2026年中考语文二轮专题复习：文言文之议论说理类（课件）

该初中语文中考复习课件聚焦文言文议论说理类核心考点，覆盖实词虚词翻译、论证方法判定与作用、论证思路梳理三大考查要求，对接中考说明分析考点权重，归纳论证方法分析、思路梳理、观点阐述等常考题型，体现备考针对性与实用性。 课件亮点在于“真题解析+技巧建模+素养提升”模式，如论证方法题采用“论证方法+具体分析+观点”答题公式，结合《生于忧患，死于安乐》示范举例论证作用，培养学生逻辑思维与文化自信。提供《鱼我所欲也》与《屈原列传》对比阅读等典型题解析，帮助学生掌握得分技巧，教师可依此制定精准复习计划，助力中考冲刺。

文言文之议论说理类 文言文中议论说理类的文章，是文言文阅读 的重要板块。简单来说，这类文章就是古人 通过摆事实、讲道理，来阐述自己的观点、主张或政治见解的文章。 什么是“议论说理”？ 与记叙文讲故事、说明文介绍事物不同，议论说理类的文言文核心在于“说服”。作者会提出一个中心论点，然后运用各种逻辑和事例来证明这个观点的正确性。比如孟子的《得道多助，失道寡助》，就是为了劝说君主施行仁政。 对这类文章的考查主要集中在以下三个方面： ①实词虚词与翻译：准确理解文中的重点字词（如古今异义、通假字、 词类活用），并能流畅翻译重点句子。 ②论证方法的判定与作用：辨别作者用了什么方法来证明观点（如举例、 对比、比喻等），并分析其好处。 ③论证思路的梳理：理清文章的逻辑结构，即作者是如何一步步把道理 讲清楚的（先提出什么，再分析什么，最后得出什么结论）。 核心答题技巧与举例说明 1. 论证方法的判定及作用分析 【答题公式】：论证方法 + 具体内容分析 + 证明了什么观点。 【常见方法及举例】： ①举例论证（列举典型事例）： 【例子】：《生于忧患，死于安乐》开篇列举了舜、傅说、管夷吾等 六位出身贫贱但终成大业的名人事例。 【答题示范】：运用了举例论证的方法，列举了六位历史名人历经磨难终成大业的事例，具体有力地证明了“逆境出人才（生于忧患）”的观点，增强了文章的说服力。 ②对比论证（正反两方对照）： 【例子】：《得道多助，失道寡助》中提到 “得道者多助，失道者寡助”。 【答题示范】：运用了对比论证的方法，将“得道者”与“失道者”的境遇进行鲜明对比，突出强调了“施行仁政（人和）”对治国的重要性。 ③比喻/类比论证（打比方、作类比）： 【例子】：《鱼我所欲也》开篇用“鱼”和“熊掌”来打比方。 【答题示范】：运用了比喻（类比）论证，用“舍鱼而取熊掌”的生活常理，生动形象地引出了“舍生而取义”的中心论点，使抽象的道理变得浅显易懂。 2. 论证思路梳理题 【答题公式】：首先……，然后……， 接着……，最后……（串联起文章的层次）。 【解题步骤】： ①划分文章层次，概括每层大意。 ②明确“提出观点 — 用什么论据论证 — 得出什么结论”的过程。 以《得道多助，失道寡助》为例： 【答题示范】：文章首先提出了“天时不如地利，地利不如人和”的中心论点；然后分别用“环攻三里之城不胜”和“城高池深却委而去之”两个战例，层层深入地论证了“天时不如地利”和“地利不如人和”；最后进一步引申，得出了“得道多助，失道寡助”的最终结论。 3. 观点阐述类题（结合文本谈看法） 通常要求结合文章内容，谈谈对某个观点的看法， 或者解决现实生活中的问题。 【答题步骤】： ①表态：先明确自己的态度（赞同/不赞同/辩证看待）。 ②引据：从文言文中找出支撑你观点的原句或道理 （如引用“生于忧患而死于安乐”）。 ③结合现实：联系生活实际或自身经历进行具体分析，做到有理有据。 例一：直接赞同文中观点 题目：你同意《生于忧患，死于安乐》中“生于忧患，死于安乐” 的观点吗？请结合生活实际谈谈你的理解。 【答题示范】 ①表态：我同意作者的观点。 ②引据：文中提到“生于忧患而死于安乐”，意思是忧患（逆境）能激励人奋发图存， 从而得以生存发展；而安逸享乐往往会使人沉沦，导致灭亡。 ③结合现实：在现实生活中，这个道理同样适用。比如我们在备考时，如果一直沉浸在舒适区，不思进取，成绩很容易下滑；相反，正视学习中的困难和压力（忧患），不断查漏补缺、磨砺自己，才能在最终的考试中取得优异的成绩，实现个人的成长。 例二：辩证看待/结合现实谈启发 题目：古人常说“以史为鉴”，结合《得道多助，失道寡助》中 “得道者多助”的观点，谈谈这对现代社会有什么启示？ 【答题示范】 ①表态：我认为这一观点在当下依然具有极其重要的现实意义。 ②引据：孟子在文中强调“得道者多助，失道者寡助”，指出施行仁政、顺应民心的人会得到广泛的支持与帮助。 ③结合现实：将这一观点延伸至现代社会，它启示我们：无论是国家治理还是个人发展，都要“以人民为中心”或注重团队合作。例如，一个企业只有诚信经营、关爱员工（得道），才能赢得市场和人心，在激烈的竞争中立于不败之地；反之，如果唯利是图、失去人心，最终必然走向失败。 【甲】鱼我所欲也（节选） ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】屈原列传（节选） 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜②，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察③，受物之汶汶④者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧⑤之白，而蒙世俗之温蠖⑥乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 【注】①醨（lí）：薄酒。②怀瑾握瑜：比喻保持高洁美好的节操志向。瑾、瑜，都是美玉。③察察：洁净的样子。④汶汶（mén）：浑浊的样子。⑤晧晧（hào）：同“皓”，皎洁的样子。⑥温蠖（huò）：尘垢。 【乙】屈原列传（节选） 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨lí？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶mén者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧hào之白，而蒙世俗之温蠖huò乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 【译文】屈原走到江边，披散着头发，在水边边走边吟咏。脸色憔悴，形体容貌干枯瘦弱。渔翁看见他便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个世道浑浊不堪，唯独我清白；众人都昏沉迷醉，唯独我清醒，因此被放逐。”渔翁说：“圣明的人不被外物拘泥束缚，能够顺应世俗变化。整个世道浑浊，为什么不顺着潮流推波助澜？众人都沉醉，为什么不一同吃酒糟、饮薄酒？为什么要坚守高洁节操，使自己被放逐呢？“屈原说：“我听说，刚洗过头的人必定弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人必定抖净衣服上的尘土。谁又能让自己洁净的身心，去承受外物的污浊呢？我宁愿投身江水，葬身鱼腹罢了，又怎能让自己高洁纯净的品格，蒙受世俗的尘垢玷污呢？”于是写下《怀沙》这篇赋文。.随后抱着石头，就纵身跳入汨罗江自尽而死。 请结合乙文具体内容， 分析屈原是如何践行甲文中孟子“舍生取义”这一思想的。 【甲】鱼我所欲也（节选） ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 请结合乙文具体内容，分析屈原是如何践行甲文中孟子“舍生取义”这一思想的。 【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，说明舍生取义是在生命与道义冲突时，坚守道义、守住本心，不苟且偷生。 【乙】屈原列传（节选） 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨lí？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶mén者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧hào之白，而蒙世俗之温蠖huò乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 请结合乙文具体内容，分析屈原是如何践行 甲文中孟子“舍生取义”这一思想的。 【乙】文中屈原面对渔父劝其顺应世俗、随波逐流以求保全自身时，直言“安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖huò乎”“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳”，表明了自己不愿同流合污、玷污高洁节操，最终“自投汨罗以死”。他宁愿舍弃生命投江而死，也不违背本心、放弃道义，把道义节操看得重于生命，完美践行了孟子舍生取义的思想 请结合乙文具体内容， 分析屈原是如何践行甲文中孟子“舍生取义”这一思想的。 孟子主张关键时刻舍生取义、坚守本心。 乙文中世道污浊，渔父劝屈原随波逐流、同流合污，屈原拒绝妥协，不愿以高洁品格蒙受世俗尘垢，宁愿投江葬身鱼腹，也不改变节操，宁死坚守清白道义，正是践行了舍生取义的思想。 【甲】 ①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。 故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！（选自韩愈《马说》） 【乙】 ①人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐曰：“臣有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾①。” ②伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。（选自刘向《战国策·燕策二》） [注]①贾：通“价”，这里指报酬。 【乙】 ①人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐曰：“臣有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾jià。” ②伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。（选自刘向《战国策·燕策二》） [注]①贾：通“价”，这里指报酬。 【乙译文】有个卖骏马的人，连续三天站在集市上，没有人了解他的马。他前去拜见伯乐说：“我有一匹骏马，想要卖掉它，连续三天站在集市上，没人前来搭话。希望您绕着马看一看，离开时再回头望一眼，我愿意献给您一天的报酬。“ 伯乐于是绕着马端详，离开时又回头观望，一天之内这匹马的价格就涨了十倍。 甲文中的“千里马”与乙文中的“骏马”同为良马却命运不同，请结合文本分析二者命运差异的根本原因，并联系青少年成长实际谈谈启示。 甲乙两文都围绕干里马与伯乐展开，主旨关联紧密。甲文借干里马不遇伯乐、被埋没摧残，讽刺统治者不识人才、埋没贤才，抒发怀才不遇的愤 懑。乙文叙写卖马人借伯乐声望抬高马价，凸显伯乐品鉴影响力。 两文一抒情怀、一记故事，都印证伯乐对人才价值的决定性作用，寓意深刻，互为补充。 第一问: 甲文里的干里马，从第①段“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”、 第②段“食不饱，力不足，才美不外见”能看出：它有干里之才， 却遇不识人才的饲马者，不被善待、不被理解，才能被埋没，最终沦落平庸。 乙文中的骏马，凭借卖马人主动求助伯乐，伯乐“还而视之，去而顾之”，立刻“马价十倍”，凭借伯乐的认可与推介，价值被世人看见、身价倍增。 由此可知，干里马没有伯乐赏识，被庸人埋没；骏马借助伯乐的品鉴与声望，价值得到世人认可。良马本身都有出众资质，命运不同的核心在于是否遇到懂它、识它、推介它的伯乐。 第二问： 青少年要像良马一样修炼自身本领，扎实学好知识、锤炼能力，让自己拥有真才实学，才有被发掘的底气；既要努力提升自我，也要善于展示自我；同时珍惜老师、长辈等人生“伯乐”的指引与赏识；也要学会识人辨才，主动为身边优秀的同学搭建平台、互相成就，懂得珍惜机遇、借力成长。 甲文中干里马遭遇不识人才、不懂用才的饲马者，饲养不得法、驱使违背规律，自身才华被彻底埋没，只能屈辱终老。 乙文中骏马遇上善于识才、懂其价值的伯乐，伯乐准确辨识其良马资质，让它的价值被世人认可，身价倍增。因此二者命运差异的根本原因在于是否遇到了具备识才慧眼、懂得珍惜和任用它的伯乐。 联系青少年成长启示：青少年自身都有特长与潜能，如同良马。不能只默默等待他人发现自己，要学会主动展示自我、提升自身能力；同时要虚心向师长、优秀前辈学习，借助他人指引发掘自身潜力。也要擦亮识人识己的眼光，既不埋没他人才华，也不让自己的优势被忽视，主动争取成长和发展的机会。 甲文中的“千里马”与乙文中的“骏马”同为良马却命运不同，请结合文本分析二者命运差异的根本原因，并联系青少年成长实际谈谈启示。 【甲】 士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己①焉；达不离道， 故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 （选自《孟子·尽心上》，有删减） 【乙】公讳起，字兴宗，知通州海门县。海门负海土卑，间一二岁潮一至，辄冒人庐舍。民逃徙以避之，至相奴隶以自给。公为设防障水，为堤百里以长，引江水以灌其中，田益辟，民相招携以归。【A】童仆其民者，感公义，亦折券归之，户口大息。公抚纳休劳，民以阜饶。人德公，相与筑祠以报之。长吏欲表上其事，公力止之，曰：“此令职也，安可以为利？”御史缺，中丞包拯未尝识面，骤引公自辅，除监察御史。公亦慨然，喜于得言，其所指摘弹劾，无所假借。每论朝廷大体，如吏部格选焉。吏以私挂法，无重轻，终身不迁。公以为人才难得，一挂文则废其终身为已甚可限岁年使得自新。齐鲁间岁饥，盗数发，州县不能禁。以公提点京东路行狱公事，督捕盗贼。公至部，开首赎法，使其党自相图。【B】不二三月，盗皆睽疑，转相束缚，唯恐在后。元祐初，公不幸以疾终于苏州，盖元祐三年七月二十六日也。（选自沈括《长兴集·故天章阁待制沈兴宗墓志铭》，有删减） 【注】①得己：自得其乐。 【甲】 士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己①焉；达不离道， 故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 （选自《孟子·尽心上》，有删减） 【译文】士人在困窘时不丧失道义，显达时不背离道德。困窘时不丧失道义，所以士人能自得其乐；显达时不背离道德，所以百姓不会失望。古代的人，得志时，恩泽施于百姓；不得志时，修养自身以显现于世。困窘时就独善其身，显达时就兼善天下。 【乙】公讳起，字兴宗，知通州海门县。海门负海土卑，间一二岁潮一至，辄冒人庐舍。民逃徙以避之，至相奴隶以自给。公为设防障水，为堤百里以长，引江水以灌其中，田益辟，民相招携以归。【A】童仆其民者，感公义，亦折券归之，户口大息。公抚纳休劳，民以阜饶。人德公，相与筑祠以报之。长吏欲表上其事，公力止之，曰：“此令职也，安可以为利？”御史缺，中丞包拯未尝识面，骤引公自辅，除监察御史。公亦慨然，喜于得言，其所指摘弹劾，无所假借。每论朝廷大体，如吏部格选焉。吏以私挂法，无重轻，终身不迁。公以为人才难得，一挂文则废其终身为已甚可限岁年使得自新。齐鲁间岁饥，盗数发，州县不能禁。以公提点京东路行狱公事，督捕盗贼。公至部，开首赎法，使其党自相图。【B】不二三月，盗皆睽疑，转相束缚，唯恐在后。元祐初，公不幸以疾终于苏州，盖元祐三年七月二十六日也。 【译文】公名起，字兴宗，担任通州海门县知县。海门背靠着大海，土地贫瘠，每隔一两年潮水就会泛滥一次，（潮水）就会涌入房屋。百姓纷纷逃离躲避，甚至卖身为奴来维持生计。公为此修筑防护堤防水，修建了长达百里的堤坝，引江水灌溉其中，农田得以开垦，百姓相互招呼着归来。那些奴役海门县百姓的人，被公的仁义所感动，也撕毁卖身契归还百姓自由，人口大量增加。公安抚接纳这些百姓，让他们休养生息，百姓因此过上富足的生活。百姓感激公，相互商量着为他修建祠堂来报答他。年长的属吏想要向上奏明他的事迹，公极力阻止，说：“这是县令的职责，怎么能以此谋利呢？”御史之位空缺，中丞包拯与公未曾谋面，就立即举荐公辅助自己，（公）被任命为监察御史。公也欣然接受，乐于进谏，他所指责弹劾的，从不宽容。每次议论朝廷大事，就像吏部考核选拔官员一样。官吏因私情违法，无论轻重，（公都依法处置，因而）他终身未得到升迁。公认为人才难得，一旦因文辞获罪就废弃他们终身，这样太过分了，（应该）限定年限让他们得以重新改过自新。齐鲁之地连年饥荒，盗贼多次兴起，州县无法禁止。让公兼任京东路提刑狱公事，督察缉捕盗贼。公到任后，推行自首赎罪的方法，让盗贼们自相检举。不过两三个月，盗贼们都相互猜疑，相继捆绑前来（认罪），唯恐落后。元祐初年，公不幸患病，在苏州去世，时间是元祐三年七月二十六日。 宋代士人的精神追求与【甲】文中孟子所倡导的是否一致？ 请结合【乙】文内容，阐述你的看法。 ①明确孟子的倡导 仔细研读【甲】文，孟子提出“士穷不失义，达不离道”“穷则独善其身，达则兼善天下”。意思是士人在困窘时坚守道义，保持自身操守；显达时不背离道德，要为百姓谋福祉。这是孟子所倡导的士人精神准则。 ②梳理【乙】文中沈兴宗的表现 沈兴宗在任通州海门县知县时，面对海门县背海土瘠、潮水泛滥、百姓流离失所的困境，“为设防障水，为堤百里以长，引江水以灌其中”，积极修建海堤，改善农业生产条件，让百姓得以安居，这是他“达则兼善天下”，为民众谋福利的体现。他在任监察御史时，“其所指摘弹劾，无所假借”，秉公行事，不徇私情。同时认为“一挂文则废其终身为已甚，可限岁年使得自新”，对待人才有公正且宽容的态度，展现出他在其位、谋其政，坚守道义原则。 【得出结论并阐述】 先表明观点，如“宋代士人的精神追求与孟子所倡导的一致”。 然后结合上述对【乙】文的分析，有条理地阐述理由，说明宋代士人在困顿时坚守道义、修养身心，显达时积极为百姓谋利、造福天下，与孟子的思想契合之处。 示例：我认为宋代士人的精神追求与孟子所倡导的一致。孟子主张士人穷困时坚守道义，显达时惠及百姓。【乙】文中沈兴宗任职时筑堤利民、平盗安邦，践行“达则兼善天下”；范仲淹“先忧后乐”，心怀天下；苏轼被贬仍守高洁。可见宋代士人困窘时守操，显达时济世，与孟子倡导相符。 宋代士人的精神追求与【甲】文中孟子所倡导的是否一致？ 请结合【乙】文内容，阐述你的看法。 我认为一致。孟子认为士人应在困顿的时候就独自修养身心，保持自己的节操；显达的时候就同时造福天下，为民众谋福利。宋代士人也是如此，乙文中沈兴宗担任官职时，修建海堤造福百姓，并用计谋平定盗贼作乱，造福百姓。苏轼因乌台诗案被贬黄州，以孤鸿自喻，表达自己高洁自许、不愿随波逐流的心境，保持自己的高尚情操。 感谢观看 下节课再见 $