10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

韩愈 ——遇见与时俗相抗的孤勇者 学习目标 语言建构与运用： 积累“师、传、从、道”等实词词义，掌握“之、其、乎”等虚词的意义和用法；掌握文中重要文言现象（古今异义、词类活用、特殊句式等） 思维发展与提升： 学习本文论证结构和论证方法，借鉴本文议论艺术，学会清晰有力地表达思想和见解。 审美鉴赏与创造： 赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 文化传承与理解： 树立谦虚好学和尊师重教的思想。 韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古人称谓有以下几种： 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 称居所名 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者 7 古代全体读书人的偶像—韩愈 君子居其位，则思死其官； 未得位，则思修其辞以明其道。 诸生业患不能精，无患有司之不明。 文起八代之衰(古文运动) 道济天下之溺(潮州功绩) 忠犯人主之怒(谏迎佛骨） 勇夺三军之帅(出使镇州)-苏轼·《潮州韩文公庙碑》 古文运动 文化知识 所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当时的古文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。 文以载道、文道结合、言贵创新，即文章要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。我以我手写我心，要真情实感。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。进一步强调要文以明道。 除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 古文运动前—骈文 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。 襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。 物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。 ——王勃《滕王阁序》 古文运动后—散文 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 ——苏轼《赤壁赋》 韩潮苏海 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮” “师说”解说关于“从师”的道理。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 解题 古文中的一种文体，“说”，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。 放在文题中可按“解说……的道理”来理解。 ：从师学习 “说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。 回忆初中学过哪些关于“说”的文体？ 马说、爱莲说、捕蛇者说 师说：解说关于从师学习的道理。 《师说》：关于“从师”的道理。 01、作名词 吾从而师之——意动用法，“以……为师。” 古之学者必有师——作“老师”讲 巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲 十年春，齐师伐我——作“军队” 吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系） 师道之不传也久矣——作“从师”讲 02、作动词 03、意动用法 师 失衡的人才结构 上品无寒门 下品无士族 平民阶层 士大夫阶层 灵魂拷问 小镇做题家真的没有出路吗？ 有个好世家才是入仕的通行证！ 时评 15 统编版必修上册第六单元《师说韩愈》课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载 统编版必修上册第六单元《师说韩愈》课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 16 熟读课文，把握文意 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾wú前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。 熟读课文，把握文意 嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教jiāo之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！ 熟读课文，把握文意 圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。 诵读感悟，听读正音 研读第一段 文章为何而写 21 全文感知 段1 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 学者：求学的人。 必：一定 所以：表凭借，可翻译为“用来……的”。 受：通假字 同“授” ，传授。 ...者...也：判断句 今指在学术上有一定成就的人。 今表因果关系连词 古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 古今异义 师者，所以传道受业解惑也 判断句 1、·······者，·······也 2、·······，·······者 3、·······者，······· 4、·······者也。 5、·······为 6、·······非 7、·······乃、即、诚、皆、则 8、·······无标志 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。 而：连词。第一个“而”表承接，就； 第二个“而”，表转折，但是 之：指知识和道理 孰：谁 从：跟随，跟从 其：代词，指那些问题 全文感知 段1 为：作为。 全文感知 段1 生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 也：助词，用在句中，起舒缓语气作用。 从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。 师：意动，以……为师。 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。 古今异义 今连词，引出结果、目的。 闻：知道，懂得。 固：原本，本来。 生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。 全文感知 段1 师：名作动，学习。 之：本节中三个“之”均为主谓之间，取消句子独立性。 是故：因此。 所存：所字结构，存在的地方。（判断句） 我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 夫：句首发语词。庸：反问语气，岂，哪。 于：介词，在，比。 无：无论。 改变其后词语的词性 判断句 吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 研读第一段 1.本文是一篇议论文，开门见山亮出了观点，请问哪一句能作为全文的中心论点？ 2.老师的作用是什么？ 传道受业解惑 3.人为什么要“从师”？ 人非生而知之，孰能无惑 4.选择老师的标准和态度是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古之学者必有师 中心论点：古之学者必有师(开门见山) 教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。 从师的原因/必要性： 不从师则无以解惑（释“解惑”） 闻道在先则从而师之（释“传道”） 择师的标准：无贵无贱，无长无少, 道之所存，师之所存也。 1.立 (正面阐述) 第一节框架 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 课堂检测 师： 古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也 齐师伐我 师： 名词，老师 名词，老师 名词意动，以……为师 动词，学习 名词，军队 课堂检测 1.学者 2.受 3.闻 4.庸 5.是故 1.求学的人 2.通“授”，传授 3.知道，懂得 4.哪里、怎么、 5.因此、所以 1.师者，所以传道受业解惑也。 2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 研读第二段 文章怎么写的 32 全文感知 段2 师：名作动，指从师求学。 道：风尚。师道：尊师学习的风尚。 之：助词，上下句的”之“均为主谓之间，取消句子独立性。 传：流传。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊! 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 耻于学师的风气持续时间之久，危害之大。 分论点 也：均为句子中舒缓语气。 之：助词，的 犹且：尚且，还。 众人：一般人。 而：连词，第一个，表承接； 第二个，表转折； 耻：意动，以……为耻。 于：介词，向 古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。 全文感知 段2 出人：出，超出。超出常人。 焉：语气词，无义。 古今异义 今义：大家，许多人 下：名作动，低于。 状后 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 圣：第一个圣，形作名，圣明的人； 第二个圣，形容词，圣明 益：更加 其：副词，表推测，大概 全文感知 段2 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 愚：第一个愚，形作名，愚昧的人； 第二个愚，形容词，愚昧 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ 对比1：古之圣人与今之众人 (远与近、上与下的对比） 所以：...的原因。 此：这个原因。 纵向对比 在对比中论证“学者必有师”的重要性 35 （人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。 而：表承接 于：介词，对于 其：代词，代指“爱其子”的人们 身：自己 惑：糊涂 全文感知 段2 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 对比2：择师教子与自身耻师 (身边事，贴合实际，增强说服力) 则：连词，却。 耻：以...为耻。 书：书本的文字 而：表并列 习：使动，使……学习 句读：文章的断句。也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 全文感知 段2 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 判断句 彼：指示代词，那。 之：代指童子 其：指示代词，那些。 授书习句读，远远不是老师的职责，老师传道授业解惑，不仅仅是学认字学断句 37 之：宾语前置的标志 或：有的人 不：同“否” 不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。 小学：在小的方面学习。小，形作名，小的方面。 而：转折连词。明：形作名，明智 全文感知 段2 宾语前置句 古今异义 今指实施初等教育的学校 大遗：在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。遗，放弃。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 38 什么是宾语前置句？ （定语）主语+【状语】谓语+（定语）宾语 常见的疑问代词有：何、谁、孰、胡、恶、焉、安、奚等 常见的否定词：不、莫、勿、弗、未 常见的代词：之、余、吾、已、自、汝、尔 用“唯……是”或“之”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。这时的“是”“之”只是宾语前置的标志，没什么实际意义。 巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。 之：指示代词，这类（人）。 相：互相。相师：拜别人为师。 云者：如此之类，等等 而：连词，表修饰 全文感知 段2 对比3：巫医乐师百工之人与士大夫之族。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 巫医：古代巫和医不分，故并举。 百工：泛指各种工匠。 之族：这类，族：类。 群：成群。 问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。 位卑：形作名，地位低的人。 之：取独。 全文感知 段2 官盛：形作名，官职高的人。 彼：人称代词，他。 年：年龄。 若：相似，相近。相若：差不多。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。 复：恢复。 照应第二段开头 44 巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！ 齿：名作动，并列，排列。不齿：不与同列，意思是看不起。 乃：竟然 及：赶上 其：副词，表反问 ，加强语气，译为“真是”“这不是……吗？” 欤：语气词，表感叹。不译。 全文感知 段2 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 对象 从师态度 结果 对比方式 对比作用 ㈠ 古圣人 今众人 ㈡ 于其子 于其身 ㈢ 巫医乐师百工之人 士大夫之族 从师而问 耻学于师 耻师 今其智乃反不能及 小学 大遗 择师而教之 不耻相师 纵向对比 自身对比 横向对比 2.破：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。 耻师 圣益圣 愚益愚 造成强烈反差，增强说服力,突出观点。 是否可以调换顺序？ 角度不同 纵比 自相矛盾的对比 横比 语气不同 揣测、叹惋 批评、责备 反问、讽刺 层 层 递 进 为什么会有“耻学于师”的不良风气? (补充背景) 国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充;太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙从三品以上曾孙补充;四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子补充。 在门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆、国子学，他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”韩愈文章“发言真率，无所畏避”，他面对如此令人痛心之社会现实，敢于突破社会上的流俗之见，发表自己的真实意见。 48 当时的士大夫读书风气具体有多差呢？ “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈（qiè）挈而东，如是者数（shuò）矣。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 犯：冒着 抗颜：态度严正 指目牵引：指指点点，拉拉扯扯 增与为言辞：添油加醋地污蔑诽谤 不暇：来不及 挈挈：急切匆忙 数：多次 柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 研读第三段 如何从师？ 51 意动，以……为师 全文感知 段3 固定的老师。常：固定的 不一定 这类人。徒：同类的人。 于：比 专门研究或学习。 此，这。 古今异义 　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 状语后置句 贤：才德优秀。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 闻道：懂得道理 术业：学术技艺 而已：罢了。 向郯子请教官职 52 观点句：圣人无常师。 举例论证：孔子从师 引用论证：孔子曰 结论：能者为师 3.立 (正面阐述) 第三段 研读第四段 文章为谁而写 54 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 经传：经，经文；两汉及其以前的散文。传，传文，解释经书的著作。 通：全面。 嘉：赞许。 行：遵行。 古道：古人的从师之道。 古文：先秦及秦汉散文 以：表目的，来 贻：赠送 全文感知 段4 被动句 状语后置句 于：介词，第一个，被。第二个，向 六经 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 定语后置句 好：喜好 六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。 六艺也指“礼乐射御书数”六种技艺，诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。 状语后置句 55 论证思路 立 破 立 古之学者必有师 批判耻学于师 圣人无常师 写作目的 教师的职能：师者，所以传道受业解惑也。 从师的原因：人非生而知之者。 从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。 古之圣人，圣愈圣 ;今之众人，愚益愚。 于其子，于其身，小学而大遗。 巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智反不能及。 孔子从师的行为；孔子从师的言论。 贻李蟠：好古文，不拘于时，行古道 【学习任务一】我知“师者”意 活动一：菩提祖师和唐僧，谁是孙悟空的老师？请你依据《师说》“老师”的概念加以判断。 【学习任务一】我知“师者”意 活动一：菩提祖师和唐僧，谁是孙悟空的老师？请你依据《师说》“老师”的概念加以判断。 菩提祖师——赐名、教以七十二般变化（“受业”） “多行善事”（传道） 唐僧——教以“不可随意伤人”“不可欺心”（“传道”“解惑”）（“欺心”，昧心，违背良心） “师者，所以传道受业解惑也。” “圣人无常师” 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 “郯子之徒，其贤不及孔子” 师不必贤于弟子 三人行，则必有我师。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已 活动二：孙悟空为什么要到菩提祖师那里“学道”？孙悟空五百年前大闹天宫，而唐僧取经开始时约是二十八岁，为何“后辈”可为师？请用《师说》中“从师的标准”作答。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【学习任务二】我析“师说”论 活动一：除了在第三段中使用举例论证和引用论证，韩愈在《师说》中还用了哪种论证方法呢？ 对比论证：是正反对比论证的简称，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。 对象 从师态度 结果 对比方式 对比作用 ㈠ 古圣人 今众人 ㈡ 于其子 于其身 ㈢ 巫医乐师百工之人 士大夫之族 从师而问 耻学于师 耻师 今其智乃反不能及 小学 大遗 择师而教之 不耻相师 纵向对比 自身对比 横向对比 批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。 耻师 圣益圣 愚益愚 造成强烈反差，增强说服力,突出观点。 【学习任务三】我探“师说”因 活动一：韩愈为什么会写作《师说》？请在文中找出相应的段落，并分析。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 “好古文”“不拘于时”“能行古道” 所以，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 拓展延伸 文章只是写给李蟠的吗？结合写作背景思考韩愈写这篇文章目的？ 唐代前中期，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都可入弘文馆、崇文馆和国子监学习。无论他们的学业如何，皆有官可做。 所以他们不需要学习，也看不起老师，社会上形成了”耻学于师“的风气。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 其皆出于此乎 惑矣 其可怪也欤 【学习任务四】我思“师道”事 文章只是写给李蟠的吗？结合写作背景思考韩愈写这篇文章目的？ 韩愈所提出的“师道”，在今天有哪些值得借鉴之处？请结合今天的社会生活，谈谈你的理解。 网课爆破： 该教师原在新郑三中教授历史课，一段时间以来，她的网课经常遭遇“入侵”和“爆破”。10月28日晚在上网课时，再次有陌生网友闯入网课直播间对其进行辱骂，干扰课件投屏，迫使该老师退出网课。两天后她被发现在家身亡，死亡证明鉴定为猝死。 国将兴必贵师而重傅，国将衰必贱师而轻傅。 ——《荀子·大略》 用于说明教育对国家的重要性。国家想要兴盛，一定要学会尊师重教；国家将要衰落，就会贱师轻教。 ①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。 ②1200 多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误。 人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！ 结合文本，从作者身份、写作目的和阅读对象来分析语言风格。 篇目 作者身份 写作目的 阅读对象 语言风格 《劝学》 《师说》 语言深厚严谨，善用比喻，句式整齐，客观冷静。 态度鲜明，善用对比，文气跌宕，感情充沛。 比较阅读 稷下学宫的最高长官 国子监四门博士 鼓励学子“积善成德”，成为君子。 针对当时耻学于师的风气进行批判。 学生 士大夫 子弟等 68 合作探究：《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。 对比阅读，辨析特点 重点字词回顾 70 道 整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等者须思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。 韩愈在《原道》一文中写道： “曰：‘斯道也，何道也？ ’曰‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。 ’尧以是传之舜，舜以是传之禹， 禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。” 韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持 和尊奉的儒家价值观。 71 1、古之学者必有师 （作“老师”讲） 2、巫医乐师百工之人 （作“专门技艺人”讲） 3、孔子师郯子……师襄 （作“姓”讲） 作名词，有三种情况 1 “师” 72 1、择师而教之 （指代人或事物，相当于“他”“他们”） 2、郯子之徒、巫医乐师百工之人 （连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”） “之” 作代词，有两种情况 项伯夜驰之沛公军 作动词，“到”、“往” 1、古之学者，必有师。 （放在定语与中心词之间，相当于“的”） 2、师道之不复，可知矣。 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义） 3、句读之不知。 （宾语前置的标志） 4、六艺经传，皆通习之。 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 5、蚓无爪牙之利 （作助词，表示定语后置） 2、作助词，有四种情况 之： 择师而教之 郯子之徒 巫医乐师百工之人 古之学者 师道之不复，可知矣 句读之不知 六艺经传，皆通习之 吾欲之南海 蚓无爪牙之利 代词，他 指示代词，这 指示代词，这些 结构助词，的 结构助词，主谓间，取独 宾语前置 助词，不译 动词，往 定语后置 1、在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 2、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他） 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） “其” 作代词 1、表猜测 其皆出于此乎（大概） 2、表反问 其可怪也欤（加强反问语气） 2、作语气副词，有两种情况 其 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （3）古之圣人，其出人也远矣 （4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 （6）今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后指反诘语气 一、通 假 字 所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 传授，通“授” 通“否”，指不从师学习 受 不 二、古今异义字 1、古之学者必有师 2、吾从而师之 3、今之众人，其下圣人也亦远矣 4、小学而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人 古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。 今义：合成一个连词，后接目的或结果。 古义：普通人 今义：很多人 古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育 5、是故弟子不必不如师 6、师者，所以传道受业解惑也 7、无贵无贱，无长无少 8、 句读之不知，惑之不解 句读：古，句子停顿的地方。 古义：不一定。 今义：不需要。 二、古今异义字 所以：靠（他）来......的，用来…… ……的原因（或缘由）。 无：无论，不论，连词。 81 三、词 类 活 用 1、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师 4、于其身也，则耻师焉 5、不耻相师 6 、孔子师郯子 名词的意动用法，以……为师 名词用作动词，低于 形容词意动用法，认为……可耻 形容词意动用法，认为……可耻 形容词意动用法，认为……可耻 名词的意动用法，以……为师 7、位卑则足羞 8、其下圣人也亦远矣 9、小学而大遗 10、圣益圣，愚益愚 以……为羞 方位名词作动词，低于 形容词作名词，小的方面，大的方面 形容词作名词，圣人、愚人 三、词 类 活 用 四、文 言 句 式 （1）判断句 ①师者，所以传道受业解惑也 。 ②道之所存，师之所存也。 （2）宾语前置句 句读之不知，惑之不解 （3）被动句 不拘于时 （4）状语后置句 ① 而耻学于师。 ②不拘于时，学于余。 ③师不必贤于弟子。 ……也，表判断。 ……也，表判断。 就是“不知句读，不解惑”。“之” 是标志。 “之”是表被动的标志词。 介词“于”组成的介词结构后置。 特殊句式 固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎 （“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？” ） 贤：①其贤不及孔子 ②师不必贤于弟子 惑：①所以传道受业解惑也 ②于其身也，则耻师焉，惑矣 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②师道之不复，可知矣 才能 高明 疑难问题 糊涂 识别 知道，了解 四、一词多义 四、一词多义 道： ①其闻道也固先乎吾 ②吾师道也 ③道相似也 ④师道之不传也矣 ⑤余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 道路、风尚 传： ①师道之不传也久矣 ②所以传道授业解惑也 ③六艺经传皆通习之 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 师 ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③巫医乐师百工之人 ④吾师道也 ⑤巫医乐师百工之人，不耻相师 ⑥或师焉，或不焉 ⑦师道之不传也久矣 ⑧十年春，齐师伐我 ⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 四、一词多义 老师 意动用法 有专门技艺的人 学习 学习 学习 从师 军队 意动用法 五、常见虚词用法 其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.74(fixed_gap:False) Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 $