层面，它表现为对人文教养和知识文化学习的重视，古人所谓诗礼传家、耕读传家、“忠厚传家远，诗书继世长”之论，无一不是将良好家风的养成作为家族延续最重要支撑力量。在国家层面，周公制礼作乐是中国数千年风雅传统的开端，此后的中国史，就是对这一传统不断追忆、回溯、复归并发扬的历史。孔子讲：“郁郁乎文哉！吾从周。”这种对风雅传统的不断复归，有效保证了中国文明的历史连续性，同时也使中华民族在与其他民族竞合中，始终保持着文化优越性。 风雅在传统中国，虽然具有多元价值面向，但它归根结蒂奠基于中国人对美和艺术的崇尚。中国社会自西周以降，就礼乐风雅在国家制度文明建构中发挥的主干作用看，对美的信仰构成传统中国的立国精神，中国则因此具有审美共同体的性质。我们今天提倡的“美丽中国”建设，不仅应指自然界山川秀美，同时也应将人文礼乐风雅纳入其中。这种具有鲜明审美特质的立人、立国之道，在世界文明史中显现其独特性，成为中华民族为当代世界文明呈现的不可替代的优良传统。 （摘编自刘成纪《〈诗经〉：走向风雅》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（   ） A．《诗经》中的“君子”虽身份各异，但有相同的品格特征。 B．从外在举止和服饰了解君子修养在《诗经》中就已经出现。 C．《诗经》中周代以前的作品中，“君子”曾是表明政治地位的概念。 D．风雅首先是文学概念，在后世一般指士人人格及社会风尚。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．《诗经》中的君子品格或表现于教养，或表现于品德，或具有家国担当。 B．继承发扬礼乐风雅传统，是我们延续具有审美特质的中华文明的内在要求。 C．君子品格与士人层面的风雅精神有相通之处，都强调内在美外在美的统一。 D．两则材料都大量引用史料作为论据，体现了实证思维和严谨的治学精神。 3．下列选项不符合材料一中“君子”品格的是（   ） A．《小雅·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪。” B．《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。” C．《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。” D．《卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。” 4．根据材料二，概括《诗经》中风雅人格的内涵。 5．教材选择性必修下册《离骚》节选部分所塑造的抒情主人公屈原，可以称得上风雅君子的典范，请根据你对上面材料的理解，结合《离骚》中的诗句简要分析。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．①一是要心灵绝假纯真； ②二是要对他人抱有温情和善意，有对社会的责任和善意； ③三是要做忠孝和博物君子，世事洞明不失情怀； ④四是要有高雅的言谈和仪态； ⑤五是要落实为雅化的社会实践能力。 5．①外在仪容举止方面，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，展现了良好的外在形象和个人气度； ②内在个人修养方面，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，注重个人品德修养和钻研学问； ③行动上坚守政治理想，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，勇于担当，殉国无悔。 【导语】两篇材料以《诗经》为基点，分别构建了“君子品格”与“风雅精神”的双重文化镜像。材料一聚焦君子形象的三重维度：仪礼修养、道德内核与家国担当，呈现了周代贵族伦理向普世道德的人格转化。材料二则揭示了风雅从诗学范畴到文化实践的动态演进，孔子“兴观群怨”说赋予其情志表达与社会教化的双重功能，最终形成个体修身到文明传承的价值链。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“《诗经》中周代以前的作品中”错误。材料一第三段“‌在周代，君子作为政治地位的概念不断淡化……”，同时，结合文学文化常识，《诗经》收录了西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇，没有周代以前的作品。 故选C。 2．本题考查学生分析评价主要观点和倾向的能力。 A.“或表现于教养，或表现于品德，或具有家国担当”错误，材料一第一段指出“他们都有一些共同的品格特征，那就是有教养、有道德、有担当”，从表述逻辑上看，原文是一种全包涵的关系，而选项中是一种选择关系。 故选A。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料，“君子”品格核心是：有教养、有道德、有担当。 A.意思是乐平易的君子啊，没有一个不具有美好的举止风度。符合材料一强调的君子有教养。 B.意思是思念夫君人品好，温和就像玉一样。“温其如玉”比喻君子温润有德，符合材料一强调的君子有道德。 C.意思是青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。女子思念着穿青色衣领（学子服）的男子，这反映了“君子”概念中与学识、教养相关的部分，符合材料一强调的君子有教养。 D.意思是男子的爱情没有标准，他的感情一变再变。是反复无常、品德低下的表现，与君子品格相反。 故选D。 4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料二第二段孔子评价“思无邪”，风雅“要以心灵的绝假纯真作为底色”可以概括出，要心灵绝假纯真。 ②材料二第二段说“风雅起于人内在情志的兴发，继而是对世界充满同情的旁观和省思，再而是通过诗情共享形成文化共同体，最后是委婉表达对世风世相的建议”，指出其基调是“温婉而不失对社会的责任和善意”可以概括出，要对他人抱有温情和善意，有对社会的责任和善意。 ③根据材料二第二段“风雅之士要讲人伦忠孝，‘迩之事父，远之事君’”，要“具备对自然的博物学修养”“整体体现出一种世事洞明而不失情怀、教养的君子（绅士）之风”可以概括出，要做忠孝和博物君子，世事洞明不失情怀。 ④根据材料二第三段孔子“不学诗，无以言”，强调“风雅也需要外在语言及仪容表现”可以概括出，要有高雅的言谈和仪态。 ⑤材料二第三段孔子批评只学诗而不能用于政事外交，强调“风雅的实现，最终必落实为雅化的社会实践能力”；并举劳孝舆评“春秋一大风雅场”“弥漫对整个社会风尚的建构和引领作用”和鲁儒“对文明价值的无畏坚守”可以概括出，要落实为雅化的社会实践能力。‌ 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“君子应通过勤勉学习来通达圣贤义理，并仪表端正，举手投足之间都要合乎礼仪规范”“一般通过君子的仪容举止及衣服配饰表现出来”，材料二“雅也需要外在语言及仪容表现”“一般通过君子的仪容举止及衣服配饰表现出来”可知，在外在仪容举止方面，风雅君子要有外在威仪和高雅的言谈和仪态。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”描写屈原披戴香草（江离、辟芷），联缀秋兰作为佩饰，展现了其注重仪容、追求美好的个人气度，称得上风雅君子的典范。 ②根据材料一“‘有匪君子，如切如磋，如琢如磨’一句便是对君子认真钻研学问的描写”“在《诗经》中，赞颂君子，最重要的是要肯定其品德修养”，材料二“表现为对人文教养和知识文化学习的重视”可知，在内在个人修养方面，风雅君子要提高修养、勤勉学习。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”屈原自述既有天赋的内在美德（“内美”），又注重后天的才能修养（“修能”），注重个人品德修养和钻研学问，称得上风雅君子的典范。 ③根据材料一“《诗经》中的君子多富有家国情怀和担当精神，对于国家的兴衰荣辱肩负着重大责任”，材料二“对文明价值的无畏坚守，则是一种大风雅和大勇敢”“不失对社会的责任和善意”可知，风雅君子要有责任感，坚守政治理想。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”表达了屈原为了心中所认定的美德真理（善政理想），即使死多次也绝不后悔的坚定决心。这强烈地体现了君子“有担当”，殉国无悔，称得上风雅君子的典范。 （24-25高二下·山东滨州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着电视剧《长安的荔枝》的热播，“‘一骑红尘妃子笑’读音”这个话题直接冲上了热搜榜首。主持人康辉给出了解释：查阅《现代汉语词典》第七版，“骑”字在表示“骑兵”或“骑马的人”时，只有“qí”这一个读音，“jì”被明确标注为“旧读”。原来，早在1985年，国家公布的《普通话异读词审音表》就对这个字的读音做了规范，“一骑红尘妃子笑”里的“骑”正式读“qí”，不再读“jì”。这一规范也被运用到现在出版的语言工具书、教材以及播音人员参考手册中。但这个改变，让不少网友瞬间陷入“知识盲区”，直呼接受不了，好好的诗词，读音一改，感觉韵味都没了，这背后到底有什么原因呢？ （摘编自《“一骑红尘”读错？那些被颠覆的读音真相》） 材料二： 01 从语言演进规律看，“骑”读“qí”是普通话规范化的必然结果。作为动词，“骑马”“骑行”中的“骑”读“qí”早已深入人心；而作为名词“一骑”的“jì”音，在日常交流中逐渐式微。1985年《普通话异读词审音表》将“骑”统读为“qí”，正是基于现代汉语使用场景的科学调整。 这种调整并非“拍脑门决定”，而是历经专家调研、公众意见征集等严谨程序，如2016年《普通话异读词审音表（修订稿）》修订时，曾通过座谈会、网络调查等方式收集五万余人意见，体现了“约定俗成”的语言发展规律。 规范化的核心在于提升交际效率。将读音进行简化，有助于降低记忆难度，也降低整体的社会沟通成本，不需要记住过多的读音，对于文字普及有重要意义。以“骑”字为例，除了古诗文，日常语言中几乎无人会用“一人一马”的意思，jì这个音事实上已从现代语言场景中消失了。因此，就像“确凿”改读“záo”、“呆板”改读“dāi”一样，“骑”读“qí”是为了让语言更简洁、更易普及。 语言学家王洪君表示：“审音表的目的是为了语言生活的简练和小学生认字方便。”当“一骑红尘”的“骑”统一为“qí”，中小学教材、词典工具书便能形成统一标准，避免师生陷入“读音混战”。 规范读音是语言发展的必然逻辑，但如果简单粗暴地将“jì”打入“旧读”冷宫，难免刺痛公众的文化情感。对许多人而言，“一骑（jì）红尘”不仅是读音记忆，更是与古诗词初遇的情感印记，保留“jì”音是文化记忆的情感锚点。 网友调侃的背后，是一代人在平仄韵律中感受唐诗之美的青春记忆——当“骑”读“jì”时，按平仄来分析应该是：一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。仄仄平平平仄仄，平平平仄仄平平。 “一三五不论，二四六分明”，格律诗的第一、第三、第五字的平仄可以不拘，第二、第四、第六字的平仄必须分明。“同句之中，平仄相间；对句之中，平仄相对。”上句的“一骑”是“仄仄”，下句的“无人”是“平平”，完全对应，非常严密地符合平仄。“骑”是第二个字，是格律诗严禁变调的字。如果读qí，就变成了平声，破坏了诗歌的声韵和谐。南京师范大学教授俞香顺就指出：“读仄声‘jì’更能体现原诗的韵律美。” 对“jì”的坚持，本质是对文化原真性的守护。诗词的韵律美不仅是文字游戏，更是中华文化的独特密码。当“骑”读“jì”时，我们能更直观地理解“千骑卷平冈”中“骑”作为量词的古汉语用法，也能在“铁骑突出刀枪鸣”中感受战马奔腾的声响节奏。正如中国台湾作家张大春所言：“语音是河床，语义才是流水。”保留“jì”音，不是固守陈规，而是为文化记忆保留一条“河床”，让后人能通过声音线索追溯古典诗词的美学根源。 “骑”字该读“qí”还是“jì”，不能搞“一刀切”。 争论背后，实则是语言规范化与文化传承之间的深层博弈——“骑”字读音之争，从来就不是非此即彼的选择题，而是需要“双轨并行”的智慧题。 随着受教育水平的显著提升，人们对于简化不再抱有强烈的执念。在基础教育和公共传播中，可以严格执行“qí”的规范读音，确保语言交际的准确性；而在文化展演、古诗吟诵等场景中，应当允许“jì”作为审美选项存在，满足公众对韵律美的情感需求。就像京剧保留“上口字”、书法传承繁体字一样，语言规范与文化审美本可各美其美——课堂上教“qí”，让孩子掌握标准普通话；朗诵时读“jì”，让诗词还原平仄之美，这种“双轨制”既尊重了语言发展规律，又守护了文化情感纽带。 实现双轨并行，需要决策层与公众的良性互动。一方面，专家需增强读音调整的透明度，如在教材、词典中明确标注“旧读jì”，并解释调整缘由，避免公众产生“黑白颠倒”的误解；另一方面，公众也应理解语言是动态发展的活态文化，不必将“旧读”与“错读”划等号。正如教育部语言文字应用研究所教授王晖建议：“教师应按教材教规范读音，同时告诉学生旧读并非错误，只是推荐新读法。”这种包容的态度，能让文化传承在规范与情感之间找到平衡点。 “骑”字读音的争议，本质是传统与现代如何对话的命题。语言规范如同铁轨，为文化传承提供前行的方向；而文化情感则像枕木，承载着历史记忆的重量。规范读音也要区别对待，尤其是“骑”读成“jì”已经是大多数人的习惯，没必要非强行“纠偏”不可。唯有让“qí”的规范与“jì”的韵味并行不悖，才能让普通话既成为高效的交际工具，又化作连接古今的文化桥梁。 毕竟，真正的文化传承，从不是用现代“靴子”硬套古代“脚”，而是在尊重规律中守护情感，在与时俱进中留住根脉。 （摘编自胡欣红《读音变了诗还美吗？》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一指出《长安的荔枝》热播引发读音争议，说明公众对语言规范化进程普遍持抵制态度。 B．日常语言中无人会把“骑”理解为“一人一马”，这是“jì”这个音在现代汉语中消失的重要原因。 C．两则材料均认为，“骑”统读“qí”是语言规范化的结果，但材料二也分析了其旧读的文化价值。 D．在“千骑卷平冈”等古诗文中保留“jì”这个音，这不是文字游戏，而是对文化原真性的守护。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“确凿”“呆板”等改读案例，与“骑”统读“qí”的调整目的一致。 B．语言学家王洪君的观点，支撑了“骑”统读为“qí”这一语言规范。 C．“双轨并行”方案既承认语言发展规律，也为文化记忆保留弹性空间。 D．将语言规范比作“铁轨”、文化情感比作“枕木”，强调前者应主导后者。 8．根据材料二提到的平仄规律，下列诗句中加点字保留古音，与“骑”读作jì依据相同的一项是（   ） A．蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看（kàn，古音为kān）。 B．远上寒山石径斜（xié，古音为xiá），白云生处有人家。 C．云想衣裳（shāng，古音为cháng）花想容，春风拂槛露华浓。 D．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰（shuāi，古音为cuī）。 9．材料二最后一段使用了“靴子”和“脚”两个词语，请结合文本简析其作用。 10．当下我们应如何对待古诗文中的“旧读音”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．运用比喻，将现代语言规范比作“靴子”，古代语言特点比作“脚”，形象说明不应强行用现代规范套古代语言，应尊重两者差异，体现对语言发展规律和文化传承的兼顾。 10．①基础教育和公共传播中执行规范读音，保证交际效率；②文化展演、古诗吟诵等场景允许旧读，保留韵律美和文化记忆；③教材、词典标注旧读并解释调整原因，促进公众理解。 【导语】这篇阅读材料围绕“骑”字读音争议展开，通过两则材料探讨了语言规范化与文化传承的辩证关系。材料一呈现社会热议现象，引出读音变迁的官方依据；材料二深入分析语言演进规律与文化情感需求，提出“双轨并行”的解决方案。文本结构清晰，论证兼顾理性与人文关怀，既肯定语言简化的必要性，又强调保护诗词韵律美的重要性，体现了传统与现代的碰撞与融合。比喻生动（如“铁轨与枕木”“靴子与脚”），增强了说理的形象性。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“普遍持抵制态度”错误，原文“但这个改变，让不少网友瞬间陷入‘知识盲区’，直呼接受不了”，材料仅体现部分网友对“骑”读音改变的不适应，并非普遍抵制； B.“无人会把‘骑’理解为‘一 人一马’”表述绝对，材料二说“除了古诗文，日常语言中几乎无人会用”，注意“几乎”； D.“不是文字游戏”错误，材料二说“诗词的韵律美不仅是文字游戏”，并非否定其为文字游戏，而是强调其更深层意义。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“强调前者应主导后者”错，原文“语言规范如同铁轨，为文化传承提供前行的方向；而文化情感则像枕木，承载着历史记忆的重量”，将语言规范比作“铁轨”、文化情感比作“枕木”，是强 调两者相辅相成，而非前者主导后者。 故选D。 8．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 A.“看”古音“kān”是为押韵； B.“骑”读“jì”是为符合古诗平仄，“斜”古音“xiá”也是因平仄需求，与“骑”依据相同； C.“裳”古音“cháng”是词义不同； D.“衰”古音“cuī”是为押韵。 故选B。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二最后一段运用比喻的修辞手法，将“现代语言规范”比作“靴子”，将“古代语言特点（如古诗文中的旧读音、韵律规则等）”比作“脚”。 正如文中所说“真正的文化传承，从不是用现代‘靴子’硬套古代‘脚’” ，这一比喻形象生动地揭示了“现代规范”与“古代语言特性”的关系：强调不应以现代语言规范强行束缚古代语言的原貌。其作用在于直观阐释观点—— 文化传承需尊重古代语言的自身特点和规律，而非用现代标准生硬改造传统，从而呼应前文“双轨并行”的主张，凸显在规范与传承之间寻求平衡的必要性，使抽象的道理更易被读者理解。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“规范化的核心在于提升交际效率”“在基础教育和公共传播中，可以严格执行‘qí’的规范读音，确保语言交际的准确性”可得出：基础教育和公共传播中执行规范读音，保证交际效率； ②结合“在文化展演、古诗吟诵等场景中，应当允许‘jì’作为审美选项存在，满足公众对韵律美的情感需求”“读仄声‘jì’更能体现原诗的韵律美”可得出：文化展演、古诗吟诵等场景允许旧读，保留韵律美和文化记忆； ③结合“专家需增强读音调整的透明度，如在教材、词典中明确标注‘旧读 jì’，并解释调整缘由”“教师应按教材教规范读音，同时告诉学生旧读并非错误，只是推荐新读法”可得出：教材、词典标注旧读并解释调整原因，促进公众理解； （24-25高二下·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 浑盖双方的激烈争辩，引起了人们的关注。在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。例如晋朝的虞喜就提出了《安天论》，虞耸提出了《穹天论》，东吴的姚信则提出了《昕天论》，一时间，诸说蜂起，人们辩论不休，隋朝的刘焯对之有形象描述： 盖及宣夜，三说并驱；平、昕、安、穹，四天腾沸。（《隋书·天文志》） 通过刘焯的描述，我们不难想象古人讨论宇宙结构问题的热闹程度。 甚至一直到了12世纪的南宋，大学者朱熹仍然在关注着浑天说和盖天说究竟谁是正确的这一问题。他的态度很明确： 有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。或云似伞样。如此，则四旁须有漏风处，故不若浑天之为仪也。（《朱子语类》卷第二） 朱熹是从天文观测仪器的制作角度反对盖天说的。他的话表明，从公元前2世纪浑盖之争登上历史舞台，一直到公元12世纪，学者们仍然在讨论浑天说和盖天说的孰是孰非。中国古人对天体结构问题的关注程度，由此可见一斑。 纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。南北朝时期著名科学家祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。 除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。南北朝时，南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群臣，公开宣讲盖天说。对于他的主张，天文学家中不以为然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信盖天说者。佛教传入中国后，佛教主张的宇宙结构模式，与浑天说亦不一致，但中国历史上从未有过以佛教学说为依据，强行要求人们放弃自己所信奉的宇宙结构学说的事例。宗教因素没有成为裁决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。 持续了一千三四百年之久的浑盖之争，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。例如，被后人奉为中国古代历法的圭臬的《太初历》，是浑盖之争的直接产物；又如，在中国历史上赫赫有名的“小儿辩日”问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答；再如，在中国数学史上著名的“勾股定理”以及相关的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的；还如，中国天文仪器的发展，亦与浑盖之争息息相关；……类似例子，不胜枚举。浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。 （摘编自关增建《天文学上的旷世之争》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．浑盖之争一直延续到公元12世纪的南宋时期，这场学术争论旷日持久，从而引发了更多的宇宙结构学说。 B．朱熹认为盖天说的“伞”样模型有导致“漏风”的结构缺陷，而浑天说与此相较具有相对优势。 C．浑盖之争中，政治和宗教等非学术因素未成为裁决依据或迫害异见者的暴力手段，可见中国的学术研究要优于西方。 D．浑盖之争的核心焦点在于两种宇宙结构模型孰是孰非，并最终以浑天说被普遍接受而告终。 12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．作者在由浑盖之争的过程与表现推出古人科学研究秉持的重要原则时，主要运用了归纳推理。 B．作者将中国天文学的传统做法与希腊天文学的特点进行比较，体现了史学通过比较、联系探求规律的研究方法。 C．尾段以“例如”“又如”“再如”等词引出古代众多领域的科学成就，层层递进，有力地论证了浑盖之争的影响力。 D．文本注重运用长句进行述评，并运用典型的事例和参考文献加以论证，体现了科学史著作讲求严密、准确的特点。 13．有人认为：“持续千余年的浑盖之争，其价值超出探索宇宙结构问题本身。”请结合文本阐明理由。 【答案】11．B 12．C 13．①重视实际校验，体现出中国古代天文学研究的优秀传统。 ②完全符合学术发展规律，不受政治和宗教等非学术因素干扰。 ③促成众多重要科学问题的解决及中国古代天文学诸多重要成就的获得。 【导语】这篇文章以中国古代“浑盖之争”为切入点，展现了这场持续千年的学术论争的独特价值。文章结构严谨，先勾勒争论的历史脉络，再剖析其秉持的实证原则，最后论述其深远影响。作者运用丰富的史料佐证，展现了古人“重实测轻先验”的科学态度，以及学术讨论不受政治宗教干预的宽容氛围。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“从而引发了更多的宇宙结构学说”错误，根据“在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说”可知，说的是在这场争论的影响下，更多的人提出了更多的宇宙结构学说，并非“引发了更多的宇宙结构学说”，强加因果。 C.“中国的学术研究要优于西方”错误，根据“宗教因素没有成为裁决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方”可知，文中并未将中国的学术研究与西方进行比较，无中生有。 D.“最终以浑天说被普遍接受而告终”错误，根据“从公元前2世纪浑盖之争登上历史舞台，一直到公元12世纪，学者们仍然在讨论浑天说和盖天说的孰是孰非”可知，这场争论并没有定论，没有以浑天说被普遍接受面告终，混淆是非。 故选B。 12．本题考查学生理解、分析评价文章内容的能力。 C.“层层递进”错误，根据“例如，被后人奉为中国古代历法的圭臬的《太初历》，是浑盖之争的直接产物；又如，在中国历史上赫赫有名的‘小儿辩日’问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答；再如，在中国数学史上著名的‘勾股定理’以及相关的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的；还如，中国天文仪器的发展，亦与浑盖之争息息相关”可知，是列举浑盖之争促成的与之相关的众多重要科学问题的解决，以及中国古代天文学诸多重要成就的获得，这些科学问题和古代天文学诸多重要成就之间是并列关系，而非“层层递进”，关系错位。 故选C。 13．本题考查学生归纳内容要点、分析概括观点态度的能力。 ①根据“浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统”可知，浑盖之争的价值在于重视实际校验，体现出中国古代天文学研究的优秀传统。 ②根据“浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律”“宗教因素没有成为裁决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害”可知，浑盖之争的价值在于完全符合学术发展规律，不受政治和宗教等非学术因素干扰。 ③根据“持续了一千三四百年之久的浑盖之争，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得”可知，浑盖之争的价值在于促成众多重要科学问题的解决及中国古代天文学诸多重要成就的获得。 （24-25高二下·山东聊城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代天文学对宇宙结构的探索，上演了一场持续千余年的激烈争论，即浑盖之争。这场争论围绕盖天说与浑天说展开，同时涉及宣夜说等其他学说，展现了古人对宇宙奥秘的不懈追求，对中国古代天文学发展产生了深远影响。 早期的“天圆地方”说认为天是圆形平盖，地是方形平板，但存在明显漏洞，曾子师徒将其解释为“天道曰圆，地道曰方”，使其丧失了作为一种宇宙结构学说而存在的资格。 宣夜说则主张“天了无质”，认为日月星辰自然浮生虚空之中，其行止依赖于气。该学说描绘了无限空间的宇宙图景，与西方水晶天说不同，更接近宇宙实际情形。然而，它缺乏与数学结合，无法编制历法、预测天体运行，且认为天体运动无规律可循，逐渐被天文学界边缘化。 盖天说是中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说，以《周髀算经》为经典流布于世。其主张天地为两个中央凸起的平行平面，天在上、地在下，日月星辰围绕北极依附天壳运动，通过立竿测影等数学方法测算天文数据，能解释天象、预测日月星辰运行并编制历法，具有很强的应用价值。 浑天说在汉武帝时期因《太初历》编制与盖天说产生冲突。它主张天是圆球，天包着地，天大而地小。双方在修历过程中争论激烈，汉武帝让双方分别制订历法，最终浑天说者制订的历法更符合实际而被采纳，拉开了浑盖之争的帷幕。此后千年，双方争论不断。扬雄从观测依据和数理结构等八个方面批驳盖天说，指出其与实际观测不符；王充则质疑浑天说“天从水中过”的设想，葛洪、何承天等浑天说者也进行了回应和辩解。 这场争论秉持以实际观测为判断标准的原则，不受政治和宗教等非学术因素影响。它促成了众多科学问题的解决和重要成就的获得，如《太初历》的诞生、勾股定理的发展、天文仪器的改进等。 浑盖之争体现了中国古人对宇宙问题的深度关注和对待科学问题的严谨态度，是中国古代天文学重视实际校验优秀传统的体现，在世界文明史上也不多见，永载中华文明发展史册。 （摘编自《天文学上的旷世之争》） 材料二： 在汉代宇宙论的多元体系中，纬书《尚书·考灵曜》提出的“地动说”堪称独特的理论突破。这一学说以三重宇宙结构、地体运动模型及超前的科学思维，构建了异于盖天、浑天、宣夜三家的第四种宇宙模式，展现了中国古代科学对宇宙本质的深刻探索。 《尚书·考灵曜》“地动说”的核心是包含天地结构与运动理论的完整体系。其宇宙结构分为三重：最外层为四表天球，是日月运行的轨道，半径19.35万里，以“周天百七万一千里”界定其闭合球体形态：中间为恒星天球，半径17.85万里，承载二十八宿等恒星；最内层为方形地体，厚度约3万里（郑玄推测），居于天球中心。这一结构突破了传统“天圆地方”的平面认知，首次以层级化球体模型阐释天地关系，虽与现代宇宙层级顺序相反，却蕴含对宇宙多维性的早期洞察。 地体运动理论是“地动说”的革命性贡献。该学说提出“地有四游”，认为地体以天球中心为原点，沿短轴3万里、长轴为32万里的椭圆轨道自西向东作闭合运动；冬至向西北移动3万里，夏至向东南移动3万里，春秋分位于轨道中点。通过“人在大舟中，闭牖而坐，舟行不觉”的比喻，该学说阐释了运动相对性原理，成为中国古代物理学的重要思想萌芽。此外，其试图以地体与恒星天球的反向运动叠加解释四季星空变化，虽因“一年两周天”的误差存在缺陷，却开创了以数学模型解析天体视运动的科学方法。 从科学史视角审视，“地动说”的价值体现在多方面。首先，它打破了“天动地静”的传统教条。在汉代主流宇宙论强调“地静”的背景下，该学说首次系统论证大地运动，挑战了“天尊地卑”的哲学伦理观，李约瑟评价其“使人类中心论的地静说在中国无立足之地”，凸显了思想革命性。其次，其科学思维具有超前性；对天球半径、地动幅度的量化设定，展现了将宇宙论数学化的努力；三重天球结构暗含宇宙层级观念，接近现代“星系——恒星——行星”的认知逻辑；“地体悬空运动”的假设，摒弃了浑天说“载水而浮”的机械承载论，更接近现代宇宙观。 “地动说”的形成具有深厚的文化渊源与科技基础。其思想萌芽可追溯至先秦齐地的天文传统，大汶口文化的北斗纹陶尊表明早期先民已关注天极旋转，稷下学宫邹衍的“大九州”说则为多重宇宙结构提供了思想启发。同时，战国《尸子》“地右辟而起毕昴”的论述，奠定了大地运动的观念基础；西汉落下闳发明浑仪，为地动轨迹的观测与计算提供了技术支持。谶纬学者融合盖天、浑天、宣夜等学说，创造性地将哲学思辨与数学建模结合，最终形成“地动说”的理论体系。 该学说对后世科学发展产生了复杂影响。三国陆绩、唐代孔颖达等浑天家吸收“地有四游”理论，推动传统宇宙论向动态模型演进；但宋明理学将“天动地静”伦理化，官方历法逐渐排斥地动说，引发持续千年的学术争议。尽管如此，“地动说”作为中国古代唯一以大地运动为核心的宇宙论，其理论架构与科学方法成为世界科学史的独特坐标——早于哥白尼“日心地动说”千余年，它证明了古代中国在宇宙论领域的独立创新能力。 《尚书·考灵曜》“地动说”的价值，不仅在于其具体的宇宙模型，更在于它所蕴含的科学精神：敢于突破常识的创新勇气、基于观测的量化研究尝试、对宇宙本质的哲学追问。尽管受限于时代条件存在误差，但其作为汉代科学思想的重要遗产，至今仍为理解中国古代科技与文化的互动提供着深刻启示。 （摘编自《论汉代第四种宇宙模式》） 14．下列对材料一中“浑盖之争”的理解，不正确的一项是（   ） A．“宣夜说”认为天体运动规律难以把握，无法预测天体运行，逐渐被天文学界边缘化，不像浑盖之说对后世影响之大。 B．“盖天说”以《周髀算经》为经典，主张天地为平行平面，通过数学方法测算天文数据，能解释天象并编制历法。 C．“浑天说”因（太初历）编制与“盖天说”产生冲突，虽然其历法被证明更符合实际，但“天从水中过”的设想存在理论解释的困难。 D．“浑盖之争”围绕“盖天说”与“浑天说”展开，同时涉及“宣夜说”，是中国古代天文学史上持续时间长、影响深远的学术论争。 15．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“盖天说”与“浑天说”的根本分歧在于“天地是否为平行平面”，双方在《太初历》编制中的争论直接推动了勾股定理的实际应用。 B．地动说的三重天球结构含有接近现代认知逻辑的宇宙层级观念，虽与现代宇宙层级顺序相反，但量化设定天球半径的数学化努力体现科学思维的超前性。 C．王充针对浑天说“天从水中过”的质疑引发了葛洪等人的系统反驳，这些回应通过引入“地体悬空运动”理论解决了地体承载难题。 D．“西方水晶天说”主张天体依附固定天壳运动，与宣夜说“天了无质”的观念均认为天体运动受气的作用，体现了古代宇宙论的多元探索。 16．下列对两则材料中中国古代宇宙论学说的比较分析，不正确的一项是（   ） A．“宣夜说”与“地动说”均尝试解释天体运动，“宣夜说”认为天体悬空运行于无限虚空，“地动说”则通过地体与恒星天球的反向运动叠加解释四季星空变化。 B．“浑天说”的“天包地”模型与地动说的三重天球结构均突破了“天圆地方”，但前者认为地体静止，后者主张地体运动. C．“盖天说”与“地动说”均注重数学方法的应用，前者用立竿测影等方法测算天文数据，后者以椭圆参数构建模型。 D．两则材料均强调中国古代宇宙论突破西方理论局限，如“宣夜说”的无限空间观和“地动说”的地动理论。 17．请结合材料，概括“地动说”相较于浑天说有哪些突破。 18．《石钟山记》中苏轼质疑“郦元之简”“李渤之陋”，材料中中国古代宇宙论学者也注重以观测和数学方法验证理论。请结合文本，分析两者在科学精神上的共通性及其历史意义。 【答案】14．A 15．B 16．D 17．①提出地体运动理论，打破“天动地静”传统教条； ②构建三重天球层级化球体模型，突破浑天说“天包地”的简单结构； ③以数学模型解析天体视运动，尝试宇宙论数学化； ④摒弃“载水而浮”的机械承载论，假设地体悬空运动，更接近现代宇宙观。 18．共通性：①重视实证研究。苏轼实地考察石钟山声响，浑盖之争以实际观测为标准，地动说用数学模型量化，均强调以实证检验理论。 ②敢于突破权威。苏轼质疑郦元记载过简、李渤结论粗陋；宣夜说突破“天圆地方”，地动说颠覆“天动地静”主流理论，均体现对传统教条的质疑与突破。 ③理论和实践结合。《石钟山记》以“考击探究”修正认知；浑盖之争通过修历实践（如《太初历》）验证理论，地动说以数学模型（椭圆轨道参数）解释天体运动，均遵循理论与实践相结合的科学路径。 历史意义：①推动科学方法论发展。苏轼的实践精神影响后世考据学；浑盖之争促成天文仪器改进；“地动说”推动宇宙论数学化。 ②奠定中国古代“重证据、轻教条”的科学传统。共同主张“实事求是”，如浑盖之争“不受政治宗教影响；“地动说”拒斥伦理干预。 ③彰显中华科学独特性。“地动说”早哥白尼千余年，证明中国具备独立创新能力；苏轼与宇宙论学者共塑重实用验证的文明特质。 【导语】这两篇材料展现了中国古代天文学思想的多元发展与理性思辨。材料一聚焦“浑盖之争”，凸显古人通过观测与数学验证追求真理的科学态度；材料二介绍“地动说”的创新突破，体现先哲敢于挑战传统、构建量化模型的超前思维。两文共同揭示了中国古代宇宙论重视实证、勇于创新的科学传统，在世界科学史上具有独特价值。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A. “无法预测天体运行”错误。原文提到“它缺乏与数学结合，无法编制历法、预测天体运行，且认为天体运动无规律可循，逐渐被天文学界边缘化”，宣夜说被边缘化的原因是缺乏数学结合、无法编制历法，而非“无法预测天体运行”。且材料未比较宣夜说与浑盖之说的影响大小。 故选A。 15．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“根本分歧在于……双方在《太初历》编制中的争论直接推动了勾股定理的实际应用”错误，原文为“主张天地为两个中央凸起的平行平面”“它主张天是圆球，天包着地”“它促成了众多科学问题的解决和重要成就的获得，如《太初历》的诞生、勾股定理的发展、天文仪器的改进等”，可知根本分歧在于天地结构形态，一是平行平面，一是天包地，且勾股定理的发展是争论的附带成果，非直接由《太初历》争论推动。 C.“这些回应通过引入‘地体悬空运动’理论解决了地体承载难题”错误。“地体悬空运动”是地动说的理论，非浑天说者的回应内容。 D.“与宜夜说‘天了无质’的观念均认为天体运动受气的作用”错误，原文有“宣夜说……认为日月星辰自然浮生虚空之中，其行止依赖于气。该学说描绘了无限空间的宇宙图景，与西方水晶天说不同”，可见西方水晶天说主张“天体依附固定天壳”，与宣夜说“依赖气”的观点不同。 故选B。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D. “突破西方理论局限”错误，材料中只说“宣夜说与西方水晶天说不同”“李约瑟评价其‘使人类中心论的地静说在中国无立足之地’”等内容，未提及“突破西方理论局限”，宣夜说的无限空间观并未与西方对比。 故选D。 17．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“地体运动理论是‘地动说’的革命性贡献……它打破了“天动地静”的传统教条”可知，提出地体运动理论，打破“天动地静”传统教条； ②结合“‘地动说’的核心是包含天地结构与运动理论的完整体系。其宇宙结构分为三重……这一结构突破了传统‘天圆地方’的平面认知”可知，构建三重天球层级化球体模型，突破浑天说“天包地”的简单结构； ③结合“其科学思维具有超前性；对天球半径、地动幅度的量化设定，展现了将宇宙论数学化的努力”“开创了以数学模型解析天体视运动的科学方法”可知，以数学模型解析天体视运动，尝试宇宙论数学化； ④结合“三重天球结构暗含宇宙层级观念，接近现代‘星系——恒星——行星’的认知逻辑；‘地体悬空运动’的假设，摒弃了浑天说‘载水而浮’的机械承载论”可知，摒弃“载水而浮”的机械承载论，假设地体悬空运动，更接近现代宇宙观。 18．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）共通性：①重视实证研究。苏轼先是到石钟山上看到寺中小童扣石，后又与长子迈“乘小舟，至绝壁下”，实地考察石钟山声响；浑盖之争“秉持以实际观测为判断标准的原则”，以实际观测为标准，地动说“开创了以数学模型解析天体视运动的科学方法”，用数学模型量化，均强调以实证检验理论。 ②敢于突破权威。苏轼“是说也，余尤疑之”“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”，质疑郦元记载过简、李渤结论粗陋；宣夜说“主张‘天了无质’，认为日月星辰自然浮生虚空之中”，突破“天圆地方”；地动说“打破了‘天动地静’的传统教条。在汉代主流宇宙论强调‘地静’的背景下，该学说首次系统论证大地运动”，颠覆“天动地静”主流理论，均体现对传统教条的质疑与突破。 ③理论和实践结合。《石钟山记》苏轼通过声学实验验证，以“考击探究”修正认知；浑盖之争“双方在修历过程中争论激烈，汉武帝让双方分别制订历法”，通过修历实践（如《太初历》）验证理论；地动说以数学模型（椭圆轨道参数）解释天体运动，均遵循理论与实践相结合的科学路径。 （2）历史意义：①推动科学方法论发展。苏轼在《石钟山记》中通过实地考察，批判郦道元记载过于简略、李渤结论流于浅陋，强调“目见耳闻”的实证价值，他的实践精神影响后世考据学；浑盖之争促成天文仪器改进；“地动说”“展现了将宇宙论数学化的努力”，推动宇宙论数学化。 ②苏轼打破对前人记载的盲从，地动说突破“天动地静”教条，李约瑟曾评“使人类中心论的地静说无立足之地”，共同主张“实事求是”，均体现了对既有权威的突破，为科学创新提供思想空间。奠定中国古代“重证据、轻教条”的科学传统。浑盖之争“秉持以实际观测为判断标准的原则，不受政治和宗教等非学术因素影响”，不受政治宗教影响；“地动说”“挑战了‘天尊地卑’的哲学伦理观”，拒斥伦理干预。 ③“地动说”早哥白尼千余年，证明中国具备独立创新能力；苏轼与宇宙论学者共同强化了中国古代“格物致知”的传统，奠定了“实证—质疑—验证”的研究范式，共塑重实用验证的文明特质，彰显了中华科学独特性。 （24-25高二下·山东威海·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学是干什么的呢？从艺术上看，图画、雕刻、音乐的构成似乎都不能完全离开理智，就是音乐也是要表现一些思想。文学呢，因为工具的关系，是比任何艺术更多一些理智分子的。那么，理智是不是文学的特质呢？不是！从几方面看它不是：（一）假如理智是个文学特质，为什么那无理取闹的《西游记》与喜剧们也算文艺作品呢？为什么那有名的诗、戏剧、小说，大半是说男女相悦之情，而还算最好的文艺呢？（二）讲理的有哲学，说明人生行为的有伦理学，为什么在这两种之外另要文学？假如理智是最要紧的东西；假如文学的责任也在说理，它又与哲学有何区别呢？（三）供给我们知识的自有科学，为什么必须要文学？文学的功用是在满足求知的欲望？要回答这些问题，我们不能不说理智不是文学的特质，虽然理智在文学中也是重要的分子。什么东西拦住理智的去路呢？情感。 为什么《西游记》使人爱读，至少是比韩愈的《原道》使人更爱读？因为它使人欣喜——使人欣喜是艺术的目的。为何男女相爱的事自最初的民歌直至近代的诗文总是最时兴的题目？因为这个题目足以感动心灵。理智不是坏物件，但是理智的分子越多，文学的感动力越少。我们读文艺作品也要思索，但是思索什么？不是由文学所给的那点感动与趣味，而设身处地地思索作品中人物与事实的遭遇吗？假如不是思索这个，文学怎能使我们忽啼忽笑呢？不能使我们哭笑的作品又怎能算为文学的成功？感情是否永久不变是不敢定的，可是感情是文学的特质是不可移易的，人们读文学是求感情上的趣味也是万古不变的。 伟大的文艺自然须有伟大的思想和哲理，但是文艺中怎样表现这思想与哲理是比思想与哲理的本身价值还要大得多；设若没有这种限制，文艺便与哲学完全没有分别。怎样表现是艺术的问题，陈说什么是思想的问题，有高深的思想而不能艺术地表现出来便不能算作文艺作品。反之，没有什么高深的思想，而表现得好，便还算作文艺。谈到思想，只有思想便好了；谈到文艺，思想而外还有许多东西应当加以思考的：风格，形式，组织……这些都足以把思想的重要推到次要的地位上去。风格、形式等等的作用是什么？帮助思想的清晰是其中的一点，而大部分还是为使文艺的力量更深厚，更足以打动人心。 （选自老舍《文学的特质》，有删改） 材料二： 情感是文学活动不可缺少的成份。有人甚至将它称为文学的内在特质，把它定位为艺术形象活的灵魂。情感之所以能产生如此巨大的力量，根本原因在于它具有天然的涂改功能，能改变事物本来的样子，使其显示出审美价值。譬如“情人眼里出西施”就是最好的例证，一个长相平常的女孩，在她的爱人眼里，成了貌比西施的美女，还有什么力量比爱情更为巨大？因此，情感这种奇异的现象和力量，几乎塞满了文学的全部空间，浸透了文学的所有细节。那么，作为文学对象的情感，到底如何生成、如何进入作品，再升华为创作的主动意识，成为作品不可或缺的部分呢？ 这要从情感的产生谈起。任何复杂的情感，都与外部世界有密切的关联，触景生情乃人的天性。因此，情感离不开现象，甚至它本身也体现为现象，尽管它是那样的主观化、心灵化。也就是说，情感虽然是人的一种心理能力，但它不会凭空产生，它与人的经历紧紧地联系在一起。经历越丰富的人，越可能有丰富的情感世界。但经历对于情感的产生，也仅只是一个前提，情感需要的是在经历中去体验事物。如果一个人只是经历生活，对一切毫不在意，心灵处于麻木状态，那么他就不会有体验，不会充分感触到生活的大悲、大痛、大喜、大乐，虽然经历很丰富，但情感世界可能依然一片苍白。对于情感的产生，体验是十分重要的。 什么是体验？体验就是在经历事物的同时，用心灵去参与事物，设身处地，推己及物、入乎物内、物我相融。要达到这种状态，体验需要开阔的胸怀，需要对人和事物的关照：同时还需要想象，没有想象，物我两隔，如何能够使它们融为一体，产生共同的感受与理解？当这一切展开和业已完成之时，主体获得的肯定是强烈的情感律动，因为体验使人融洽而细腻地触及了事物，触物起情的心理天性就会被唤起。这时的实践主体（人），必然要改变冷漠的中立态度，体现出明显的心理偏向。所以，体验促成情感。 那么，是不是每一种情感都将成为文学的表现对象，任何一种情感的表现都可以构成文学的创造呢？回答当然是否定的。苏珊·朗格说：“哭泣的婴儿比音乐家更能发泄他的情感，但是并没有人愿意到音乐厅去欣赏婴儿的哭……艺术家所要表现的不是他个人的实际情感，而是他所了解的人类情感。”人类情感能够超越作家作为个体存在所具有的任何情感状态，而达到一种开阔和博大的境界。就像杜甫那样，本身困窘不堪，居无定所，甚至茅屋为秋风所破，但他由自身的悲哀推及他人，派生出来的却是一种关爱——“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。这就是一种典型的人类情感。 这种情感首先来自生活本身，包括纯生理本能的情绪、追求美好的道德情感，也包括社会化的邪恶情感等。这些情感进入文学则取决于作家的立场，即取决于作家对情感的升华能力。道理很简单，作家不能去歌颂坏人的欢乐，同情恶势力的悲鸣，他之所以要写到这些邪恶情感，那只能是为了鞭笞它，否定它，对它进行丑化的形象定位。唯有如此，文学才能赋予任何作为对象的现实日常情感以审美内涵，从而最终使文学的情感成为复杂的但又是纯洁的情感，成为真正意义的“人类的情感”，获得美的形象性。 （选自董学文、张永刚《论文学思想与文学情感的生成》，有删改） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．包括图画在内的各种艺术类型往往需要一定的理智，而文学的工具特点使得它比其他艺术类型更需理智。 B．能让读者对文艺作品中人物的命运感同身受，进而产生或悲或喜的情感共鸣，这样的作品才算是成功的。 C．长相平常的女孩被看成貌比西施的美女，是因为她的爱人带着情感欣赏她，赋予了她独特的审美价值。 D．创作者以开阔的胸怀参与事物，想象物我融为一体，就会产生强烈的情感律动，改变冷漠态度，爱上该事物。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．老舍先生认为，男女相爱的作品自古广受欢迎，与其中的情感大于理智密切相关。 B．材料一指出，文艺表现形式的价值不是增智，而是要促进情感表达，提升感染力。 C．情感产生过程中，经历是前提，但要想形成丰富的情感世界，就必须依靠体验。 D．都谈到情感是文学特质，材料一侧重证明观点，材料二侧重层层推进探究深层逻辑。 21．下列选项的表述，符合材料一老舍先生关于“文学的特质”认识的一项是（   ） A．《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——《论语》 B．文章合为时而著，歌诗合为事而作。——白居易 C．缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。——刘勰 D．道者文之根本，文者道之枝叶。——朱熹 22．材料一运用什么方法来证明“理智不是文学的特质”这一观点？请简要分析。 23．材料二提到，社会化的邪恶情感也能够成为真正意义上的“人类情感”。请结合鲁迅作品或《四世同堂》中的某一人物及相关情节，谈谈你对这一观点的认识。不少于150字。 【答案】19．D 20．B 21．C 22．①反证法（或假设论证）。先假设“理智是文学的特质”，接着以没有理智特质却是文艺作品的《西游记》和喜剧作品等为例，证明假设不成立，从而证明了原观点； ②对比论证。将哲学、科学等与文学的价值进行对比，论证对文学而言理智不是最紧要的。 23．示例一：《药》塑造了康大叔这一帮凶形象。康大叔参与了杀害革命者夏瑜的罪恶，以卖人血馒头谋利，毫不知耻，更不知罪；他公开宣扬告密有功，殴打革命者合理，表现出狠毒、贪婪的反动本质。作者满怀憎恶的感情，集中刻画了他蛮横的形象和卑劣的灵魂，表达了对残忍、贪婪的封建爪牙的强烈批判，这种批判构成了真正意义上的“人类情感”。 示例二：《四世同堂》塑造了冠晓荷这一汉奸形象。冠晓荷没有正当职业，趋炎附势，在抗战中主动投靠日本人，出卖爱国诗人钱默吟，将侵略者视为“新政府”；在担任胡同里长一职时，和妻子大赤包一起欺辱损害同胞，卖女求荣。作者借此痛斥了抗日战争时期卖国求荣、奸猾无耻的反动汉奸，表达对汉奸群体的强烈愤恨和无情批判，这种批判构成了真正意义上的“人类情感”。 【导语】这两篇材料围绕文学的情感特质展开深入探讨。材料一以老舍的犀利笔触，通过对比论证和例证法，强调情感是文学区别于哲学、科学的核心要素；材料二则从情感生成机制切入，系统论述了体验对人类情感升华的关键作用。两文互补，前者重特质辨析，后者重生成逻辑，共同构建了文学情感论的完整框架，对理解文学本质具有重要启示。 19．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“爱上该事物”错误。材料二原文说的是体验会改变“冷漠的中立态度”，产生“明显的心理偏向”，这并不等同于“爱上该事物”，结合下文对情感的多维度描述，可知心理偏向包含爱，也可能是厌恶、怜悯、愤怒等其他强烈的情感倾向。 故选D。 20．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 B.“不是增智”错误。结合材料一最后一段“帮助思想的清晰是其中的一点”可知，文艺表现形式有助于理解，有“增智”作用。 故选B。 21．本题考查学生理解文本重要概念、分析论点论据的能力。 结合“感情是文学的特质是不可移易的，人们读文学是求感情上的趣味也是万古不变的”可知，老舍认为“文学的特质”是感情。 A.此句强调《诗经》内容的纯正，即“思无邪”，侧重于思想、道德层面，属于理智范畴。 B.此句强调文学的社会功能，以其指导写作内容的选择要反映时代、服务现实，将重心放在思想内容上。 C.创作者因情感涌动而创作，读者通过解读文辞而进入作品的情感世界。此句精准地描述了文学创作和接受的核心在于“情”。 D.此句强调“道”即思想、义理是文章的根本，文辞只是表现“道”的枝叶。将思想、理智置于核心地位。 故选C。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①先假设“理智是文学的特质”成立，随即提出反例，若理智是特质，则缺乏理智的“无理取闹的《西游记》与喜剧们”不应算作文艺作品，但事实是它们被公认为文艺作品；同理，若理智是核心，则“说男女相悦之情”的名作不应成为最佳文艺，但此类作品历来备受推崇。由此推翻假设，证明理智非文学特质。 ②通过对比文学与其他学科的功能差异，强调理智非文学核心价值：若文学重在说理，则其与“讲理”的哲学、“说明人生行为”的伦理学无异，但文学实际独立存在；若为“供给我们知识”，则科学已足，无需文学。由此凸显文学不可替代的特质在于情感而非理智。 23．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一： 首先选择符合“邪恶情感”的鲁迅作品中的人物形象，如康大叔、鲁四老爷等。然后分析他们的形象特点，如康大叔是一个贪婪、阴险、狠毒且卑鄙的刽子手，同时也是封建统治者的爪牙和帮凶，其情感本质是狠毒贪婪。其次，结合“成为真正意义上的‘人类情感’”分析，鲁迅未停留于个体批判，而是通过刻画其“毫不知耻，更不知罪”的蛮横形象，将憎恶情感升华为对封建势力残暴本质的揭露，使邪恶书写具有警醒世人的普遍价值，构成真正的人类情感。 示例二： 首先选择符合“邪恶情感”的《四世同堂》中的人物形象，如高亦陀、冠晓荷等。然后分析他们的形象特点，如冠晓荷，他精于算计却毫无民族气节，因被政府免职而怀恨在心，日军占领北平后积极谋求官职，最终担任日本人指派的胡同里长虚职，其性格八面玲珑、趋炎附势、卖国求荣。其次，结合“成为真正意义上的‘人类情感’”分析，老舍以“痛斥”立场，揭露其将个人利益凌驾于民族大义的腐朽灵魂，超越个体批判，通过对汉奸群体“奸猾无耻”本质的鞭笞，表达对民族气节与尊严的捍卫，使愤恨升华为具有历史反思的人类情感。 （24-25高二下·山东烟台·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党的十八大以来，我们全面贯彻新发展理念，不断深化对我国经济发展阶段性特征和规律的认识，更加强调发展的高质量，党的十九大报告宣告“我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段”，党的二十大报告强调“高质量发展是全面建设社会主义现代化国家的首要任务”。新时代以来，党中央作出一系列重大决策部署，推动高质量发展成为全党全社会的共识和自觉行动，高质量发展成为主旋律。近年来，我国科技创新成果丰硕，创新驱动发展成效日益显现；城乡区域发展协调性、平衡性明显增强；改革开放全面深化，发展动力活力竞相迸发；绿色低碳转型成效显著，发展方式转变步伐加快。 同时，制约高质量发展因素还大量存在。从外部环境看，世界百年未有之大变局全方位、深层次加速演进。从内在条件看，我国一些领域关键核心技术受制于人的局面尚未根本改变，城乡区域发展和收入分配差距依然较大，掣肘经济社会高质量发展。从工作推进情况看，有的领导干部认识不到位，实际工作中一遇到矛盾和困难又习惯性回到追求粗放扩张、低效发展的老路上；有的领导干部观念陈旧，名曰推动高质量发展，实际上“新瓶装旧酒”；有的领导干部能力不足，面对国内外新环境新挑战，不知如何推动高质量发展，等等。我们必须牢记高质量发展是新时代的硬道理，完整、准确、全面贯彻新发展理念，把加快建设现代化经济体系、推进高水平科技自立自强、加快构建新发展格局、统筹推进深层次改革和高水平开放、统筹高质量发展和高水平安全等战略任务落实到位，完善推动高质量发展的考核评价体系，为推动高质量发展打牢基础。 发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点。什么是新质生产力？如何发展新质生产力？概括地说，新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生，以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的跃升为基本内涵，以全要素生产率大幅提升为核心标志，特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。 （摘编自习近平《发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点》） 材料二： “新质生产力”的提出有着重要和丰富的政策含义，将成为政府各部门出台产业结构调整和经济高质量发展政策的指南。同时，也为企业家和创业者确定发展方向与战略、金融机构支持实体经济、投资者参与和活跃资本市场带来了政策东风与信心。 一是产业政策方面，重点鼓励战略新兴产业和未来产业。战略性新兴产业是那些建立在已取得重大技术突破并且有着重大发展需求的产业。相较于“十二五”和“十三五”发展规划，“十四五”发展规划的战略性新兴产业有了新的内涵，在保留了新一代信息与生物、高端装备、新材料、新能源、新能源汽车等基础上，将环保低碳改为绿色环保，增加了航空航天和海洋装备。根据国家统计局数据，2022年我国新产业、新业态和新模式构成的“三新”经济占GDP比例为17.36%，增速为6.5%，远高于GDP增速，已成为推动我国经济增长的新动力。未来将会拓展战略性新兴技术的应用场景，进一步优化产业生态，重视从需求角度提高产业的融合集群发展水平。例如，航空领域的巨大客机需求推动大飞机制造技术快速创新和升级，促使我国自主研制的C919大型客机顺利投入商业运营，推动了我国航空制造业的发展。因此，相对于供给推动型，未来的产业发展模式更倾向于需求拉动型，将会在低空经济、商业航天、生物制造等领域培育新的增长点。 未来产业是指基于前沿科技驱动的前瞻性产业，正处在发展的孕育期、萌芽期或者成长初期，具有一定的先导性和颠覆性，同时不确定性也较大。根据工信部等七部门在2024年1月发布的《关于推动未来产业创新发展的实施意见》，我国将重点推进未来制造、未来材料、未来信息、未来空间、未来能源以及未来健康六大方向的产业发展。在上述领域将会加快产业化，建设先导区，增强引领作用。同时还将完善金融配套措施，鼓励利用好产业投资基金，出台更多扶持股权投资、创业投资的政策。 二是预计加大扶植数字经济高质量发展的政策力度，以促进数字经济与实体经济深度融合，打造具有国际竞争力的数字产业集群。在支持数字产业化方面，将会以更大力度支持先进性能芯片技术研发投入、新型人工智能以及算力网等数字基础设施建设。预计从今年开始，将持续部署和推进“人工智能+”行动。在支持产业数字化方面，将会扩大工业互联网应用场景和范围，推动制造业、服务业等数字化转型发展，推动智慧城市建设等。根据2024年《政府工作报告》，产业数字化领域从今年开始将会深入开展两大行动，制造业数字化转型行动和中小企业数字化赋能专项行动。此外，还将继续鼓励平台经济发展，充分发挥平台企业在改善就业、推动创新、提升国际竞争力等方面的作用。 三是进一步加大对内改革和对外开放，以形成适应新质生产力发展的新型生产关系。对内改革方面，需要坚持市场化改革方向，一方面，通过科技领域等体制改革，如科研机构运营机制与激励机制，调动广大科研人员的创新积极性；另一方面，要建立高标准市场体系，改善资本市场运行状况，将技术创新、要素市场、产品市场以及资本市场的发展协同起来，让市场机制更好服务于新质生产力的发展。此外，还将会进一步坚持科教兴国战略，加大对人才的重视力度，大力弘扬科学家精神和企业家精神。对外开放方面，需要通过扩大对外高水平开放，为发展新质生产力营造良好国际环境。我国新兴产业和未来产业的发展都需要全球产业链、供应链的支持与协同。即使我国现在面临较为复杂的国际地缘政治环境，但仍会以开放、包容、合作、共赢的姿态，积极推动中外技术交流合作，保持对国际产业链、供应链的开放合作，在坚持自主创新的基础上，更好地借助外部力量推动发展新质生产力。 （摘编自王勇《新质生产力的政策指向》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当前，制约高质量发展的因素还大量存在，既有外在客观因素也有内在主观因素，对此必须高度重视，积极应对。 B．我们要高标准深层次落实与高质量发展有关的一系列战略任务，为完善考核评价体系与推动高质量发展打牢基础。 C．未来产业具有先导性、颠覆性和不确定性，代表新一轮科技革命和产业变革方向，是发展新质生产力的重要领域。 D．数字产业化和产业数字化尽管在发力方向、运营模式方面有所不同，但都体现了数字经济与实体经济的深度融合。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新时代以来，高质量发展由理论共识到自觉行动，体现了党中央对我国经济发展的科学研判和合理布局。 B．发展新质生产力要围绕着创新来做文章，既包括技术和业态模式层面创新，也包括政策和体制层面创新。 C．战略性新兴产业以技术突破为主要着力点，不断拓展新兴技术应用场景，建构需求拉动型产业发展模式。 D．对内坚持市场化改革，对外扩大高水平开放，都利于形成新型生产关系，以更好地推动新质生产力发展。 26．下列选项不属于“发展新质生产力”内容的一项是（   ） A．加大农村基础设施建设投入，提升农村交通、电力、通信等基础设施水平，缩小城乡生活环境差距。 B．加大种业、农机等科技创新及其成果应用，用科技创新推进我国现代农业发展，保障国家粮食安全。 C．创设公共数据运营服务平台，构建“公共数据+”的融合开发模式，推动数据要素市场化配置改革。 D．加快绿色科技创新和先进绿色技术推广应用，构建绿色环保经济体系，打造高效生态绿色产业集群。 27．两则材料都围绕“新质生产力”这一话题阐述，但侧重点有所不同，请简要概括。 28．高中生李明在做职业生涯规划时，立志从事先进性能芯片技术方面的研发。请结合材料，简要说明这一选择的合理性。 【答案】24．B 25．C 26．A 27．材料一阐述新质生产力的内涵、特征及推动高质量发展的战略任务； 材料二侧重新质生产力的政策含义及发展路径（产业、数字经济、改革开放等）。 28．①先进性能芯片技术属数字产业化，是发展新质生产力的重点领域； ②国家政策支持数字基础设施建设，提供发展机遇； ③符合创新驱动发展战略，利于实现高水平科技自立自强。 【导语】两则材料围绕“新质生产力”展开。材料一阐释其内涵、特征，点明是高质量发展的着力点，同时指出高质量发展的成就与制约因素；材料二聚焦政策含义，从产业、数字经济、改革开放等方面明确发展路径。二者互补，为理解新质生产力及高质量发展提供全面视角。 24．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“为完善考核评价体系与推动高质量发展打牢基础”错误。由原文“我们必须牢记高质量发展是新时代的硬道理……完善推动高质量发展的考核评价体系，为推动高质量发展打牢基础”可知，“完善考核评价体系”是“打牢基础”的举措之一，并非“落实战略任务”为其打基础，选项逻辑颠倒。 故选B。 25．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“建构需求拉动型产业发展模式”错误。材料一提到战略性新兴产业“相对于供给推动型，未来的产业发展模式更倾向于需求拉动型”，并非“建构需求拉动型产业发展模式”，此处未然变已然。 故选C。 26．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 A.错误。属于基础设施建设，旨在缩小城乡差距，不涉及“技术革命性突破、生产要素创新性配置”等新质生产力特征。 故选A。 27．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一：首先阐述高质量发展的背景、成就及制约因素，进而明确推动高质量发展的战略任务；接着界定“新质生产力”的内涵，指出其“由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生”，以及“创新起主导作用”等特征，强调其是推动高质量发展的内在要求。 ②材料二：侧重说明“新质生产力”的政策含义，即成为政策指南及为市场主体提供方向；然后从产业政策（鼓励战略新兴产业和未来产业）、数字经济（推动数字产业化和产业数字化）、改革开放（形成新型生产关系）等方面，明确发展新质生产力的具体路径。 28．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由原文“在支持数字产业化方面，将会以更大力度支持先进性能芯片技术研发投入”可知，先进性能芯片技术属于数字产业化领域，而该领域是发展新质生产力的重点支持方向，李明的选择契合领域发展需求。 ②由原文“预计加大扶植数字经济高质量发展的政策力度”“支持数字基础设施建设”可知，国家正通过政策倾斜推动数字经济相关领域发展。先进性能芯片技术作为数字经济的核心技术之一，能获得政策保障和资源支持，发展机遇明确。 ③由原文“推进高水平科技自立自强”“创新驱动发展成效日益显现”可知，创新驱动和科技自立自强是国家核心战略。先进性能芯片技术研发属于关键核心技术创新，直接响应战略需求，具有重要的战略意义。 （24-25高二下·山东泰安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 文字起源的夷夏两源问题需要重视。以往谈中国文字，似乎只是汉字一统天下，考古资料则让我们有了新的发现。出土于山东邹平丁公龙山文化遗址的陶片上刻有11个字，结体完全与汉字无关，而以古彝文对读，却无一不合。据对这类材料的研究，我提出了中国文字起源“夷夏两源”的新理论。我研究认为，中国文字的起源不仅指汉字的起源，更包括生活在这片土地上的非华夏先民的文字的起源。早期文字都起于象形，但在不同的文字体系中，相同的象形符号却表达着完全不同的意义。文字起源的研究首先需要通过对考古资料的分析，判断不同的考古遗存究竟属于东夷文化还是华夏文化，进而才能利用相应的文字研究解读，得出客观的结论。 比如，河南舞阳贾湖出土了距今8500年的龟甲文字，刻有一个眼睛图案。学者多据甲骨文释其为汉字的“目”，然而古人为何要在龟甲上刻写“目”字？如果认为占卜者为目疾而祈求神明的话，那么反证就不可忽视，因为在良渚文化的祭天玉璧上也刻着眼睛，难道也是为了祛除目疾？这显然难以讲通。其实，贾湖文化更多地具有东夷文化的特征，因此用汉字对读的做法就不可取了。而在源于东夷文化的古彝文中，这个形如眼睛的文字则是“吉”。占卜的目的是求吉，祭天的目的也是求吉，文从意顺。由此推断，作为古代知识体系的重要部分，中国文字的产生至少已经有了八千年的历史。 最早的文字是原始宗教的产物。人与人的交流通过语言就可以完成，无需文字。但人与神明的交流，如要确认交流双方的真诚不欺，就必须创造出一套符号体系才能实现，这就是文字。这意味着为实现人神的交流，人所创造的文字对于神明而言必须不教而识，那么文字的创造方法就只能有一种——象形。早期象形文字都是宗教性的，其使用者也是神职人员。古埃及圣书体象形，使用者为祭司；玛雅文字象形，其用于通神；中国的古彝文象形，使用者为巫师毕摩；纳西文象形，使用者为巫师东巴。汉字也源于象形，而商代甲骨文的性质为通神的卜辞，青铜器则为宗庙祭器，无不为了实现与祖先和神明的沟通。 了解了文字的宗教背景，便不难理解古彝文以眼睛的象形文表达吉凶之吉的初衷了。文字为通神而创造，而通神的标志必须是通过眼睛完成对文字的识读，所以文字通神必须强调眼睛识字的作用，识字则意味着与神明相通，这使识字之眼目发展出了吉祥的意义。造字的仓颉面生四目，山西永乐宫元代《朝元图》中的仓颉甚至面生六目，都强调眼目通神的意义。四川广汉三星堆出土的青铜人像恰分两类，一类目盲无睛，首颔俯收，嘴角下垂，面容哀苦，此未通神明之貌；而另一类目明长睛，首颔仰起，嘴角飞扬，面容欢笑，甚至额前云气腾天，一副与神明沟通的喜乐之貌。《楚辞》：“尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。”描述的就是以眼目通神。 中华民族自古就是多元一体，早期文明呈现夷夏东西的格局，至夏王朝建立，华夏先民使用的汉字成为沟通天神而获得天命的正统文字。其后商灭夏，必须继承前朝的文字才能获得天命王权。而后周灭商，也同样需要继承其文字。历代相延，从而使汉字在夏代就已确立的正统地位无可动摇，传承至今。而传承文字也就传承了文化，这就是中华文明延续数千年没有中断的重要原因之一。 （摘选自冯时《从文字起源认识中华文明》2025年03月22日） 材料二 夏商时期开始，中原文明在中国地域之内处于遥遥领先的位置，而实际上，西南以三星堆为代表的古蜀文明也是非常特殊的文明景观，假如把中原夏、商、周三代文明形成比作一个太阳的话，古蜀文明就是个月亮，它足可以代表当时国家层次的文明社会。同时期的其他地方都达不到，只有古蜀文明才可以，它是连续不断的，从宝墩文化之后，到三星堆、十二桥，古蜀文明的兴起，它是连续不断上升的。 但即使这样，我们仍然没有从发达的古蜀文明中发现文字。中原生长出来的殷商甲骨文是很成熟的文字，往前追溯到夏之前的龙山时代，山东邹平的丁公陶文能够用古彝文念出来，这是令人惊奇的。再往前追溯，五千年左右的良渚文化达到了早期国家水准，但只发现刻在玉器上的图像符号，而没有发现像丁公陶文那样能多字连缀成篇的文字体系，也就是说，我们还不能确认出良渚有成熟的文字出现。早期的刻画符号数量很多，形态也很多样，比如更早的仰韶时期遗存，研究古文字的学者可能会推测这是不是早期文字？但多数学者还是持谨慎态度，认为这些仍是符号，而不属于文字。 前辈考古学者将史前中国，依考古发现，作过文化区的划分，除了夷、夏，还有苗蛮、百越等等，北大的严文明先生甚至划分出八大文化区。这种史前文化的多元，是各文明体依赖物质、制度等多要素协同整合的过程，经中原夏、商、周三代文明的不断滚动，越滚越大，最后形成“秦汉归为一体”的大一统局面。这里也涉及到如何看待“夷夏东西”文化区的划分粗细问题。 （摘选自澎湃新闻《中国国家博物馆考古院院长、研究馆员戴向明冯时演讲的点评：从巴蜀到良渚，早期国家并非都有文字》） 29．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．冯时认为只要对已有考古资料进行全新解读，就能得出文字起源于夷夏两源的客观结论。 B．良渚文化在祭天玉璧上刻眼睛可以证明，贾湖出土的甲骨“目”字绝不是为眼疾而求神。 C．在古彝文中“目”字表达“吉”的意思，这与古文字以象形通神的要求并没有直接关系。 D．三星堆出土的目明长睛的青铜人像之所以呈现出喜乐表情是因他能用眼目与神明沟通。 30．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．冯时认为人神之间的有效交流必须通过文字才能实现，因此最早的文字皆因宗教而生。 B．冯时认为商灭夏、周灭商，朝代更迭而文字却没中断，是需要通过文字来获得天命王权。 C．良渚文化虽然达到了早期的国家水准，但也并不能确认他们已经发展出成熟的文字体系。 D．戴向明引用北大严文明“八大文化区”理论，显示他对冯时“夷夏东西”理论持有不同看法。 31．下列对材料相关论证的分析和评价，不正确的一项是（    ） A．材料一第二段中冯时例举贾湖龟甲文字的个案是为了以此证明“夷夏两源”的理论。 B．冯时通过三星堆青铜人像目盲与目明的眼目对比，凸显了文字用以通神的具体作用。 C．戴向明以“太阳与月亮”类比中原与古蜀文明的等级关系，旨在突出古蜀文明的成就。 D．材料二中古蜀和良渚的事例说明发达文明即使缺乏成熟文字体系仍可达到国家层次。 32．戴向明为什么说“山东邹平的丁公陶文能够用古彝文念出来，这是令人惊奇的”？请结合相关内容谈谈你的理解。 33．在对冯时演讲内容的点评中，戴向明是如何反驳其观点的？请结合材料相关内容简要概述。 【答案】29．D 30．A 31．B 32．①承认冯时发现的价值，肯定其具有新颖性。 ②言外之意是此个例具有独特性，不具备普遍性。 ③更有力证明了后文提出的“早期国家并非都有文字”“多元一体依赖多因素”观点。 33．①指出文字并非文明形成的必要条件，直接质疑冯时“文字决定文明延续”的观点； ②强调史前文化远超“夷夏东西”的二元划分，间接批判冯时对文化互动复杂性的简化提出； ③主张文明整合依多要素协同，从而否定了冯时对文字地位的绝对化倾向。 【导语】两则材料围绕中国文字起源与文明发展展开探讨。冯时提出“夷夏两源”论，以丁公陶文、贾湖龟甲文字等佐证文字与宗教、文明延续的关联；戴向明则以古蜀、良渚文明为例，强调早期国家未必有文字，文明整合依赖多要素。二者视角不同，共同呈现了早期文明与文字关系的复杂性。 29．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“只要对已有考古资料进行全新解读，就能得出文字起源于夷夏两源的客观结论”错。根据“文字起源的研究首先需要通过对考古资料的分析，判断不同的考古遗存究竟属于东夷文化还是华夏文化，进而才能利用相应的文字研究解读，得出客观的结论”可知，得出结论需要多个步骤，选项说法绝对。 B.“绝不是为眼疾而求神”错。根据“如果认为占卜者为目疾而祈求神明的话，那么反证就不可忽视，因为在良渚文化的祭天玉璧上也刻着眼睛，难道也是为了祛除目疾？这显然难以讲通”可知，原文只是说“难以讲通”，并非“绝不是”，表述绝对。 C.“这与古文字以象形通神的要求并没有直接关系”错。根据“文字为通神而创造，而通神的标志必须是通过眼睛完成对文字的识读，所以文字通神必须强调眼睛识字的作用，识字则意味着与神明相通，这使识字之眼目发展出了吉祥的意义”可知，古彝文中“目”表“吉”与象形通神的要求直接相关。 故选D。 30．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“人神之间的有效交流必须通过文字才能实现”错。根据材料一“但人与神明的交流，如要确认交流双方的真诚不欺，就必须创造出一套符号体系才能实现，这就是文字”可知，原文强调的是“确认真诚不欺”这一特定情境下需要文字，选项将文字的功能绝对化和扩大化了。 故选A。 31．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 B.“凸显了文字用以通神的具体作用”错。冯时在材料一中通过三星堆青铜人像的“目盲”与“目明”对比，旨在阐释“眼目通神的宗教象征意义。 故选B。 32．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“早期的刻画符号数量很多，形态也很多样……但多数学者还是持谨慎态度，认为这些仍是符号，而不属于文字”可知，多数早期刻画符号不被认为是文字，而丁公陶文能以古彝文解读，这一现象打破了常规认知，体现了冯时发现的新颖性，戴向明以“令人惊奇”承认其价值。 ②根据“五千年左右的良渚文化达到了早期国家水准……我们还不能确认出良渚有成熟的文字出现”“从发达的古蜀文明中发现文字”可知，其他同期文明（如良渚、古蜀）未发现类似可解读的成熟文字，“令人惊奇”暗示丁公陶文是独特个案，不具备普遍性。 ③根据“早期国家并非都有文字”“史前文化的多元，是各文明体依赖物质、制度等多要素协同整合的过程”可知，丁公陶文的特殊性与多数文明无成熟文字的情况形成对比，更能证明早期国家未必依赖文字，文明整合是多因素作用的结果，强化了戴向明的观点。 33．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 ①根据“西南以三星堆为代表的古蜀文明也是非常特殊的文明景观……它足可以代表当时国家层次的文明社会。但即使这样，我们仍然没有从发达的古蜀文明中发现文字”“五千年左右的良渚文化达到了早期国家水准，但只发现刻在玉器上的图像符号……我们还不能确认出良渚有成熟的文字出现”可知，戴向明通过古蜀文明和良渚文化的实例，说明即使没有成熟文字，文明也能发展到国家层次，由此指出文字并非文明形成的必要条件，直接质疑了冯时所认为的“传承文字也就传承了文化。 ②根据“前辈考古学者将史前中国，依考古发现，作过文化区的划分，除了夷、夏，还有苗蛮、百越等等，北大的严文明先生甚至划分出八大文化区”可知，戴向明强调史前文化的划分远不止冯时提出的“夷夏东西”二元格局，还包含更多文化类型，这间接批判了冯时将早期文明格局简化为“夷夏东西”的做法，指出其忽视了文化互动的复杂性。 ③根据“这种史前文化的多元，是各文明体依赖物质、制度等多要素协同整合的过程，经中原夏、商、周三代文明的不断滚动，越滚越大，最后形成‘秦汉归为一体’的大一统局面”可知，戴向明主张文明整合依靠物质、制度等多要素协同，从而否定了冯时对文字地位的绝对化倾向。 （24-25高二下·山东济南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。 中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华民族的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。 中华文明具有突出的创新性。中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明，静水深流与波澜壮阔交织。连续不是停滞、更不是僵化，而是以创新为支撑的历史进步过程。中华民族始终以“苟日新，日日新，又日新”的精神不断创造自己的物质文明、精神文明和政治文明，在很长的历史时期内作为最繁荣最强大的文明屹立于世。中华文明的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。 中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。 中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞；倡导共生并进，反对强人从己；倡导保合太和，反对丛林法则。中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。 （摘自习近平总书记《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 文旅开发需要深挖文化遗产所蕴含的深厚的时代精神和价值，才能汇聚人气、深入人心。 文化遗产，是历史留给我们的珍贵财富，它承载着特定时代的记忆与智慧。中国作协副主席阿来表示，文化传承与保护需要“大文化观”的指引，脱离了对那个时代精神的体察，保护就体现不出更大的价值，文旅开发就可能碎片化。文旅开发必须对文化遗产的整体文化生态和脉络有全面认知和深度把握，才能了解其在不同历史时期的时代变迁与精神传承。 深挖这些文化遗产背后的时代精神和时代价值，就像是打开了一扇时光之门，让游客能够穿越时空，与历史对话，感受先辈们的智慧与力量。就拿端午节来说，从纪念屈原的爱国情怀，到驱邪祈福的民俗传统，承载着中华民族对家国情怀的坚守、对美好生活的向往。其中赛龙舟体现的是团结协作、奋勇争先；包粽子蕴含着对传统的传承和对家人的关爱。这些精神内涵和价值观念，是端午文化遗产的灵魂所在，也是吸引游客的核心要素。 深挖文化遗产的时代精神和价值，必须树立整体观念和系统思维，加强对文化遗产解读、提炼、推广，构建起完整的文化阐释体系。还要将文化遗产与周边的自然环境、人文景观有机结合起来，打造具有系统性、体验感的旅游产品，形成独具一格、不可复制的地方特色。同时，要学会追踪和掌握当今世界文化发展的潮流趋势，善于运用国际化的叙述语言，将中国的审美经验上升为具有普遍意义的人类认识。比如一些神话类文化遗产借鉴《哪吒》表达人类共同的主题，反映的思想也汲取了海外文化成果，使中外观众都易产生情感共鸣。还可以利用现代科技手段，如虚拟现实、增强现实等，对中华优秀传统文化进行创新表达，让古老的文化遗产焕发出新的活力。 唯有把握历史脉搏，才能推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。在文旅产业蓬勃发展的当下，让文化遗产得以保护和传承，既是现实需求，也是责任使命。 （邓也《文旅开发需深挖文化遗产时代价值》，有删改） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华优秀传统文化有很多重要元素，源远流长，共同塑造出中华文明的突出特性。 B．中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格是由中华文明的创新性决定的。 C．文化传承与保护如果能体察文化遗产的时代精神，就可以避免文旅开发的碎片化。 D．如果不能把握历史脉搏，就无法推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。 35．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（   ） A．王蒙：“越是自觉自信，就越能胸有成竹、珍惜自身，同时越能改革开放、兼收并蓄。” B．管同：“昔者，圣王之世，服饰有定制，而作奇技淫巧者有诛。” C．余秋雨：“中国文化是奔流不息的大江，而不是江边的枯藤、老树、昏鸦。” D．曲道奎：“我们一手拿着科技的利剑开辟未来，一手拿着传统的药箱给前进的人类疗伤。” 36．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 某某大学马克思主义学院小齐同学在学习了习近平总书记《在文化传承发展座谈会上的讲话》之后，写下了这样的学习心得：中华文化的①________如大地承载万物，中华文化的和平性如②________。在文明③________未消散的今天，这种“以和化异，因容致和”的古老智慧，显得尤为重要，恰是构建人类新文明范式的珍贵遗产。如《礼记》所言：“万物并育而不相害，道并行而④________”，中华文化的精神底色，超越对抗，始终指向一个多元共生、和平共荣的世界图景。 37．泉城某高中与国内外研学团，拟在李清照纪念堂举办文化共建活动。请结合两则材料，提出建议，设计活动，完成下面表格。 合理化建议 具体活动（举例） 加强对李清照文化遗产的提炼、推广 用展板宣传李清照抢救《金石录》，体现其家国情怀 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ 【答案】34．C 35．B 36． ①天下为公观念/天下大同观念/多元一体思想/统一性 ②示例一：柔水化解纷争；示例二：春雨滋养众生；示例三：阳光普照寰宇 ③示例一：冲突的阴影；示例二：冲突的阴霾；示例三：对抗的迷雾；示例四：对抗的硝烟；示例五：冲突或对抗（与“未消散”可搭配） ④不相悖 37． ①采用国际化的叙述语言。 ②示例一：观看芭蕾舞剧《李清照》；示例二：观看以“说唱”的方式打开李清照故事。 ③与周围自然环境有机结合，增加体验感。 ④示例一：设置拍照打卡点，可古装扮演李清照；示例二：设计李清照文创印章，循环打卡集齐印章。 ⑤进行创新性表达。 ⑥示例一：利用声光电等手段再现李清照风采；示例二：与数字人李清照穿越时空对话。示例三：用3D打印复原李清照故居。 【导语】这两篇材料围绕中华优秀传统文化展开，立意深远。材料一阐述了中华优秀传统文化元素及中华文明的突出特性，彰显文化自信与底蕴。材料二聚焦文旅开发，强调深挖文化遗产时代价值的重要性。二者相辅相成，既展现了传统文化的魅力，又为当下文化传承与发展提供了思路，具有很强的现实指导意义。 34．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“如果能体察文化遗产的时代精神，就可以避免文旅开发的碎片化”错误。由原文“文化传承与保护需要‘大文化观’的指引，脱离了对那个时代精神的体察，保护就体现不出更大的价值，文旅开发就可能碎片化”可知，体察时代精神是避免文旅开发碎片化的必要条件，而非充分条件，不能得出“就可以避免”的结论。 故选C。 35．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要论述了中华文明具有连续性、创新性、统一性、和平性等突出特性。 A.正确。体现了中华文明的包容性。 B.错误。“昔者，圣王之世，服饰有定制，而作奇技淫巧者有诛”强调的是对服饰定制的规定和对奇技淫巧的打压，体现的是一种保守和对创新的限制，与材料一中中华文明的创新性等观点不符。 C.正确。体现了中华文明的连续性。 D.正确。体现了对传统文化的传承与创新。 故选B。 36．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“如大地承载万物”，结合材料一“中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想”可知，这些都是中华优秀传统文化元素，需要体现出类似大地承载万物的包容、广博等特质，故可填“天下为公观念”“天下大同观念”“多元一体思想”“统一性”等。 ②此处对应“ 如大地承载万物”这一比喻手法，根据“中华文化的和平性”，结合材料一“和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念……倡导保合太和，反对丛林法则”可知，此处应体现和平性的特点，故可填“柔水化解纷争”“春雨滋养众生”“阳光普照寰宇”。 ③根据“未消散”和“以和化异，因容致和”，可知此处应填与冲突、对抗相关的内容，如“冲突的阴影”“冲突的阴霾”“对抗的迷雾”“对抗的硝烟”“冲突或对抗”等。 ④根据《礼记》原文及前文“不相害”可知，此处应填“不相悖”。 37．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 采用国际化的叙述语言：材料二提到“要学会追踪和掌握当今世界文化发展的潮流趋势，善于运用国际化的叙述语言，将中国的审美经验上升为具有普遍意义的人类认识”。李清照是中国古代著名词人，其作品和故事蕴含着丰富的文化内涵，采用国际化叙述语言，能让国内外研学团更好地理解。可设计活动如“观看芭蕾舞剧《李清照》”或“观看以‘说唱’的方式打开李清照故事”，通过国际流行的艺术形式或现代传播方式，讲述李清照的故事，使中外观众都易产生情感共鸣。 与周围自然环境有机结合，增加体验感：依据材料二“还要将文化遗产与周边的自然环境、人文景观有机结合起来，打造具有系统性、体验感的旅游产品，形成独具一格、不可复制的地方特色”。李清照纪念堂位于济南趵突泉公园内，周边环境优美，有泉水等自然景观。可设置“拍照打卡点，可古装扮演李清照”，让游客身着古装，在优美的自然环境中感受李清照当年的生活情境；或“设计李清照文创印章，循环打卡集齐印章”，游客可在纪念堂及周边相关景点打卡，增加游玩的趣味性和体验感。 进行创新性表达：根据材料二“还可以利用现代科技手段，如虚拟现实、增强现实等，对中华优秀传统文化进行创新表达，让古老的文化遗产焕发出新的活力”。可利用现代科技手段设计活动，如“利用声光电等手段再现李清照风采”，通过光影、声音等效果，展现李清照的生活场景和创作情境；或“与数字人李清照穿越时空对话”，借助数字技术让游客与虚拟的李清照交流；还可以“用3D打印复原李清照故居”，让游客更直观地了解其居住环境，感受传统文化与现代科技的融合。 （24-25高二下·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①面对着大千世界，文学创造的价值取向在不同的题材领域呈现出独特的面貌，五光十色的文学作品也有着各自不同的价值取向和判断。不可否认，无论是文学家还是读者，都对“善”本身怀有追求，然而在善恶的判断上却难以达成一致。历史步入现代社会后，社会的多元化使得人类社会的价值判断呈现出相当大的差异。面对复杂的社会和文学现象，我们或许很难做出一个简单且放之四海而皆准的判断，甚至有人基于这种复杂性，否定“人文关怀是古往今来一切优秀文学作品的总主题”这一结论。 ②对此，我们首先需要明确人文关怀的内涵。人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神，它与关注人的全面发展、生存状态及其命运、幸福紧密相连。由此可见，人文关怀是“善”的集中体现。由此我们可以提出一些相对普遍的适用于价值取向和判断的原则。 ③人的一切精神创造都是从人的需要出发的价值活动，体现着人的尺度和目的，因而“以人为本”的价值理念就成为了人类一切创造活动的出发点和归宿。而艺术，尤其是文学，它所把握和反映的对象皆是具体的社会事件，是活生生的人的生活境遇与遭际，是人的欲念、情感、意志、行为和理想。基于此，人文关怀在文学领域具有独特的优势。它不仅在表现上更加具体与生动，在内涵上也更为丰富且具有更强的渗透力，这是那些以抽象方式认识和反映社会人生的其他精神创造物所无法企及的。此外，文学中诚挚的情感与独特的艺术呈现方式，为人文关怀赋予了强烈的感染力、巨大的震撼力与冲击力，这更是文学与艺术所独具的特质。正因为文学的价值追求始终以人为中心，高尔基才不无道理地将文学称为“人学”。 ④人文主义认定，人和人的价值在世上各种事物中具有首要意义，虽然这个概念的现代形式肇始于公元14世纪的欧洲文艺复兴时代，但是它强调的“以人为本”的人文关怀，是人类文明“与生俱来”的。古代的神话是人类童年的文学，它们是在生产力和认识能力尚低下的年代产生的，演绎的世界都充满了人文精神：我国古代神话中的“女娲补天”“后羿射日”，体现了人类对自身生存的恶劣自然环境的关怀；古希腊神话里诸神们过的全然是人的生活，他们的七情六欲、是非善恶，表达的是人类的自我观照与对人的肯定…… ⑤在社会生活中，作家是社会的关注者和促进者。举凡各个民族各个时代优秀的作家作品，都无不高扬人文精神。他们对社会生活把握和反映的方式尽管异彩纷呈，有的是写实的，有的则是虚幻的或象征的，然而其共同点则是，在对生活的富有历史精神的肯定与否定、赞美与贬斥、同情与厌恶乃至于困惑、无奈的情感态度中，寄寓着艺术家们特有的“悲天悯人”情怀。列夫·托尔斯泰在谈到作家的责任时说：“他是经常地、永远地处于不安和激动之中，因为他能够解决与说明的一切，应该是给人们带来幸福，使人们脱离苦难，予人们以安慰的东西。”翻开文学史，从屈原、陶渊明、李白、杜甫到苏轼、陆游、辛弃疾，哪一位名垂青史的诗人没有留下他们忧国忧民的伟大诗篇？《红楼梦》的不朽魅力主要不是来自爱情故事本身，而是源于对美好事物被摧残被毁灭的无限痛惜。在现代文学史上，鲁迅小说的人文精神最为深厚，透过他那冷峻的笔调，从麻木的闰土、愚昧的华老栓、不幸的祥林嫂……尤其是那个寄寓着作家“哀其不幸，怒其不争”的忧愤情感的阿Q身上，人们看到的正是一个具有高度社会责任感的作家炽热的人文关怀。 ⑥总之，人文关怀从来就是也应该是文学创造的永恒主题，是其尚“善”的终极价值追求。现在，人们在享受日新月异物质文明的同时，也遭遇到了新的生存危机，诸如环境污染，拜物主义与拜金主义盛行，人的尊严和价值被冷落，等等。在这种情势下，“以人为本”的呼声日益高涨，人文关怀已超越文学领域而成为全人类全社会的共同课题。无疑，文学这块人文绿地应该更加自觉地肩负起弘扬人文精神的神圣使命。 （摘编自童庆炳《人文关怀：“善”的终极价值体现》） 38．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自古至今，各类文学作品因其题材的不同，其价值取向和判断存在的差异在逐渐加大。 B．“女娲补天”“后羿射日”等故事体现了华夏文明与生俱来的抗争精神，蕴含着古人的人文关怀。 C．作家秉持“悲天悯人”的情怀，以作品给人们带来安慰，传递积极向上的价值观。 D．文学应自觉地肩负起弘扬人文精神的使命，应对环境污染、拜金主义盛行等新的生存危机。 39．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．第②段明确了人文关怀是“善”的集中体现，这与文学的价值取向一致，是文章论证人文关怀是文学创作的永恒主题的立论前提。 B．第③段采用了对比论证的方法，指出文学的价值追求以人为中心，比其他精神创造物更关注人的全面发展、生存状态等。 C．文章引用托尔斯泰的话，既点明作家要承担起文学创作的社会责任，也在一定程度上佐证了人文关怀在文学创作中具有重要价值。 D．文章阐述人文关怀的价值和意义时，先阐述其在文学领域的优势，接着追溯历史渊源，然后列举其在作品中的应用，最后点出其现实意义。 40．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过6个字。 人文关怀的核心精神是_________人的生命、尊严、价值，它紧密相连于人的全面发展与生存状态。文学作为艺术的一种，因其_________的是具体的社会事件和人的生活境遇，所以在表现人文关怀上具有独特且深入的优势。鲁迅小说中的人文精神深厚，通过描绘如闰土、华老栓等人物，展现了一位具有高度社会责任感的作家对当时社会国民精神的_________，以及对人文关怀的炽热追求。 41．合理运用关联词语有助于论证说理，请以材料第③段为例进行分析。 【答案】38．A 39．B 40． 崇尚和尊重 把握和反映 批判与忧愤 41．①论述说理更严谨。“……因而……”的运用，准确论述了人的精神创造活动与“以人为本”价值理念之间的必然联系。②突出论证重点。“而”字将论述重点从人的精神创造活动转向艺术，强调了文学在反映对象上的具体性和生动性。③使论证层次更清晰。“不仅……而且……这更是”等关联词，层层递进地论述了人文关怀在文学中的优势，从表现上的具体生动到内涵上的丰富，再到文学艺术呈现方式赋予的人文关怀的强烈感染力，增强论证的逻辑性。 【导语】这篇议论文围绕“人文关怀是文学创造的永恒主题”展开论证。文章首先指出价值判断的多元化现象，进而界定人文关怀的内涵；然后从“以人为本”的文学特质、中外神话渊源、作家社会责任感三个维度展开论述；最后升华到当代意义。论证层次分明，既追溯历史又观照现实，运用了定义阐释、对比论证、例证分析等方法，有力支撑了核心论点。 38．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“因其题材的不同，其价值取向和判断存在的差异在逐渐加大”错，原文①段提到“文学创造的价值取向在不同的题材领域呈现出独特的面貌，五光十色的文学作品也有着各自不同的价值取向和判断”，并未提及“因其题材的不同……差异在逐渐加大”，因果关系不当。 故选A。 39．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“比其他精神创造物更关注人的全面发展、生存状态等”错，第③段对比了文学与“其他精神创造物”的不同，强调文学在表现形式和感染力上的独特优势，而非“比其他精神创造物更关注人的全面发展、生存状态等”。“关注人的全面发展”是人文关怀的内涵，是所有以“以人为本”为理念的创造活动的共同追求，并非文学独有的更关注。 故选B。 40．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①处，原文第②段明确指出“人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神”，故可填“崇尚和尊重”。 ②处，原文第③段提到“艺术，尤其是文学，它所把握和反映的对象皆是具体的社会事件，是活生生的人的生活境遇与遭际”，故可填“把握和反映”。 ③处，原文第⑤段指出鲁迅小说“透过他那冷峻的笔调，从麻木的闰土、愚昧的华老栓、不幸的祥林嫂……尤其是那个寄寓着作家‘哀其不幸，怒其不争’的忧愤情感的阿Q身上，人们看到的正是一个具有高度社会责任感的作家炽热的人文关怀”，“哀其不幸”体现了对人物遭遇的同情，“怒其不争”则包含了对国民精神中愚昧、麻木等现象的批判，整体蕴含着“忧愤”之情，故可填“批判与忧愤”。 41．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“人的一切精神创造都是从人的需要出发的价值活动，体现着人的尺度和目的，因而‘以人为本’的价值理念就成为了人类一切创造活动的出发点和归宿”，“因而”是表示因果关系的关联词，前文先明确“人的精神创造从人的需要出发、体现人的尺度和目的”这一前提，强调“人”在精神创造中的核心地位；后文以“因而”引出结论——“以人为本”是创造活动的出发点和归宿。这种因果关联清晰地揭示了二者之间的必然联系，让论证逻辑严密。 ②“人的一切精神创造都是从人的需要出发的价值活动……而艺术，尤其是文学，它所把握和反映的对象皆是具体的社会事件……”，“而”在这里起到转折和强调的作用。前文先概述“人的一切精神创造”的共性，为论述铺垫；“而”字则将话题从“所有精神创造”聚焦到“艺术（尤其是文学）”上，通过对比突出文学在反映对象上的具体性和生动性。这种转向让论证重点更明确，避免了泛泛而谈，为后文具体阐述文学中人文关怀的优势奠定了基础。 ③“人文关怀在文学领域具有独特的优势。它不仅在表现上更加具体与生动，在内涵上也更为丰富且具有更强的渗透力……此外，文学中诚挚的情感与独特的艺术呈现方式，为人文关怀赋予了强烈的感染力、巨大的震撼力与冲击力，这更是文学与艺术所独具的特质”，这组关联词构成了递进关系，从三个层面逐步深入地阐述文学中人文关怀的优势：“不仅”从“表现形式”角度，指出文学的“具体与生动”；“而且”从“内涵”角度，强调其“丰富性与渗透力”，比第一层更深入；“这更是”通过“此外”补充，从情感与艺术呈现角度，突出文学赋予人文关怀的感染力、震撼力与冲击力，是前两层优势的进一步升华，也是文学最独特的特质。这种递进式论证让观点由浅入深、由表及里，层次分明，逻辑链条清晰，增强了论证的说服力。 （24-25高二下·山东菏泽·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人生天地之间，从远古时代起就在思考这盖我载我之天地到底具有什么形状，它们之间的关系如何？《诗经·小雅·正月》吟道：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”这里表达了古人天高地厚的原始认识，古人仰观这摸不着的天，俯察这挖不透的地，产生这一看法是直观朴素的。 盖天之说无疑是最古老的宇宙学说之一。“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”当你来到茫茫原野，举目四望，只见天空从四面八方将你包围，有如巨大的半球形天盖笼罩在大地之上，而无垠的大地在远处似与天相接，挡住了你的视线，使一切景色都消失在天地相接的地方。这一景象无疑会使人们产生天在上，地在下，天盖地的宇宙结构观念。盖天说正是以此作为其基本观点的。 《周髀算经》一书详细记载了盖天说的内容，但在它成书之前，有关盖天说的一些看法已在其他书中出现，可见盖天说的起源是很早的，并在后来不断得到发展。“天圆如张盖，地方如棋局”的说法可能较早就出现，公元前6世纪的曾参就感到圆形的天盖和方形的大地是合不拢的。他问道：“天圆而地方，则是四角之不掩也。”（《大戴礼记·曾子·天圆》）后来我们又看到，著名诗人屈原在《天问》里又提出了问题： 这天盖的伞把子， 到底插在什么地方？ 绳子，究竟拴在何处， 来扯着这个帐篷？ 八方有八根擎天柱， 指的究竟是什么山？ 在南方是海水所在， 擎天柱岂不会完蛋？ 这是公元前300年左右一段诗的今译，问的似乎已不是简单的天圆地方说，而是在地上由八根擎天柱撑着天盖的一种凉亭式的宇宙结构，它也出现在《周髀算经》成书之前。 《周髀算经》一书描述的盖天说又一次作了变更，变成“天象盖笠，地法覆盘”，认为：天地都是圆拱形状，互相平行，相距八万里，天总在地上。这一种天地结构看法维持到汉代。虽然这种盖天说认为地像倒扣着的盘子，中高而外低，但在做具体考虑时又将大地当做平面看待，这表明盖天说对大地形状的看法仍是不成熟的。 盖天说为了解释天体的东升西落和日月行星在恒星间的位置变化，设想出一种蚁在磨上的模型。认为天体都附着在天盖上，天盖周日旋转不息，带着诸天体东升西落。但日月行星又在天盖上缓慢地东移，由于天盖转得快，日月行星运动慢，都仍被带着做周日旋转，这就如同磨盘上带着几个缓慢爬行的蚂蚁，虽然它们向东爬，但仍被磨盘带着西转。 （节选自赵澄秋、刘金沂《中国古代天文学史略》） 材料二： 中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。与宣夜说相比，盖天说有其经典流布于世，那就是《周髀算经》。此外，《晋书》《隋书》的《天文志》也对盖天说的核心内容有所记载。下面是《晋书·天文志》的有关记载： 其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沱四𬯎，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用句股重差推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也。 盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。太阳依附在天壳上运行的轨道可分为七衡六间，每衡每间的距离，都可以用立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来。天地之间的距离，也是用这种方法推算出来的。 盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。 盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。 （节选自部编版选择性必修下册《天文学上的旷世之争》） 42．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．盖天说认为天如伞盖笼罩大地，早期主张“天圆地方”，后发展为“天似盖笠，地如覆盘”。 B．《周髀算经》记载的盖天说以“天圆地方”为核心，曾参、屈原均对此提出过质疑。 C．盖天说运用蚁在磨上的模型来解释天体运行，认为日月行星被天盖带动做周日旋转。 D．盖天说中的“平天平地”观念，能够解释日常生活中见到的各种天象，还能据此编制历法。 43．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．《诗经》《大戴礼记》等文献表明，盖天说的思想萌芽早于《周髀算经》成书年代。 B．《周髀算经》提出“地法覆盘”，但在具体运用时仍将大地看作平面，这表明其理论存有缺陷。 C．盖天说的内容与观点的演变过程，体现了中国古代宇宙观从天地形态向运用机制的转变。 D．浑盖之争本质是历法实用性与宇宙真理性之争，落下闳挑战司马迁实为科学革命的雏形。 44．下列选项不符合材料二中“浑天说主张天在外，地在内，天大地小”的一项是（   ） A．“天无实体，日月众星自然浮生虚空之中。” B．“天包地外，犹壳之裹黄也，周旋无端，其形浑浑然。” C．“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内。” D．“天体如丸，地居天中，表里皆水，气浮其中。” 45．科学论文发表时，一般都有提要或摘要，可以让读者迅速了解研究成果。请你为材料一写一段提要，60字以内。 46．有些人说，古代中国在自然科学领域多经验、少研究。你是否同意这种观点？请结合材料，谈谈你的理解。 【答案】42．B 43．D 44．A 45．盖天说源自古人的原始认识；经历了“天盖地”“天圆地方”“天象盖笠，地法覆盘”的演变；设想蚁在磨上的模型解释天体运动。 46． 不同意。 ①很多经验是通过不断研究才形成理论的。如盖天说起源于“天似穹庐”等经验观察，经过了长期的争论、探讨、运用，超越了经验层面，形成了系统理论。 ②中国古代自然科学领域有多种多样的研究实践。如建立数学模型、准确预报二十四节气、编制历法等。 ③中国古代科学家有较强的研究精神。如对宇宙模型的描述、勾股定理运用等。 【导语】本文以中国古代宇宙观为核心，通过双文本互补形式，系统梳理了盖天说的发展脉络。材料一以文学性笔触追溯盖天说的起源与演变，通过《诗经》《周髀算经》等典籍，展现古人从“天圆地方”到“盖笠覆盘”的认知升级；材料二则侧重科学维度，分析盖天说的数理模型及其历法应用价值，并引入与浑天说的理论交锋。 42．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。 B.“以‘天圆地方’为核心”错误。根据材料一“《周髀算经》一书描述的盖天说又一次作了变更，变成‘天象盖笠，地法覆盘’，……虽然这种盖天说认为地像倒扣着的盘子，中高而外低”可知，《周髀算经》并非以“天圆地方”为核心；“曾参、屈原均对此提出过质疑”错误。根据材料一“‘天圆如张盖，地方如棋局’的说法可能较早就出现，公元前6世纪的曾参就感到圆形的天盖和方形的大地是合不拢的”可知，曾参质疑的是早期的“天圆地方”说；根据材料一“问的似乎已不是简单的天圆地方说，而是在地上由八根擎天柱撑着天盖的一种凉亭式的宇宙结构”可知，屈原质疑的是“八柱擎天”的凉亭式结构，选项曲解文意。 故选B。 43．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“浑盖之争本质是历法实用性与宇宙真理性之争”错误。根据材料二“浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小”“它是富有科学意义的宇宙结构理论”可知，浑盖之争是宇宙结构理论的本质差异，并未提及“历法实用性”与“宇宙真理性”的对立；“落下闳挑战司马迁实为科学革命的雏形”错误。根据材料二“参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张”可知，落下闳提出“浑天说”属于理论革新，文中未将其定性为“科学革命雏形”，选项过度解读。 故选D。 44．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调天无形体、星辰漂浮于虚空，未涉及“天地内外大小”关系，故不符合。 B.以“壳之裹黄”比喻天包地外，直接呼应浑天说的主张。 C.用鸡蛋类比“天体圆如弹丸，地如鸡中黄”，明确体现天大地小且地在天内，符合浑天说主张。 D.“天体如丸，地居天中”虽未直接强调天大地小，但符合浑天说天地结构的基本框架。 故选A。 45．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料一第一段论述《诗经》表达了古人天高地厚的原始认识；第二段提出盖天之说“无疑是最古老的宇宙学说之一”，人们产生天盖地的宇宙结构观念；第三到四段讲述盖天说的发展过程中有“天圆如张盖，地方如棋局”说、天圆地方说；五段讲述《周髀算经》“一书描述的盖天说又一次作了变更”，变成“天象盖笠，地法覆盘”；第六段论述盖天说“为了解释天体的东升西落和日月行星在恒星间的位置变化，设想出一种蚁在磨上的模型”。 故答案为：盖天说源自古人的原始认识；经历了“天盖地”“天圆地方”“天象盖笠，地法覆盘”的演变；设想蚁在磨上的模型解释天体运动。 46．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①很多经验是通过不断研究才形成理论的。根据材料“这一景象无疑会使人们产生天在上，地在下，天盖地的宇宙结构观念”可知，盖天说起源于“天似穹庐”等经验观察；再根据材料“公元前6世纪的曾参就感到圆形的天盖和方形的大地是合不拢的”“《周髀算经》一书描述的盖天说又一次作了变更”“盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说”可知，这一学说经过了长期的争论、探讨、运用，超越了经验层面，形成了系统理论。 ②中国古代自然科学领域有多种多样的研究实践。根据材料“提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法”“该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值”“汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》”可知，古代科学研究有建立数学模型、准确预报二十四节气、编制历法等多种多样的研究实践。 ③中国古代科学家有较强的研究精神。根据材料“盖天说为了解释天体的东升西落和日月行星在恒星间的位置变化，设想出一种蚁在磨上的模型”“每衡每间的距离，都可以用立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来”可知，古代科学家可以设想宇宙模型、运用勾股定理推算，有较强的研究精神。 故而不同意“古代中国在自然科学领域多经验、少研究”的观点。 （24-25高二下·山东东营·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①我国深度求索（DeepSeek）公司推出的人工智能产品在全世界引发巨大关注，很可能改变人工智能的业界生态。人工智能在航天领域应用日益广泛，未来，载人航天事业将在近地轨道、地月空间乃至深空环境中全面发力，人工智能将驱动无人装备，在一些场合将人类完全“解放”出来，同时在另一些场合配合人类更加安全、高效地完成复杂工作。但在航天任务中，目前最强大的人工智能也不可能支持无人装备完全取代人类工作，某些“人工智能飞速进步使航天员不必飞天”的观点显然过于乐观。 ②人工智能在太空探索中的核心职责是在极其恶劣的情况下控制机器设备正常运行，属于人工智能在工业控制领域的一种极限应用。对于航天人工智能的第一要求不是智能化、创造性水平极高，而是工作的稳定性与可靠性。太空探索中不可预知的情况时有发生，在当前的技术水平下，人工智能只能在人类给定的知识范围内执行各种深度不一的“加工”任务，而应对紧急意外事件时未必管用。 ③另外，高水平人工智能产品的背后是强大的云存储、云计算和高速通信网络支持，必要时还需要硬件指标相当高的超级计算机运行服务器。相比之下，航天器应用的宇航级芯片为了确保抗辐射加固性能，需要设置一定的隔离层，加上宇航级芯片的线距往往比地球上设备使用的芯片更大，以防空间粒子干扰，在航天器上部署高水平人工智能很可能需要付出更大的体积、质量和散热功耗代价，进而造成火箭运力性能、航天器结构设计和材料等陷入恶性循环。所以，航天人工智能水平提升需要基础技术实实在在的进步，还要克服太空环境的各种特殊挑战，不能轻易地“科幻畅想”。 ④ 。 ⑤一方面，空间机械臂、舱外实验平台等利用人工智能技术升级后，操作精度明显改善，设备维护、组装流程简化，帮助航天员更轻松地完成一些安装、修理或维护作业。另一方面，多国航天飘浮机器人相继入驻空间站，兼任“业务顾问”“保健医生”“通信助手”等。飘浮机器人可以随时接收航天员的提问和需求，从本地数据库中寻找答案，或借助天地通信，从地球数据库和地面团队得到支持，及时提供反馈，有效提高空间站的操作效率和安全性。此外，飘浮机器人和空间站控制系统中的人工智能程序可以配合监测生态环境保护，及时调整参数，保障航天员身心健康。 ⑥当然，人工智能的建议不等于命令，关键决策权仍掌握在人类手中。这也是未来人工智能技术推广应用的重要原则。 ——《DeepSeek大火，人工智能能否为载人航天带来更多惊喜？》 材料二： ①空间机器人是在经历火箭发射的强冲击后，能够在高真空、大温差、强辐射、微/低重力、复杂光照等空间极端环境条件下，自主或协同航天员长时间执行地外空间作业服务的机器人系统。根据工作环境的差异，可将空间机器人技术研究领域主要分为两个：在轨服务和行星机器人。典型的在轨服务空间机器人包括国际空间站加拿大臂和针对卫星在轨服务的机器人。行星机器人系统一般通过在星表移动和操作，完成行星探测任务，未来的作业对象将会扩展到山丘、溶洞、海洋等环境。 ②空间机器人可极大提高空间操控的安全性和经济性，支持并扩展航天员的操作能力，突破人类太空探索的极限，正在改变我们对未来太空探索的思考模式。作为一种典型的空间操控装备，空间机器人在空间碎片清除、空间飞行器维护、地外设施建造等空间科学探索活动中至关重要，是加快航天强国建设的关键。同时，空间机器人是机械电气、材料和控制等现代多领域科技成果的体现，更能展现综合国力和提升国际影响力。此外，空间机器人技术与国家安全和利益密切相关，是各航天强国在重要科技领域的必争制高点，其技术水平将对世界航天事业领先地位的归属产生决定性影响。 ③早期的空间机器人完全依赖人类远程操控，只能完成简单的抓取、搬运和探测等任务，智能化水平较低。进入21世纪，随着机械、计算机、控制等基础学科的蓬勃发展，以及智能优化算法、视觉识别等先进技术的跨越式进步，空间机器人技术也进入自动化与智能化时代，可通过局部自主操控方式，以“机器人助手”的形式帮助人类航天员快速执行在轨任务，其工作效率、安全性和成本得到了进一步提升。近年来，空间机器人融合了人工智能的关键决策作用，使空间机器人能够进行智能感知、学习、推理和决策等活动，提高了复杂空间环境的适应能力和操控能力，此时的空间机器人已经成为人类在太空的“机器人伙伴”。未来，随着空间探索的持续深入，伴随着先进材料、高性能传感器、人工智能等技术的快速发展，智能操控能力将会在空间机器人演变过程中发挥重要作用。与人类智慧、感知能力和学习能力进行深度融合将会是空间机器人实现智能操控的重要方法和发展方向，届时空间机器人可以实现完全自主操控，成为探索太空危险、未知领域的“机器人探险家”。 ——《面向航天器自主维护的空间机器人发展战略研究》 47．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，当前人工智能在航天领域的主要价值在于其极高的创造性和智能化水平，这是太空探索的核心需求。 B．材料一强调太空环境的特殊性是限制航天人工智能发展的主要因素，而材料二则侧重空间机器人适应这些极端环境的能力。 C．材料二指出，人工智能的快速发展推动了空间机器人技术的进步，这一技术革新将会在未来空间机器人演变过程中起决定性作用。 D．两则材料都提及了在轨空间站中应用的机器人，并强调了它们在提升操作效率和安全性方面具有重要作用。 48．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．现阶段，空间机器人技术能大幅提升航天任务的效率和安全性，但无法完全替代人类航天员在复杂、意外情况下的核心决策和具体操作。 B．人工智能正在改变我们对未来太空探索的思考模式，在航天领域的应用，既可保障航天员的身心健康，又可帮助人类突破太空探索的极限。 C．对未来空间机器人实现“完全自主操控”成为“机器人探险家”的展望，与“人工智能不可能支持无人装备完全取代人类工作”的论断存在矛盾。 D．发展空间机器人技术具有提升航天技术的科学价值，更深远的是具有展现国家科技实力、提升国际影响力乃至关乎国家安全的战略意义。 49．下列选项中的事例或观点，最能印证材料一核心观点的一项是（   ） A．AI预测太阳活动对航天器的影响取得一定成效，但一次突发的、超强太阳风暴导致卫星暂时失效，凸显了AI应对未知风险的局限性。 B．“旅行者”号探测器在飞离太阳系过程中，依靠预设程序和有限的自主能力，成功克服了深空通信延迟等困难，持续传回宝贵数据。 C．某航天大国计划在未来十年内，利用高度自主的空间机器人系统，在月球背面建立无人科研前哨站，进行长期环境监测和资源勘探。 D．在地球深海探测中，无人潜航器（AUV）已能依靠AI实现长航时、大范围的自主巡航和地形测绘，显著降低了深海探索的风险和成本。 50．请根据语境将材料一第④段内容补充完整，并说明理由。 51．科学精神是人们认识和探索世界时应有的思维方式和态度，《石钟山记》和两则材料中都有科学精神的体现，请结合文本内容分析。 【答案】47．D 48．C 49．A 50．（1）补写示例一：虽然存在很多局限，但是人工智能应用于航天领域仍有显著成效。补写示例二：即便如此，人工智能对于载人航天任务降本增效仍有显著作用。 （2）理由：第④段内容承上启下，上文写人工智能在航天事业中应用的局限，下文写人工智能在航天事业中的显著成效，因此需要写出转折词，之后写出能引起下文内容的一句话。（人工智能应用于航天领域，仍有显著作用，转折关系，内容上上文写局限下文是其显著成效，能言之成理即可） 51．（1）《石钟山记》：①敢于质疑的批判精神：苏轼不盲从古人，不轻信旧说，自己实地考察验证得名缘由。 ②严谨求实的实证精神：苏轼为了探寻得名的真正缘由，不主观臆断，亲身探访，认真调查。 （2）①客观理智的理性精神：理性、全面地认识到人工智能在航天领域应用的优势和问题，不盲目乐观，不过度悲观。 ②敢于突破的创新精神：将人工智能广泛的运用到航天工程，并不断的发展创新。 ③对未知世界的探索精神：人工智能可以辅助航天事业不断突破探索的边界和极限。 【导语】这篇阅读材料聚焦人工智能在航天领域的应用，通过两则材料形成互补视角：材料一理性分析AI在太空探索中的技术瓶颈（稳定性要求、环境限制等），强调人机协作的现实性；材料二则展望空间机器人从“助手”到“探险家”的演进路径，体现技术发展的战略价值。两文均体现严谨求实的科学态度——既肯定AI赋能航天的革新意义，又警惕技术浪漫主义，与《石钟山记》“目见耳闻”的实证精神一脉相承，展现了科技文本特有的辩证思维特征。 47．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“在于其极高的创造性和智能化水平”错误。材料一第②段明确指出“对于航天人工智能的第一要求不是智能化、创造性水平极高，而是工作的稳定性与可靠性”，与“主要价值在于其极高的创造性和智能化水平”矛盾。 B.“主要因素”“侧重适应能力”错误。材料一第③段提到太空环境对航天人工智能的限制，但并未说这是“主要因素”；材料二第①段介绍空间机器人需适应极端环境，并非“侧重适应能力”，而是强调其应用领域和意义。 C.“起决定性作用”错误。材料二第③段说“智能操控能力将会在空间机器人演变过程中发挥重要作用”，而非“决定性作用”，表述过于绝对。 故选D。 48．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“存在矛盾”错误。材料二对“完全自主操控”的展望是技术发展的远期目标，而材料一“不可能完全取代人类”是基于当前技术水平的判断，二者针对不同阶段，不存在矛盾。 故选C。 49．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一核心观点：当前人工智能在航天领域有局限，不能完全取代人类。 A.AI预测太阳活动有成效，但无法应对突发超强太阳风暴，直接体现其“应对紧急意外事件时未必管用”（材料一第②段），能印证核心观点。 B.“旅行者”号依靠预设程序克服困难，强调其自主能力，未体现局限性，与核心观点不符。 C. 计划用高度自主机器人建立月球前哨站，属于“科幻畅想”，与材料一“不能轻易科幻畅想”的理性态度相悖。 D. 深海AI潜航器的成功案例，与太空环境的特殊性无关，无法印证航天领域AI的局限。 故选A。 50．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 第④段为过渡段，需衔接上下文。 上文（①-③段）论述人工智能在航天应用中的局限（如无法完全替代人类、依赖地面支持、太空环境限制等）； 下文（⑤-⑥段）则阐述其积极作用（提升操作精度、辅助航天员工作、保障安全等）。 补写内容需体现“转折”关系，既总结上文局限，又引出下文成效，使逻辑连贯。 因此可以写“虽然存在很多局限，但是人工智能应用于航天领域仍有显著成效。”或者“即便如此，人工智能对于载人航天任务降本增效仍有显著作用。” 51．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）《石钟山记》中的科学精神 ①质疑批判精神：苏轼对郦道元“水石相搏”和李渤“扣石聆声”的说法存疑，不盲从古籍与前人，体现“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的批判态度。 ②实证探究精神：为验证石钟山得名缘由，苏轼亲自“夜访石钟山”，实地观察、聆听，最终发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也”，以实践推翻旧说，体现严谨求实的实证精神。 （2）两则材料中的科学精神 ①理性客观精神：材料一既肯定AI“提高操作效率和安全性”（第⑤段），也直言其“应对意外事件未必管用”（第②段），拒绝“航天员不必飞天”的极端乐观，体现全面看待技术的理性态度。 ②务实严谨精神：材料一指出航天AI需克服“体积、质量和散热功耗代价”（第③段），强调“需要基础技术实实在在的进步”，反对脱离现实的“科幻畅想”；材料二梳理空间机器人从“远程操控”到“智能伙伴”的发展历程，基于技术实际阶段分析，不夸大当前水平。 ③探索创新精神：两则材料均认可AI与空间机器人在航天探索中的潜力（如材料二“突破人类太空探索的极限”），同时强调“关键决策权仍在人类手中”（材料一第⑥段），在探索中保持审慎，体现创新与严谨的平衡。 （24-25高二下·山东淄博·期末）阅读下面的文字， 完成各题。 文本一： 戏剧欣赏是一种群体活动，这是它跟文学欣赏的重要区别之一。观众是由不同的个体组成的，他们有共同的地方，剧场的整合功能会使他们在精神上更加接近。爱看京剧的人， 对戏曲程式和中国历史文化一定有较多了解，话剧观众则更加关注现实问题。坏人，观众总希望他劣迹败露，得到惩处；好人则苦尽甘来，终得善报。各种团圆戏的产生，实在有着不得已的苦衷。但这种接近有一定限度，每个观众的人生背景终归是无法抹杀的。戏剧欣赏跟文学欣赏一样具有仁者见仁智者见智的特点。观众不仅选择剧目，而且选择戏的看点。 每个观众都是带着自己的期待入场看戏的。有时候是心灵的抚慰，有时是情感的宣泄， 有时是智慧的启迪，有时不过是对某个演员的偏爱而已。在购票之前，通过广告、评论、 传闻等渠道，观众对剧目多少都有些了解。几乎每出戏都包含着文学、表演、舞美、音乐等多种艺术成分，有各种各样的人物登场，哪一方面都能成为吸引观众的看点。以京剧传统戏《红娘》为例，主人公红娘，在中国家喻户晓，甚至成为那些乐于为青年男女牵线搭桥、成人之美者的代称。这个戏是荀（慧生）派代表剧目，梅兰芳也排演过，但编排有详有略，唱腔身段也有很大差别。荀的风格娇媚俏皮，玲珑活泼；梅的表演妥帖自然，层次分明。有些老戏迷看过梅派《红娘》，还要看荀派的戏，为什么？有新意焉。新意何在？ 首先是演技和风格情调，编剧倒在其次。如果他们看的戏是荀派嫡传孙毓敏演的，到“听琴引”“佳期颂”“棋盘舞”的精彩关头，他们一定会称绝叫好，满意而归。如果演得跟梅派差不多，或者竟成四不像，他们就会失望，就会“抽签”走人。因为剧情早就了然于心，多少都无所谓了。而青年人看这出戏，多不在乎由谁来演，他们还没修炼到那种层次， 能够仔细品味演员一招一式、一颦一笑的技术含量和意蕴差别。他们感兴趣的是剧情和人物，所以编剧就显得重要。让这两种人坐在一起，看同一出戏，感受能一样吗？ 这就是观众的个体差异。它使观众在看戏时，把注意力和兴奋点投向不同方向，得到不同的欣赏效果。《风雪夜归人》是吴祖光的代表作，写的是一个爱情悲剧故事。1943 年首演，轰动了整个战时首都重庆。有人认为，抗战期间演这种爱情戏，意义不大。周恩来看过后，认为这是一出鼓舞人心的好戏，不但几次到场予以支持，而且提出过很好的修改意见。然而，有一天，一个国民党大官也来看戏，自己“对号入座”，认为作家在骂他， 遂下令禁演。其实，这个戏的主题是探讨人该“怎样活着才有意义”，只在开头结尾处， 借两个叫花子的口，对有钱人表示了一点怨怼。它是人生批判，而不是社会批判。显然， 这个特殊观众把戏给看歪了。 见仁见智给戏剧欣赏带来两个问题：一是经常被误解，二是众口难调，总有一部分观众不满意。戏散了以后，你会听到观众的各种议论，有的说好，有的说坏，即使同一段情节或同一个人物，意见也很难统一。特别是一些具有多义性的现代主义剧目，这种问题更为突出。如法国作家贝克特的荒诞剧《等待戈多》，从 1953 年首演以来，曾经在几十个国家上演过无数场，观众多得不计其数。但四个剧中人从何而来，去向何方？戈多是谁？ 他在哪里？为什么总说“明天就来”？却一直不露面？作品的立意是什么？围绕这些问题， 人们发表了无数论文，提出过各种解释，到现在还是众说纷纭，莫衷一是。 艺术是人类的一种精神交流活动。没有观众，就没有戏剧。从接受美学的角度看，戏被搬上舞台，只能算是完成了全部创作活动的一半，另一半则是由观众在欣赏和接受过程中完成的。这个过程也许只有一场，也许绵延了许多世纪。所以，这个“观众”既可以理解为个别的具体的人，又可以理解为无数个体的集合，抽象的人。每个人的感受和理解都是有限的，所有观众的感受和理解积聚起来，才是一个完整的戏。 文本二： 戏剧欣赏属于审美活动，审美需要一定的距离，必要的距离可以使人对欣赏对象保持一种超然心态。这种距离包括物理距离和心理距离。当代有些实验戏剧， 想方设法把观众卷入演出， 但也只能缩小二者的空间距离， 却无法从心理上彻底消除它。当演员把角色的想法说给观众听的时候，他好像突破了艺术和生活的屏障，但观众的感觉是演员在提醒他们： 这是戏，别当真。结果，反而扩大了双方的心理距离。这说明，观演双方的空间距离可以拉得很近，但心理距离是无法泯灭的。否则观众就无法领略戏剧的美。 戏剧欣赏是观演间的精神交流，就必然有呼应和共鸣。显然，只有那些真正触及观众灵魂的剧目，才能引起观众的共鸣。当观众看到鲁妈逼着四凤指天发誓，再不和周家人来往的时候， 无论是鲁妈的狠心与决绝， 还是四凤的无助和绝望， 都很容易引起观众的共鸣， 因为它唤醒了许多平民百姓曾经有过的痛苦经验。 （两篇文本均摘编自董健、马俊山《戏剧艺术十五讲》） 52．下列对原文相关内容的理解和分析， 不正确的一项是 （   ） A．与文学欣赏相比，戏剧欣赏具有更强的群体性，剧场的整合功能进一步强化了这一特性。 B．京剧观众更关注戏曲程式和历史文化， 而话剧观众更关注现实问题， 这体现了观众的群体差异性。 C．观众在欣赏某一团圆戏过程中会产生相近的情感，但又不完全相同，因为每个观众的人生背景不同。 D．现代主义剧目《等待戈多》的多义性让由该剧引出的各种疑问及相关争论至今没有答案。 53．下列相关表述与文本内容不相符的一项是 （   ） A．《雷雨》中周朴园对侍萍的怀念被解读为“虚伪的表演”或“复杂的人性”，这种分歧体现了戏剧欣赏中“见仁见智”的特点。 B．《茶馆》中王利发、常四爷等小人物的悲剧命运唤醒了许多观众的既有经验，这是一种观演间的精神交流。 C．《窦娥冤》中窦娥发下三桩誓愿并一一应验的结局设计，与文中团圆戏的产生“有着不得已的苦衷”的观点相呼应。 D．《秦腔》中蹲在戏台两侧墙根的老一辈秦腔迷和爬到树上、麦秸积上的儿童都沉浸在表演之中，可见心理距离比物理距离更重要。 54．根据文本一的相关内容，将下图补充完整。 55．同是演出传统戏《红娘》， 梅派与荀派能够在同一时期各领风骚， 请结合文本分析原因。 56．学校戏剧社排演的《玩偶之家》即将上映，宣传组成员为该剧撰写了一段推荐词。请运用文本中戏剧欣赏的有关理论分析这样写作的原因。 推荐词：一百年前，一声铿锵有力的关门声响彻欧洲。今天隔着时空的长河回望，娜拉仍然熠熠闪光。或许你正困于无形的“玩偶之家”迷失自我，或许你正在世俗的角色定位中迷茫彷徨，但当大幕拉开，娜拉打破枷锁的坚定，追求自由的勇气定会激起你心中的涟漪。这场演出，不仅是经典重现，更是一面折射多样人生的棱镜，每个观众都能在娜拉的故事里，听到自己内心的声音，找到属于自己的觉醒时刻。让我们相约，共赴一场视听的盛宴！ 【答案】52．D 53．D 54． ①戏剧演出(舞台表演/搬上舞台/演出)     ②观众     ③完整的戏     55． ①荀派、梅派演技和风格各有千秋：荀派风格娇媚俏皮，玲珑活泼；梅派表演妥帖自然，层次分明。 ②荀派、梅派表演能满足不同观众的期待：老戏迷能体验新意，年轻人能感受剧情。 56． ①戏剧欣赏是一种群体活动。推荐词中娜拉的故事能跨越时空界限让一起观看的同学们精神更加接近。 ②戏剧可以满足观众们的不同期待。推荐词通过聚焦同学们可能存在的心理困惑，吸引他们带着各自的期待走进剧场。 ③戏剧欣赏是观演间的精神交流。推荐词中概括了娜拉的精神品质，能触动同学们的内心，引起情感共鸣。 【导语】这两篇文本围绕戏剧欣赏展开，兼具理论深度与实例支撑。文本一侧重探讨戏剧欣赏的群体性与个体差异，以《红娘》《等待戈多》等为例，揭示观众差异对欣赏效果的影响及戏剧完成需观众参与；文本二聚焦审美距离与观演共鸣，强调心理距离的不可磨灭及共鸣的重要性。二者互补，构建了对戏剧欣赏的多维度认知，逻辑清晰，例证精当。 52．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“现代主义剧目《等待戈多》的多义性让由该剧引出的各种疑问及相关争论至今没有答案”错误，以偏概全。根据文本一第四段“特别是一些具有多义性的现代主义剧目，这种问题更为突出。如法国作家贝克特的荒诞剧《等待戈多》……到现在还是众说纷纭，莫衷一是”可知，多义性只是原因之一。 故选D。 53．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“可见心理距离比物理距离更重要”错误，无中生有。文本二只是强调了戏剧欣赏需要物理距离和心理距离，且心理距离无法泯灭，但并没有对心理距离和物理距离的重要性进行比较。 故选D。 54．本题考查学生对文章内容的理解和概括能力。 ①处：文本一指出“戏被搬上舞台，只能算是完成了全部创作活动的一半”，说明戏剧创作在剧本基础上，需通过“戏剧演出”（或舞台表演、搬上舞台）呈现，这是完整创作的前半部分，故填“戏剧演出”。 ②处：文中强调“观众的感受和理解积聚起来，才是一个完整的戏”，且“观众”既指具体个体，也指抽象集合，是连接演出与完整作品的核心，故填“观众”。 ③处：根据“所有观众的感受和理解积聚起来，才是一个完整的戏”，可知，经过观众的欣赏与接受，最终形成的是“完整的戏”，故填“完整的戏”。 55．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 ①表演风格角度：根据文本一“荀的风格娇媚俏皮，玲珑活泼；梅的表演妥帖自然，层次分明”，可以看出梅派和荀派在表演风格上截然不同。这种差异为观众提供了多样化的审美选择，不同审美偏好的观众会被相应风格所吸引，因此成为两派在同一时期各领风骚的原因之一。 ②观众差异角度：根据文本一“有些老戏迷看过梅派《红娘》……因为剧情早就了然于心，多少都无所谓了”“而青年人看这出戏，多不在乎由谁来演……他们感兴趣的是剧情和人物，所以编剧就显得重要”以及第三段“这就是观众的个体差异。它使观众在看戏时，把注意力和兴奋点投向不同方向”，可知，观众存在个体差异，需求各不相同。梅派与荀派各自的特点能够分别契合老戏迷对演技和风格情调的关注，以及青年人对剧情和人物的兴趣，满足了不同类型观众的需求，使得两派都拥有各自的受众群体，得以在同一时期各领风骚。 56．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据文本一“戏剧欣赏是一种群体活动……剧场的整合功能会使他们在精神上更加接近”可知推荐词中“让我们相约，共赴一场视听的盛宴”体现群体观演属性，而娜拉的故事能让观看的同学们在精神上因共同的情感触动而更接近，符合戏剧欣赏的群体性特征。 ②根据文本一“每个观众都是带着自己的期待入场看戏的……有时候是心灵的抚慰，有时是情感的宣泄，有时是智慧的启迪”，可知推荐词提及“你正困于无形的‘玩偶之家’”“在世俗的角色定位中迷茫彷徨”，聚焦同学们可能的心理困惑，能让不同观众带着各自的期待（如寻求共鸣、启迪）走进剧场，契合观众对戏剧的多样化期待。 ③根据文本二“戏剧欣赏是观演间的精神交流……只有那些真正触及观众灵魂的剧目，才能引起观众的共鸣”可知推荐词中娜拉“打破枷锁的坚定，追求自由的勇气”，其精神品质能触动同学们的内心，唤起情感共鸣，体现了观演间的精神交流，符合相关理论。 （24-25高二下·山东枣庄·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 宇宙现在是这样，过去是这样，将来也永远是这样。只要一想起宇宙，我们就难以平静——我们心情激动，感叹不已，如同回忆起许久以前的一次悬崖失足那样令人晕眩战栗。我们知道我们在探索最深奥的秘密。 宇宙的大小和年龄不是一般人所能理解的。我们的小小行星只不过是无限永恒的时空中的一个有限世界。从宏观来看，人类所关心的大多数问题都可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的。但是，我们人类朝气蓬勃，勇敢好学，前途无量。几千年来，我们对宇宙及我们在宇宙中所处的地位作出了最惊人的和出乎意料的发现。人类对宇宙的探索，回想起来是很令人兴奋的。这些探索活动提醒我们：好奇是人类的天性，理解是一种乐趣，知识是生存的先决条件。因为我们在这个宇宙中只不过是晨空中飞扬的一粒尘埃，所以，我们认为，人类的未来取决于我们对这个宇宙的了解程度。 我们探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象。想象经常能够把我们带领到崭新的境界，没有想象，我们就到处碰壁。怀疑可以使我们摆脱幻想，还可以检验我们的推测。宇宙神秘非常，它有典雅的事实，错综的关系，微妙的机制。 地球的表面就是宇宙汪洋之滨。我们现有的知识大部分是从地球上获得的。近来，我们已经开始向大海涉足，当然，海水才刚刚没及我们的脚趾，充其量也只不过溅湿我们的踝节。海水是迷人的，大海在向我们召唤。本能告诉我们，我们是在这个大海里诞生的。我们还多心切。虽然我们的夙望可能会冒犯“天神”，但是我相信我们并不是在作无谓的空想。 每个星系都是太空中的一个岛屿，它们与其邻居隔光年之距遥遥相望。我可以想象，在无数星球上的生物对宇宙的模糊认识是如何产生的：它们在开始的时候都以为，除了它们自己小小的行星以及它们周围的那些区区可数的恒星以外，再也没有其他的星星了。我们是在与世隔绝的情况下成长起来的，我们对宇宙的正确认识是逐渐形成的。 有些恒星可能被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围，这些小星球是在它们演化的某个初级阶段冻结而成的行星系。大概许多恒星都有跟我们类似的行星系：在外围具有由大气环所包围的行星和冰冻卫星，而在接近中心处则有温热的、天蓝色的、覆盖着云的小星球。在一些行星上可能已经有高级动物，他们也许正在从事某种巨大的工程建设来改造他们的行星世界，他们是我们宇宙中的兄弟姐妹。他们跟我们的差别很大吗？他们的形状、生物、化学、神经、生态、历史、政治、科学、技术、艺术、音乐、宗教、哲学等方面的情况如何？也许有一天我们会知道的。 （摘编自卡尔·萨根《宇宙的边疆》） 文本二： 科学是一门探索未知的学问。当某个科学理论被推翻的消息赫然成为各大报纸头条，在大众眼中变成科学界的又一次“滑铁卢”时，我那些非科学家出身的朋友偶尔会向我们投来同情的目光。前不久，科学家发现宇宙其实正在加速膨胀，现有的宇宙大爆炸模型过于简单，需要修改。听到这个消息，我的朋友曾替我惋惜：“那么漂亮的理论居然是错的，你一定很伤心吧？”完全不会！当有新的证据涌现，暗示我们可能需要用新的理论来解释这个世界时，优秀的科学家高兴都来不及，怎么会伤心呢？正是那些源源不断的新想法，构成了科学的命脉。如果所有理论都完美无缺，并且准确无误地阐释了这个世界，那么科学家早就没事可干，可以退休了。 你可能会想，科学家怎么还没失业呢？我们对这个世界已经了如指掌，还有什么需要他们探索的吗？历史告诉我们，做人一定要谦虚，不能自满。19世纪末，物理学家们普遍认为，有了牛顿力学和麦克斯韦电磁学这两大支柱，我们已经吃透了物理世界的所有基本规律，没有什么需要后人去发现的。1894年，以测量光速闻名的美国物理学家迈克尔进说：“现在就说‘未来物理学不会再有比过去更惊人的奇迹’显然言之过早，但是事实很有可能是，我们的前辈已经建立起牢固的理论大厦，大多数基本原则都已成形，留给后人去做的就是将这些理论严格套用到他们所看到的所有物理现象上。” 上述言论刚发表不久，科学家就发现了X射线，狭义相对论、广义相对论、量子力学也相继诞生。这些伟大的科学奇迹，绝对比过去的经典理论更令举世震惊。幸好迈克尔逊在第一句话里给自己留了点余地，否则老脸都要挂不住了。 美国物理学家理查德·费曼有一段很著名的话：“如果它与实验相悖，它就是错的。这句话听着简单，却是科学研究的关键。不管一个猜想有多美，不管提出猜想的人是谁，不管他有多了不起，不管他有多聪明，只要这个猜想与实验相悖，它就是错的。”这段话与柯南·道尔的名言不谋而合——“科学家正是通过实验（或观测）来消除不可能的猜测”。《天演论》的原作者赫胥黎将这称为“科学的巨大悲剧——用一个丑陋的事实，杀死一个美丽的假说”。 （摘编自约翰·格里宾《奇观：月球之谜、宇宙之始及生命的起点》，张玫瑰译） 57．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．地球只不过是无限永恒的时空中的一个有限世界，从宏观来看人类所关心的问题都可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的。 B．星系之间的距离非常遥远，在无数星球上的生物是在与世隔绝的情况下成长起来的，对宇宙的正确认识是逐渐形成的。 C．恒星被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围，这些小星球是在它们演化的某个初级阶段冻结而成的行星系。 D．当听到某个科学理论被推翻的消息时，科学家和普通人的反应会有明显不同：优秀的科学家会感到惋惜，而普通民众则会表示同情。 58．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．在宇宙中，大概许多恒星都有跟我们类似的行星系，因此，可能不只有一个有人居住的行星，可能别的星球上也有生命。 B．“每个星系都是太空中的一个岛屿，它们与其邻居隔光年之距遥遥相望”，比喻和拟人修辞形象说明了宇宙的广袤辽阔。 C．当年迈克尔逊认为，大多数物理理论都已确立，后人只需严格套用，但不久便有震惊世界的新理论诞生，这说明科学探索永无止境。 D．美国物理学家理查德·费曼的言论，意在强调一个事实，即提出猜想的人的身份和智慧对判断猜想起着一定的作用。 59．根据材料一相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 宇宙始终保持着它的固有模样，_______。每当思索宇宙的无穷无尽，我们总会心潮澎湃。我们清楚，自己正在探寻自然界最深刻的奥秘。宇宙漫长岁月和广袤无垠难以估量，地球不过是无尽时空中微不足道的一隅。从宏观角度看，人类关注的许多问题都显得无足轻重，但人类充满活力、求知若渴，探索之路充满希望。_______。想象是突破认知的关键，能带领我们进入全新领域；质疑则能帮我们分辨虚实，验证猜想。出于生命本能的驱使，我们深知人类与宇宙有着千丝万缕的联系，探索宇宙就像是_______。尽管这份探索的渴望或许会挑战传统认知，但我坚信，这绝非毫无意义的空想，而是人类对真理的不懈追寻。 60．作为科普读物，两则材料在阐述科学观念时是如何做到通俗易懂的，请加以分析。 61．班级将举行“逐光星河，以科学丈量未知”主题班会，请结合两则材料，列出几条关于“科学开启未知之门”的发言要点。 【答案】57．B 58．D 59． 过去如此，未来亦然。 探索需要想象与怀疑。 回归生命起源的海洋。 60．①比喻与类比：如将星系比作“岛屿”，宇宙比作“汪洋”，用“海水没及脚趾”类比人类对宇宙的浅显认知，化抽象为具体，使科学观念通俗易懂。 ② 口语化表达：如“老脸都要挂不住了”，增强文本的趣味性，拉近与读者的距离。 ③ 典型案例：通过 X 射线、相对论等科学史实例，说明科学发展的规律，增强可读性。 ④ 引用权威：引用费曼、赫胥黎等观点，增强文章的说服力。 61． ①好奇驱动探索 ②质疑与想象并重 ③科学无终极答案 ④实验是检验真理的标准 ⑤谦逊面对未知 【导语】这两篇科普文本展现了科学探索的浪漫与理性双重特质。文本一以诗意的笔触描绘宇宙的浩瀚，将人类探索比作“宇宙汪洋之滨”的涉足，通过“岛屿”“尘埃”等意象构建宇宙认知的文学想象；文本二则以科学史案例为锚点，通过迈克尔逊预言失效等事例，揭示科学“自我颠覆”的本质特征。 57．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“从宏观来看人类所关心的问题都可以说是无关紧要的”错误。根据材料一“从宏观来看，人类所关心的大多数问题都可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的”可知，选项删去了“大多数”这个限制词，扩大了范围，表述绝对化。 C.“恒星被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围”错误。材料一是“有些恒星可能被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围”，选项省略“有些” 和“可能”，表述过于绝对。 D.“优秀的科学家会感到惋惜”错误。材料二明确提到“优秀的科学家高兴都来不及，怎么会伤心呢？”，选项说“会感到惋惜”与原文矛盾。 故选B。 58．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 D.“意在强调一个事实，即提出猜想的人的身份和智慧对判断猜想起着一定的作用”错误。费曼的言论强调的是“猜想与实验相悖就是错的”，与提出者的身份、智慧无关，选项曲解原意。 故选D。 59．本题考查学生学生理解文章内容，筛选并整合文中信息以及情境补写的能力。 ①根据材料一第一段“宇宙现在是这样，过去是这样，将来也永远是这样”的时间维度表述可知，所填写的语境应强调宇宙的永恒性，故可填：过去如此，未来亦然。 ②根据材料一第三段“我们探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象”的核心观点可知，所填语境应强调凸显科学探索的双重方法论，即想象与怀疑，故可填：探索需要想象与怀疑。 ③根据材料一第四段“地球的表面就是宇宙汪洋之滨。我们现有的知识大部分是从地球上获得的。近来，我们已经开始向大海涉足，当然，海水才刚刚没及我们的脚趾，充其量也只不过溅湿我们的踝节。海水是迷人的，大海在向我们召唤。本能告诉我们，我们是在这个大海里诞生的”可知，作者以“宇宙汪洋之滨”的比喻为基础，论证人们对生命起源的认知，将探索宇宙比作回溯生命原初的海洋，故可填：回归生命起源的海洋。 60．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①运用比喻与类比，化抽象为具体。 文本一中，将“每个星系”比作“太空中的一个岛屿”，形象地体现了星系间的孤立性与距离感；将“宇宙”比作“汪洋”，地球表面是“宇宙汪洋之滨”，用“海水才刚刚没及我们的脚趾”类比人类对宇宙的认知尚浅，既贴合宇宙的广阔性，又让读者能通过日常生活中“海洋”“岛屿”的经验，理解人类与宇宙的关系及认知局限，使“宇宙的广阔”“人类认知的有限性”等观念更易被接受。 ②采用口语化表达，拉近与读者的距离。两则材料避免了过于学术化的生硬表述，融入口语化语言，增强亲和力与趣味性。 文本二中，在讲述迈克尔逊对物理学发展的判断被后续科学发现推翻时，用“老脸都要挂不住了”这种生活化的调侃，替代了严肃的学术批评，既准确传达了“科学认知具有局限性”的观念，又以轻松的语气消解了科学话题的距离感，让读者在会心一笑中理解科学发展的动态性，使读者更易产生亲近感，从而接受文中的科学观点。 ③借助典型案例，以事实支撑观点 ，增强可读性与说服力。 文本二中，为说明“科学是不断探索未知、理论会被修正”的观念，列举了 19 世纪末物理学家认为“物理规律已被吃透”，但随后 X 射线、相对论、量子力学相继诞生的案例。这些具体的科学发现史实，清晰地展现了“科学理论并非绝对真理，而是不断发展”的规律，比抽象的理论阐释更易让读者理解科学的探索本质。 ④引用权威观点，兼顾专业性与易懂性，既增强观点的可信度，又通过权威话语的通俗化表达，让科学观念更易被接受。 文本二中，引用费曼“如果它与实验相悖，它就是错的”、赫胥黎“科学的巨大悲剧 —— 用一个丑陋的事实，杀死一个美丽的假说”等观点，精准概括了科学研究“以实验为依据”的核心原则。这些引用并非晦涩的学术论断，而是简洁直白的表述，既体现了科学观念的权威性，又因语言通俗而易于读者理解和记忆，强化了“科学需接受检验”的观念。 61．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①好奇驱动探索：文本一明确指出“好奇是人类的天性，理解是一种乐趣，知识是生存的先决条件”，强调好奇是人类探索宇宙的原始动力。从人类对宇宙地位的认知逐渐深化，到对其他星球生物的想象，都是源于对未知的好奇。这种天性推动着人类不断突破认知边界，成为开启未知之门的第一把钥匙。 ②质疑与想象并重：文本一强调探索宇宙“既要勇于怀疑，又要富于想象”，想象能“带领我们到崭新的境界”，打破思维局限；质疑可“摆脱幻想，检验推测”，确保探索的严谨性。二者相辅相成，是科学探索中不可或缺的思维方式——没有想象，探索会陷入停滞；缺乏质疑，探索易偏离真理，共同为开启未知提供方法论支撑。 ③科学无终极答案：文本二通过科学史案例（如19世纪末物理学家认为“物理规律已完备”，但随后X射线、相对论等新发现推翻这一判断）说明，科学理论并非绝对真理，而是不断被修正、完善的。宇宙的神秘与复杂决定了未知是永恒的，科学正是在“推翻旧知——建立新知”的循环中推进，因此“无终极答案”是科学探索的常态，也正是其魅力所在。 ④实验是检验真理的标准：文本二引用费曼的观点“如果它与实验相悖，它就是错的”，以及赫胥黎“用一个丑陋的事实，杀死一个美丽的假说”，明确科学的核心原则：任何理论都必须接受实验或观测的检验。无论是宇宙膨胀的新发现修正旧模型，还是人类对宇宙的认知从“局限于自身行星”到“认识星系群岛”，都以事实为依据，实验是辨别真理、推开未知之门的客观标尺。 ⑤谦逊面对未知：文本一指出地球只是“宇宙汪洋之滨” 的一粒尘埃，人类对宇宙的认知“海水才刚刚没及脚趾”；文本二以迈克尔逊的判断被推翻为例，警示不可自满。这都说明，面对广阔的未知世界，科学探索者需保持谦逊——承认自身认知的有限性，才能以开放的心态持续探索，避免因傲慢而阻碍对未知的发现。 1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 内容导航 速度提升 考向掌握 真题实战 重难考向聚焦 锁定目标 高效靶向：以山东各地2025年高二下学期期末考试真题为突破口，解码专项习题 重难实战练 模拟实战 临场攻关：限时完成山东各地高二下学期期末考试相关题目训练，提升信息迁移能力 【考向解码】 本次山东高二下期末信息类文本阅读，紧扣高中语文核心素养，以文化思辨、学术探究、时代议题、科学认知为核心载体，整体呈现出①学术文本为主，聚焦文化与科学思辨；②群文关联紧密，强化逻辑整合能力；③考点深度进阶，侧重思辨与探究；④文化与科学交融，凸显综合认知四大趋势，摒弃浅层信息筛选，实现对逻辑思维、文本解读、思辨探究、文化科学认知的全方位检测。 一、学术文本为主，聚焦文化与科学思辨 试题选材以规范学术论述、专题研究、科学论著、文化评论为主，兼顾文史哲、科学人文类文本，主题兼具历史厚度、学术严谨性与时代价值。 文化思辨类：《诗经》君子文化、中华文明特质、传统美学、古代宇宙观、文学人文精神； 科学认知类：人工智能航天应用、宇宙探索、科学精神、技术与人文关系； 学术探究类：文字起源、宇宙结构学说、文学创作价值、文明传承研究； 时代议题类：新质生产力、文旅开发、文化创造性转化。 文本逻辑严密、论证规范，多采用 “观点 — 论据 — 阐释 — 延伸” 结构，贴合高二学术阅读能力进阶要求，聚焦文化传承、科学理性、文明互鉴、学术思辨核心议题。 二、群文关联紧密，强化逻辑整合能力 命题以多材料群文阅读为主（2-3 则材料），材料间形成互补、对照、递进、辩证的逻辑关联，侧重考查整合分析能力。 材料组合类型：文化专题互补（君子文化 / 风雅精神）、科学观点对照（AI 应用利弊）、学术争议辩证（宇宙观之争）、时代议题递进（新质生产力内涵与路径）； 逻辑关联特点：同主题不同维度阐释、同一观点补充论证、对立观点辨析、现象与本质递进； 考查导向：打破单篇局限，要求梳理材料逻辑、提炼共性观点、辨析差异、综合探究，强化逻辑整合、辩证思维、比较分析能力。 如宇宙观专题、文学人文精神专题、AI 航天应用专题，均通过多材料关联，考查整体解读与逻辑推导能力，贴合高考群文阅读命题范式。 三、考点深度进阶，侧重思辨与探究 考点形成基础筛选→逻辑分析→观点提炼→辩证探究→迁移运用的进阶体系，高阶思辨探究占比提升，摒弃浅层信息摘抄。 基础理解：筛选信息、判断正误、概括核心观点，考查文本精读与信息精准提取； 逻辑论证：梳理论证思路、分析论证方法、理清材料逻辑关系、评价论证合理性； 比较辨析：对比材料异同、辨析观点差异、分析立场角度； 思辨探究：提炼观点、阐释内涵、分析原因、探究价值、评价观点合理性； 迁移运用：结合现实谈启示、联系课内分析、运用观点解读现象。 高频设问聚焦论证思路、观点异同、内涵阐释、价值探究、辩证评价，倒逼学生跳出浅层阅读，走向深度思辨与逻辑推导，契合高二高阶思维培养目标。 四、文化与科学交融，凸显综合认知 试题打破单一学科边界，实现文学、史学、哲学、科学、艺术、技术多领域有机融合，考查跨学科综合认知能力。 文史哲融合：《诗经》文化、中华文明特质、古代宇宙观、文学人文精神、传统美学； 科学人文融合：AI 航天、宇宙探索、科学精神、技术伦理、科学史与人文反思； 学术与现实融合：新质生产力、文旅开发、文化创造性转化、文明传承； 传统与现代融合：传统君子文化与当代人格、古代宇宙观与现代科学、经典思想与时代价值。 跨领域设计，让信息类阅读成为文化认知、科学理性、学术思辨、时代洞察的综合载体，契合新课标跨学科素养导向，强化学生综合认知与辩证思维。 【真题实战】 （24-25高二下·山东济宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《诗经》里的诗篇涵盖了诸多社会角色，“君子”便是其中之一。不同篇章中的“君子”身份不同，既有代表贵族的统治者，也有品德高尚之人，还有被女子倾慕的男子，但是他们都有一些共同的品格特征，那就是有教养、有道德、有担当。 通达诗书、仪态端庄是君子修养的基本要求之一，君子应通过勤勉学习来通达圣贤义理，并仪表端正，举手投足之间都要合乎礼仪规范。《卫风·淇奥》是《诗经》中深度描写君子的代表作品，其中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”一句便是对君子认真钻研学问的描写。《曹风·鸤鸠》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”这里的“仪”指的是君子外在的威仪，包含了个人仪表、举止风度以及礼仪做派等一系列综合特征，一般通过君子的仪容举止及衣服配饰表现出来。 在周代，君子作为政治地位的概念不断淡化，其道德内涵不断凸显，为后世淬炼和锻造纯粹的君子品格奠定了基础。在《诗经》中，赞颂君子，最重要的是要肯定其品德修养。《小雅·鹿鸣》云“视民不恌，君子是则是效”，是说君子仁爱宽厚才能给众人做榜样；《大雅·卷阿》中“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则”，指出君子应当有孝心，有德行；《小雅·小弁》中“君子无易由言，耳属于垣”，倡导君子应当言而有信，不轻易许诺，承诺一旦出口，就不能反悔。由此可见，无论是宽厚爱民，还是忠悌孝信，都应当是君子具备的内在品德。 《诗经》中的君子多富有家国情怀和担当精神，对于国家的兴衰荣辱肩负着重大责任，这种勇武敏行的气概、慷慨激昂的英雄情怀令人敬重。《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？”描写了将士们整装待发跟随将领奔赴疆场的雄阔画面，彰显了将士们保家卫国、抵御外敌的英雄气魄。 （摘编自陈力 卢宁《<诗经>中的君子之风》） 材料二： 风雅在后世，虽然一般指士人人格和社会风尚，但在词源学意义上，却是起于《诗经》关于风、雅、颂的分类。它首先是一个诗学概念，然后才由诗逐渐推及士人为人处世层面。这决定了风雅既是文学创作典范，也是士人修身、齐家、治国、平天下的连续性目标。 什么是风雅？由于这一概念起于孔子最终删订的《诗经》，弄清孔子评价，再对其进行义解就至关重要。《论语·为政》中孔子评价说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”这说明《诗经》中风雅并非来自外在巧饰，而是要以心灵的绝假纯真作为底色。以此为背景，孔子谈道：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里的“兴”“观”“群”“怨”，说明风雅起于人内在情志的兴发，继而是对世界充满同情的旁观和省思，再而是通过诗情共享形成文化共同体，最后是委婉表达对世风世相的建议，整体基调温婉而不失对社会的责任和善意。同时，在孔子看来，风雅之士要讲人伦忠孝，“迩之事父，远之事君”；要具备对自然的博物学修养，“多识于鸟兽草木之名”，整体体现出一种世事洞明而不失情怀、教养的君子（绅士）之风。 孔子讲：“不学诗，无以言。”这意味着风雅也需要外在语言及仪容表现。孔子又讲：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”这预示着《诗经》之风雅的实现，最终必落实为雅化的社会实践能力。清人劳孝舆将当时诸侯交往的赋诗活动称为“春秋一大风雅场”，正是在讲《诗经》的外向弥漫对整个社会风尚的建构和引领作用。而公元前202年，刘邦率大军围困鲁国曲阜，面对行将降临的屠城灾难，“鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝”，这种对文明价值的无畏坚守，则是一种大风雅和大勇敢。 在中华文明史上，风雅不仅关乎士人个体的精神养成，更关乎家国天下的风尚再造。它是一个从个体修身逐步向国家等宏大问题蔓延的价值连续体。在个体层面，风雅表现为士人文质一体、彬彬有礼的君子之风，即孔子讲：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在家族层面，它表现为对人文教养和知识文化学习的重视，古人所谓诗礼传家、耕读传家、“忠厚传家远，诗书继世长”之论，无一不是将良好家风的养成作为家族延续最重要支撑力量。在国家层面，周公制礼作乐是中国数千年风雅传统的开端，此后的中国史，就是对这一传统不断追忆、回溯、复归并发扬的历史。孔子讲：“郁郁乎文哉！吾从周。”这种对风雅传统的不断复归，有效保证了中国文明的历史连续性，同时也使中华民族在与其他民族竞合中，始终保持着文化优越性。 风雅在传统中国，虽然具有多元价值面向，但它归根结蒂奠基于中国人对美和艺术的崇尚。中国社会自西周以降，就礼乐风雅在国家制度文明建构中发挥的主干作用看，对美的信仰构成传统中国的立国精神，中国则因此具有审美共同体的性质。我们今天提倡的“美丽中国”建设，不仅应指自然界山川秀美，同时也应将人文礼乐风雅纳入其中。这种具有鲜明审美特质的立人、立国之道，在世界文明史中显现其独特性，成为中华民族为当代世界文明呈现的不可替代的优良传统。 （摘编自刘成纪《〈诗经〉：走向风雅》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（   ） A．《诗经》中的“君子”虽身份各异，但有相同的品格特征。 B．从外在举止和服饰了解君子修养在《诗经》中就已经出现。 C．《诗经》中周代以前的作品中，“君子”曾是表明政治地位的概念。 D．风雅首先是文学概念，在后世一般指士人人格及社会风尚。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．《诗经》中的君子品格或表现于教养，或表现于品德，或具有家国担当。 B．继承发扬礼乐风雅传统，是我们延续具有审美特质的中华文明的内在要求。 C．君子品格与士人层面的风雅精神有相通之处，都强调内在美外在美的统一。 D．两则材料都大量引用史料作为论据，体现了实证思维和严谨的治学精神。 3．下列选项不符合材料一中“君子”品格的是（   ） A．《小雅·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪。” B．《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。” C．《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。” D．《卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。” 4．根据材料二，概括《诗经》中风雅人格的内涵。 5．教材选择性必修下册《离骚》节选部分所塑造的抒情主人公屈原，可以称得上风雅君子的典范，请根据你对上面材料的理解，结合《离骚》中的诗句简要分析。 （24-25高二下·山东滨州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着电视剧《长安的荔枝》的热播，“‘一骑红尘妃子笑’读音”这个话题直接冲上了热搜榜首。主持人康辉给出了解释：查阅《现代汉语词典》第七版，“骑”字在表示“骑兵”或“骑马的人”时，只有“qí”这一个读音，“jì”被明确标注为“旧读”。原来，早在1985年，国家公布的《普通话异读词审音表》就对这个字的读音做了规范，“一骑红尘妃子笑”里的“骑”正式读“qí”，不再读“jì”。这一规范也被运用到现在出版的语言工具书、教材以及播音人员参考手册中。但这个改变，让不少网友瞬间陷入“知识盲区”，直呼接受不了，好好的诗词，读音一改，感觉韵味都没了，这背后到底有什么原因呢？ （摘编自《“一骑红尘”读错？那些被颠覆的读音真相》） 材料二： 01 从语言演进规律看，“骑”读“qí”是普通话规范化的必然结果。作为动词，“骑马”“骑行”中的“骑”读“qí”早已深入人心；而作为名词“一骑”的“jì”音，在日常交流中逐渐式微。1985年《普通话异读词审音表》将“骑”统读为“qí”，正是基于现代汉语使用场景的科学调整。 这种调整并非“拍脑门决定”，而是历经专家调研、公众意见征集等严谨程序，如2016年《普通话异读词审音表（修订稿）》修订时，曾通过座谈会、网络调查等方式收集五万余人意见，体现了“约定俗成”的语言发展规律。 规范化的核心在于提升交际效率。将读音进行简化，有助于降低记忆难度，也降低整体的社会沟通成本，不需要记住过多的读音，对于文字普及有重要意义。以“骑”字为例，除了古诗文，日常语言中几乎无人会用“一人一马”的意思，jì这个音事实上已从现代语言场景中消失了。因此，就像“确凿”改读“záo”、“呆板”改读“dāi”一样，“骑”读“qí”是为了让语言更简洁、更易普及。 语言学家王洪君表示：“审音表的目的是为了语言生活的简练和小学生认字方便。”当“一骑红尘”的“骑”统一为“qí”，中小学教材、词典工具书便能形成统一标准，避免师生陷入“读音混战”。 规范读音是语言发展的必然逻辑，但如果简单粗暴地将“jì”打入“旧读”冷宫，难免刺痛公众的文化情感。对许多人而言，“一骑（jì）红尘”不仅是读音记忆，更是与古诗词初遇的情感印记，保留“jì”音是文化记忆的情感锚点。 网友调侃的背后，是一代人在平仄韵律中感受唐诗之美的青春记忆——当“骑”读“jì”时，按平仄来分析应该是：一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。仄仄平平平仄仄，平平平仄仄平平。 “一三五不论，二四六分明”，格律诗的第一、第三、第五字的平仄可以不拘，第二、第四、第六字的平仄必须分明。“同句之中，平仄相间；对句之中，平仄相对。”上句的“一骑”是“仄仄”，下句的“无人”是“平平”，完全对应，非常严密地符合平仄。“骑”是第二个字，是格律诗严禁变调的字。如果读qí，就变成了平声，破坏了诗歌的声韵和谐。南京师范大学教授俞香顺就指出：“读仄声‘jì’更能体现原诗的韵律美。” 对“jì”的坚持，本质是对文化原真性的守护。诗词的韵律美不仅是文字游戏，更是中华文化的独特密码。当“骑”读“jì”时，我们能更直观地理解“千骑卷平冈”中“骑”作为量词的古汉语用法，也能在“铁骑突出刀枪鸣”中感受战马奔腾的声响节奏。正如中国台湾作家张大春所言：“语音是河床，语义才是流水。”保留“jì”音，不是固守陈规，而是为文化记忆保留一条“河床”，让后人能通过声音线索追溯古典诗词的美学根源。 “骑”字该读“qí”还是“jì”，不能搞“一刀切”。 争论背后，实则是语言规范化与文化传承之间的深层博弈——“骑”字读音之争，从来就不是非此即彼的选择题，而是需要“双轨并行”的智慧题。 随着受教育水平的显著提升，人们对于简化不再抱有强烈的执念。在基础教育和公共传播中，可以严格执行“qí”的规范读音，确保语言交际的准确性；而在文化展演、古诗吟诵等场景中，应当允许“jì”作为审美选项存在，满足公众对韵律美的情感需求。就像京剧保留“上口字”、书法传承繁体字一样，语言规范与文化审美本可各美其美——课堂上教“qí”，让孩子掌握标准普通话；朗诵时读“jì”，让诗词还原平仄之美，这种“双轨制”既尊重了语言发展规律，又守护了文化情感纽带。 实现双轨并行，需要决策层与公众的良性互动。一方面，专家需增强读音调整的透明度，如在教材、词典中明确标注“旧读jì”，并解释调整缘由，避免公众产生“黑白颠倒”的误解；另一方面，公众也应理解语言是动态发展的活态文化，不必将“旧读”与“错读”划等号。正如教育部语言文字应用研究所教授王晖建议：“教师应按教材教规范读音，同时告诉学生旧读并非错误，只是推荐新读法。”这种包容的态度，能让文化传承在规范与情感之间找到平衡点。 “骑”字读音的争议，本质是传统与现代如何对话的命题。语言规范如同铁轨，为文化传承提供前行的方向；而文化情感则像枕木，承载着历史记忆的重量。规范读音也要区别对待，尤其是“骑”读成“jì”已经是大多数人的习惯，没必要非强行“纠偏”不可。唯有让“qí”的规范与“jì”的韵味并行不悖，才能让普通话既成为高效的交际工具，又化作连接古今的文化桥梁。 毕竟，真正的文化传承，从不是用现代“靴子”硬套古代“脚”，而是在尊重规律中守护情感，在与时俱进中留住根脉。 （摘编自胡欣红《读音变了诗还美吗？》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一指出《长安的荔枝》热播引发读音争议，说明公众对语言规范化进程普遍持抵制态度。 B．日常语言中无人会把“骑”理解为“一人一马”，这是“jì”这个音在现代汉语中消失的重要原因。 C．两则材料均认为，“骑”统读“qí”是语言规范化的结果，但材料二也分析了其旧读的文化价值。 D．在“千骑卷平冈”等古诗文中保留“jì”这个音，这不是文字游戏，而是对文化原真性的守护。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“确凿”“呆板”等改读案例，与“骑”统读“qí”的调整目的一致。 B．语言学家王洪君的观点，支撑了“骑”统读为“qí”这一语言规范。 C．“双轨并行”方案既承认语言发展规律，也为文化记忆保留弹性空间。 D．将语言规范比作“铁轨”、文化情感比作“枕木”，强调前者应主导后者。 8．根据材料二提到的平仄规律，下列诗句中加点字保留古音，与“骑”读作jì依据相同的一项是（   ） A．蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看（kàn，古音为kān）。 B．远上寒山石径斜（xié，古音为xiá），白云生处有人家。 C．云想衣裳（shāng，古音为cháng）花想容，春风拂槛露华浓。 D．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰（shuāi，古音为cuī）。 9．材料二最后一段使用了“靴子”和“脚”两个词语，请结合文本简析其作用。 10．当下我们应如何对待古诗文中的“旧读音”？请结合材料谈谈你的看法。 （24-25高二下·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 浑盖双方的激烈争辩，引起了人们的关注。在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。例如晋朝的虞喜就提出了《安天论》，虞耸提出了《穹天论》，东吴的姚信则提出了《昕天论》，一时间，诸说蜂起，人们辩论不休，隋朝的刘焯对之有形象描述： 盖及宣夜，三说并驱；平、昕、安、穹，四天腾沸。（《隋书·天文志》） 通过刘焯的描述，我们不难想象古人讨论宇宙结构问题的热闹程度。 甚至一直到了12世纪的南宋，大学者朱熹仍然在关注着浑天说和盖天说究竟谁是正确的这一问题。他的态度很明确： 有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。或云似伞样。如此，则四旁须有漏风处，故不若浑天之为仪也。（《朱子语类》卷第二） 朱熹是从天文观测仪器的制作角度反对盖天说的。他的话表明，从公元前2世纪浑盖之争登上历史舞台，一直到公元12世纪，学者们仍然在讨论浑天说和盖天说的孰是孰非。中国古人对天体结构问题的关注程度，由此可见一斑。 纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。南北朝时期著名科学家祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。 除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。南北朝时，南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群臣，公开宣讲盖天说。对于他的主张，天文学家中不以为然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信盖天说者。佛教传入中国后，佛教主张的宇宙结构模式，与浑天说亦不一致，但中国历史上从未有过以佛教学说为依据，强行要求人们放弃自己所信奉的宇宙结构学说的事例。宗教因素没有成为裁决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。 持续了一千三四百年之久的浑盖之争，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。例如，被后人奉为中国古代历法的圭臬的《太初历》，是浑盖之争的直接产物；又如，在中国历史上赫赫有名的“小儿辩日”问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答；再如，在中国数学史上著名的“勾股定理”以及相关的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的；还如，中国天文仪器的发展，亦与浑盖之争息息相关；……类似例子，不胜枚举。浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。 （摘编自关增建《天文学上的旷世之争》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．浑盖之争一直延续到公元12世纪的南宋时期，这场学术争论旷日持久，从而引发了更多的宇宙结构学说。 B．朱熹认为盖天说的“伞”样模型有导致“漏风”的结构缺陷，而浑天说与此相较具有相对优势。 C．浑盖之争中，政治和宗教等非学术因素未成为裁决依据或迫害异见者的暴力手段，可见中国的学术研究要优于西方。 D．浑盖之争的核心焦点在于两种宇宙结构模型孰是孰非，并最终以浑天说被普遍接受而告终。 12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．作者在由浑盖之争的过程与表现推出古人科学研究秉持的重要原则时，主要运用了归纳推理。 B．作者将中国天文学的传统做法与希腊天文学的特点进行比较，体现了史学通过比较、联系探求规律的研究方法。 C．尾段以“例如”“又如”“再如”等词引出古代众多领域的科学成就，层层递进，有力地论证了浑盖之争的影响力。 D．文本注重运用长句进行述评，并运用典型的事例和参考文献加以论证，体现了科学史著作讲求严密、准确的特点。 13．有人认为：“持续千余年的浑盖之争，其价值超出探索宇宙结构问题本身。”请结合文本阐明理由。 （24-25高二下·山东聊城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代天文学对宇宙结构的探索，上演了一场持续千余年的激烈争论，即浑盖之争。这场争论围绕盖天说与浑天说展开，同时涉及宣夜说等其他学说，展现了古人对宇宙奥秘的不懈追求，对中国古代天文学发展产生了深远影响。 早期的“天圆地方”说认为天是圆形平盖，地是方形平板，但存在明显漏洞，曾子师徒将其解释为“天道曰圆，地道曰方”，使其丧失了作为一种宇宙结构学说而存在的资格。 宣夜说则主张“天了无质”，认为日月星辰自然浮生虚空之中，其行止依赖于气。该学说描绘了无限空间的宇宙图景，与西方水晶天说不同，更接近宇宙实际情形。然而，它缺乏与数学结合，无法编制历法、预测天体运行，且认为天体运动无规律可循，逐渐被天文学界边缘化。 盖天说是中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说，以《周髀算经》为经典流布于世。其主张天地为两个中央凸起的平行平面，天在上、地在下，日月星辰围绕北极依附天壳运动，通过立竿测影等数学方法测算天文数据，能解释天象、预测日月星辰运行并编制历法，具有很强的应用价值。 浑天说在汉武帝时期因《太初历》编制与盖天说产生冲突。它主张天是圆球，天包着地，天大而地小。双方在修历过程中争论激烈，汉武帝让双方分别制订历法，最终浑天说者制订的历法更符合实际而被采纳，拉开了浑盖之争的帷幕。此后千年，双方争论不断。扬雄从观测依据和数理结构等八个方面批驳盖天说，指出其与实际观测不符；王充则质疑浑天说“天从水中过”的设想，葛洪、何承天等浑天说者也进行了回应和辩解。 这场争论秉持以实际观测为判断标准的原则，不受政治和宗教等非学术因素影响。它促成了众多科学问题的解决和重要成就的获得，如《太初历》的诞生、勾股定理的发展、天文仪器的改进等。 浑盖之争体现了中国古人对宇宙问题的深度关注和对待科学问题的严谨态度，是中国古代天文学重视实际校验优秀传统的体现，在世界文明史上也不多见，永载中华文明发展史册。 （摘编自《天文学上的旷世之争》） 材料二： 在汉代宇宙论的多元体系中，纬书《尚书·考灵曜》提出的“地动说”堪称独特的理论突破。这一学说以三重宇宙结构、地体运动模型及超前的科学思维，构建了异于盖天、浑天、宣夜三家的第四种宇宙模式，展现了中国古代科学对宇宙本质的深刻探索。 《尚书·考灵曜》“地动说”的核心是包含天地结构与运动理论的完整体系。其宇宙结构分为三重：最外层为四表天球，是日月运行的轨道，半径19.35万里，以“周天百七万一千里”界定其闭合球体形态：中间为恒星天球，半径17.85万里，承载二十八宿等恒星；最内层为方形地体，厚度约3万里（郑玄推测），居于天球中心。这一结构突破了传统“天圆地方”的平面认知，首次以层级化球体模型阐释天地关系，虽与现代宇宙层级顺序相反，却蕴含对宇宙多维性的早期洞察。 地体运动理论是“地动说”的革命性贡献。该学说提出“地有四游”，认为地体以天球中心为原点，沿短轴3万里、长轴为32万里的椭圆轨道自西向东作闭合运动；冬至向西北移动3万里，夏至向东南移动3万里，春秋分位于轨道中点。通过“人在大舟中，闭牖而坐，舟行不觉”的比喻，该学说阐释了运动相对性原理，成为中国古代物理学的重要思想萌芽。此外，其试图以地体与恒星天球的反向运动叠加解释四季星空变化，虽因“一年两周天”的误差存在缺陷，却开创了以数学模型解析天体视运动的科学方法。 从科学史视角审视，“地动说”的价值体现在多方面。首先，它打破了“天动地静”的传统教条。在汉代主流宇宙论强调“地静”的背景下，该学说首次系统论证大地运动，挑战了“天尊地卑”的哲学伦理观，李约瑟评价其“使人类中心论的地静说在中国无立足之地”，凸显了思想革命性。其次，其科学思维具有超前性；对天球半径、地动幅度的量化设定，展现了将宇宙论数学化的努力；三重天球结构暗含宇宙层级观念，接近现代“星系——恒星——行星”的认知逻辑；“地体悬空运动”的假设，摒弃了浑天说“载水而浮”的机械承载论，更接近现代宇宙观。 “地动说”的形成具有深厚的文化渊源与科技基础。其思想萌芽可追溯至先秦齐地的天文传统，大汶口文化的北斗纹陶尊表明早期先民已关注天极旋转，稷下学宫邹衍的“大九州”说则为多重宇宙结构提供了思想启发。同时，战国《尸子》“地右辟而起毕昴”的论述，奠定了大地运动的观念基础；西汉落下闳发明浑仪，为地动轨迹的观测与计算提供了技术支持。谶纬学者融合盖天、浑天、宣夜等学说，创造性地将哲学思辨与数学建模结合，最终形成“地动说”的理论体系。 该学说对后世科学发展产生了复杂影响。三国陆绩、唐代孔颖达等浑天家吸收“地有四游”理论，推动传统宇宙论向动态模型演进；但宋明理学将“天动地静”伦理化，官方历法逐渐排斥地动说，引发持续千年的学术争议。尽管如此，“地动说”作为中国古代唯一以大地运动为核心的宇宙论，其理论架构与科学方法成为世界科学史的独特坐标——早于哥白尼“日心地动说”千余年，它证明了古代中国在宇宙论领域的独立创新能力。 《尚书·考灵曜》“地动说”的价值，不仅在于其具体的宇宙模型，更在于它所蕴含的科学精神：敢于突破常识的创新勇气、基于观测的量化研究尝试、对宇宙本质的哲学追问。尽管受限于时代条件存在误差，但其作为汉代科学思想的重要遗产，至今仍为理解中国古代科技与文化的互动提供着深刻启示。 （摘编自《论汉代第四种宇宙模式》） 14．下列对材料一中“浑盖之争”的理解，不正确的一项是（   ） A．“宣夜说”认为天体运动规律难以把握，无法预测天体运行，逐渐被天文学界边缘化，不像浑盖之说对后世影响之大。 B．“盖天说”以《周髀算经》为经典，主张天地为平行平面，通过数学方法测算天文数据，能解释天象并编制历法。 C．“浑天说”因（太初历）编制与“盖天说”产生冲突，虽然其历法被证明更符合实际，但“天从水中过”的设想存在理论解释的困难。 D．“浑盖之争”围绕“盖天说”与“浑天说”展开，同时涉及“宣夜说”，是中国古代天文学史上持续时间长、影响深远的学术论争。 15．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“盖天说”与“浑天说”的根本分歧在于“天地是否为平行平面”，双方在《太初历》编制中的争论直接推动了勾股定理的实际应用。 B．地动说的三重天球结构含有接近现代认知逻辑的宇宙层级观念，虽与现代宇宙层级顺序相反，但量化设定天球半径的数学化努力体现科学思维的超前性。 C．王充针对浑天说“天从水中过”的质疑引发了葛洪等人的系统反驳，这些回应通过引入“地体悬空运动”理论解决了地体承载难题。 D．“西方水晶天说”主张天体依附固定天壳运动，与宣夜说“天了无质”的观念均认为天体运动受气的作用，体现了古代宇宙论的多元探索。 16．下列对两则材料中中国古代宇宙论学说的比较分析，不正确的一项是（   ） A．“宣夜说”与“地动说”均尝试解释天体运动，“宣夜说”认为天体悬空运行于无限虚空，“地动说”则通过地体与恒星天球的反向运动叠加解释四季星空变化。 B．“浑天说”的“天包地”模型与地动说的三重天球结构均突破了“天圆地方”，但前者认为地体静止，后者主张地体运动. C．“盖天说”与“地动说”均注重数学方法的应用，前者用立竿测影等方法测算天文数据，后者以椭圆参数构建模型。 D．两则材料均强调中国古代宇宙论突破西方理论局限，如“宣夜说”的无限空间观和“地动说”的地动理论。 17．请结合材料，概括“地动说”相较于浑天说有哪些突破。 18．《石钟山记》中苏轼质疑“郦元之简”“李渤之陋”，材料中中国古代宇宙论学者也注重以观测和数学方法验证理论。请结合文本，分析两者在科学精神上的共通性及其历史意义。 （24-25高二下·山东威海·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学是干什么的呢？从艺术上看，图画、雕刻、音乐的构成似乎都不能完全离开理智，就是音乐也是要表现一些思想。文学呢，因为工具的关系，是比任何艺术更多一些理智分子的。那么，理智是不是文学的特质呢？不是！从几方面看它不是：（一）假如理智是个文学特质，为什么那无理取闹的《西游记》与喜剧们也算文艺作品呢？为什么那有名的诗、戏剧、小说，大半是说男女相悦之情，而还算最好的文艺呢？（二）讲理的有哲学，说明人生行为的有伦理学，为什么在这两种之外另要文学？假如理智是最要紧的东西；假如文学的责任也在说理，它又与哲学有何区别呢？（三）供给我们知识的自有科学，为什么必须要文学？文学的功用是在满足求知的欲望？要回答这些问题，我们不能不说理智不是文学的特质，虽然理智在文学中也是重要的分子。什么东西拦住理智的去路呢？情感。 为什么《西游记》使人爱读，至少是比韩愈的《原道》使人更爱读？因为它使人欣喜——使人欣喜是艺术的目的。为何男女相爱的事自最初的民歌直至近代的诗文总是最时兴的题目？因为这个题目足以感动心灵。理智不是坏物件，但是理智的分子越多，文学的感动力越少。我们读文艺作品也要思索，但是思索什么？不是由文学所给的那点感动与趣味，而设身处地地思索作品中人物与事实的遭遇吗？假如不是思索这个，文学怎能使我们忽啼忽笑呢？不能使我们哭笑的作品又怎能算为文学的成功？感情是否永久不变是不敢定的，可是感情是文学的特质是不可移易的，人们读文学是求感情上的趣味也是万古不变的。 伟大的文艺自然须有伟大的思想和哲理，但是文艺中怎样表现这思想与哲理是比思想与哲理的本身价值还要大得多；设若没有这种限制，文艺便与哲学完全没有分别。怎样表现是艺术的问题，陈说什么是思想的问题，有高深的思想而不能艺术地表现出来便不能算作文艺作品。反之，没有什么高深的思想，而表现得好，便还算作文艺。谈到思想，只有思想便好了；谈到文艺，思想而外还有许多东西应当加以思考的：风格，形式，组织……这些都足以把思想的重要推到次要的地位上去。风格、形式等等的作用是什么？帮助思想的清晰是其中的一点，而大部分还是为使文艺的力量更深厚，更足以打动人心。 （选自老舍《文学的特质》，有删改） 材料二： 情感是文学活动不可缺少的成份。有人甚至将它称为文学的内在特质，把它定位为艺术形象活的灵魂。情感之所以能产生如此巨大的力量，根本原因在于它具有天然的涂改功能，能改变事物本来的样子，使其显示出审美价值。譬如“情人眼里出西施”就是最好的例证，一个长相平常的女孩，在她的爱人眼里，成了貌比西施的美女，还有什么力量比爱情更为巨大？因此，情感这种奇异的现象和力量，几乎塞满了文学的全部空间，浸透了文学的所有细节。那么，作为文学对象的情感，到底如何生成、如何进入作品，再升华为创作的主动意识，成为作品不可或缺的部分呢？ 这要从情感的产生谈起。任何复杂的情感，都与外部世界有密切的关联，触景生情乃人的天性。因此，情感离不开现象，甚至它本身也体现为现象，尽管它是那样的主观化、心灵化。也就是说，情感虽然是人的一种心理能力，但它不会凭空产生，它与人的经历紧紧地联系在一起。经历越丰富的人，越可能有丰富的情感世界。但经历对于情感的产生，也仅只是一个前提，情感需要的是在经历中去体验事物。如果一个人只是经历生活，对一切毫不在意，心灵处于麻木状态，那么他就不会有体验，不会充分感触到生活的大悲、大痛、大喜、大乐，虽然经历很丰富，但情感世界可能依然一片苍白。对于情感的产生，体验是十分重要的。 什么是体验？体验就是在经历事物的同时，用心灵去参与事物，设身处地，推己及物、入乎物内、物我相融。要达到这种状态，体验需要开阔的胸怀，需要对人和事物的关照：同时还需要想象，没有想象，物我两隔，如何能够使它们融为一体，产生共同的感受与理解？当这一切展开和业已完成之时，主体获得的肯定是强烈的情感律动，因为体验使人融洽而细腻地触及了事物，触物起情的心理天性就会被唤起。这时的实践主体（人），必然要改变冷漠的中立态度，体现出明显的心理偏向。所以，体验促成情感。 那么，是不是每一种情感都将成为文学的表现对象，任何一种情感的表现都可以构成文学的创造呢？回答当然是否定的。苏珊·朗格说：“哭泣的婴儿比音乐家更能发泄他的情感，但是并没有人愿意到音乐厅去欣赏婴儿的哭……艺术家所要表现的不是他个人的实际情感，而是他所了解的人类情感。”人类情感能够超越作家作为个体存在所具有的任何情感状态，而达到一种开阔和博大的境界。就像杜甫那样，本身困窘不堪，居无定所，甚至茅屋为秋风所破，但他由自身的悲哀推及他人，派生出来的却是一种关爱——“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。这就是一种典型的人类情感。 这种情感首先来自生活本身，包括纯生理本能的情绪、追求美好的道德情感，也包括社会化的邪恶情感等。这些情感进入文学则取决于作家的立场，即取决于作家对情感的升华能力。道理很简单，作家不能去歌颂坏人的欢乐，同情恶势力的悲鸣，他之所以要写到这些邪恶情感，那只能是为了鞭笞它，否定它，对它进行丑化的形象定位。唯有如此，文学才能赋予任何作为对象的现实日常情感以审美内涵，从而最终使文学的情感成为复杂的但又是纯洁的情感，成为真正意义的“人类的情感”，获得美的形象性。 （选自董学文、张永刚《论文学思想与文学情感的生成》，有删改） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．包括图画在内的各种艺术类型往往需要一定的理智，而文学的工具特点使得它比其他艺术类型更需理智。 B．能让读者对文艺作品中人物的命运感同身受，进而产生或悲或喜的情感共鸣，这样的作品才算是成功的。 C．长相平常的女孩被看成貌比西施的美女，是因为她的爱人带着情感欣赏她，赋予了她独特的审美价值。 D．创作者以开阔的胸怀参与事物，想象物我融为一体，就会产生强烈的情感律动，改变冷漠态度，爱上该事物。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．老舍先生认为，男女相爱的作品自古广受欢迎，与其中的情感大于理智密切相关。 B．材料一指出，文艺表现形式的价值不是增智，而是要促进情感表达，提升感染力。 C．情感产生过程中，经历是前提，但要想形成丰富的情感世界，就必须依靠体验。 D．都谈到情感是文学特质，材料一侧重证明观点，材料二侧重层层推进探究深层逻辑。 21．下列选项的表述，符合材料一老舍先生关于“文学的特质”认识的一项是（   ） A．《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——《论语》 B．文章合为时而著，歌诗合为事而作。——白居易 C．缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。——刘勰 D．道者文之根本，文者道之枝叶。——朱熹 22．材料一运用什么方法来证明“理智不是文学的特质”这一观点？请简要分析。 23．材料二提到，社会化的邪恶情感也能够成为真正意义上的“人类情感”。请结合鲁迅作品或《四世同堂》中的某一人物及相关情节，谈谈你对这一观点的认识。不少于150字。 （24-25高二下·山东烟台·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党的十八大以来，我们全面贯彻新发展理念，不断深化对我国经济发展阶段性特征和规律的认识，更加强调发展的高质量，党的十九大报告宣告“我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段”，党的二十大报告强调“高质量发展是全面建设社会主义现代化国家的首要任务”。新时代以来，党中央作出一系列重大决策部署，推动高质量发展成为全党全社会的共识和自觉行动，高质量发展成为主旋律。近年来，我国科技创新成果丰硕，创新驱动发展成效日益显现；城乡区域发展协调性、平衡性明显增强；改革开放全面深化，发展动力活力竞相迸发；绿色低碳转型成效显著，发展方式转变步伐加快。 同时，制约高质量发展因素还大量存在。从外部环境看，世界百年未有之大变局全方位、深层次加速演进。从内在条件看，我国一些领域关键核心技术受制于人的局面尚未根本改变，城乡区域发展和收入分配差距依然较大，掣肘经济社会高质量发展。从工作推进情况看，有的领导干部认识不到位，实际工作中一遇到矛盾和困难又习惯性回到追求粗放扩张、低效发展的老路上；有的领导干部观念陈旧，名曰推动高质量发展，实际上“新瓶装旧酒”；有的领导干部能力不足，面对国内外新环境新挑战，不知如何推动高质量发展，等等。我们必须牢记高质量发展是新时代的硬道理，完整、准确、全面贯彻新发展理念，把加快建设现代化经济体系、推进高水平科技自立自强、加快构建新发展格局、统筹推进深层次改革和高水平开放、统筹高质量发展和高水平安全等战略任务落实到位，完善推动高质量发展的考核评价体系，为推动高质量发展打牢基础。 发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点。什么是新质生产力？如何发展新质生产力？概括地说，新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生，以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的跃升为基本内涵，以全要素生产率大幅提升为核心标志，特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。 （摘编自习近平《发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点》） 材料二： “新质生产力”的提出有着重要和丰富的政策含义，将成为政府各部门出台产业结构调整和经济高质量发展政策的指南。同时，也为企业家和创业者确定发展方向与战略、金融机构支持实体经济、投资者参与和活跃资本市场带来了政策东风与信心。 一是产业政策方面，重点鼓励战略新兴产业和未来产业。战略性新兴产业是那些建立在已取得重大技术突破并且有着重大发展需求的产业。相较于“十二五”和“十三五”发展规划，“十四五”发展规划的战略性新兴产业有了新的内涵，在保留了新一代信息与生物、高端装备、新材料、新能源、新能源汽车等基础上，将环保低碳改为绿色环保，增加了航空航天和海洋装备。根据国家统计局数据，2022年我国新产业、新业态和新模式构成的“三新”经济占GDP比例为17.36%，增速为6.5%，远高于GDP增速，已成为推动我国经济增长的新动力。未来将会拓展战略性新兴技术的应用场景，进一步优化产业生态，重视从需求角度提高产业的融合集群发展水平。例如，航空领域的巨大客机需求推动大飞机制造技术快速创新和升级，促使我国自主研制的C919大型客机顺利投入商业运营，推动了我国航空制造业的发展。因此，相对于供给推动型，未来的产业发展模式更倾向于需求拉动型，将会在低空经济、商业航天、生物制造等领域培育新的增长点。 未来产业是指基于前沿科技驱动的前瞻性产业，正处在发展的孕育期、萌芽期或者成长初期，具有一定的先导性和颠覆性，同时不确定性也较大。根据工信部等七部门在2024年1月发布的《关于推动未来产业创新发展的实施意见》，我国将重点推进未来制造、未来材料、未来信息、未来空间、未来能源以及未来健康六大方向的产业发展。在上述领域将会加快产业化，建设先导区，增强引领作用。同时还将完善金融配套措施，鼓励利用好产业投资基金，出台更多扶持股权投资、创业投资的政策。 二是预计加大扶植数字经济高质量发展的政策力度，以促进数字经济与实体经济深度融合，打造具有国际竞争力的数字产业集群。在支持数字产业化方面，将会以更大力度支持先进性能芯片技术研发投入、新型人工智能以及算力网等数字基础设施建设。预计从今年开始，将持续部署和推进“人工智能+”行动。在支持产业数字化方面，将会扩大工业互联网应用场景和范围，推动制造业、服务业等数字化转型发展，推动智慧城市建设等。根据2024年《政府工作报告》，产业数字化领域从今年开始将会深入开展两大行动，制造业数字化转型行动和中小企业数字化赋能专项行动。此外，还将继续鼓励平台经济发展，充分发挥平台企业在改善就业、推动创新、提升国际竞争力等方面的作用。 三是进一步加大对内改革和对外开放，以形成适应新质生产力发展的新型生产关系。对内改革方面，需要坚持市场化改革方向，一方面，通过科技领域等体制改革，如科研机构运营机制与激励机制，调动广大科研人员的创新积极性；另一方面，要建立高标准市场体系，改善资本市场运行状况，将技术创新、要素市场、产品市场以及资本市场的发展协同起来，让市场机制更好服务于新质生产力的发展。此外，还将会进一步坚持科教兴国战略，加大对人才的重视力度，大力弘扬科学家精神和企业家精神。对外开放方面，需要通过扩大对外高水平开放，为发展新质生产力营造良好国际环境。我国新兴产业和未来产业的发展都需要全球产业链、供应链的支持与协同。即使我国现在面临较为复杂的国际地缘政治环境，但仍会以开放、包容、合作、共赢的姿态，积极推动中外技术交流合作，保持对国际产业链、供应链的开放合作，在坚持自主创新的基础上，更好地借助外部力量推动发展新质生产力。 （摘编自王勇《新质生产力的政策指向》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当前，制约高质量发展的因素还大量存在，既有外在客观因素也有内在主观因素，对此必须高度重视，积极应对。 B．我们要高标准深层次落实与高质量发展有关的一系列战略任务，为完善考核评价体系与推动高质量发展打牢基础。 C．未来产业具有先导性、颠覆性和不确定性，代表新一轮科技革命和产业变革方向，是发展新质生产力的重要领域。 D．数字产业化和产业数字化尽管在发力方向、运营模式方面有所不同，但都体现了数字经济与实体经济的深度融合。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新时代以来，高质量发展由理论共识到自觉行动，体现了党中央对我国经济发展的科学研判和合理布局。 B．发展新质生产力要围绕着创新来做文章，既包括技术和业态模式层面创新，也包括政策和体制层面创新。 C．战略性新兴产业以技术突破为主要着力点，不断拓展新兴技术应用场景，建构需求拉动型产业发展模式。 D．对内坚持市场化改革，对外扩大高水平开放，都利于形成新型生产关系，以更好地推动新质生产力发展。 26．下列选项不属于“发展新质生产力”内容的一项是（   ） A．加大农村基础设施建设投入，提升农村交通、电力、通信等基础设施水平，缩小城乡生活环境差距。 B．加大种业、农机等科技创新及其成果应用，用科技创新推进我国现代农业发展，保障国家粮食安全。 C．创设公共数据运营服务平台，构建“公共数据+”的融合开发模式，推动数据要素市场化配置改革。 D．加快绿色科技创新和先进绿色技术推广应用，构建绿色环保经济体系，打造高效生态绿色产业集群。 27．两则材料都围绕“新质生产力”这一话题阐述，但侧重点有所不同，请简要概括。 28．高中生李明在做职业生涯规划时，立志从事先进性能芯片技术方面的研发。请结合材料，简要说明这一选择的合理性。 （24-25高二下·山东泰安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 文字起源的夷夏两源问题需要重视。以往谈中国文字，似乎只是汉字一统天下，考古资料则让我们有了新的发现。出土于山东邹平丁公龙山文化遗址的陶片上刻有11个字，结体完全与汉字无关，而以古彝文对读，却无一不合。据对这类材料的研究，我提出了中国文字起源“夷夏两源”的新理论。我研究认为，中国文字的起源不仅指汉字的起源，更包括生活在这片土地上的非华夏先民的文字的起源。早期文字都起于象形，但在不同的文字体系中，相同的象形符号却表达着完全不同的意义。文字起源的研究首先需要通过对考古资料的分析，判断不同的考古遗存究竟属于东夷文化还是华夏文化，进而才能利用相应的文字研究解读，得出客观的结论。 比如，河南舞阳贾湖出土了距今8500年的龟甲文字，刻有一个眼睛图案。学者多据甲骨文释其为汉字的“目”，然而古人为何要在龟甲上刻写“目”字？如果认为占卜者为目疾而祈求神明的话，那么反证就不可忽视，因为在良渚文化的祭天玉璧上也刻着眼睛，难道也是为了祛除目疾？这显然难以讲通。其实，贾湖文化更多地具有东夷文化的特征，因此用汉字对读的做法就不可取了。而在源于东夷文化的古彝文中，这个形如眼睛的文字则是“吉”。占卜的目的是求吉，祭天的目的也是求吉，文从意顺。由此推断，作为古代知识体系的重要部分，中国文字的产生至少已经有了八千年的历史。 最早的文字是原始宗教的产物。人与人的交流通过语言就可以完成，无需文字。但人与神明的交流，如要确认交流双方的真诚不欺，就必须创造出一套符号体系才能实现，这就是文字。这意味着为实现人神的交流，人所创造的文字对于神明而言必须不教而识，那么文字的创造方法就只能有一种——象形。早期象形文字都是宗教性的，其使用者也是神职人员。古埃及圣书体象形，使用者为祭司；玛雅文字象形，其用于通神；中国的古彝文象形，使用者为巫师毕摩；纳西文象形，使用者为巫师东巴。汉字也源于象形，而商代甲骨文的性质为通神的卜辞，青铜器则为宗庙祭器，无不为了实现与祖先和神明的沟通。 了解了文字的宗教背景，便不难理解古彝文以眼睛的象形文表达吉凶之吉的初衷了。文字为通神而创造，而通神的标志必须是通过眼睛完成对文字的识读，所以文字通神必须强调眼睛识字的作用，识字则意味着与神明相通，这使识字之眼目发展出了吉祥的意义。造字的仓颉面生四目，山西永乐宫元代《朝元图》中的仓颉甚至面生六目，都强调眼目通神的意义。四川广汉三星堆出土的青铜人像恰分两类，一类目盲无睛，首颔俯收，嘴角下垂，面容哀苦，此未通神明之貌；而另一类目明长睛，首颔仰起，嘴角飞扬，面容欢笑，甚至额前云气腾天，一副与神明沟通的喜乐之貌。《楚辞》：“尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。”描述的就是以眼目通神。 中华民族自古就是多元一体，早期文明呈现夷夏东西的格局，至夏王朝建立，华夏先民使用的汉字成为沟通天神而获得天命的正统文字。其后商灭夏，必须继承前朝的文字才能获得天命王权。而后周灭商，也同样需要继承其文字。历代相延，从而使汉字在夏代就已确立的正统地位无可动摇，传承至今。而传承文字也就传承了文化，这就是中华文明延续数千年没有中断的重要原因之一。 （摘选自冯时《从文字起源认识中华文明》2025年03月22日） 材料二 夏商时期开始，中原文明在中国地域之内处于遥遥领先的位置，而实际上，西南以三星堆为代表的古蜀文明也是非常特殊的文明景观，假如把中原夏、商、周三代文明形成比作一个太阳的话，古蜀文明就是个月亮，它足可以代表当时国家层次的文明社会。同时期的其他地方都达不到，只有古蜀文明才可以，它是连续不断的，从宝墩文化之后，到三星堆、十二桥，古蜀文明的兴起，它是连续不断上升的。 但即使这样，我们仍然没有从发达的古蜀文明中发现文字。中原生长出来的殷商甲骨文是很成熟的文字，往前追溯到夏之前的龙山时代，山东邹平的丁公陶文能够用古彝文念出来，这是令人惊奇的。再往前追溯，五千年左右的良渚文化达到了早期国家水准，但只发现刻在玉器上的图像符号，而没有发现像丁公陶文那样能多字连缀成篇的文字体系，也就是说，我们还不能确认出良渚有成熟的文字出现。早期的刻画符号数量很多，形态也很多样，比如更早的仰韶时期遗存，研究古文字的学者可能会推测这是不是早期文字？但多数学者还是持谨慎态度，认为这些仍是符号，而不属于文字。 前辈考古学者将史前中国，依考古发现，作过文化区的划分，除了夷、夏，还有苗蛮、百越等等，北大的严文明先生甚至划分出八大文化区。这种史前文化的多元，是各文明体依赖物质、制度等多要素协同整合的过程，经中原夏、商、周三代文明的不断滚动，越滚越大，最后形成“秦汉归为一体”的大一统局面。这里也涉及到如何看待“夷夏东西”文化区的划分粗细问题。 （摘选自澎湃新闻《中国国家博物馆考古院院长、研究馆员戴向明冯时演讲的点评：从巴蜀到良渚，早期国家并非都有文字》） 29．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．冯时认为只要对已有考古资料进行全新解读，就能得出文字起源于夷夏两源的客观结论。 B．良渚文化在祭天玉璧上刻眼睛可以证明，贾湖出土的甲骨“目”字绝不是为眼疾而求神。 C．在古彝文中“目”字表达“吉”的意思，这与古文字以象形通神的要求并没有直接关系。 D．三星堆出土的目明长睛的青铜人像之所以呈现出喜乐表情是因他能用眼目与神明沟通。 30．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．冯时认为人神之间的有效交流必须通过文字才能实现，因此最早的文字皆因宗教而生。 B．冯时认为商灭夏、周灭商，朝代更迭而文字却没中断，是需要通过文字来获得天命王权。 C．良渚文化虽然达到了早期的国家水准，但也并不能确认他们已经发展出成熟的文字体系。 D．戴向明引用北大严文明“八大文化区”理论，显示他对冯时“夷夏东西”理论持有不同看法。 31．下列对材料相关论证的分析和评价，不正确的一项是（    ） A．材料一第二段中冯时例举贾湖龟甲文字的个案是为了以此证明“夷夏两源”的理论。 B．冯时通过三星堆青铜人像目盲与目明的眼目对比，凸显了文字用以通神的具体作用。 C．戴向明以“太阳与月亮”类比中原与古蜀文明的等级关系，旨在突出古蜀文明的成就。 D．材料二中古蜀和良渚的事例说明发达文明即使缺乏成熟文字体系仍可达到国家层次。 32．戴向明为什么说“山东邹平的丁公陶文能够用古彝文念出来，这是令人惊奇的”？请结合相关内容谈谈你的理解。 33．在对冯时演讲内容的点评中，戴向明是如何反驳其观点的？请结合材料相关内容简要概述。 （24-25高二下·山东济南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。 中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华民族的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。 中华文明具有突出的创新性。中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明，静水深流与波澜壮阔交织。连续不是停滞、更不是僵化，而是以创新为支撑的历史进步过程。中华民族始终以“苟日新，日日新，又日新”的精神不断创造自己的物质文明、精神文明和政治文明，在很长的历史时期内作为最繁荣最强大的文明屹立于世。中华文明的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。 中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。 中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞；倡导共生并进，反对强人从己；倡导保合太和，反对丛林法则。中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。 （摘自习近平总书记《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 文旅开发需要深挖文化遗产所蕴含的深厚的时代精神和价值，才能汇聚人气、深入人心。 文化遗产，是历史留给我们的珍贵财富，它承载着特定时代的记忆与智慧。中国作协副主席阿来表示，文化传承与保护需要“大文化观”的指引，脱离了对那个时代精神的体察，保护就体现不出更大的价值，文旅开发就可能碎片化。文旅开发必须对文化遗产的整体文化生态和脉络有全面认知和深度把握，才能了解其在不同历史时期的时代变迁与精神传承。 深挖这些文化遗产背后的时代精神和时代价值，就像是打开了一扇时光之门，让游客能够穿越时空，与历史对话，感受先辈们的智慧与力量。就拿端午节来说，从纪念屈原的爱国情怀，到驱邪祈福的民俗传统，承载着中华民族对家国情怀的坚守、对美好生活的向往。其中赛龙舟体现的是团结协作、奋勇争先；包粽子蕴含着对传统的传承和对家人的关爱。这些精神内涵和价值观念，是端午文化遗产的灵魂所在，也是吸引游客的核心要素。 深挖文化遗产的时代精神和价值，必须树立整体观念和系统思维，加强对文化遗产解读、提炼、推广，构建起完整的文化阐释体系。还要将文化遗产与周边的自然环境、人文景观有机结合起来，打造具有系统性、体验感的旅游产品，形成独具一格、不可复制的地方特色。同时，要学会追踪和掌握当今世界文化发展的潮流趋势，善于运用国际化的叙述语言，将中国的审美经验上升为具有普遍意义的人类认识。比如一些神话类文化遗产借鉴《哪吒》表达人类共同的主题，反映的思想也汲取了海外文化成果，使中外观众都易产生情感共鸣。还可以利用现代科技手段，如虚拟现实、增强现实等，对中华优秀传统文化进行创新表达，让古老的文化遗产焕发出新的活力。 唯有把握历史脉搏，才能推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。在文旅产业蓬勃发展的当下，让文化遗产得以保护和传承，既是现实需求，也是责任使命。 （邓也《文旅开发需深挖文化遗产时代价值》，有删改） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华优秀传统文化有很多重要元素，源远流长，共同塑造出中华文明的突出特性。 B．中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格是由中华文明的创新性决定的。 C．文化传承与保护如果能体察文化遗产的时代精神，就可以避免文旅开发的碎片化。 D．如果不能把握历史脉搏，就无法推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。 35．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（   ） A．王蒙：“越是自觉自信，就越能胸有成竹、珍惜自身，同时越能改革开放、兼收并蓄。” B．管同：“昔者，圣王之世，服饰有定制，而作奇技淫巧者有诛。” C．余秋雨：“中国文化是奔流不息的大江，而不是江边的枯藤、老树、昏鸦。” D．曲道奎：“我们一手拿着科技的利剑开辟未来，一手拿着传统的药箱给前进的人类疗伤。” 36．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 某某大学马克思主义学院小齐同学在学习了习近平总书记《在文化传承发展座谈会上的讲话》之后，写下了这样的学习心得：中华文化的①________如大地承载万物，中华文化的和平性如②________。在文明③________未消散的今天，这种“以和化异，因容致和”的古老智慧，显得尤为重要，恰是构建人类新文明范式的珍贵遗产。如《礼记》所言：“万物并育而不相害，道并行而④________”，中华文化的精神底色，超越对抗，始终指向一个多元共生、和平共荣的世界图景。 37．泉城某高中与国内外研学团，拟在李清照纪念堂举办文化共建活动。请结合两则材料，提出建议，设计活动，完成下面表格。 合理化建议 具体活动（举例） 加强对李清照文化遗产的提炼、推广 用展板宣传李清照抢救《金石录》，体现其家国情怀 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ （24-25高二下·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①面对着大千世界，文学创造的价值取向在不同的题材领域呈现出独特的面貌，五光十色的文学作品也有着各自不同的价值取向和判断。不可否认，无论是文学家还是读者，都对“善”本身怀有追求，然而在善恶的判断上却难以达成一致。历史步入现代社会后，社会的多元化使得人类社会的价值判断呈现出相当大的差异。面对复杂的社会和文学现象，我们或许很难做出一个简单且放之四海而皆准的判断，甚至有人基于这种复杂性，否定“人文关怀是古往今来一切优秀文学作品的总主题”这一结论。 ②对此，我们首先需要明确人文关怀的内涵。人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神，它与关注人的全面发展、生存状态及其命运、幸福紧密相连。由此可见，人文关怀是“善”的集中体现。由此我们可以提出一些相对普遍的适用于价值取向和判断的原则。 ③人的一切精神创造都是从人的需要出发的价值活动，体现着人的尺度和目的，因而“以人为本”的价值理念就成为了人类一切创造活动的出发点和归宿。而艺术，尤其是文学，它所把握和反映的对象皆是具体的社会事件，是活生生的人的生活境遇与遭际，是人的欲念、情感、意志、行为和理想。基于此，人文关怀在文学领域具有独特的优势。它不仅在表现上更加具体与生动，在内涵上也更为丰富且具有更强的渗透力，这是那些以抽象方式认识和反映社会人生的其他精神创造物所无法企及的。此外，文学中诚挚的情感与独特的艺术呈现方式，为人文关怀赋予了强烈的感染力、巨大的震撼力与冲击力，这更是文学与艺术所独具的特质。正因为文学的价值追求始终以人为中心，高尔基才不无道理地将文学称为“人学”。 ④人文主义认定，人和人的价值在世上各种事物中具有首要意义，虽然这个概念的现代形式肇始于公元14世纪的欧洲文艺复兴时代，但是它强调的“以人为本”的人文关怀，是人类文明“与生俱来”的。古代的神话是人类童年的文学，它们是在生产力和认识能力尚低下的年代产生的，演绎的世界都充满了人文精神：我国古代神话中的“女娲补天”“后羿射日”，体现了人类对自身生存的恶劣自然环境的关怀；古希腊神话里诸神们过的全然是人的生活，他们的七情六欲、是非善恶，表达的是人类的自我观照与对人的肯定…… ⑤在社会生活中，作家是社会的关注者和促进者。举凡各个民族各个时代优秀的作家作品，都无不高扬人文精神。他们对社会生活把握和反映的方式尽管异彩纷呈，有的是写实的，有的则是虚幻的或象征的，然而其共同点则是，在对生活的富有历史精神的肯定与否定、赞美与贬斥、同情与厌恶乃至于困惑、无奈的情感态度中，寄寓着艺术家们特有的“悲天悯人”情怀。列夫·托尔斯泰在谈到作家的责任时说：“他是经常地、永远地处于不安和激动之中，因为他能够解决与说明的一切，应该是给人们带来幸福，使人们脱离苦难，予人们以安慰的东西。”翻开文学史，从屈原、陶渊明、李白、杜甫到苏轼、陆游、辛弃疾，哪一位名垂青史的诗人没有留下他们忧国忧民的伟大诗篇？《红楼梦》的不朽魅力主要不是来自爱情故事本身，而是源于对美好事物被摧残被毁灭的无限痛惜。在现代文学史上，鲁迅小说的人文精神最为深厚，透过他那冷峻的笔调，从麻木的闰土、愚昧的华老栓、不幸的祥林嫂……尤其是那个寄寓着作家“哀其不幸，怒其不争”的忧愤情感的阿Q身上，人们看到的正是一个具有高度社会责任感的作家炽热的人文关怀。 ⑥总之，人文关怀从来就是也应该是文学创造的永恒主题，是其尚“善”的终极价值追求。现在，人们在享受日新月异物质文明的同时，也遭遇到了新的生存危机，诸如环境污染，拜物主义与拜金主义盛行，人的尊严和价值被冷落，等等。在这种情势下，“以人为本”的呼声日益高涨，人文关怀已超越文学领域而成为全人类全社会的共同课题。无疑，文学这块人文绿地应该更加自觉地肩负起弘扬人文精神的神圣使命。 （摘编自童庆炳《人文关怀：“善”的终极价值体现》） 38．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自古至今，各类文学作品因其题材的不同，其价值取向和判断存在的差异在逐渐加大。 B．“女娲补天”“后羿射日”等故事体现了华夏文明与生俱来的抗争精神，蕴含着古人的人文关怀。 C．作家秉持“悲天悯人”的情怀，以作品给人们带来安慰，传递积极向上的价值观。 D．文学应自觉地肩负起弘扬人文精神的使命，应对环境污染、拜金主义盛行等新的生存危机。 39．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．第②段明确了人文关怀是“善”的集中体现，这与文学的价值取向一致，是文章论证人文关怀是文学创作的永恒主题的立论前提。 B．第③段采用了对比论证的方法，指出文学的价值追求以人为中心，比其他精神创造物更关注人的全面发展、生存状态等。 C．文章引用托尔斯泰的话，既点明作家要承担起文学创作的社会责任，也在一定程度上佐证了人文关怀在文学创作中具有重要价值。 D．文章阐述人文关怀的价值和意义时，先阐述其在文学领域的优势，接着追溯历史渊源，然后列举其在作品中的应用，最后点出其现实意义。 40．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过6个字。 人文关怀的核心精神是_________人的生命、尊严、价值，它紧密相连于人的全面发展与生存状态。文学作为艺术的一种，因其_________的是具体的社会事件和人的生活境遇，所以在表现人文关怀上具有独特且深入的优势。鲁迅小说中的人文精神深厚，通过描绘如闰土、华老栓等人物，展现了一位具有高度社会责任感的作家对当时社会国民精神的_________，以及对人文关怀的炽热追求。 41．合理运用关联词语有助于论证说理，请以材料第③段为例进行分析。 （24-25高二下·山东菏泽·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人生天地之间，从远古时代起就在思考这盖我载我之天地到底具有什么形状，它们之间的关系如何？《诗经·小雅·正月》吟道：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”这里表达了古人天高地厚的原始认识，古人仰观这摸不着的天，俯察这挖不透的地，产生这一看法是直观朴素的。 盖天之说无疑是最古老的宇宙学说之一。“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”当你来到茫茫原野，举目四望，只见天空从四面八方将你包围，有如巨大的半球形天盖笼罩在大地之上，而无垠的大地在远处似与天相接，挡住了你的视线，使一切景色都消失在天地相接的地方。这一景象无疑会使人们产生天在上，地在下，天盖地的宇宙结构观念。盖天说正是以此作为其基本观点的。 《周髀算经》一书详细记载了盖天说的内容，但在它成书之前，有关盖天说的一些看法已在其他书中出现，可见盖天说的起源是很早的，并在后来不断得到发展。“天圆如张盖，地方如棋局”的说法可能较早就出现，公元前6世纪的曾参就感到圆形的天盖和方形的大地是合不拢的。他问道：“天圆而地方，则是四角之不掩也。”（《大戴礼记·曾子·天圆》）后来我们又看到，著名诗人屈原在《天问》里又提出了问题： 这天盖的伞把子， 到底插在什么地方？ 绳子，究竟拴在何处， 来扯着这个帐篷？ 八方有八根擎天柱， 指的究竟是什么山？ 在南方是海水所在， 擎天柱岂不会完蛋？ 这是公元前300年左右一段诗的今译，问的似乎已不是简单的天圆地方说，而是在地上由八根擎天柱撑着天盖的一种凉亭式的宇宙结构，它也出现在《周髀算经》成书之前。 《周髀算经》一书描述的盖天说又一次作了变更，变成“天象盖笠，地法覆盘”，认为：天地都是圆拱形状，互相平行，相距八万里，天总在地上。这一种天地结构看法维持到汉代。虽然这种盖天说认为地像倒扣着的盘子，中高而外低，但在做具体考虑时又将大地当做平面看待，这表明盖天说对大地形状的看法仍是不成熟的。 盖天说为了解释天体的东升西落和日月行星在恒星间的位置变化，设想出一种蚁在磨上的模型。认为天体都附着在天盖上，天盖周日旋转不息，带着诸天体东升西落。但日月行星又在天盖上缓慢地东移，由于天盖转得快，日月行星运动慢，都仍被带着做周日旋转，这就如同磨盘上带着几个缓慢爬行的蚂蚁，虽然它们向东爬，但仍被磨盘带着西转。 （节选自赵澄秋、刘金沂《中国古代天文学史略》） 材料二： 中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。与宣夜说相比，盖天说有其经典流布于世，那就是《周髀算经》。此外，《晋书》《隋书》的《天文志》也对盖天说的核心内容有所记载。下面是《晋书·天文志》的有关记载： 其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沱四𬯎，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用句股重差推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也。 盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。太阳依附在天壳上运行的轨道可分为七衡六间，每衡每间的距离，都可以用立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来。天地之间的距离，也是用这种方法推算出来的。 盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。 盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。 （节选自部编版选择性必修下册《天文学上的旷世之争》） 42．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．盖天说认为天如伞盖笼罩大地，早期主张“天圆地方”，后发展为“天似盖笠，地如覆盘”。 B．《周髀算经》记载的盖天说以“天圆地方”为核心，曾参、屈原均对此提出过质疑。 C．盖天说运用蚁在磨上的模型来解释天体运行，认为日月行星被天盖带动做周日旋转。 D．盖天说中的“平天平地”观念，能够解释日常生活中见到的各种天象，还能据此编制历法。 43．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．《诗经》《大戴礼记》等文献表明，盖天说的思想萌芽早于《周髀算经》成书年代。 B．《周髀算经》提出“地法覆盘”，但在具体运用时仍将大地看作平面，这表明其理论存有缺陷。 C．盖天说的内容与观点的演变过程，体现了中国古代宇宙观从天地形态向运用机制的转变。 D．浑盖之争本质是历法实用性与宇宙真理性之争，落下闳挑战司马迁实为科学革命的雏形。 44．下列选项不符合材料二中“浑天说主张天在外，地在内，天大地小”的一项是（   ） A．“天无实体，日月众星自然浮生虚空之中。” B．“天包地外，犹壳之裹黄也，周旋无端，其形浑浑然。” C．“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内。” D．“天体如丸，地居天中，表里皆水，气浮其中。” 45．科学论文发表时，一般都有提要或摘要，可以让读者迅速了解研究成果。请你为材料一写一段提要，60字以内。 46．有些人说，古代中国在自然科学领域多经验、少研究。你是否同意这种观点？请结合材料，谈谈你的理解。 （24-25高二下·山东东营·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①我国深度求索（DeepSeek）公司推出的人工智能产品在全世界引发巨大关注，很可能改变人工智能的业界生态。人工智能在航天领域应用日益广泛，未来，载人航天事业将在近地轨道、地月空间乃至深空环境中全面发力，人工智能将驱动无人装备，在一些场合将人类完全“解放”出来，同时在另一些场合配合人类更加安全、高效地完成复杂工作。但在航天任务中，目前最强大的人工智能也不可能支持无人装备完全取代人类工作，某些“人工智能飞速进步使航天员不必飞天”的观点显然过于乐观。 ②人工智能在太空探索中的核心职责是在极其恶劣的情况下控制机器设备正常运行，属于人工智能在工业控制领域的一种极限应用。对于航天人工智能的第一要求不是智能化、创造性水平极高，而是工作的稳定性与可靠性。太空探索中不可预知的情况时有发生，在当前的技术水平下，人工智能只能在人类给定的知识范围内执行各种深度不一的“加工”任务，而应对紧急意外事件时未必管用。 ③另外，高水平人工智能产品的背后是强大的云存储、云计算和高速通信网络支持，必要时还需要硬件指标相当高的超级计算机运行服务器。相比之下，航天器应用的宇航级芯片为了确保抗辐射加固性能，需要设置一定的隔离层，加上宇航级芯片的线距往往比地球上设备使用的芯片更大，以防空间粒子干扰，在航天器上部署高水平人工智能很可能需要付出更大的体积、质量和散热功耗代价，进而造成火箭运力性能、航天器结构设计和材料等陷入恶性循环。所以，航天人工智能水平提升需要基础技术实实在在的进步，还要克服太空环境的各种特殊挑战，不能轻易地“科幻畅想”。 ④ 。 ⑤一方面，空间机械臂、舱外实验平台等利用人工智能技术升级后，操作精度明显改善，设备维护、组装流程简化，帮助航天员更轻松地完成一些安装、修理或维护作业。另一方面，多国航天飘浮机器人相继入驻空间站，兼任“业务顾问”“保健医生”“通信助手”等。飘浮机器人可以随时接收航天员的提问和需求，从本地数据库中寻找答案，或借助天地通信，从地球数据库和地面团队得到支持，及时提供反馈，有效提高空间站的操作效率和安全性。此外，飘浮机器人和空间站控制系统中的人工智能程序可以配合监测生态环境保护，及时调整参数，保障航天员身心健康。 ⑥当然，人工智能的建议不等于命令，关键决策权仍掌握在人类手中。这也是未来人工智能技术推广应用的重要原则。 ——《DeepSeek大火，人工智能能否为载人航天带来更多惊喜？》 材料二： ①空间机器人是在经历火箭发射的强冲击后，能够在高真空、大温差、强辐射、微/低重力、复杂光照等空间极端环境条件下，自主或协同航天员长时间执行地外空间作业服务的机器人系统。根据工作环境的差异，可将空间机器人技术研究领域主要分为两个：在轨服务和行星机器人。典型的在轨服务空间机器人包括国际空间站加拿大臂和针对卫星在轨服务的机器人。行星机器人系统一般通过在星表移动和操作，完成行星探测任务，未来的作业对象将会扩展到山丘、溶洞、海洋等环境。 ②空间机器人可极大提高空间操控的安全性和经济性，支持并扩展航天员的操作能力，突破人类太空探索的极限，正在改变我们对未来太空探索的思考模式。作为一种典型的空间操控装备，空间机器人在空间碎片清除、空间飞行器维护、地外设施建造等空间科学探索活动中至关重要，是加快航天强国建设的关键。同时，空间机器人是机械电气、材料和控制等现代多领域科技成果的体现，更能展现综合国力和提升国际影响力。此外，空间机器人技术与国家安全和利益密切相关，是各航天强国在重要科技领域的必争制高点，其技术水平将对世界航天事业领先地位的归属产生决定性影响。 ③早期的空间机器人完全依赖人类远程操控，只能完成简单的抓取、搬运和探测等任务，智能化水平较低。进入21世纪，随着机械、计算机、控制等基础学科的蓬勃发展，以及智能优化算法、视觉识别等先进技术的跨越式进步，空间机器人技术也进入自动化与智能化时代，可通过局部自主操控方式，以“机器人助手”的形式帮助人类航天员快速执行在轨任务，其工作效率、安全性和成本得到了进一步提升。近年来，空间机器人融合了人工智能的关键决策作用，使空间机器人能够进行智能感知、学习、推理和决策等活动，提高了复杂空间环境的适应能力和操控能力，此时的空间机器人已经成为人类在太空的“机器人伙伴”。未来，随着空间探索的持续深入，伴随着先进材料、高性能传感器、人工智能等技术的快速发展，智能操控能力将会在空间机器人演变过程中发挥重要作用。与人类智慧、感知能力和学习能力进行深度融合将会是空间机器人实现智能操控的重要方法和发展方向，届时空间机器人可以实现完全自主操控，成为探索太空危险、未知领域的“机器人探险家”。 ——《面向航天器自主维护的空间机器人发展战略研究》 47．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，当前人工智能在航天领域的主要价值在于其极高的创造性和智能化水平，这是太空探索的核心需求。 B．材料一强调太空环境的特殊性是限制航天人工智能发展的主要因素，而材料二则侧重空间机器人适应这些极端环境的能力。 C．材料二指出，人工智能的快速发展推动了空间机器人技术的进步，这一技术革新将会在未来空间机器人演变过程中起决定性作用。 D．两则材料都提及了在轨空间站中应用的机器人，并强调了它们在提升操作效率和安全性方面具有重要作用。 48．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．现阶段，空间机器人技术能大幅提升航天任务的效率和安全性，但无法完全替代人类航天员在复杂、意外情况下的核心决策和具体操作。 B．人工智能正在改变我们对未来太空探索的思考模式，在航天领域的应用，既可保障航天员的身心健康，又可帮助人类突破太空探索的极限。 C．对未来空间机器人实现“完全自主操控”成为“机器人探险家”的展望，与“人工智能不可能支持无人装备完全取代人类工作”的论断存在矛盾。 D．发展空间机器人技术具有提升航天技术的科学价值，更深远的是具有展现国家科技实力、提升国际影响力乃至关乎国家安全的战略意义。 49．下列选项中的事例或观点，最能印证材料一核心观点的一项是（   ） A．AI预测太阳活动对航天器的影响取得一定成效，但一次突发的、超强太阳风暴导致卫星暂时失效，凸显了AI应对未知风险的局限性。 B．“旅行者”号探测器在飞离太阳系过程中，依靠预设程序和有限的自主能力，成功克服了深空通信延迟等困难，持续传回宝贵数据。 C．某航天大国计划在未来十年内，利用高度自主的空间机器人系统，在月球背面建立无人科研前哨站，进行长期环境监测和资源勘探。 D．在地球深海探测中，无人潜航器（AUV）已能依靠AI实现长航时、大范围的自主巡航和地形测绘，显著降低了深海探索的风险和成本。 50．请根据语境将材料一第④段内容补充完整，并说明理由。 51．科学精神是人们认识和探索世界时应有的思维方式和态度，《石钟山记》和两则材料中都有科学精神的体现，请结合文本内容分析。 （24-25高二下·山东淄博·期末）阅读下面的文字， 完成各题。 文本一： 戏剧欣赏是一种群体活动，这是它跟文学欣赏的重要区别之一。观众是由不同的个体组成的，他们有共同的地方，剧场的整合功能会使他们在精神上更加接近。爱看京剧的人， 对戏曲程式和中国历史文化一定有较多了解，话剧观众则更加关注现实问题。坏人，观众总希望他劣迹败露，得到惩处；好人则苦尽甘来，终得善报。各种团圆戏的产生，实在有着不得已的苦衷。但这种接近有一定限度，每个观众的人生背景终归是无法抹杀的。戏剧欣赏跟文学欣赏一样具有仁者见仁智者见智的特点。观众不仅选择剧目，而且选择戏的看点。 每个观众都是带着自己的期待入场看戏的。有时候是心灵的抚慰，有时是情感的宣泄， 有时是智慧的启迪，有时不过是对某个演员的偏爱而已。在购票之前，通过广告、评论、 传闻等渠道，观众对剧目多少都有些了解。几乎每出戏都包含着文学、表演、舞美、音乐等多种艺术成分，有各种各样的人物登场，哪一方面都能成为吸引观众的看点。以京剧传统戏《红娘》为例，主人公红娘，在中国家喻户晓，甚至成为那些乐于为青年男女牵线搭桥、成人之美者的代称。这个戏是荀（慧生）派代表剧目，梅兰芳也排演过，但编排有详有略，唱腔身段也有很大差别。荀的风格娇媚俏皮，玲珑活泼；梅的表演妥帖自然，层次分明。有些老戏迷看过梅派《红娘》，还要看荀派的戏，为什么？有新意焉。新意何在？ 首先是演技和风格情调，编剧倒在其次。如果他们看的戏是荀派嫡传孙毓敏演的，到“听琴引”“佳期颂”“棋盘舞”的精彩关头，他们一定会称绝叫好，满意而归。如果演得跟梅派差不多，或者竟成四不像，他们就会失望，就会“抽签”走人。因为剧情早就了然于心，多少都无所谓了。而青年人看这出戏，多不在乎由谁来演，他们还没修炼到那种层次， 能够仔细品味演员一招一式、一颦一笑的技术含量和意蕴差别。他们感兴趣的是剧情和人物，所以编剧就显得重要。让这两种人坐在一起，看同一出戏，感受能一样吗？ 这就是观众的个体差异。它使观众在看戏时，把注意力和兴奋点投向不同方向，得到不同的欣赏效果。《风雪夜归人》是吴祖光的代表作，写的是一个爱情悲剧故事。1943 年首演，轰动了整个战时首都重庆。有人认为，抗战期间演这种爱情戏，意义不大。周恩来看过后，认为这是一出鼓舞人心的好戏，不但几次到场予以支持，而且提出过很好的修改意见。然而，有一天，一个国民党大官也来看戏，自己“对号入座”，认为作家在骂他， 遂下令禁演。其实，这个戏的主题是探讨人该“怎样活着才有意义”，只在开头结尾处， 借两个叫花子的口，对有钱人表示了一点怨怼。它是人生批判，而不是社会批判。显然， 这个特殊观众把戏给看歪了。 见仁见智给戏剧欣赏带来两个问题：一是经常被误解，二是众口难调，总有一部分观众不满意。戏散了以后，你会听到观众的各种议论，有的说好，有的说坏，即使同一段情节或同一个人物，意见也很难统一。特别是一些具有多义性的现代主义剧目，这种问题更为突出。如法国作家贝克特的荒诞剧《等待戈多》，从 1953 年首演以来，曾经在几十个国家上演过无数场，观众多得不计其数。但四个剧中人从何而来，去向何方？戈多是谁？ 他在哪里？为什么总说“明天就来”？却一直不露面？作品的立意是什么？围绕这些问题， 人们发表了无数论文，提出过各种解释，到现在还是众说纷纭，莫衷一是。 艺术是人类的一种精神交流活动。没有观众，就没有戏剧。从接受美学的角度看，戏被搬上舞台，只能算是完成了全部创作活动的一半，另一半则是由观众在欣赏和接受过程中完成的。这个过程也许只有一场，也许绵延了许多世纪。所以，这个“观众”既可以理解为个别的具体的人，又可以理解为无数个体的集合，抽象的人。每个人的感受和理解都是有限的，所有观众的感受和理解积聚起来，才是一个完整的戏。 文本二： 戏剧欣赏属于审美活动，审美需要一定的距离，必要的距离可以使人对欣赏对象保持一种超然心态。这种距离包括物理距离和心理距离。当代有些实验戏剧， 想方设法把观众卷入演出， 但也只能缩小二者的空间距离， 却无法从心理上彻底消除它。当演员把角色的想法说给观众听的时候，他好像突破了艺术和生活的屏障，但观众的感觉是演员在提醒他们： 这是戏，别当真。结果，反而扩大了双方的心理距离。这说明，观演双方的空间距离可以拉得很近，但心理距离是无法泯灭的。否则观众就无法领略戏剧的美。 戏剧欣赏是观演间的精神交流，就必然有呼应和共鸣。显然，只有那些真正触及观众灵魂的剧目，才能引起观众的共鸣。当观众看到鲁妈逼着四凤指天发誓，再不和周家人来往的时候， 无论是鲁妈的狠心与决绝， 还是四凤的无助和绝望， 都很容易引起观众的共鸣， 因为它唤醒了许多平民百姓曾经有过的痛苦经验。 （两篇文本均摘编自董健、马俊山《戏剧艺术十五讲》） 52．下列对原文相关内容的理解和分析， 不正确的一项是 （   ） A．与文学欣赏相比，戏剧欣赏具有更强的群体性，剧场的整合功能进一步强化了这一特性。 B．京剧观众更关注戏曲程式和历史文化， 而话剧观众更关注现实问题， 这体现了观众的群体差异性。 C．观众在欣赏某一团圆戏过程中会产生相近的情感，但又不完全相同，因为每个观众的人生背景不同。 D．现代主义剧目《等待戈多》的多义性让由该剧引出的各种疑问及相关争论至今没有答案。 53．下列相关表述与文本内容不相符的一项是 （   ） A．《雷雨》中周朴园对侍萍的怀念被解读为“虚伪的表演”或“复杂的人性”，这种分歧体现了戏剧欣赏中“见仁见智”的特点。 B．《茶馆》中王利发、常四爷等小人物的悲剧命运唤醒了许多观众的既有经验，这是一种观演间的精神交流。 C．《窦娥冤》中窦娥发下三桩誓愿并一一应验的结局设计，与文中团圆戏的产生“有着不得已的苦衷”的观点相呼应。 D．《秦腔》中蹲在戏台两侧墙根的老一辈秦腔迷和爬到树上、麦秸积上的儿童都沉浸在表演之中，可见心理距离比物理距离更重要。 54．根据文本一的相关内容，将下图补充完整。 55．同是演出传统戏《红娘》， 梅派与荀派能够在同一时期各领风骚， 请结合文本分析原因。 56．学校戏剧社排演的《玩偶之家》即将上映，宣传组成员为该剧撰写了一段推荐词。请运用文本中戏剧欣赏的有关理论分析这样写作的原因。 推荐词：一百年前，一声铿锵有力的关门声响彻欧洲。今天隔着时空的长河回望，娜拉仍然熠熠闪光。或许你正困于无形的“玩偶之家”迷失自我，或许你正在世俗的角色定位中迷茫彷徨，但当大幕拉开，娜拉打破枷锁的坚定，追求自由的勇气定会激起你心中的涟漪。这场演出，不仅是经典重现，更是一面折射多样人生的棱镜，每个观众都能在娜拉的故事里，听到自己内心的声音，找到属于自己的觉醒时刻。让我们相约，共赴一场视听的盛宴！ （24-25高二下·山东枣庄·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 宇宙现在是这样，过去是这样，将来也永远是这样。只要一想起宇宙，我们就难以平静——我们心情激动，感叹不已，如同回忆起许久以前的一次悬崖失足那样令人晕眩战栗。我们知道我们在探索最深奥的秘密。 宇宙的大小和年龄不是一般人所能理解的。我们的小小行星只不过是无限永恒的时空中的一个有限世界。从宏观来看，人类所关心的大多数问题都可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的。但是，我们人类朝气蓬勃，勇敢好学，前途无量。几千年来，我们对宇宙及我们在宇宙中所处的地位作出了最惊人的和出乎意料的发现。人类对宇宙的探索，回想起来是很令人兴奋的。这些探索活动提醒我们：好奇是人类的天性，理解是一种乐趣，知识是生存的先决条件。因为我们在这个宇宙中只不过是晨空中飞扬的一粒尘埃，所以，我们认为，人类的未来取决于我们对这个宇宙的了解程度。 我们探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象。想象经常能够把我们带领到崭新的境界，没有想象，我们就到处碰壁。怀疑可以使我们摆脱幻想，还可以检验我们的推测。宇宙神秘非常，它有典雅的事实，错综的关系，微妙的机制。 地球的表面就是宇宙汪洋之滨。我们现有的知识大部分是从地球上获得的。近来，我们已经开始向大海涉足，当然，海水才刚刚没及我们的脚趾，充其量也只不过溅湿我们的踝节。海水是迷人的，大海在向我们召唤。本能告诉我们，我们是在这个大海里诞生的。我们还多心切。虽然我们的夙望可能会冒犯“天神”，但是我相信我们并不是在作无谓的空想。 每个星系都是太空中的一个岛屿，它们与其邻居隔光年之距遥遥相望。我可以想象，在无数星球上的生物对宇宙的模糊认识是如何产生的：它们在开始的时候都以为，除了它们自己小小的行星以及它们周围的那些区区可数的恒星以外，再也没有其他的星星了。我们是在与世隔绝的情况下成长起来的，我们对宇宙的正确认识是逐渐形成的。 有些恒星可能被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围，这些小星球是在它们演化的某个初级阶段冻结而成的行星系。大概许多恒星都有跟我们类似的行星系：在外围具有由大气环所包围的行星和冰冻卫星，而在接近中心处则有温热的、天蓝色的、覆盖着云的小星球。在一些行星上可能已经有高级动物，他们也许正在从事某种巨大的工程建设来改造他们的行星世界，他们是我们宇宙中的兄弟姐妹。他们跟我们的差别很大吗？他们的形状、生物、化学、神经、生态、历史、政治、科学、技术、艺术、音乐、宗教、哲学等方面的情况如何？也许有一天我们会知道的。 （摘编自卡尔·萨根《宇宙的边疆》） 文本二： 科学是一门探索未知的学问。当某个科学理论被推翻的消息赫然成为各大报纸头条，在大众眼中变成科学界的又一次“滑铁卢”时，我那些非科学家出身的朋友偶尔会向我们投来同情的目光。前不久，科学家发现宇宙其实正在加速膨胀，现有的宇宙大爆炸模型过于简单，需要修改。听到这个消息，我的朋友曾替我惋惜：“那么漂亮的理论居然是错的，你一定很伤心吧？”完全不会！当有新的证据涌现，暗示我们可能需要用新的理论来解释这个世界时，优秀的科学家高兴都来不及，怎么会伤心呢？正是那些源源不断的新想法，构成了科学的命脉。如果所有理论都完美无缺，并且准确无误地阐释了这个世界，那么科学家早就没事可干，可以退休了。 你可能会想，科学家怎么还没失业呢？我们对这个世界已经了如指掌，还有什么需要他们探索的吗？历史告诉我们，做人一定要谦虚，不能自满。19世纪末，物理学家们普遍认为，有了牛顿力学和麦克斯韦电磁学这两大支柱，我们已经吃透了物理世界的所有基本规律，没有什么需要后人去发现的。1894年，以测量光速闻名的美国物理学家迈克尔进说：“现在就说‘未来物理学不会再有比过去更惊人的奇迹’显然言之过早，但是事实很有可能是，我们的前辈已经建立起牢固的理论大厦，大多数基本原则都已成形，留给后人去做的就是将这些理论严格套用到他们所看到的所有物理现象上。” 上述言论刚发表不久，科学家就发现了X射线，狭义相对论、广义相对论、量子力学也相继诞生。这些伟大的科学奇迹，绝对比过去的经典理论更令举世震惊。幸好迈克尔逊在第一句话里给自己留了点余地，否则老脸都要挂不住了。 美国物理学家理查德·费曼有一段很著名的话：“如果它与实验相悖，它就是错的。这句话听着简单，却是科学研究的关键。不管一个猜想有多美，不管提出猜想的人是谁，不管他有多了不起，不管他有多聪明，只要这个猜想与实验相悖，它就是错的。”这段话与柯南·道尔的名言不谋而合——“科学家正是通过实验（或观测）来消除不可能的猜测”。《天演论》的原作者赫胥黎将这称为“科学的巨大悲剧——用一个丑陋的事实，杀死一个美丽的假说”。 （摘编自约翰·格里宾《奇观：月球之谜、宇宙之始及生命的起点》，张玫瑰译） 57．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．地球只不过是无限永恒的时空中的一个有限世界，从宏观来看人类所关心的问题都可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的。 B．星系之间的距离非常遥远，在无数星球上的生物是在与世隔绝的情况下成长起来的，对宇宙的正确认识是逐渐形成的。 C．恒星被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围，这些小星球是在它们演化的某个初级阶段冻结而成的行星系。 D．当听到某个科学理论被推翻的消息时，科学家和普通人的反应会有明显不同：优秀的科学家会感到惋惜，而普通民众则会表示同情。 58．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．在宇宙中，大概许多恒星都有跟我们类似的行星系，因此，可能不只有一个有人居住的行星，可能别的星球上也有生命。 B．“每个星系都是太空中的一个岛屿，它们与其邻居隔光年之距遥遥相望”，比喻和拟人修辞形象说明了宇宙的广袤辽阔。 C．当年迈克尔逊认为，大多数物理理论都已确立，后人只需严格套用，但不久便有震惊世界的新理论诞生，这说明科学探索永无止境。 D．美国物理学家理查德·费曼的言论，意在强调一个事实，即提出猜想的人的身份和智慧对判断猜想起着一定的作用。 59．根据材料一相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 宇宙始终保持着它的固有模样，_______。每当思索宇宙的无穷无尽，我们总会心潮澎湃。我们清楚，自己正在探寻自然界最深刻的奥秘。宇宙漫长岁月和广袤无垠难以估量，地球不过是无尽时空中微不足道的一隅。从宏观角度看，人类关注的许多问题都显得无足轻重，但人类充满活力、求知若渴，探索之路充满希望。_______。想象是突破认知的关键，能带领我们进入全新领域；质疑则能帮我们分辨虚实，验证猜想。出于生命本能的驱使，我们深知人类与宇宙有着千丝万缕的联系，探索宇宙就像是_______。尽管这份探索的渴望或许会挑战传统认知，但我坚信，这绝非毫无意义的空想，而是人类对真理的不懈追寻。 60．作为科普读物，两则材料在阐述科学观念时是如何做到通俗易懂的，请加以分析。 61．班级将举行“逐光星河，以科学丈量未知”主题班会，请结合两则材料，列出几条关于“科学开启未知之门”的发言要点。 1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $