精品解析：山东省滨州市2023-2024学年第二学期高二年级期末考试语文试题

试卷类型：A 山东省滨州市2023-2024学年第二学期高二年级期末考试语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡对应的位置。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我们所说的山水，区别于一般意义上关于风景的概念。这是因为山水精神源自山水文化，而山水文化是中国独特的文化传统和生活情境所孕育出的一种独有文化。 ②中国的山水文化有着许多的面向，并由为数众多的物质以及非物质的文化遗产组成。比如中国独特的山水画系统，山水诗和山水笔记及文章系统，以《山海经》《聊斋志异》等为代表的山水精灵志怪小说系统；比如以郦道元和徐霞客为代表的历代旅行家在山水之间的行走，以及由他们的行走实践所塑造的“山水行动”的意义系统；又比如道家文化中与自然、与山水那种紧密又暧昧的情感、理念与实践关系……这些复杂的系统往往又相互交织、重叠在一起，形成了相互涵盖、相互蕴藉的局面。谢灵运的山水诗里面同时蕴含道家与佛家的精神旨趣，中国的“渔樵精神”是儒、释、道三个传统的融合，而陶渊明和桃花源则已经成为隐逸文化的典型模态。又比如中国山水画的发展，自宋元至明清，经历了从“隐逸于山林到隐逸于笔墨”的转变，这使得山水画不再仅仅是一种艺术形式，而同时关乎着在朝和在野、出世与入世，以及文人的品格与气节等等诸多观念和立场，成为复杂的文化与精神复合体。中国山水文化所承载的这些复杂内涵，经过千百年时间层层叠叠的积累、沉淀与相互渗透，终于在这片土地上孕育出了一种独特的山水精神。 ③中国文化传统中这种独特的“山水精神”，其中体现的山水观不同于“物我二分”的、建基于人本主义的西方古典式“自然”观，更不同于以新自由主义和人道主义为底色的、社会学化了的当代艺术视野中所谓的自然观照。中国传统的山水精神主要是以道家传统为底蕴，部分地糅合并显现为儒学，在后期又特别涵纳了禅宗的相关精髓，追寻物我一体的、同一化存在的世界观和自然观。此精神体现在艺术实践大方向的追求上，则非常不同于近代、当代占支配地位的以对象化的观察和分析为基础的本质上是科学主义的存在观。“山水精神”所蕴含的这一世界观、存在观、人生观和创作观资源，似乎可以提供一种新的可能。为了构筑我们意愿中的未来生活，亟需重新将之激活。 ④山水精神毫无疑问是一种文化建构，是文明的积淀与衍生。在笔者看来，山水画、山水诗、历代人们在山水间的行走，以及类似于陶渊明和桃花源这样关于山水与庙堂关系的机制，共同构成了中国独特的山水文化。山水文化通过一代代的积累、凝聚和增益，终于成为中国人普遍的心理和精神内核，从而形成了独属于中国人的山水精神。这种独特的山水精神依托于山水文化，在中国历朝历代各阶层的社会生活实践中，都曾发挥重要作用。山水精神所体现的不仅仅是人与自然的一种独特关系，更暗含着人与人之间、群与己之间，乃至独立人格与政治权力之间的一种中国式的相处之道。 ⑤然而，山水精神与山水文化或者说与关于山水的学问，还不太一样。山水文化是智性的，也是文本的，它更像一种知识体系。而山水精神，似乎更是感性的、本能的，是一种集体潜意识的审美自觉。山水精神是在山水文化的土壤里孕育、生长的，但山水精神不是知识体系，而是一种活的传统和习惯，时时体现于中国人的生活日常之中，无关个人文化水平。山水精神的价值不在于它有多么深刻或者多么高明，而在于它是多么普遍地存在于我们的内心，存在于我们的精神内核之中，存在于我们的日常与身旁。对于普通人而言，山水精神意味着对山水莫名的亲近感与渴慕，这几乎是一种与生俱来的本能。对于山水，中国人大多数会自然而然地有这样的亲近感。笔者的观察是，大多数的中国人都有一种田园情结——在山水之间，在田园之间，散居闲处，到了一定年龄，还是希望回到田园山水之间，或者能够时不时地回到田园山水之间。 ⑥这种亲近感与学问的多少，或者说与关于山水的学问的多少，并没有直接关系。能够产生这种亲近感，恰恰是我们文化根底里面的山水精神在发挥作用，这背后有着复杂的集体心理机制或文化机制的影响。比如，在我们的文化建构里，陶渊明及其桃花源就是很重要的一个组成部分。同样，魏晋以来发展起来的山水诗歌和稍晚一点兴起，并于两宋达到高峰的山水画，作为艺术和文化在形塑我们的精神取向和心理形态时，也起到了独特而重要的作用。 ⑦可以说，中国人是徜徉于山水之间的一种人。这并不是说，我们的肉身始终在山水之间，而是指我们的心灵需要山水所代表的某种东西的滋养，同时内心之中也始终为山水和山水精神留有一片天地。 （摘编自高世强《山水精神、山水影像与山水行动》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国山水文化内容丰富，既包括众多的物质遗产，也包括非物质文化遗产。 B. 无论是谢灵运的山水诗还是中国的“渔樵精神”，都体现了多种思想的融合。 C. 山水诗画以及古人山水间的行走，都是中国独特山水文化的重要组成部分。 D. 与智性、文本的山水文化相比，山水精神是感性、本能的，是一种审美自觉。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “隐逸于山林到隐逸于笔墨”的转变，使山水画由艺术形式成为文化与精神的复合体。 B. 为了构筑意愿中的未来生活，我们需要重新激活“山水精神”中所蕴含的丰富资源。 C. 山水精神不仅体现着人与自然的独特关系，更暗含着更深层次的中国式的相处之道。 D. 普通人渴慕山水、亲近山水的本能，是山水精神普遍存在于我们内心的有力证明。 3. 下列选项中，能用来说明第五段画线句子主要观点的一项是（ ） A. 与山水相关的诗画、典籍，是现代人去感受和理解山水精神的丰厚宝藏。 B. 山水不是文人墨客的独属，而是普通人生活疲惫时心灵栖息的精神家园。 C. 对山水精神的理解和认识因人而异，一般专业水平越高，感受就会越深。 D. 以山水画为代表的艺术形式的发展，暗含着山水精神的不断丰富和完善。 4. 文章第三段如何阐述“山水精神”的独特性？请简要说明。 5. 请结合材料，谈谈陶渊明《饮酒》诗中所蕴含的“山水精神”。 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①将“山水精神”的山水观与西方古典式“自然观”、当代艺术视野中所谓的自然观以及近当代科学主义存在观相比较；②突出中国传统的山水精神融合多家思想，追寻物我一体的、同一化存在的世界观和自然观的重要特点。 5. ①“问君何能尔？心远地自偏”，看出山水精神是一种体现在日常生活中、存在于内心的活的传统和习惯。②“采菊东篱下，悠然见南山”，体现了古人对自然山水的亲近，体现了中国人心中的田园情结。③“此中有真意，欲辨已忘言”，蕴含着道家、佛家等思想的精神旨趣，表达了物我一体、彼此交融的世界观和自然观。 【解析】 【导语】这篇文章讨论了中国的山水精神与山水文化，强调其独特性和多层次的内涵。文章指出，中国的山水文化不仅包含物质和非物质遗产，还反映着儒、释、道思想的融合。文章通过对山水诗画和历代旅行家山水行为的分析，展示了山水精神作为一种生动而普遍存在的民族心理和文化审美。同时，文章强调重新激活山水精神在现代社会构建中的重要性，展现出作者对传统文化传承与现代生活联系的深刻思考。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 D.“山水精神是感性、本能的”错误。原文表述为“山水精神，似乎更是感性的、本能的，是一种集体潜意识的审美自觉”，强调“似乎”“更是”，说明山水精神并非单纯的感性、本能和审美自觉，它与山水文化有紧密联系，不能简单地与山水文化进行这种对比。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“使山水画由艺术形式成为文化与精神的复合体”错误。原文提到“中国山水画的发展，自宋元至明清，经历了从‘隐逸于山林到隐逸于笔墨’的转变，这使得山水画不再仅仅是一种艺术形式，而同时关乎着在朝和在野、出世与入世，以及文人的品格与气节等等诸多观念和立场，成为复杂的文化与精神复合体”，并非说这种转变使山水画由艺术形式成为文化与精神复合体，而是不再仅仅是艺术形式，同时具有了更多文化与精神内涵。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析材料论点、论据及论证方法的能力。 第五段画线句子的观点是：山水精神是一种活的传统和习惯，时时体现于中国人的生活日常之中，无关个人文化水平，大多数中国人对山水有一种与生俱来的亲近感。 A.强调诗画、典籍对感受山水精神的作用，未突出山水精神在普通人生活中的体现，不符合观点。 B.强调山水是普通人的心灵栖息之所，体现了普通人对山水的亲近感，与画线句子所表达的山水精神普遍存在于普通人生活和内心的观点相符。 C.说对山水精神的感受与专业水平有关，与原文“无关个人文化水平”相悖，不符合观点。 D.阐述山水画发展与山水精神丰富的关系，没有涉及普通人对山水的亲近感，不符合观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析材料的论证方法的能力。 ①将“山水精神”的山水观与“物我二分”的、建基于人本主义的西方古典式“自然”观，以及以新自由主义和人道主义为底色的、社会学化了的当代艺术视野中所谓的自然观照进行对比，还与近代、当代占支配地位的以对象化的观察和分析为基础的本质上是科学主义的存在观作比较。通过这种对比，突出“山水精神”山水观与其他观念的不同。 ②“中国传统的山水精神主要是以道家传统为底蕴，部分地糅合并显现为儒学，在后期又特别涵纳了禅宗的相关精髓，追寻物我一体的、同一化存在的世界观和自然观”“‘山水精神’所蕴含的这一世界观、存在观、人生观和创作观资源，似乎可以提供一种新的可能”，指出中国传统的山水精神主要以道家传统为底蕴，部分糅合儒学，后期涵纳禅宗精髓，追寻物我一体的、同一化存在的世界观和自然观，强调其融合多家思想以及追求物我一体的重要特点，以此体现“山水精神”的独特性。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①体现山水精神是活的传统和习惯。材料中提到“山水精神是一种活的传统和习惯，时时体现于中国人的生活日常之中，无关个人文化水平” 。在《饮酒》诗里，“问君何能尔？心远地自偏”，陶渊明虽结庐在人境，却能摆脱车马喧嚣的纷扰。这并非环境本身的改变，而是他内心的“远”，即内心的超脱与宁静，让他所处之地也变得偏僻宁静。这种内心的状态不受外在环境和个人文化水平的影响，正是山水精神作为一种存在于内心，随时体现在日常生活里的活的传统和习惯的体现。 ②体现对自然山水的亲近和田园情结：材料指出“对于普通人而言，山水精神意味着对山水莫名的亲近感与渴慕，这几乎是一种与生俱来的本能。大多数的中国人都有一种田园情结”。诗中“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明在东篱下悠然采菊时，不经意间就望见了南山，这一自然的举动和闲适的画面，生动地展现了他对自然山水的亲近。他在田园生活中与山水自然和谐相处，这种悠然自得的状态正是中国人田园情结的典型表现，体现了山水精神中对自然山水的亲近与热爱。 ③体现物我一体的世界观和自然观：根据材料“中国传统的山水精神主要是以道家传统为底蕴，部分地糅合并显现为儒学，在后期又特别涵纳了禅宗的相关精髓，追寻物我一体的、同一化存在的世界观和自然观”。“此中有真意，欲辨已忘言”，诗人在这田园山水之间感受到了一种难以言表的“真意”。这种“真意”蕴含着道家顺应自然、无为而治的思想，也有禅宗对内心感悟的追求，体现了诗人与自然融为一体，达到了一种物我不分、彼此交融的境界，深刻地反映了山水精神中追求的物我一体的世界观和自然观。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 一棵被描写的树 东西 它就站在那儿，站在谷里屯风声呼呼的坳口，年龄两百多岁，身材粗壮，需要两人张开手臂才能合抱，高一百多米，枝丫撑开像一把巨伞。进村的人首先看见它，离村的人最后离开它。小时候我到邻村读小学，每天都从它身边经过。由于那时的心思主要用在如何才能吃饱穿暖，所以我甚至我们，都没把它当成审美对象。那时，它只是一棵普通的枫树，普通得就像路边的一块石头，只是体积大一点而已。平时我没在意它，只有上山打柴打累了，才会想为什么不把它砍来做柴火？如果用它来做柴火，一家人至少可以烧上一年吧。然而，没有人敢去打它的主意，我以为没人动它是因为没有砍得断它的斧头。当然，它也还有其他功能。比如春天或夏天我们上学遇雨，就会躲到它的下面避免衣服被淋湿。冬天，它的黄叶落满一地，我们把落叶堆到火盆里提着狂奔。火盆冒出的浓烟像极了电影里火车头冒出来的，心头忽然有了看电影的感觉，隐约产生一丝丝自己并不觉察的浪漫。 第一次长久地注视它，是父母到公社去交公粮迟迟不归。一大早，他们就挑着晒干的粮食走出村庄，把我一个人留在家里。下午还没看见他们的身影，我便担心起来，担心他们遇到麻烦，一时半会儿回不来。太阳离落下去的地方越来越近，饥肠辘辘的我坐在家门口盯着村头，盼望他们快点从枫树下闪出来。可是直看到太阳落山，直看到枫树的叶子由一张一张变成一团一团，直看到枫树的枝干糊成一片，他们也没有出现。虽然小路看不见了，枫树也看不见了，眼前一片漆黑，但我的目光仍然朝着它的方向，好像还看得见它，好像只要这么长久地看着，父母就会回来得快一点。 第二次长久地注视它，是我高考之后等待录取通知书的日子。那年夏天，我在县城参加完高考后，便回家跟着父母劳动，我以为这辈子也就这样了。但在面朝黄土背朝天、汗流如雨的日子里，心里总是隐隐腾起一丢丢希望。那时满姐夫在大队做文书，每天傍晚都要回村。他说了，只要在队部看到我的录取通知书，就会提前飞奔而来。于是，每天下午我就伸长脖子遥望，第一次知道“把坳口望矮”是什么滋味，第一次晓得一个人跟一棵树可以望出伟大的友谊。是的，那年夏天，我望着它的叶子从深绿变成浅绿，发现即使每一片树叶都是绿的，但却有一层淡淡的黄晕提前笼罩在树冠上。我记住了它的粗枝，记住了它的整体和局部，记住了树叶如何在夕阳照耀下折射反光，而又因为风的干扰让那些反光若隐若现，记住了不同等级的风如何摇晃它，记住了夜色如何像襁糊渐渐挂满它的枝丫。直到快把它的每个细节都倒背如流时，我才接到满姐夫带回来的录取通知书。那份迟来的通知书，仿佛是为了腾出时间，让我更加仔细地打量树，了解它。 那年九月，我离开村庄到更远的地方上学。走过大枫树时我像被谁拽了一下，忽然回头，第一次从这个角度端详它。这是另一番景象，它的两根主枝丫像巨人的手臂那样张开，树冠撑得更大，比从村庄看它时显得更为粗犷有力，仿佛那边是柔美，这边是刚健。透过它的枝丫可以看见村庄零零星星的房屋，看得见站在家门口挥手送别我的亲人。也是从我回望的那一刻起，它在我心目中不再是一棵普通的只能用于做柴火的树，而是具有了强大的牵引力。 21岁那年，我到布柳河畔的平腊村做基层工作。布柳河是红水河支流，水美鱼肥，青山隐隐。平腊村坐落在布柳河河谷，地势平坦，水量充足，周围尽是稻田。站在浪花翻滚的河岸，闻着树木百草的馨香，我抬头朝家的方向望去。天哪！只一眼，我就看见它站在高高的山上，浓荫如盖，仿佛远在天边又近在眼前。乡愁瞬间涌来，像拳头猛地捶打胸口。我背上书包朝着它的方向拔腿就走，一会儿淹没于草坡一会儿穿行于树林，上沟下坎，爬山越岭，虽然多次迷路，但只要找个空地一抬头，准能看到它。只要一看到它，我就把它当准星瞄准，两点一线，便又能回到正确的路上。当时交通不便，我到家匆匆看了一眼，又拔腿回程。出发前我站在儿时遥望树的位置，呆呆地看了一会儿，想只是因为在山下多看了它一眼，我竟要来回走三十多公里的山路。 后来我开始写作，当需要一个村庄的名称时，我脱口而出“一棵枫”，就这样，它被我写进了小说和散文。“到了秋天，那些巴掌大的树叶从树上飘落，它们像人的手掌拍向大地，乡村到处都是噼噼啪啪的拍打声。无数的手掌贴在地面，它们再也回不到原来的地方，要等到第二年春天，树枝上才长出新的手掌。”我曾这样描写过它。在小说里，它拉近了老乡间的情感距离：“聊着聊着，就聊到了村头那棵大枫树。刘建平说我是鼎罐厂的，就在你们村的山下。平时我们一抬头，就看得见你们坳口那棵树。那棵树实在太大了，十几里远都看得见。有次我路过时正好落雨，就躲到树下，结果衣服一点都没湿着。” 就这样，它变成了一棵被我经常描写的树，变成了一棵具有审美价值和精神力量的树。是的，如果我要给我的家乡设计一个LOGO（标志），那一定就是它。因为在这里只有想象的历史，却没有印证的实物；只有口口相传的过往，却没有文字的记载。唯一大一点的物件或者说久一点的实体就是它。它挺立在村口，既见证了村庄的历史，也捕捉了每个人的蛛丝马迹。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 在“我”儿时的记忆里，枫树作为一个普通的客观存在立在故乡坳口，虽然经常在树下避雨玩耍，但并未给“我”带来审美感受。 B. “我”对父母去交公粮迟迟未归的担心，体现出“我”开始理解了父母的辛劳，为下文高考后“我”回家跟着父母劳动做了铺垫。 C. 在“我”离开故乡外出求学之时，枫树展示了它从未有过的粗犷有力，两根主枝各自显出柔美与刚健，具有了“强大的牵引力”。 D. 在开始写作之后，“我脱口而出”把“一棵枫”作为村庄的名字写进小说和散文，看似随意，实则突出故乡枫树对我的深远影响。 7. 关于文中高考后等待录取通知书这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 高考后，“我”在家劳作时心里隐隐腾起的希望，源自挺立的枫树给“我”的信心。 B. 引用家乡俚语“把坳口望矮”，夸张地表达出“我”渴盼录取通知书到来的心情。 C. 本段运用排比的手法描写“我”对枫树的印象，折射出我等待通知书时的复杂心理。 D. 迟来的通知书不仅给“我”提供了仔细观察枫树的机会，也丰富了“我”的内心世界。 8. 文章最后说故乡的枫树“变成了一棵具有审美价值和精神力量的树”。你觉得“审美价值和精神力量”指的是什么？ 9. 文本中频频出现“小时候”“那年夏天”“那年九月”“21岁那年”“后来”之类标示时间线索的语句，产生了怎样的艺术效果？请简要分析。 【答案】6. D 7. A 8. ①枫树作为审美对象，自身具有独特的形态、丰富的色彩等，给人带来美的感受。②枫树作为情感的寄托，见证了作者的成长，表达了对家乡的思念和热爱。③枫树作为精神的指引，陪伴和指引他前行，帮助作者寻找方向。 9. ①使文章脉络清晰，层次分明。②展现出人物的成长历程，使文章意义深远。③表现作者对枫树情感的不断深化，使情感更加丰富和感人。 【解析】 【导语】这篇文章通过一棵枫树的描写，串联起作者从童年到成年的成长历程，展现了人与自然的深厚情感。枫树不仅是村庄的地标，更是作者情感的寄托与精神支柱。文章通过细腻的观察与回忆，赋予枫树以审美价值和精神力量，使其成为故乡的象征。时间线索的巧妙运用，增强了叙事的连贯性与层次感，体现了作者对故乡的深情眷恋与对生活的深刻感悟。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“但并未给‘我’带来审美感受”错误，它黄叶落满一地，我们把落叶堆到火盆里提着狂奔。火盆冒出的浓烟像极了电影里火车头冒出来的，心头忽然有了看电影的感觉，隐约产生一丝丝自己并不觉察的浪漫”，说明儿时在树下玩耍时，已经隐约产生了一些审美感受，并非完全没有审美感受。 B.“体现出‘我’开始理解了父母的辛劳，为下文高考后‘我’回家跟着父母劳动做了铺垫”错误，“我”对父母去交公粮迟迟未归的担心，主要体现的是“我”对父母的牵挂和依赖，与“理解父母的辛劳”以及“为下文高考后‘我’回家跟着父母劳动做铺垫”没有直接关系 C.“枫树展示了它从未有过的粗犷有力”错误，原文是“它的两根主枝丫像巨人的手臂那样张开，树冠撑得更大，比从村庄看它时显得更为粗犷有力，仿佛那边是柔美，这边是刚健”，意思是从不同角度看枫树整体呈现出柔美与刚健的不同感受，并非两根主枝各自显出柔美与刚健。 故选D。 7题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 A.“源自挺立的枫树给‘我’的信心”理解错误，文中提到 “那年夏天，我在县城参加完高考后，便回家跟着父母劳动，我以为这辈子也就这样了。但在面朝黄土背朝天、汗流如雨的日子里，心里总是隐隐腾起一丢丢希望”，但文中并没有明确表明这种希望是源自挺立的枫树给“我”的信心，选项属于于文无据。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①文章开篇对枫树的外形有细致描绘，“它就站在那儿，站在谷里屯风声呼呼的坳口，年龄两百多岁，身材粗壮，需要两人张开手臂才能合抱，高一百多米，枝丫撑开像一把巨伞”。这棵枫树有着粗壮的树干和巨大的树冠，其独特的形态本身就具有一种壮观的美感，这种外在的形态特征能吸引人们的目光，给人带来视觉上强烈的冲击，让人感受到大自然赋予它的独特魅力，成为一种审美对象，让人领略到自然之美。文中在描写作者等待录取通知书时，提到了枫树色彩的变化，从深绿到浅绿，再到带着黄晕，枫树叶子色彩随着季节变化而呈现出的丰富色调，给人带来美的享受。 ②作者的成长经历与枫树紧密相连。小时候，在枫树下避雨，用枫树落叶烤火。后来，父母交公粮未归时，枫树见证了作者对父母的牵挂与担忧。高考后等待录取通知书的日子里，作者每天望着枫树，它陪伴作者度过了那段充满期待与焦虑的时光。这些经历都表明，枫树见证了作者成长过程中的重要阶段，承载着作者的情感记忆。当作者离开家乡外出求学、工作时，枫树更是成为了家乡的象征，勾起作者深深的思念。作者将对家乡的思念之情寄托在枫树上，只要看到枫树，就仿佛看到了家乡，枫树成为了作者与家乡情感连接的纽带，体现了作者对家乡深深的热爱与眷恋。 ③在作者的人生旅程中，枫树发挥了重要的指引作用。在布柳河畔工作时，作者多次迷路，但“只要找个空地一抬头，准能看到它。只要一看到它，我就把它当准星瞄准，两点一线，便又能回到正确的路上”。在这里，枫树不仅仅是一棵现实中的树，更成为了作者心中的精神坐标，在迷茫时为作者指引方向，陪伴作者走过人生的道路，给予作者前行的力量和勇气，使情感更加丰富和感人。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要词语的艺术效果的能力。 ①使文章脉络清晰，层次分明。从“小时候我到邻村读小学，每天都从它身边经过”，此时作者对枫树的认知是普通的，到“第一次长久地注视它，是父母到公社去交公粮迟迟不归”，这一事件让作者开始关注枫树，再到“第二次长久地注视它，是我高考之后等待录取通知书的日子”，作者对枫树的观察更为细致，情感也逐渐加深，接着“那年九月，我离开村庄到更远的地方上学”，枫树在作者心中有了不一样的意义，“21岁那年，我到布柳河畔的平腊村做基层工作”，枫树成为指引作者方向的精神坐标，最后“后来我开始写作，当需要一个村庄的名称时，我脱口而出‘一棵枫’”，枫树被融入作者的创作中。这些时间线索语句，将作者与枫树相关的一系列事件按照时间顺序依次串联起来，使读者能够清晰地看到作者与枫树之间故事的发展过程，如同一条清晰的丝线，将各个事件珍珠般串起，让文章脉络一目了然，层次清晰明了。 ②展现出人物的成长历程，使文章意义深远。“小时候”代表着作者懵懂无知的童年时期，那时的作者关注的是吃饱穿暖，对枫树的认知简单且功利，只想着能否做柴火。“那年夏天”（高考后等待录取通知书时），作者处于人生的转折期，内心充满对未来的不确定与期待，此时对枫树的长时间注视，反映出作者内心的焦虑与渴望。“那年九月”作者离开村庄上学，意味着作者开始走向更广阔的世界，对枫树的新视角端详，体现出作者对家乡和枫树的情感升华。“21岁那年”工作经历中，作者在迷茫时依靠枫树找到方向，“后来”写作阶段，作者将枫树融入创作，说明枫树已经成为作者生命和创作中不可或缺的部分。这些时间线索串联起作者从童年到青年的成长历程，使文章不仅仅是关于一棵树的故事，更展现了一个人在成长过程中的心理变化和对生活认知的深化，让文章具有了更深远的意义。 ③表现作者对枫树情感的不断深化，使情感更加丰富和感人。起初“小时候”，作者对枫树毫无特殊情感，它只是普通的存在。随着时间推移，父母未归时作者对枫树的长久注视，蕴含着对父母的担忧以及对枫树的依赖。“那年夏天”等待录取通知书时，作者对枫树的细致观察，体现出作者在焦虑中对枫树的情感寄托，情感进一步加深。“那年九月”离开家乡时，作者回望枫树，发现它的不同形象，意识到枫树在心中的特殊地位，情感有了质的飞跃。“21岁那年”工作时，枫树成为指引方向的精神支柱，情感变得更为深厚和坚定。“后来”写作时，作者将枫树融入创作。这些时间线索语句，清晰地呈现出作者对枫树情感的不断深化，从而使这份情感更加丰富和感人。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有余。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻①，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车②以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也。”桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大悦，将任之。群臣争之曰：“客卫人也卫之去齐不远君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。 （节选自《吕氏春秋•离俗览第七•举难》） 材料二： 贞观六年，太宗谓魏征曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。必须才行俱兼，始可任用。” （节选自《贞观政要•择官第七》） ［注］①瞻，赡，满足。②任车，货车。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 客A卫人B也C卫之D去齐E不远F君不若G使人H问之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 夺，指掠夺，与《陈情表》“舅夺母志”中“夺”词义不同。 B. 而，与《种树郭橐驼传》“旦视而暮抚”中的“而”用法不同。 C. 权，指衡量，与成语“比权量力”中的“权”词义相同。 D. 陟，指提升，与《出师表》“陟罚臧否”中的“陟”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 一尺长的树木必然有结节，一寸长的玉石必然有瑕疵，人也很难做到十全十美。 B. 宁戚用如何治理天下的言论劝说齐桓公，桓公听后非常高兴，当即便重用了他。 C. 在唐太宗看来，自己的一言一行天下人都听得到、看得到，用人应该慎重选择。 D. 魏征认为，如果任用之人品行好，即使他办的事不成功，也不会造成大的危害。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自责以义则难为非，难为非则行饰。 （2）用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。 14. 两则材料倡导的选拔人才的标准是否相同？请简要说明。 【答案】10. ACF 11. C 12. B 13. （1）用义的标准来要求自己就难以做错，难以做错就会行为端正 （2）任用了正直的人，干好事的人都会得到劝勉；误用了邪恶的人，不干好事的人就会竞相钻营。 14. 两则材料倡导的选拔人才的标准不相同。 （1）材料一认为人本来就难以十全十美，要注重人的长处。 （2）材料二认为选拔人才要考察品行，必须德才兼备。 【解析】 【导语】这两篇文言文分别从不同的角度探讨了选拔人才的标准和原则。材料一通过历史人物的例子，强调了“人无完人”的观点，主张在选拔人才时应注重其长处，而非苛求完美。材料二则从君王的角度出发，强调了用人需谨慎，必须审察其品行和能力，误用恶人将带来严重后果。两篇文章共同体现了古代对人才选拔的重视和智慧，虽侧重点不同，但都强调了德行与能力并重的重要性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如去询问一下。 “客”是句子的主语，从其后A处断开表示对其的强调； “卫人也”是对“客”身份的判断，“也”在这里是判断句的标志，所以在“也”后 C 处断开； “卫之去齐不远”是主谓句，“卫”是主语，后文的主语是“君”，所以在F处断开。 故选 ACF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。夺，指掠夺；/强行改变。句意：用侵吞掠夺别国来诋毁五霸。/舅父强行改变了母亲原想守节的志向‌。‌ B.正确。而，连词，表承接；/连词，表并列。句意：望见桓公，心里很悲伤。/早晨看看，晚上摸摸。 C.错误。两个“权”词义不同。衡量；/权力。句意：衡量以后用其所长。/比较衡量两方面的权力和力量。 D.正确。句意：所以用考察政绩的办法来决定官职的升降。/泛指对下级的奖罚或提拔，赏罚褒贬。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“当即便重用了他”错误，材料一中说“桓公大悦，将任之”，但并不是“当即便重用了他”，而是群臣进谏后，桓公权衡利弊才决定任用宁戚。 故选B。  【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“责”，要求；“为”，做；“行饰”，行为端正；“自责”宾语前置，正常语序是“责自”；“自责以义”，状语后置，正常语序是“以义自责”。 （2）“用”，任用；“正人”，正直的人；“劝”，鼓励、劝勉；“恶人”，坏人；“竞进”，竞相钻营求进。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 作答时首先表明观点：两则材料倡导的选拔人才的标准不相同。 然后分别对两则材料进行分析： （1）材料一开篇便指出“以全举人固难，物之情也”，通过列举尧、舜、禹、汤、武、五伯等皆被人以负面之名指责的事例，进一步阐述了人本来难以做到十全十美的观点。基于人无完人的认识，通过桓公任用宁戚的例子，强调选拔人才应“权而用其长者，当举也”，即选拔人才要注重人的长处。 （2）材料二认为选拔人才要考察品行，必须德才兼备。 材料二 强调选拔人才要考察品行：贞观六年，太宗与魏征讨论选拔人才的问题，太宗说“用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进”，突出了选拔人才时要考察品行。魏征回应太宗时提到“必须才行俱兼，始可任用”，明确指出选拔人才不仅要考察其才能，更要考察其品行，只有德才兼备的人才能被任用。 参考译文： 材料一： 用十全十美的标准举荐人确实很难，这是事物的实情。有人用不爱儿子的名声诋毁尧，用不孝顺父亲的称号诋毁舜，用内心贪图帝位来诋毁禹，用谋划放逐、杀死君主来诋毁汤、武王，用侵吞掠夺别国来诋毁五霸。 由此看来，事物怎么能十全十美呢?所以，君子用一般人的标准来要求别人，用义的标准来要求自己。用一般人的标准来要求别人就容易得到满足，容易得到满足就能获得人心。用义的标准来要求自己就难以做错，难以做错就会行为端正。所以他们承担天地间的重任还游刃有余。不贤德的人就不是这样。他们用义的标准来要求别人，用一般人的标准来要求自己。用义的标准来要求别人就难以得到满足，难以得到满足的就会失去人心；用一般人的标准来要求自己就容易做到，容易做到的行为就苟且随意。所以天下如此之大他们却不能容身，自己招致危险，国家招致灭亡。这就是夏桀、殷纣王、周幽王、周厉王的所作所为了。一尺长的树木必然有结节，一寸长的玉石必然有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美，所以对事物的选择只看重其长处。宁戚想向齐桓公谋求官职，但处境穷困，没有办法使自己得到举荐，于是就给商人赶货车到了齐国，晚上住在城门外。齐桓公到郊外迎客，夜间打开城门，要货车避让，火把十分明亮，跟随的人很多。宁戚在车下喂牛，望见桓公，心里很悲伤，就敲着牛角大声唱起歌来。桓公听到歌声，抚摸着自己车夫的手说：“真是与众不同啊！这个唱歌的不是一般人！”桓公赐给宁戚衣服帽子，准备召见他。宁戚见到桓公，用如何治理国家的话向桓公建言。第二天又谒见桓公，用如何治理天下的话劝说桓公。桓公非常高兴，准备任用他。臣子们劝谏说：“这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如去询问一下。如果确实是贤德的人，再任用他也不晚。”桓公说：“不是这样。去询问，担心他有小毛病。 因为人家的小毛病，丢掉人家的大优点，这是君主失掉天下杰出人才的原因。”人本来就难以十全十美，衡量以后用其所长，这是举荐人才的恰当做法。桓公掌握这个原则了。 材料二： 贞观六年，太宗对魏征说：“古人说，君主必须根据官职来选择合适的人才，决不可匆忙任用。我现在每做一件事，就被天下人看到；每说一句话，就被天下人听到。任用了正直的人，干好事的人都会得到劝勉；误用了邪恶的人，不干好事的人就会竞相钻营。奖赏要与功绩相当，没有功绩的人就会自动退避；惩罚要与罪过相称，作恶的人就会有所戒惧。由此可知赏罚不可随便使用，用人更应慎重选择。”魏征回答说：“真正了解一个人这样的事，自古以来就是很难的，所以用考察政绩的办法来决定官职的升降，来观察人的善恶。现在要访求人才，必须慎重地考察他的品行。如果了解到他品行好，这之后才任用他，即使这个人不能把事情做成，那也只是他的才干和能力达不到，不会造成大的危害。误用了邪恶的人，假如他精明强干，危害也就极大。必须德才兼备，才可以任用。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 村南 王守仁 花事纷纷春欲酣，杖藜随步过村南。 田翁开野教新犊，溪女分流浴种蚕。 稚犬吠人依密槿，闲凫照影立晴潭。 偶逢江客传乡信，归卧枫堂梦石龛［注］。 ［注］石龛，祠堂供奉神像的石屋。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘春天百花齐放的盛景，诗人因春日欲睡而拄杖到村南欣赏春景。 B. 颔联描绘了“田翁教犊”和“溪女浴种蚕”两幅画面，体现作者对乡村的喜爱。 C. “闲凫”句运用细节描写，既写出鸭的悠闲姿态，又间接写出了潭水的清澈。 D. 最后一句，运用虚写，写梦到“石龛”，委婉表达诗人浓郁的思乡之情。 16. 本诗和《归园田居》（少无适俗韵），都写到了“犬吠”的场景，但写景角度不同，请简要分析。 【答案】15. A 16. ①王诗中“犬吠”是近景，侧重于视觉，富有情趣，表现乡村恬静和谐的生活气息，蕴含着作者对乡村的喜爱之情。 ②陶诗中的“犬吠”（狗吠深巷中）是远景，侧重于听觉，以声衬静，展现田园乡村的宁静，表现诗人回归田园后内心的宁静和闲适。 【解析】 【导语】王守仁的《村南》以春日村景为背景，描绘了田园生活的宁静与美好。诗中通过“田翁教犊”“溪女浴蚕”等画面，展现了乡村的淳朴与生机。尾联以梦境表达思乡之情，虚实结合，含蓄而深远。全诗语言清新，意境恬淡，体现了诗人对自然与乡村生活的热爱与向往。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“诗人因春日欲睡”错，“春欲酣”中“酣”是写百花盛开得绚烂茂盛。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。 ①王守仁的《村南》中，“稚犬吠人依密槿”一句，通过近景描写，展现了犬吠的场景。诗人以细腻的笔触描绘了犬吠时的姿态，犬依偎在密密的槿花丛中，富有画面感。此句侧重于视觉描写，通过犬吠的动作和周围环境的细节，表现出乡村生活的恬静与和谐。犬吠的场景不仅展现了乡村的宁静，还蕴含着诗人对乡村生活的喜爱之情，增添了诗歌的生活气息。 ②陶渊明的《归园田居》中，“狗吠深巷中”一句，通过远景描写，展现了犬吠的场景。犬吠声从深巷中传来，给人一种悠远的感觉。此句侧重于听觉描写，通过犬吠的声音，以声衬静，突出了田园的宁静。犬吠声的描写，展现了诗人回归田园后内心的宁静和闲适，表现了诗人对田园生活的向往与满足。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《种树郭橐驼传》中，作者用“______________，______________”两句来说明郭橐驼能尊重自然规律，顺应树木本性的深刻道理。 （2）在你历尽艰辛攀爬泰山过程中，可以借《蜀道难》中“____________，____________”两句来表达对山势高险、望而兴叹的感受。 （3）“鸥”这一意象常用来表达归隐之意，如黄庭坚《登快阁》中“____________________，________________”两句就是借此来表明诗人决意归隐。 【答案】 ①. 能顺木之天 ②. 以致其性焉尔 ③. 扪参历井仰胁息 ④. 以手抚膺坐长叹 ⑤. 万里归船弄长笛 ⑥. 此心吾与白鸥盟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：致、焉、扪、仰胁、抚膺。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 这沟沿上的草，毫无顾忌地生长，冰草葱绿而稠密的细长叶子覆盖了水沟，染绿了流水。还不够，又摇摇摆摆地蹿出了纤纤花穗！甘草笨拙的叶子也是那么茂盛。这让我怎么告诉你，这片野滩曾经的荒凉？ 这沟沿上的草生机勃勃的，走在这层层草上，还要用手时时挡开那绿得笑哈哈的白杨枝条。占着这流水的便宜，草们茁壮成长着。春天里开得最早的狗牙花和刚露芽就开始婉转地眨媚眼的冰草都长得尺把高了。哎呀，沙旋覆花已急不可待了，一洼洼，一坡坡，全打苞儿了。赶明儿，那又是怎样的图景！那时候，又让我怎么描写你？ 18. 文中画波浪线的句子是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变愿意。 19. 文中加点的两个“你”，指代并不相同，请结合语境分析其表达效果。 【答案】18. 狗牙花是春天里开得最早的花，冰草刚露芽就开始婉转地眨媚眼，它们都长得尺把高了。 19. ①第一个“你”，指代读者，拉近与读者的距离，增加亲近感，让读者深切感受作者急于倾诉的心情；②第二个“你”，指代野滩未来的图景，将野滩拟人化，突出作者对其未来生机盎然的美好憧憬，借以表现对眼前野滩生机勃勃景象的赞叹。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之长句变短句的能力。 首先，需要确定长句的主干，独立成句。即“狗牙花和冰草都长得尺把高了”。 然后，将长句中的修饰成分，如“春天里开得最早的”和“刚露芽就开始婉转地眨媚眼的”，分别提取出来，形成独立的短句。即“狗牙花是春天里开得最早的花”“冰草刚露芽就开始婉转地眨媚眼”。 最后，将这三个短句连贯起来，注意在改写过程中，不能改变原句的意思，只能调整语序和少量增删词语。即：狗牙花是春天里开得最早的花，冰草刚露芽就开始婉转地眨媚眼，它们都长得尺把高了。 【19题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①第一个“你”指代的是读者。作者通过使用“你”这一人称代词，直接与读者对话，拉近了与读者的距离，增强了文本的互动性和亲切感。这种表达方式让读者感受到作者急于分享和倾诉的心情，仿佛作者就在读者面前，急切地想要传达自己对这片野滩的观察和感受。通过这种直接的交流，读者更容易被作者的情感所感染，进而更深入地理解作者对野滩变化的感慨。 ②第二个“你”指代的是野滩未来的图景。作者将野滩拟人化，赋予其生命和情感，仿佛野滩是一个有感知的存在，能够回应作者的期待。这种拟人化的手法不仅增强了文本的生动性和形象性，还突出了作者对野滩未来景象的美好憧憬。通过这种表达，作者不仅赞叹了眼前野滩的生机勃勃，还表达了对未来野滩更加繁荣、充满生机的期待。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 “站着说话不腰疼”，这句老话其实不无道理。人体腰椎承受的负荷包括人体重力、身体运动和肌肉拉伸所产生的力量，这些负荷需要腰椎、韧带和腰部深浅层的肌肉共同承担。换句话说，人体无论是平卧、坐位还是站立，腰椎都要承担相应的负荷。 依据研究证实，人体脊柱所承担的在不同体位的压缩负荷是不同的。在俯卧位及仰卧位时，人体的腰椎需要承受的压力200～300牛顿；放松站立状态下腰椎需要承担约1000牛顿的压力；而上半身直立坐位时腰椎需要承担约1300牛顿的压力。其实很多人都不知道，坐位上半身前倾约30°时，腰椎需要 ① ，约1800牛顿，而这恰恰是大多数人工作时的“标准”坐姿。所以说，站着出现腰痛的概率至少相比于“坐着说话”和“坐着弯腰说话”更小。 建议久坐办公室的人，可以坐着工作一段时间后站起来走走，让全身的肌肉得到放松休息；或者每天有1小时不妨采用 ② ，也有助于预防腰疼。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 22. 下列句子中的“其实”与文中加点的“其实”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这是一次远征，一次名副其实的、前所未有的长征。 B. 这个问题从表面上看似乎很难，其实并不难。 C. 他其实不在家，我又不是先知了风声，把他藏起。 D. 其实，大脑并不像我们想象的那样脆弱，它具有自我保护的能力。 【答案】20. 研究证实，人体脊柱在不同体位所承担的压缩负荷是不同的。 21. ①承受更大的压力 ②站着办公的方式 22. C 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 原句存在以下语病： 一是成分残缺，“依据研究证实”滥用介词导致缺少主语，应删去“依据”，改为“研究证实”； 二是语序不当，原句中“所承担的在不同体位的压缩负荷”语序不当，“在不同体位”修饰“所承担的”，应放在“所承担的”之前。 故原句应改成：研究证实，人体脊柱在不同体位所承担的压缩负荷是不同的。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文提到不同体位下腰椎承受的压力数值，如俯卧位及仰卧位时腰椎承受200～300牛顿压力，放松站立时约1000牛顿，上半身直立坐位时约1300牛顿。接着说“坐位上半身前倾约30°时”，再结合后文“约1800牛顿”这个具体压力数值，明显比前面提到的各种体位下腰椎承受的压力都大。所以此处可填“承受更大的压力” ②处，前文指出站着出现腰痛的概率相比于坐着更小，并且给出建议“久坐办公室的人，可以坐着工作一段时间后站起来走走”。可知此处应是采用一种与站着相关的办公方式，所以可填“站着办公的方式”。 【22题详解】 本题考查学生分析词语语境义的能力。 文中加点的“其实”是副词，是确实的意思。 A.指它的实际情况。 B.“其实”是副词，表转折。 C.“其实”是副词，是确实的意思。 D.“其实”是副词，表转折。 故选C。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅰ提到，我们的心灵需要山水所代表的某种东西的滋养，同时内心之中也始终为山水和山水精神留有一片天地。 其实，我们每个人心中都有一片“山水”…… 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心有丘壑，自成山水 “仁者乐山，智者乐水”，我们的心灵需要山水所代表的某种东西的滋养。于山水的隐逸中，我们获得内心的平静；于山水的壮阔中，我们感悟生命的真谛。其实，每个人心中都有一片“山水”，它或许是宁静致远的桃花源，或许是波澜壮阔的黄河长江，滋养着我们的精神，引领着我们的人生航向。 心怀山水的第一重境界，是“忘情山水而隐”，在心灵的幽谷中寻求内在的平静。生活在纷繁复杂的社会中，我们常常被外界的喧嚣所扰，迷失在物欲的洪流中。此时，不妨走进山水，走进那一方心灵的净土。弘一法师曾言：“涵容是诗人第一法，恬淡是养心第一法。”置身于山水之间，我们远离尘嚣的喧扰，享受片刻的宁静，让疲惫的心灵得以休憩，让纷乱的思绪得以沉淀。正如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，在心中开辟一片属于自己的精神田园，不被世俗的洪流裹挟，守住内心的宁静与淡泊。 心怀山水的第二重境界，是“寄情山水以入”，在与自然的对话中体悟生命的真谛。人生之路并非一帆风顺，当我们面对困境，迷茫无措时，不妨走进山水，感受自然的伟力与包容。凝视巍峨的山峰，感受其经历风雨洗礼后的坚韧与沉稳，我们便能获得直面挑战的勇气；驻足奔涌的河流，领悟其百折不挠、奔向大海的生命力，我们便能找到克服困难的信心。正如苏轼在赤壁赋中所言：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，在与山水的对话中，我们重新审视自我，获得心灵的成长与蜕变，最终在人生的道路上更加坚定地前行。 心怀山水的第三重境界，是“心存山水丘壑”，将自然的精神融入生命，成就更开阔的人生格局。胸怀如山，方能承载责任之重；心志如水，方能灵活应对人生的起伏。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，正是源于他心中那一片浩瀚无垠的山水，心系苍生，胸怀天下。而我，也渴望拥有这样一片“山水”。我常常驻足于黄河岸边，感受着她的雄浑壮阔，奔腾不息，这股力量也激励着我，要像黄河一样，永葆激情与活力，勇敢地奔向未来，去实现心中那份小小的梦想。 现代社会，钢筋水泥的森林遮蔽了自然的颜色，快节奏的生活压缩了心灵的空间，我们更需要用心去感受，去体会，去构建心中那一片独一无二的“山水”。让山水的灵秀滋养我们干涸的心灵，让山水的浩瀚激荡我们前行的勇气，在喧嚣的尘世中，守住一份宁静与从容，最终抵达人生的至高境界。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文。 材料中提到“山水”不仅是自然界的景物，更是一种象征意义的存在。它代表了一种精神追求或内心世界中的某些重要元素，比如宁静、自由、力量等。同时，“心灵需要山水的滋养”表明人在生活中离不开这种象征性的精神寄托，而“心中始终为山水留有一片天地”则强调了这种精神需求应被珍视和守护。此外，材料还指出每个人都有属于自己的“心中的山水”，这提示我们可以从个人经历、情感体验以及对人生的思考出发，来探讨何谓“内心的山水”。 本次作文材料的关键词：“山水”表面上指自然界中的山川河流，但深层含义是某种能够滋养心灵的事物或品质。它可以是文化、艺术、理想、信仰，甚至是对生活的热爱。“滋养”暗示人与“山水”的关系不是单向的欣赏，而是双向互动的过程。就材料而言，作文旨在引导考生关注内心世界，探寻精神生活的意义，并最终找到属于自己的“心中的山水”，从而获得更加充实而有意义的人生。 写作时，文章开篇可借助细腻的山水描写营造意境，运用比喻和象征手法，将自然山水与精神追求相连，引出主题——每个人心中都有一片“山水”，那是精神家园。在论述过程中，可以采用举例论证、对比论证，通过列举陶渊明的田园理想、梵高的艺术追求等事例，展现“山水”的多样性；再以普通人对亲情或梦想的珍视为补充论据，体现其个人化特征。针对现代社会的浮躁现象，引用心理学研究或名人名言作为道理论据，结合实际生活中的阅读、旅行等具体方法，探讨如何守护心中的“山水”。结尾升华时，用排比句式强调“山水”是全人类共同的精神追求，呼吁关注内心世界，实现更深层次的生命价值。 立意： 1.守护心中的山水，滋养精神的净土。 2.每个人的山水不同，但都需要用心呵护。 3.现代社会更需守住内心的山水天地。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 试卷类型：A 山东省滨州市2023-2024学年第二学期高二年级期末考试语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡对应的位置。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我们所说的山水，区别于一般意义上关于风景的概念。这是因为山水精神源自山水文化，而山水文化是中国独特的文化传统和生活情境所孕育出的一种独有文化。 ②中国的山水文化有着许多的面向，并由为数众多的物质以及非物质的文化遗产组成。比如中国独特的山水画系统，山水诗和山水笔记及文章系统，以《山海经》《聊斋志异》等为代表的山水精灵志怪小说系统；比如以郦道元和徐霞客为代表的历代旅行家在山水之间的行走，以及由他们的行走实践所塑造的“山水行动”的意义系统；又比如道家文化中与自然、与山水那种紧密又暧昧的情感、理念与实践关系……这些复杂的系统往往又相互交织、重叠在一起，形成了相互涵盖、相互蕴藉的局面。谢灵运的山水诗里面同时蕴含道家与佛家的精神旨趣，中国的“渔樵精神”是儒、释、道三个传统的融合，而陶渊明和桃花源则已经成为隐逸文化的典型模态。又比如中国山水画的发展，自宋元至明清，经历了从“隐逸于山林到隐逸于笔墨”的转变，这使得山水画不再仅仅是一种艺术形式，而同时关乎着在朝和在野、出世与入世，以及文人的品格与气节等等诸多观念和立场，成为复杂的文化与精神复合体。中国山水文化所承载的这些复杂内涵，经过千百年时间层层叠叠的积累、沉淀与相互渗透，终于在这片土地上孕育出了一种独特的山水精神。 ③中国文化传统中这种独特的“山水精神”，其中体现的山水观不同于“物我二分”的、建基于人本主义的西方古典式“自然”观，更不同于以新自由主义和人道主义为底色的、社会学化了的当代艺术视野中所谓的自然观照。中国传统的山水精神主要是以道家传统为底蕴，部分地糅合并显现为儒学，在后期又特别涵纳了禅宗的相关精髓，追寻物我一体的、同一化存在的世界观和自然观。此精神体现在艺术实践大方向的追求上，则非常不同于近代、当代占支配地位的以对象化的观察和分析为基础的本质上是科学主义的存在观。“山水精神”所蕴含的这一世界观、存在观、人生观和创作观资源，似乎可以提供一种新的可能。为了构筑我们意愿中的未来生活，亟需重新将之激活。 ④山水精神毫无疑问是一种文化建构，是文明的积淀与衍生。在笔者看来，山水画、山水诗、历代人们在山水间的行走，以及类似于陶渊明和桃花源这样关于山水与庙堂关系的机制，共同构成了中国独特的山水文化。山水文化通过一代代的积累、凝聚和增益，终于成为中国人普遍的心理和精神内核，从而形成了独属于中国人的山水精神。这种独特的山水精神依托于山水文化，在中国历朝历代各阶层的社会生活实践中，都曾发挥重要作用。山水精神所体现的不仅仅是人与自然的一种独特关系，更暗含着人与人之间、群与己之间，乃至独立人格与政治权力之间的一种中国式的相处之道。 ⑤然而，山水精神与山水文化或者说与关于山水的学问，还不太一样。山水文化是智性的，也是文本的，它更像一种知识体系。而山水精神，似乎更是感性的、本能的，是一种集体潜意识的审美自觉。山水精神是在山水文化的土壤里孕育、生长的，但山水精神不是知识体系，而是一种活的传统和习惯，时时体现于中国人的生活日常之中，无关个人文化水平。山水精神的价值不在于它有多么深刻或者多么高明，而在于它是多么普遍地存在于我们的内心，存在于我们的精神内核之中，存在于我们的日常与身旁。对于普通人而言，山水精神意味着对山水莫名的亲近感与渴慕，这几乎是一种与生俱来的本能。对于山水，中国人大多数会自然而然地有这样的亲近感。笔者的观察是，大多数的中国人都有一种田园情结——在山水之间，在田园之间，散居闲处，到了一定年龄，还是希望回到田园山水之间，或者能够时不时地回到田园山水之间。 ⑥这种亲近感与学问的多少，或者说与关于山水的学问的多少，并没有直接关系。能够产生这种亲近感，恰恰是我们文化根底里面的山水精神在发挥作用，这背后有着复杂的集体心理机制或文化机制的影响。比如，在我们的文化建构里，陶渊明及其桃花源就是很重要的一个组成部分。同样，魏晋以来发展起来的山水诗歌和稍晚一点兴起，并于两宋达到高峰的山水画，作为艺术和文化在形塑我们的精神取向和心理形态时，也起到了独特而重要的作用。 ⑦可以说，中国人是徜徉于山水之间的一种人。这并不是说，我们的肉身始终在山水之间，而是指我们的心灵需要山水所代表的某种东西的滋养，同时内心之中也始终为山水和山水精神留有一片天地。 （摘编自高世强《山水精神、山水影像与山水行动》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国山水文化内容丰富，既包括众多的物质遗产，也包括非物质文化遗产。 B. 无论是谢灵运的山水诗还是中国的“渔樵精神”，都体现了多种思想的融合。 C. 山水诗画以及古人山水间的行走，都是中国独特山水文化的重要组成部分。 D. 与智性、文本的山水文化相比，山水精神是感性、本能的，是一种审美自觉。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “隐逸于山林到隐逸于笔墨”的转变，使山水画由艺术形式成为文化与精神的复合体。 B. 为了构筑意愿中的未来生活，我们需要重新激活“山水精神”中所蕴含的丰富资源。 C. 山水精神不仅体现着人与自然的独特关系，更暗含着更深层次的中国式的相处之道。 D. 普通人渴慕山水、亲近山水的本能，是山水精神普遍存在于我们内心的有力证明。 3. 下列选项中，能用来说明第五段画线句子主要观点的一项是（ ） A. 与山水相关的诗画、典籍，是现代人去感受和理解山水精神的丰厚宝藏。 B. 山水不是文人墨客的独属，而是普通人生活疲惫时心灵栖息的精神家园。 C. 对山水精神的理解和认识因人而异，一般专业水平越高，感受就会越深。 D. 以山水画为代表的艺术形式的发展，暗含着山水精神的不断丰富和完善。 4. 文章第三段如何阐述“山水精神”的独特性？请简要说明。 5. 请结合材料，谈谈陶渊明《饮酒》诗中所蕴含的“山水精神”。 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 一棵被描写的树 东西 它就站在那儿，站在谷里屯风声呼呼的坳口，年龄两百多岁，身材粗壮，需要两人张开手臂才能合抱，高一百多米，枝丫撑开像一把巨伞。进村的人首先看见它，离村的人最后离开它。小时候我到邻村读小学，每天都从它身边经过。由于那时的心思主要用在如何才能吃饱穿暖，所以我甚至我们，都没把它当成审美对象。那时，它只是一棵普通的枫树，普通得就像路边的一块石头，只是体积大一点而已。平时我没在意它，只有上山打柴打累了，才会想为什么不把它砍来做柴火？如果用它来做柴火，一家人至少可以烧上一年吧。然而，没有人敢去打它的主意，我以为没人动它是因为没有砍得断它的斧头。当然，它也还有其他功能。比如春天或夏天我们上学遇雨，就会躲到它的下面避免衣服被淋湿。冬天，它的黄叶落满一地，我们把落叶堆到火盆里提着狂奔。火盆冒出的浓烟像极了电影里火车头冒出来的，心头忽然有了看电影的感觉，隐约产生一丝丝自己并不觉察的浪漫。 第一次长久地注视它，是父母到公社去交公粮迟迟不归。一大早，他们就挑着晒干的粮食走出村庄，把我一个人留在家里。下午还没看见他们的身影，我便担心起来，担心他们遇到麻烦，一时半会儿回不来。太阳离落下去的地方越来越近，饥肠辘辘的我坐在家门口盯着村头，盼望他们快点从枫树下闪出来。可是直看到太阳落山，直看到枫树的叶子由一张一张变成一团一团，直看到枫树的枝干糊成一片，他们也没有出现。虽然小路看不见了，枫树也看不见了，眼前一片漆黑，但我的目光仍然朝着它的方向，好像还看得见它，好像只要这么长久地看着，父母就会回来得快一点。 第二次长久地注视它，是我高考之后等待录取通知书的日子。那年夏天，我在县城参加完高考后，便回家跟着父母劳动，我以为这辈子也就这样了。但在面朝黄土背朝天、汗流如雨的日子里，心里总是隐隐腾起一丢丢希望。那时满姐夫在大队做文书，每天傍晚都要回村。他说了，只要在队部看到我的录取通知书，就会提前飞奔而来。于是，每天下午我就伸长脖子遥望，第一次知道“把坳口望矮”是什么滋味，第一次晓得一个人跟一棵树可以望出伟大的友谊。是的，那年夏天，我望着它的叶子从深绿变成浅绿，发现即使每一片树叶都是绿的，但却有一层淡淡的黄晕提前笼罩在树冠上。我记住了它的粗枝，记住了它的整体和局部，记住了树叶如何在夕阳照耀下折射反光，而又因为风的干扰让那些反光若隐若现，记住了不同等级的风如何摇晃它，记住了夜色如何像襁糊渐渐挂满它的枝丫。直到快把它的每个细节都倒背如流时，我才接到满姐夫带回来的录取通知书。那份迟来的通知书，仿佛是为了腾出时间，让我更加仔细地打量树，了解它。 那年九月，我离开村庄到更远的地方上学。走过大枫树时我像被谁拽了一下，忽然回头，第一次从这个角度端详它。这是另一番景象，它的两根主枝丫像巨人的手臂那样张开，树冠撑得更大，比从村庄看它时显得更为粗犷有力，仿佛那边是柔美，这边是刚健。透过它的枝丫可以看见村庄零零星星的房屋，看得见站在家门口挥手送别我的亲人。也是从我回望的那一刻起，它在我心目中不再是一棵普通的只能用于做柴火的树，而是具有了强大的牵引力。 21岁那年，我到布柳河畔的平腊村做基层工作。布柳河是红水河支流，水美鱼肥，青山隐隐。平腊村坐落在布柳河河谷，地势平坦，水量充足，周围尽是稻田。站在浪花翻滚的河岸，闻着树木百草的馨香，我抬头朝家的方向望去。天哪！只一眼，我就看见它站在高高的山上，浓荫如盖，仿佛远在天边又近在眼前。乡愁瞬间涌来，像拳头猛地捶打胸口。我背上书包朝着它的方向拔腿就走，一会儿淹没于草坡一会儿穿行于树林，上沟下坎，爬山越岭，虽然多次迷路，但只要找个空地一抬头，准能看到它。只要一看到它，我就把它当准星瞄准，两点一线，便又能回到正确的路上。当时交通不便，我到家匆匆看了一眼，又拔腿回程。出发前我站在儿时遥望树的位置，呆呆地看了一会儿，想只是因为在山下多看了它一眼，我竟要来回走三十多公里的山路。 后来我开始写作，当需要一个村庄的名称时，我脱口而出“一棵枫”，就这样，它被我写进了小说和散文。“到了秋天，那些巴掌大的树叶从树上飘落，它们像人的手掌拍向大地，乡村到处都是噼噼啪啪的拍打声。无数的手掌贴在地面，它们再也回不到原来的地方，要等到第二年春天，树枝上才长出新的手掌。”我曾这样描写过它。在小说里，它拉近了老乡间的情感距离：“聊着聊着，就聊到了村头那棵大枫树。刘建平说我是鼎罐厂的，就在你们村的山下。平时我们一抬头，就看得见你们坳口那棵树。那棵树实在太大了，十几里远都看得见。有次我路过时正好落雨，就躲到树下，结果衣服一点都没湿着。” 就这样，它变成了一棵被我经常描写的树，变成了一棵具有审美价值和精神力量的树。是的，如果我要给我的家乡设计一个LOGO（标志），那一定就是它。因为在这里只有想象的历史，却没有印证的实物；只有口口相传的过往，却没有文字的记载。唯一大一点的物件或者说久一点的实体就是它。它挺立在村口，既见证了村庄的历史，也捕捉了每个人的蛛丝马迹。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 在“我”儿时的记忆里，枫树作为一个普通的客观存在立在故乡坳口，虽然经常在树下避雨玩耍，但并未给“我”带来审美感受。 B. “我”对父母去交公粮迟迟未归的担心，体现出“我”开始理解了父母的辛劳，为下文高考后“我”回家跟着父母劳动做了铺垫。 C. 在“我”离开故乡外出求学之时，枫树展示了它从未有过的粗犷有力，两根主枝各自显出柔美与刚健，具有了“强大的牵引力”。 D. 在开始写作之后，“我脱口而出”把“一棵枫”作为村庄的名字写进小说和散文，看似随意，实则突出故乡枫树对我的深远影响。 7. 关于文中高考后等待录取通知书这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 高考后，“我”在家劳作时心里隐隐腾起的希望，源自挺立的枫树给“我”的信心。 B. 引用家乡俚语“把坳口望矮”，夸张地表达出“我”渴盼录取通知书到来的心情。 C. 本段运用排比的手法描写“我”对枫树的印象，折射出我等待通知书时的复杂心理。 D. 迟来的通知书不仅给“我”提供了仔细观察枫树的机会，也丰富了“我”的内心世界。 8. 文章最后说故乡的枫树“变成了一棵具有审美价值和精神力量的树”。你觉得“审美价值和精神力量”指的是什么？ 9. 文本中频频出现“小时候”“那年夏天”“那年九月”“21岁那年”“后来”之类标示时间线索的语句，产生了怎样的艺术效果？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有余。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻①，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车②以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也。”桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大悦，将任之。群臣争之曰：“客卫人也卫之去齐不远君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。 （节选自《吕氏春秋•离俗览第七•举难》） 材料二： 贞观六年，太宗谓魏征曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。必须才行俱兼，始可任用。” （节选自《贞观政要•择官第七》） ［注］①瞻，赡，满足。②任车，货车。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 客A卫人B也C卫之D去齐E不远F君不若G使人H问之。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 夺，指掠夺，与《陈情表》“舅夺母志”中的“夺”词义不同。 B. 而，与《种树郭橐驼传》“旦视而暮抚”中的“而”用法不同。 C. 权，指衡量，与成语“比权量力”中“权”词义相同。 D. 陟，指提升，与《出师表》“陟罚臧否”中的“陟”词义相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 一尺长的树木必然有结节，一寸长的玉石必然有瑕疵，人也很难做到十全十美。 B. 宁戚用如何治理天下的言论劝说齐桓公，桓公听后非常高兴，当即便重用了他。 C. 在唐太宗看来，自己的一言一行天下人都听得到、看得到，用人应该慎重选择。 D. 魏征认为，如果任用之人品行好，即使他办的事不成功，也不会造成大的危害。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自责以义则难为非，难为非则行饰。 （2）用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。 14. 两则材料倡导的选拔人才的标准是否相同？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 村南 王守仁 花事纷纷春欲酣，杖藜随步过村南。 田翁开野教新犊，溪女分流浴种蚕。 稚犬吠人依密槿，闲凫照影立晴潭。 偶逢江客传乡信，归卧枫堂梦石龛［注］。 ［注］石龛，祠堂供奉神像的石屋。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘春天百花齐放的盛景，诗人因春日欲睡而拄杖到村南欣赏春景。 B. 颔联描绘了“田翁教犊”和“溪女浴种蚕”两幅画面，体现作者对乡村的喜爱。 C. “闲凫”句运用细节描写，既写出鸭的悠闲姿态，又间接写出了潭水的清澈。 D. 最后一句，运用虚写，写梦到“石龛”，委婉表达诗人浓郁的思乡之情。 16. 本诗和《归园田居》（少无适俗韵），都写到了“犬吠”场景，但写景角度不同，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《种树郭橐驼传》中，作者用“______________，______________”两句来说明郭橐驼能尊重自然规律，顺应树木本性的深刻道理。 （2）在你历尽艰辛攀爬泰山过程中，可以借《蜀道难》中“____________，____________”两句来表达对山势高险、望而兴叹的感受。 （3）“鸥”这一意象常用来表达归隐之意，如黄庭坚《登快阁》中“____________________，________________”两句就是借此来表明诗人决意归隐。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 这沟沿上的草，毫无顾忌地生长，冰草葱绿而稠密的细长叶子覆盖了水沟，染绿了流水。还不够，又摇摇摆摆地蹿出了纤纤花穗！甘草笨拙的叶子也是那么茂盛。这让我怎么告诉你，这片野滩曾经的荒凉？ 这沟沿上的草生机勃勃的，走在这层层草上，还要用手时时挡开那绿得笑哈哈的白杨枝条。占着这流水的便宜，草们茁壮成长着。春天里开得最早的狗牙花和刚露芽就开始婉转地眨媚眼的冰草都长得尺把高了。哎呀，沙旋覆花已急不可待了，一洼洼，一坡坡，全打苞儿了。赶明儿，那又是怎样的图景！那时候，又让我怎么描写你？ 18. 文中画波浪线的句子是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变愿意。 19. 文中加点的两个“你”，指代并不相同，请结合语境分析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 “站着说话不腰疼”，这句老话其实不无道理。人体腰椎承受的负荷包括人体重力、身体运动和肌肉拉伸所产生的力量，这些负荷需要腰椎、韧带和腰部深浅层的肌肉共同承担。换句话说，人体无论是平卧、坐位还是站立，腰椎都要承担相应的负荷。 依据研究证实，人体脊柱所承担的在不同体位的压缩负荷是不同的。在俯卧位及仰卧位时，人体的腰椎需要承受的压力200～300牛顿；放松站立状态下腰椎需要承担约1000牛顿的压力；而上半身直立坐位时腰椎需要承担约1300牛顿的压力。其实很多人都不知道，坐位上半身前倾约30°时，腰椎需要 ① ，约1800牛顿，而这恰恰是大多数人工作时的“标准”坐姿。所以说，站着出现腰痛的概率至少相比于“坐着说话”和“坐着弯腰说话”更小。 建议久坐办公室的人，可以坐着工作一段时间后站起来走走，让全身的肌肉得到放松休息；或者每天有1小时不妨采用 ② ，也有助于预防腰疼。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 22. 下列句子中的“其实”与文中加点的“其实”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这是一次远征，一次名副其实的、前所未有的长征。 B. 这个问题从表面上看似乎很难，其实并不难。 C. 他其实不在家，我又不是先知了风声，把他藏起。 D. 其实，大脑并不像我们想象的那样脆弱，它具有自我保护的能力。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅰ提到，我们的心灵需要山水所代表的某种东西的滋养，同时内心之中也始终为山水和山水精神留有一片天地。 其实，我们每个人心中都有一片“山水”…… 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$