2026年全国高考临门押题卷·语文（五）

语文 人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出 人们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”。我们可以 2026届全国高考临门押题卷（五） 将人工智能研究工具看作人体功能的延展，但应当牢记，它永远无法替 满分：150分时间：150分钟 代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化 的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为 n 一、阅读(72分) 主体应对材料进行全局把握与优化。这就要求研究者返回现实生活进 图 (一)阅读I(本题共5小题，19分) 行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研究 阅读下面的文字，完成1~5题 者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。 面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究 在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观 者需要客观认识并适应技术迭代产生的变化，善于使用新的技术工具， 察与访谈看似容易入门，网络虚拟田野等也没有值得“炫技”之处，而这 并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文 正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！唯有 h 社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工 昂 “深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能 智能工具所替代。 就是田野调查不可替代的“关键技术”所在：我们必须身体力行“沉下 毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势， 去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描述当地人的 它帮助我们更迅速地接收和处理信息，有效缩短了空间距离，并使信息 所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比 资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调 心”来概括社会学研究方法的要旨与真意，社会学家周飞舟也强调田野 铷 查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自 调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的心态感通创造了 身进行调适，以适应不同类型和模式的田野环境。当研究者与不同职 酗 条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己 h 业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面对 长 “沉下去”的“感同身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才 面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的 能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以带来的经验想象力。 烘 区 观念改变，研究者在实践中生发出洞察、理解与共情，达成人与人之间 尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这 数 的真实相处。 一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥 南 罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知 匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造 阳 困扰。个体可以通过“共鸣策略”，即与周边的人或事物产生情感共鸣的生存和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地 的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会 阳 感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影响与后果，人工智能研究工 联结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从 与人之间的交往“通道”，重组着研究者与自身和他者之间的联系。费落后到先进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要 孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠理性分析无法洞察中国社 基础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会 心灵的震触非常重要，处于信息膨胀的加速社会中的个体更需要有意各阶层、各团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代 莹 识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁等。 验感这些不属于AI的思考方式。 在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模 作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证式，我们思考如何将对话持续推进，这种对话过程也同步实现着文化之 研究带来两个核心关注点。一是作为实现研究目标的手段，它能够收间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和 集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足 习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调 不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察查中，这些细节正是研究者体察当地生活与社会变迁的关键。 人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通过人机交往得以实现。在 (摘编自陈思宇、田明孝《AI时代更需田野调查的人文意蕴》) 语文 (五)第1页（共4页） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) () (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） A.在转变为“局内人”并与研究对象进行当面交流的过程中，研究者 阅读下面的文字，完成6~9题。 的观念才能改变，进而达成与研究对象的真实相处。 在山水之间 B.在塑造人与人交往“通道”的基础上，田野调查重组了研究者与不 曹蕙 同主体间的联系，满足了个体对真实社会联结的渴望。 在凌晨时走出晨曦山庄，薄雾笼罩着南岳诸峰，一切都是那么安静。 C.田野调查的朴实可贵之处，在于从技术层面看，它似乎没有特别 蝴蝶依然熟睡着，纯白的翅膀埋进一片稍卷的叶子里，无法看清它 高深莫测的技术与法门，只要研究者全身心投入就能有收获。 的脸。淡紫的小花，花瓣深深地垂着，也是一副未曾睡醒的样子。秋蝉 D.在研究社会现代化的影响与后果时，深入调查现代化进程对社会 静静地栖在树干上，与树皮有着同样的颜色，几乎像是从树上长出来 各阶层、团体、部门带来的影响，比理性分析更重要。 的。此刻，它悄无声息地蛰伏着，只有到了黄昏时，它才会竭力放声歌 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) () 唱。一条虫子，被一根游丝系着，从树上垂下来，又弹回去，像荡秋千。 A.田野调查，能帮助发现传统祠堂祭祀在维系族人情感认同上的作 只有松针上的凝露在晨曦中闪着亮光。偶有一滴落下来，打在鼻 用，揭示人工智能技术无法捕捉的社会运行深层逻辑。 尖上，凉凉的；滴落在灌木丛里的银色蛛网上，把蛛网跌破一个洞；滴在 B.AI工具能快速处理数据，提高人文社会科学研究的便利性，但由 一片四叶草上，滚来滚去，像细碎的珍珠。我沿着山路往下走，去寻半 于算法偏见等因素，也可能产生一些“技术陷阱”。 山腰的麻姑仙境。黄菊花开得遍野都是，自得其乐地在风中飞舞。 C.田野调查时，如果遇到与传统、自己的价值观等不一致的现象，研 我听得见水声潺潺，水里的鹅卵石圆润明亮。山高出好水，沿石径 究者需秉持尊重的态度，以当地人的视角进行理解。 蜿蜒而上，但见水质纯净，景色清幽。再往上走，便见流泉飞瀑，相传给 D.研究者无法使用智能化工具研究“泼水节”之类习俗，只有身临现 南岳魏夫人献寿的麻姑的雕像静立着，周遭一片静寂，颇有些人间仙境 场才能深人理解，进而体察当地生活与社会变迁。 的感觉。我几乎要从心里惊叹了，“他年思隐遁，何处凭阑干”。是的， 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 此处便是隐遁之地，与纷扰的尘世相去甚远。 10个字。(3分) 不期然间，在通往祝融峰的路上，邂逅烟霞茶院主人，他热情地邀 田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法， 我们品茶。水是取自山中铁佛寺的清泉水，甘冽而醇香，茶便是采自山 通过①等方式获取第一手资料，以全面理解② 。针 中的南岳云雾茶。水煮沸后，把茶叶轻轻地放入暖好的瓷杯里，少顷， 对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他强调既要从 实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，更要③，尽可能 便有浓郁的茶香扑鼻而来。青绿的叶片在水中渐渐舒展，以极其柔美 的舞姿在清澈透明的水中浮沉漂移。不一会儿，叶片落定，在杯子底部 地接近认识本真。 答： 簇拥着，翠绿的茶叶脉络分明、精致狭长，茶水也变得青绿明亮起来。 随着绿茶的缓缓下沉，悠然升起，静静绽放，氤氲出绿茶特有的醇香，显 得如此空灵、高远而逸世。有袅袅的清香在空气里漫溢开来，细细地品 4.第三段引用了罗萨与费孝通的观点，各有什么作用？(4分) 上一口，顿觉一种微微的苦，从舌尖上滑过，少顷，一丝微甜的感觉便从 答： 舌间蔓延开来。 从来佳茗似佳人，此话一点不假。一种源自内心深处的快乐，如细 细的泉眼，那样自然而然地在心里微漾开来。不觉忆起那首诗：“竹下 5.在学习“家乡文化生活”单元时，老师布置了调查“家乡（家族）住房变 忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”正 迁”的任务。有同学认为学业紧张，没有时间也没有必要进行实地调 应了此时的心境。的确，心思越单纯的人，越容易满足，也就越容易快 查，完全可以借助生成式人工智能等获取资料，完成作业。根据上述 乐。一处好风景，一本好书，一杯佳茗，都是快乐的由来。是的，真正的 材料，谈谈你对这一说法的认识。(6分) 快乐是无声的，无须言表，无须刻意张扬。座中有一位茶友，聊起南岳 答： 云雾茶的历史如数家珍：早在唐代，南岳云雾茶便成为贡茶，茶圣陆羽 所著《茶经》中记载：“茶出山南者，生衡山县山谷。”它们聆听过如诗如 画云烟里花开的声音，聆听过无数名流贤圣的清音，历经岁月的洗濯、 梵音佛韵的浸润，于无声处彰显出一种品质、一种涵养。而那些与烟霞 如果在炎炎的夏日，或是万物调零的冬日，你能偶尔记起我唱过的 与云雾有关的诗意的念想，于岁月深处款款而来，让人沉醉。想象着采 那些清浅的歌谣，我也就没有什么可以遗憾的了。 茶姑娘背着背篓，一片一片，虔诚而细心地把它们采摘下来，一点一点 (有删改) 地收获，茶叶的制作过程想来也该是充满诗意的吧？她们精心地揉捻、6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 理条、烘焙、翻炒，满室茶香中满怀着对岁月的追忆和感怀，对时光的执 (3分) () 着和向往，对生命的眷恋与感恩。和苍茫岁月中的绿茶相比，人的生命 A.文章开头描绘凌晨南岳诸峰的景象，蝴蝶、小花等都还未“苏醒”， 是何其的短暂。它们见证着历史的风雨烟云，悠悠地散发着生命的温 秋蝉静静蛰伏，营造出一种静谧、祥和的氛围。 情与暖意，充满着岁月的灵性，以一种微涩的甜，沿着茶马古道，无声地 B.“我”来到风景秀丽的麻姑仙境，不禁发出“他年思隐遁，何处凭阑 流入人的心田。而生命中那些最初的感动和忧伤，总是让我们怀有美 干”的感慨，表达出“我”对纷扰尘世的厌倦。 好的念想。 C.文中多处直接引用古诗文，不仅丰富了文章的文化内涵和意蕴， 看茶叶在水中轻展、曼舞，于芬芳的茶香中，细细地品读八指头陀 也使文章的语言表达更加典雅。 的诗集，灵性、智慧，入眼入心，仿佛一场前生的约会。当念到那句“此 D.文章在写景时运用移步换景等表达技巧，细腻地写出了“我”行走 在南岳山水之间的所见所感。 生已是负烟霞”，心中不由一颤。有生之年，如何才能做到不期许、不辜 7.关于文中对“我”在烟霞茶院品茶的描述，下列说法不正确的一项是 负？且让时光的空隙里，留一片茶香，莫负烟霞，莫负好时光。金色的 (3分) () 阳光，在云层中若隐若现，透过树梢，照在水面上，给水面也镀了一层金 A.水是铁佛寺的清泉水，茶是山中的南岳云雾茶，两种自然之物完 光。这时，山中的景物依次醒来，蒲公英飞扬着，白鹭在林间飞过，小小 美搭配，茶水香味浓郁，口感微苦中带甜。 的昆虫在大树下纵情歌唱。 B.通过特写镜头的细节捕捉和拟人修辞手法的恰当运用，茶叶在热 是的，我笨且愚钝，却爱着这山水的清音，一草一木的枯荣，小小生 水中逐渐舒展、浮沉漂移的过程得以清晰地呈现。 物的悠悠吟唱。 C.文中插入茶友讲述南岳云雾茶历史的片段，可以激发读者的阅读 我只愿自己是山间一泓清浅的小溪，所经之处，芳草鲜美，卉木萋 兴趣，更主要的是为了表现此茶的名贵与独特。 萋。偶有落英，我亦友善相伴。我保持着自己应有的温度，径直向前， D.“我”在悠然品茶时产生了诗意的念想，借助传神的想象展开了对 连冰雪也不能将我冻住。 生命的思索、对岁月的感悟，寻找心灵的栖息之地。 然而我知道，远方，有江河湖海。在盘古开天辟地时，在沧海桑田 8.行走在山水之间，“我”希望自己是山间的一泓小溪，这样的比喻蕴含 中，它们成就了自己。它们由万涓汇成，滚滚东流。它们咆哮着，掀起 了怎样的人生态度？请结合文本简要概括。(4分) 滔天的巨浪。而我，是那么渺小，只在无人的转角处，自得其乐地翻着 答： 一点细碎的小浪花。在单纯到有些单调的日子里，日复一日、年复一年 地唱着自己的歌谣。草长莺飞，藤蔓牵衣，山花静放，这些不被人看重 的细微之美，正是我所流连的。 9.文章结尾说“如果在炎炎的夏日，或是万物调零的冬日，你能偶尔记 我的歌声细微清脆，流淌在必经的路途。若你，刚好经过，停下来 起我唱过的那些清浅的歌谣，我也就没有什么可以遗憾的了”，这句 濯足，或是轻拂一下水面，洗涤一下旅途的疲惫，我会因此而流得更为 话在文中有什么作用？请结合全文分析。(6分) 欢畅。只因为这些，是我喜欢的。虽然，在春日里我也曾梦想着能变得 答： 博大而深邃。然而，我知道，我注定成不了江河湖海，自身的清浅，注定 我只是浅浅地流过。不着痕迹，与岁月的流逝无关，与历经的磨难无 关。我的源头决定了我的流向。我对世间的万事万物，都不足以构成 (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）》 伤害与威胁。让河成为河，让江成为江，让海成为海。而我，只是山中 阅读下面的文言文，完成10~14题。 自在流淌的一条小溪。且笑且舞，不深刻，不宽大，却心怀善意。 材料一： 我会尽力把自己放得低些，更低些，历经沧桑之后，也许某一天，我 夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者 能抵达海。但那终究不是我，你甚至再也认不出我初始的模样。 夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生。寿者惛 语文 (五)第2页（共4页） 悟，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣未足以 C.趣，同“取”。与《归去来兮辞》中“园日涉以成趣，门虽设而常关” 活身吾未知善之减善邪诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善 的“趣”意思不同。 矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形； D.凭，凭吊。与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“凭谁问：廉颇老矣， 不争，名亦不成。诚有善无有哉？ 尚能饭否？”的“凭”意思相同。 (节选自《庄子·至乐》) 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) () 材料二： A.富有的人，劳累勤勉积攒财富却不能用；高贵的人，思考能否保 夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所 全权势和厚禄。这其实都是对身体的忽略。 不得已也。且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟 B.贪生怕死，挂念父母，顾虑妻室儿女是人之常情。司马迁忍辱苟 活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能 活的原因是遗憾自己内心志愿还未达到。 引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私 C.人与人相互交往，很快便度过一生，因此那些把生和死、长寿和 心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 短命等同起来看待的做法必定是错误的。 (节选自司马迁《报任安书》，有删改) D.十二郎患病、去世，韩愈都不知道时日。活着的时候没能互相照 材料三： 顾，死时又没能抚尸哀悼，韩愈为此很自责。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托， 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) 放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然 (1)故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。 自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所 译文： 欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！ 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝 不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之 (2)吾实为之，其又何尤！ 视今，亦犹今之视昔，悲夫！ (节选自王羲之《兰亭集序》) 译文： 材料四： 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能 抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝天。不孝 14.面对生命固有的悲苦，庄子、司马迁、王羲之与韩愈各有不同态度， 不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而 请根据材料概括说明。(5分) 影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！ 答： (节选自韩愈《祭十二郎文》) 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应 位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 (四)阅读N(本题共2小题，9分) (3分) 阅读下面的这首宋诗，完成15,16题。 烈士为天下见A善矣B未足C以活D身E吾F未知善之诚 留题吴促庶省副北轩画壁兼呈杨乐道陈院龙图 G善邪田诚不善邪？ 王珪 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 闻道北窗开绘境，偶来归思满沧洲。 (3分) () 郑帘②宿鸟惊初旭，隔浦疏林似旧秋。 A.然，这样。与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也”的 梦忆清溪知几曲，醉寻危磴欲三休。 “然”意思相同。 何时又赐通中枕③，与对云山尽日留。 B仆，指第一人称“我”。与《陈情表》中“愚以为宫中之事”的“愚” [注]①吴促庶：画壁主人。陈院龙图：以官职称呼朋友。②郑帘：卷帘。③ 意思相同。 通中枕：典出《汉书·东方朔传》，指一种形制特殊的枕头，能避光透气。 语文 (五)第3页（共4页 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) （) 转到河南，( )。指那金黄的玉米跺，话语里是藏不住的 A.诗歌开篇以细腻笔触勾勒出北窗绘境，奠定清幽孤寂的基调。 踏实：“那些个农作物耀眼的色彩，就是这个季节最美的颜色。”这色彩， B.诗歌写晨光惊鸟、浦树含秋，画面动静相生，讲究空间层次感。 是太阳的颜色，也是汗水沉淀下的底色。 C.诗歌虚实结合，既有梦中对清溪的回忆，也有酒后醉寻险径。 陕西的老乡，念想的是一口香甜的牵挂。“白水苹果、蒲城梨、富平 D.诗歌语言平实中有典雅，意境深远，蕴藉之中见士大夫情志。 16.古人常用“以诗解诗”的方法，借助经典诗句来阐释诗歌内涵。请结 柿子，一到这个季节就想家。”几样瓜果，名字都实在，却串起了沉甸甸 合陶渊明《归园田居》（其一）中“开荒南野际，守拙归园田”所表达的 的乡愁，②甜得让人鼻尖发酸。 情感，分析其可以用来阐释本诗尾联的合理性。(6分) 江南的江苏，丰收是水灵灵的。太湖畔的吴侬软语，讲的是“鱼虾 答： 肥美，‘三白’格滋味最鲜”。一个“格”字，透露出水乡的满足与鲜灵，那 是湖海赐予的舌尖上的秋韵。 而在江西的群山间，丰收被晒成了画。“古朴的老房子，鲜艳的红 (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 辣椒、玉米，山里人家的晒秋，热热闹闹。”这番热闹，是生活本身最保 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) 满、最热烈的样子。 (1)暑假期间，小高登山时向上仰望是高耸的绝壁，俯视则是奔涌的 激流。这险境让他想起李白《蜀道难》中的“ 二句句方言，一种种音调，如同一条条温暖的溪流，从北国到南疆， 节节蜿蜒，层层浸润。③它们诉说着不同的风物，却涌动着同一种喜 (2)在游览蜀相祠时，导游介绍了诸葛亮的人物事迹，他引用了杜甫 悦；它们刻画着各异的生活，却夯筑着同一种踏实。 在《蜀相》中的“ ”两句，表 又到一年丰收节。这不仅仅是一个节日，④更是一场以大地为舞 达了对诸葛亮功业未成的遗憾和感慨。 台、以乡音为主角的盛大交响。听得懂也好，听不懂也罢，那份从泥土 (3)与下图内容相契合的宋代古诗文名句，可以是：“ 里生长出来的快活，足以让每个中国人会心一笑。 0 因为这乡音里的丰年，就是我们共同的、最美的家园。 18.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是(3分) () A.①句中的破折号表示解释说明，是对“这丰收是看得见的”进行 具体阐释。 B.②句中的“甜”指瓜果的香甜滋味，“鼻尖发酸”指思乡之情引发 的感动，看似矛盾实则真切动人。 C.③句用词精妙，突出了地域差异性与民族情感共通性的统一。 D.④向中的“交响”本指交响乐，这里用来形容各地乡音混杂的喧 闹场面。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 19.下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是(3分)() 阅读下面的文字，完成18~22题。 A.看见的是灿烂的庭院 B.眼见的是满院的灿烂 秋分，又是一年农民丰收节，田筹漾起欢欣的气息。①这丰收是看 C.满院的灿烂被人看见 D.灿烂的庭院被人看见 得见的一金黄的稻浪、赤红的高粱，还有那一担担黄澄澄的玉米棒 20.文中两处加点的“晒”字含义不同，请分别解释其含义，并简要分析 子；但更是听得见的一它藏在天南地北的乡音里，被父老乡亲用最土 表达效果。(4分) 最亲的调子，晒在了秋日暖阳下。 这滋味，在黑龙江人爽琅的笑声里：“新米下来，那个香，不要菜，都 ①它藏在天南地北的乡音里，被父老乡亲用最土最亲的调子，晒在 能吃三碗！”是新粮初炊时，那股最朴素的甜香，热气腾腾地往人心里钻。 了秋日暖阳下。 ②古朴的老房子，鲜艳的红辣椒、玉米，山里人家的晒秋，热热闹闹。 答： 21.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(4分) 答： 22.请仿照文中画波浪线句子的表达，再写一句话。要求：句式相同，情 感契合。(4分) 答： 三、写作(60分)】 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 岗 孟子提出“恻隐之心，仁之端也”，认为对他人的悲悯是仁德的 起点；鲁迅以“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，书写了个体 对社会苦难的深切关怀。 在快节奏的当下，有人说“悲悯是一种负担”，也有人认为“失去 子 悲悯，人便沦为冷漠的孤岛”。 请结合以上材料，联系社会现实或个人经历，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不 器 得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 语文 (五)第4页（共4页）2026届全国高考临门押题卷 <<<<<<<<<<<(五)<<<<<<<<K< 1.C解析】A.“在转变为‘局内人’并与研究对象进行当 面交流的过程中，研究者的观念才能改变”错误。原 文强调“进入田野的实践也促进着人的观念改变”， “转变为‘局内人’”是达成真实相处的条件之一，但 “才能改变”的表述过于绝对，实践是促进观念改变的 重要因素而非唯一前提。B.“在塑造人与人交往‘通 道'的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间 的联系”错误。原文指出田野调查“以自身独特的田 野感与想象力塑造了人与人之间的交往‘通道’，重组 着研究者与自身和他者之间的联系”，“塑造通道”与 “重组联系”是并列关系，而非“基础上”的递进关系。 D.“深人调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带 来的影响，比理性分析更重要”错误。原文说明研究 社会现代化时，AI的理性分析可提供数据，但需结合 田野调查挖掘深层意蕴，二者是互补关系，并非“深人 调查比理性分析更重要”。故选C。 2.D解析】D.“研究者无法使用智能化工具研究‘泼水节’ 之类习俗”错误。原文指出“许多看似微小而隐秘的文 化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控”，但 并非“无法使用智能化工具研究”。AI可收集泼水节相 关数据，只是难以捕捉深层文化内涵。故选D。 3.①参与式观察与访谈②社会文明和文化心理③ 返回实践(“现实生活”)进行验证(3分) 4.引用罗萨的观点，提出了问题困境（有认知困扰），进 而引出田野调查；引用费孝通的观点，提出了田野调 查要“从实求知”，进而提出其对思维训练和心灵震触 的意义；引用专家观点使论证过程更清晰，使观点更 具权威性，充分说明了田野调查的重要性。(4分) 5.①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处 理资料。②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性 文化要素，需通过“深描”才能感知。③实地调查能验 证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面 性。④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化 场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后 的家族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查 “从实求知”的核心价值。⑤实地调查不仅能完成作 业，同时还能与社会产生更真实的联结。(6分) 6.B(解析】B.“表达出‘我'对纷扰尘世的厌倦”错误。结 合第四段“周遭一片静寂，颇有些人间仙境的感觉。 我几乎要从心里惊叹了，‘他年思隐遁，何处凭阑干’ 是的，此处便是隐遁之地，与纷扰的尘世相去甚远”可 知，引用诗句，仅仅是在来到麻姑仙境后对清幽景色 的有感而发，认为此处远离纷扰尘世，并没有“表达出 ‘我'对纷扰尘世的厌倦”。故选B。 7.C解析】C.“更主要的是为了表现此茶的名贵与独特” 错误。此处插人对南岳云雾茶历史的介绍，在表现其 名贵与独特的同时，更主要的是为了展现茶叶背后所 蕴含的悠久历史底蕴和丰厚的文化内涵。故选C。 8.①安于平凡，自在自适。②保持自我，坚守初心。③ 心怀善意，积极乐观。④坦然豁达，正视局限。(4分) 9.①深化主旨，即便自己如小溪般微不足道，也希望能 给他人留下一些美好的记忆，表达了“我”坚守初心、 积极乐观的人生态度。②收束全文，与前文描写的内 容相呼应，使文章结构完整，浑然一体。③强化表达 效果，以诗意和温情的话语结尾，增强文章的感染力 和共鸣；为读者留下想象的空间，让读者进一步思考 生命的意义和价值。(6分) 语文 10.BEH【解析】句意：烈士被天下人所称道，可是却不足 以保全性命。我不知道这果真是好呢，还是算不好呢？ “矣”是句末语气词，其后可断开，在B处断开。“吾” 是下一句主语，可在其前E处断开。“诚善邪”和“诚 不善邪”是典型的并列选择问句，中间必须断开，在 H处断开。 11.D(解析】A.正确。句意：至于那些激愤于正义公理的 人当然不是这样/即使又晒干了，木材也不会再挺 直，是因为用火烤的工艺使它成为这样的。B.正确。 句意：何况像我到了这样不得已的地步/我认为宫中 的事情。C.正确。同“取”/乐趣。句意：虽然人们各 有各的爱好，取舍各不相同/每天在园中游玩，成为 乐趣，小园的门经常地关闭着。D.错误。临、靠近/ 依靠、靠、凭借。句意：入殓时没在棺前守灵。/还有 谁会询问：廉颇将军已老，他的身体是否强健如故？ 故选D。 12.C解析】C.“必定是错误的”错误。根据材料三“固知 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之 视昔，悲夫”可知，王羲之认为把生和死、长寿和短命 等同起来看待是虚妄的，但并未说“必定是错误的”， 而是表达了对生命短暂的痛惜。故选C。 13.(1)所以伍子胥那样诤谏，却因此使自身遭受残害； 如果不净谏，忠臣之名也就无法成就。(“争”，同 “诤”，直言劝谏；“以”，以致、从而；“成”，成就、保全。 1点1分，句意通顺1分。)(4分) (2)这实在都是我造成的，又能抱怨谁呢！(“实”，实 在、确实；“为”，做、造成；“何尤”，宾语前置句，正确 语序为“尤何”，抱怨谁。1点1分，句意通顺1分。) (4分) 14.庄子：认为生命充满忧苦，追求富贵、名声反而损害 生命，主张顺其自然，不必强求。 司马迁：忍辱负重，为了完成《史记》而隐忍苟活，认 为实现人生价值比轻易赴死更重要。 王羲之：感慨生命短暂，悲叹生死无常，反对将生死、 寿天等同看待，强调对生命本身的珍视。 韩愈：表达对亲人逝去的深切悲痛和自责，体现对生 命情感的珍视，强调亲情和生命的不可复得。(5分) 【参考译文】 材料一： 富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多 财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重 了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全 权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人 们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生。长寿的人 整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多 么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士 为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以 存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢，还 是实在不能算是好呢？如果认为是好行为，却不足 以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人 存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退 让一旁不再去争谏。”所以伍子胥那样诤谏，却因此 使自身遭受残害；如果不诤谏，忠臣之名也就无法成 就。那么果真又有所谓好还是没有呢？ 材料二： 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母， 顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然 不是这样，这里有迫不得已的情况。况且一个勇敢 的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义， 考答案第9页（共12页 什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软 弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界 限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说 奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样 不得已的地步？我之所以忍受着屈辱苟且活下来， 陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志 愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在 后世显露。 材料三： 人与人交往，很快便度过一生。（有的人）在室 中晤谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所 爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然人们 各有各的爱好，取舍各不相同。（性情也有）沉静和 躁动的不同，但当他们对所接触的感到欣喜，心里一 时感到自得，（感到）高兴和满足，不知道老年将要到 来；等到他们（对于）所喜爱或得到的已经厌倦，感情 随着情况的变化而起变化，感慨随着这种变化而有 所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人） 尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿 命长短，听凭造化，终究归结于消灭！古人说：“死生 是一件大事。”这怎能不让人痛心啊！（我）每当看到 古人（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没 有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明白于 心。 就知道把死和生等同起来的说法是不真实的， 把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看 待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！ 材料四： 唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日 子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没 有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没 有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这 么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互 照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一 个在地角，你活着的时候不能和我形影相依，死后魂 灵也不在我的梦中显现。这都是我造成的灾难，又 能抱怨谁呢！ 15.A【解析】A.“以细腻笔触勾勒出北窗绘境”错误，诗 歌开篇通过“闻道”引出北窗绘境，接着直接表达“归 思满沧洲”的情感，并未细腻描绘北窗绘境；此外，这 首诗写归隐之思，情感基调是对自然及隐逸生活的 向往。故选A。 16.①陶诗情感：通过对“开荒”“守拙”的具体行为（叙 事)与“南野际”“园田”（自然意象）的田园场景的描 写，传递出诗人脱离官场束缚、主动选择归田的坚 定，以及对田园自然生活的热爱与满足。②王诗尾 联情感：以“何时又赐”的追问（细节），表达对“云山” (自然意象)的深切向往，暗含诗人对俗务缠身的官 场生活的厌倦与对“伴山闲居”的隐逸生活的向往 ③合理性关联：陶诗是已实现的“归田之喜”，王诗是 未实现的“盼归之切”，二者核心均指向对“远离尘 俗、安顿心灵”的自然隐逸生活的追求，情感本质高 度一致。(6分) 17.(1)上有六龙回日之高标下有冲波逆折之回川 (2)出师未捷身先死长使英雄泪满襟 (3)相顾无言惟有泪千行（执手相看泪眼 竟无语 凝噎/金风玉露一相逢便胜却人间无数) 18.D解析】D.“形容各地乡音混杂的喧闹场面”错误。 本句中“交响”比喻各地乡音和谐交织成整体，强调 艺术化的和谐之美，而非“混杂喧闹”。故选D。 语文 19.B(解析】前文黑龙江段的表述是“这滋味，在黑龙江 人爽朗的笑声里”，后文陕西段“陕西的老乡，念想的 是一口香甜的牵挂”，江苏段“江南的江苏，丰收是水 灵灵的”，均是主动陈述句，而C、D均为被动句，据此 可排除C、D;括号后紧跟“指那金黄的玉米垛，话语 里是藏不住的踏实”，后文强调的是农作物耀眼的色 彩，即丰收的成果，而非“庭院”这一空间本身，据此 可排除A。故选B。 20.①含义：倾诉、展现、分享。 效果：将抽象的乡音具象化为可“晒”的实物，体现乡 亲们用方言自豪分享丰收喜悦的生动场景。 ②含义：物理意义上的晾晒。 效果：直接描写江西秋收时晾晒辣椒、玉米的农俗场 景，“晒秋”一词凝练传递地域文化特色，画面感强。 (4分) 21.“田筹”应为“田畴”；“爽琅”应为“爽朗”；“玉米跺”应 为“玉米垛”；“保满”应为“饱满”。（改到两处即可） (4分) 22.一片片云霞，一抹抹夕照，如同一幅幅绚丽的织锦。 (4分) 23.【写作提示】这是一道引语类材料作文题。本题材料 围绕“悲悯”这一核心人文品质展开。首先，它以孟 子“恻隐之心，仁之端也”的儒家经典论断为起点，从 道德起源的高度为悲悯奠基，揭示了其作为人性善 端与仁德起点的根本价值；继而，引入鲁迅先生“无 穷的远方，无数的人们，都和我有关”的现代性宣言， 将悲悯的视野从近邻之怜扩展至对广阔世界、人类 命运的普遍关怀，深化了其时代内涵与社会责任感。 然而，材料并未止步于传统的正面倡导，而是借“当 下快节奏”的现实语境，呈现出两种颇具代表性的认 知碰撞：一方视悲悯为“负担”，流露出对个体精力、 情感消耗乃至行动压力的担忧；另一方则警示“失去 悲悯，人便沦为冷漠的孤岛”，强调了悲悯在维系人 之为人的温度、构建社会联结中的不可或缺。这组 矛盾，精准地捕捉到了当代人在价值践行与个体生 存、情感付出与自我保护之间的真实困境。 由此，文章应立足于材料提供的传统智慧与当 代争议，深入剖析悲悯的当代价值及其面临的挑战。 写作时，开篇可直接点明悲悯作为传统美德在当下 遭遇的认知分歧，进而提出核心论点。主体部分可 分层论述：首先论证悲悯是人性光辉与社会文明的 基石，而非可有可无的点缀。其次，正视并剖析“悲 悯是负担”这一观点的现实根源，如信息过载导致的 共情疲劳、对自身能力有限的无力感等，体现思考的 客观与辩证。然后，重点批驳“负担论”的局限性，并 正面论述为何在快节奏时代更需守护悲悯。可结合 具体社会现象或个人体验，阐明悲悯如何能转化为 有边界、有智慧的责任与行动，从而超越简单的“负 担”认知。最后，可升华至个体如何在纷繁时代培养 并践行一种“清醒的悲悯”，即既保持对他人苦难的 敏感与关怀，又能理性规划行动、保护自身情感能 量，实现利他与自立的平衡，让悲悯成为照亮前行之 路的温暖灯火，而非拖累身心的沉重包袱。 【参考立意】①承侧隐之端，怀无疆之爱，破时代之孤 岛：②以悲悯为灯，照破冷漠，温暖人世间：③超越 “负担”之惑，铸就理性的悲悯情怀。 考答案第10页（共12页）