类型一 读书学习篇-2026中考语文：文言文阅读专项突破（全国通用）

类型一 读书学习篇 一、知识这样学 二、中考这样考 三、备考这样练 [一、知识这样学] [二、中考这样考] （2025·北京·中考真题）阅读下面一则《论语》，完成下面小题。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 1．“吾日三省吾身”中的“日”与下列词语中加点的“日”，意思相同的一项是（   ） A．日月同辉 B．日新月异 C．来日方长 D．夜以继日 2．下列对“传不习乎”的理解，正确的一项是（   ） A．对老师传授的知识应该经常复习。 B．传授给别人的知识应该准确无误。 C．要经常温习史传文字记载的内容。 D．要不断学习流传后世的经典著作。 3．联系上面一则《论语》及下面的材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。 交游之间，最宜审慎。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，导人为恶者，损友也。以此求之，百无所失矣。但须克己修身，痛加检点。若自己偏僻卑污，不能从善，则益友日远，损友日近也。 （取材于朱熹《与长子受之》） 曾子反省自己“与朋友交”是否做到诚信；朱熹认为要交到“_____”的朋友，也须从自身出发“_____”，保持品行高洁，否则“益友日远，损友日近”。 【答案】 1．B 2．A 3. 敦厚忠信，能攻吾过 克己修身，痛加检点 【导语】这篇阅读材料以儒家经典《论语》为核心，通过曾子“三省吾身”的修身之道，展现了儒家重视自省、诚信的伦理思想。朱熹的补充材料则深化了交友之道，强调“敦厚忠信”的择友标准与“克己修身”的内在要求。两则文本形成互补：前者侧重个人修养的内省维度，后者拓展到人际交往的外向维度，共同构建了“内修外治”的儒家道德体系。选文编排合理，由浅入深，既传承经典又联系实际，具有鲜明的教育意义。 1．本题考查一词多义。“吾日三省吾身”中的“日”，意思是“每天”；A.“日月同辉”，意思是日月的光芒交相辉映，或者太阳和月亮同时出现。其中“日”指太阳；B.“日新月异”，意思是指每天都在更新，每月都有变化。形容发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。其中“日”指每天；C.“来日方长”，意思是未来的日子还很长，表示事有可为，或劝人不必急于做某事。其中“日”指日子；D.“夜以继日”，意思是夜晚接上白天，后形容日夜不停，加紧工作或学习。其中“日”指白天；故选B。 2．本题考查内容理解。“传不习乎”，意思是“老师传授的知识是否复习了呢”。这句话强调了复习的重要性，即对老师传授的知识应该经常复习，以巩固记忆和理解。A.对老师传授的知识应该经常复习，与“传不习乎”的意思相符；B.传授给别人的知识应该准确无误，这句话强调的是传授知识的准确性，与“传不习乎”的意思不符；C.要经常温习史传文字记载的内容，这句话强调的是温习史传文字，而“传不习乎”中的“传”指的是老师传授的知识，与史传文字不完全一致，因此与“传不习乎”的意思不符；D.要不断学习流传后世的经典著作，这句话强调的是学习经典著作，而“传不习乎”强调的是复习老师传授的知识，因此与“传不习乎”的意思不符；故选A。 3．本题考查内容理解和概括。曾子在《论语》中反省自己“与朋友交而不信乎”，即反省自己与朋友交往时是否做到诚信；而朱熹在材料中明确指出“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也”，这表明他认为应该交到敦厚忠信，能攻吾过的朋友，这样的朋友才是益友。同时，朱熹也强调“但须克己修身，痛加检点”，即要从自身出发，克己修身，痛加检点，保持品行高洁。如果自己偏僻卑污，不能从善，那么益友就会日渐远离，损友则会日渐接近。因此，本题应填写的内容为：（1）敦厚忠信，能攻吾过；（2）克己修身，痛加检点。 参考译文： 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？” 材料： 在与人交往的过程中，最应当谨慎对待。一般来说，那些为人敦厚、忠诚守信，能够指出我的过错的人，是益友；而那些阿谀奉承、轻薄无礼，引诱别人做坏事的人，则是损友。按照这样的标准去寻找朋友，就基本不会出错了。不过，关键还是要克制自己、修养身心，并且严厉地自我反省、检查。倘若自己心术不正、品行卑劣，不愿意听从好的建议，那么益友就会一天天疏远你，而损友则会一天天靠近你。 （2024·内蒙古赤峰·中考真题）班级微信公众号设立了“君子风范·古代先贤”推介专栏。小文梳理资料，探究“君子”内涵，请帮她完成以下任务。 【资料卡片一】“君子”品性的时代表达 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （选自《论语·子张》） 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （选自《论语·雍也》） 子曰：“君子道者三，我无能焉：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （选自《论语·宪问》） 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之：不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 （选自《孟子译注》） 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。 （选自《荀子·不苟》） 【资料卡片二】“君子”品行的名士典范 予自钱塘移守胶西①……始至之日，岁比不登②，盗贼满野。狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园囿③，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北因城以为台者旧矣稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉……台高而安。深而明，夏凉而冬温，雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷④园蔬，取池鱼，酿秫酒⑤，瀹⑥脱粟⑦而食之，曰：“乐哉！游乎！” （选自苏轼《超然台记》） 【注释】①胶西：指密州，今山东渚城县。②岁比不登：指连年灾荒歉收。③园囿（yòu）：菜园，果园。④撷（xié）：钩下，取下。⑤秫（shú）酒：黄米酒。⑥瀹（yuè），煮。⑦脱粟：糙米。 4．【缘声求义】用“/”给文中画线部分断句。（断两处） 而园之北因城以为台者旧矣稍葺而新之 5．【因言求义】下面是小文设计的“解文释义探究单”，请帮她填写完整。 解文释义探究单 作品 相关语句 思考探究 《论语》 “君子道者三。我无能焉；知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《论语》中有多则语录和轶事围绕君子人格展开。比如“人不知而不愠，不亦君子乎”，这里的“君子”意思是① 。孔子认为其具体表现为“知”“② ”“勇”。 《孟子译注》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 孟子丰富了君子人格的内涵。以“大丈夫”为君子作注。“富贵不能淫”可译为③ 。三个“不能”，充分彰显了君子④ 的品格。 《荀子》 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。 荀子主张君子“⑤ ”，与子夏所讲的“笃志”有相近之意。“笃志”意思是⑥ 。“致诚”“笃志”是进德修业的至高境界。 《超然台记》 予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。 苏轼堪称君子人格的典范。他在生命的低谷仍“无所往而不乐”，有颜回“在陋巷”仍“不改其乐”之贤。初到胶西，“盗贼满野，狱讼充斥”，此句可译为⑦ 。“处之期年”，“期年”意思是⑧ ，此地便和乐安宁、民风淳厚…… “君子”人格，自古而今都是被公众认可的理想人格，它的内涵在时代的演进中不断丰富、延展。 6．【联文求义】“君子风范·古代先贤”专栏，上一期推介的是诸葛亮。请结合资料卡片及阅读经验，参照上期推介语，为苏东坡写一段推介文字。（不得抄录“解文释义探究单”中的相关内容；80字左右） 诸葛亮推介语： 诸葛亮是智慧的化身，上知天文，下晓地理，能“决胜千里之外”；他高瞻远瞩、励精图治，为汉室兴复鞠躬尽瘁；他治家谨严，告诫后人应崇尚节俭、淡泊名利、志存高远。 【答案】 4．而园之北/因城以为台者旧矣/稍葺而新之 5. 有高尚品德和修养的人 仁 富贵权势不能使他的思想迷惑 坚守原则、不屈服于外界压力（意对即可） 致诚 坚定志向 盗贼到处都是，案件也多不胜数 满一年 6．示例：苏东坡是乐观的典范，无论处境多艰，都能自得其乐；他为官亲民，致力于改善民生；他文采斐然，诗词文章流传千古。其君子风范，令人敬仰！ 【解析】 4．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。本句句意：在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。“而园之北”指明地点，“因城以为台者旧矣”表达了一个完整的意思，“矣”是句末语气词，其后应断开；“稍葺而新之”意思是“稍加整修，让它焕然一新”，是对前面高台的后续处理，应单独断开。故断句为：而园之北/因城以为台者旧矣/稍葺而新之。 5．本题考查文言字义辨析及内容理解。 ①“人不知而不愠，不亦君子乎”句意：人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗。君子：有高尚品德和修养的人。 ②由“君子道者三：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”可知，孔子认为其具体表现为“知”“仁”“勇”。“知”指的是有智慧，能够明白事理，不被迷惑；“仁”指的是有仁德，心怀仁爱，不忧虑；“勇”指的是有勇气，敢于面对困难和挑战，不畏惧。一个真正的君子应当具备这三种品质。 ③“富贵不能淫”句意：富贵权势不能使他的思想迷惑。重点字词：“富贵”：指财富和地位的显贵。“淫”：使动用法，使……迷惑。 ④三个“不能”，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，强调了君子在面对富贵、贫贱、威武等不同境遇和外界诱惑、压力时，都能坚守自己的道德准则和信念，不为所动，充分彰显了君子坚守原则、不屈服于外界压力的高尚品格。 ⑤⑥“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣”句意：君子修养心性没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情了。故荀子主张君子“致诚”。“博学而笃志”句意：广泛地学习并且坚定自己的志向。“笃志”意思是坚定志向。“致诚”强调以真诚修养身心，“笃志”侧重于坚定自己的志向，两者都是进德修业过程中需要达到的至高境界。 ⑦重点字词：“盗贼”：指偷盗抢掠的人。“满野”：遍布原野，形容到处都是。“狱讼”：诉讼案件。“充斥”：充满，众多。 ⑧“处之期年”句意：在这里住了一年。“期年”指满一年。苏轼在这样艰难的环境中，经过一年的治理，使当地变得和乐安宁、民风淳厚，展现了他积极乐观、善于治理的君子风范。 6．本题考查拟写推介语。作答时，需要展现苏东坡的主要特点和成就，语言简洁明了，突出其君子风范。首先，要抓住苏东坡的关键特质，如乐观豁达的人生态度、为官时的作为以及文学上的杰出成就。然后，用简洁且富有表现力的语言进行表述，使读者能够快速了解苏东坡的重要方面。注意字数限制。 示例：苏东坡是豁达的代表，一生坎坷，却能笑对风雨；他心系百姓，兴修水利；他才华横溢，书画诗词皆精。其君子之风，令人赞叹！ 参考译文： 资料卡片一 《论语·子张》子夏说：“广泛地学习并且坚定自己的志向，恳切地提问并且多思考当前的事情，仁德就在其中了。” 《论语·雍也》孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 《论语·宪问》孔子说：“君子所遵循的三个方面，我都没能做到：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 《孟子译注》（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走在天下最正确的道路——义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这样才叫做大丈夫。 《荀子·不苟》君子修养心性没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情了。 资料卡片二 我从钱塘调任到胶西做太守……刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有。案件也多不胜数，而厨房里空荡无物，每天只吃枸杞和菊花，人们本来就怀疑我会不快乐。在这里住了一年后，我的面容却更加丰腴，头发也由白日渐变黑。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的地方，只做简单修缮的打算。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。……这台高大而安稳，深广而明亮，夏天凉爽冬天温暖。无论是雨落雪飞的早晨，还是风清月明的夜晚，我没有不在那里的，宾客也没有不跟从着我的。我们采摘园子里的蔬菜，捕捞池塘里的游鱼，酿造黄米酒，煮糙米来吃，（大家）说：“多么快乐呀！在这里游玩！” 7．（2022·辽宁丹东·中考真题）文言文阅读，阅读下面语段，回答问题。 【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《虽有嘉肴》） 【乙】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多或失则寡或失则易或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长①善而救其失者也。 （节选自《礼记•学记》） 【注释】①长（zhǎng）：生长，引申为发扬。 （1）选出下面句子中加点词意思和用法相同的一组（   ） A．弗食，不知其旨也   衣食所安，弗敢专也（《曹刿论战》） B．虽有至道   不足为外人道也（《桃花源记》） C．人之学也   属予作文以记之（《岳阳楼记》） D．然后能救其失也   烨然若神人（《送东阳马生序》） （2）请将选文中画线的语句翻译成现代汉语。 ①是故学然后知不足，教然后知困。 ②学者有四失，教者必知之。 （3）选出断句正确的一项（   ） A．或失/则多或失则寡/或失则易/或失则止 B．或失则多/或失则寡/或失则易/或失则止 C．或失则/多或失则/寡或失则/易或失则止 D．或失则多或失/则寡或失/则易或失/则止 （4）根据选文内容，回答下列问题。 ①甲文论述的观点是什么？（用原文语句回答） ②乙文中“教也者”的目的是什么？（用自己的话回答） 【答案】（1）A （2）①所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。②学习的人有四种过失（不足之处），传授知识的老师必须了解。 （3）B （4）①教学相长。②教师就是善于发现并纠正学生的缺点的人。 【解析】（1）A.均为副词，均译为“不”；B.名词，道理\动词，说；C.结构助词，的\代词，这件事；D.代词，这样\词缀，……的样子；A。 （2）本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： ①是故：所以；困：困惑；②学者：学习的人；失：过失、不足之处；教者：传授知识的老师；知：了解。 （3）本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。句意：有的错在贪多，有的错在求少，有的错在认为知识太简单，有的错在学知识半途而废。“或失则多”“或失则寡”“或失则易”“或失则止”均为并列短语，是对“学者四失”的阐释；故断为：或失则多/或失则寡/或失则易/或失则止。故选B。 （4）本题考查内容理解。 ①根据【甲】文“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”可知，甲文通过将食物只有品尝才能它的美味与只有学习才能知道最好的道理进行类比，即：将“佳肴”与“至道”作类比，强调“学习的重要性”；“是故学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，接下来通过“学”与“教”认识到自己的“不足之处”与“困惑的地方”，进而“自反”“自强”，从教与学的关系得出“教学相长”的观点。 ②【乙】文“教也者，长善而救其失者也”为判断句，其意思是：传授知识的人教育的目的，就在于发扬他们的长处，并且补救他们的过失。点明“教也者”的目的“教师就是善于发现并纠正学生的缺点的人”，注意用自己的u话回答，意对即可。 【甲】参考译文： 虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动，互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 【乙】参考译文： 学习的人有四种过失（不足之处），传授知识的老师必须了解。人们的学习，有的错在贪多，有的错在求少，有的错在认为知识太简单，有的错在学知识半途而废。这四种过失产生的原因，心理状态是不同的。知道了他们的心理状态，这样以后才能补救他们的过失。传授知识的人教育的目的，就在于发扬他们的长处，并且补救他们的过失。 8．（2022·辽宁沈阳·中考真题）阅读选文，完成问题。 【甲】 ㅤㅤ     虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 【乙】 ㅤㅤ     孔子谓南宫敬叔①曰：“吾闻老聃②通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。”至周问礼于老聃访乐于苌弘③，历郊社④之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”及去周，老子送之。自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。 （选自《孔子家语•卷三》，有删减） 【注释】①南宫敬叔：鲁国大夫。②老聃：即老子。③苌弘：周敬王大夫。④郊社：祭天地。 （1）下面句子中加点词意思或用法相同的一组是 A．孔子谓南宫敬叔曰    太守谓谁（《醉翁亭记》） B．则吾师也    齐师伐我（《曹刿论战》） C．于是喟然曰    然侍卫之臣不懈于内（《出师表》） D．自周反鲁    始一反焉（《愚公移山》） （2）请用现代汉语翻译下面句子。 ①吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。 ②及去周，老子送之。 （3）请用“/”给下面的句子断句。（断两处） 至 周 问 礼 于 老 聃 访 乐 于 苌 弘 （4）请依据选文，回答问题。 ①【乙】文中孔子向老聃学习的原因是什么？（请用原文回答） ②【甲】【乙】两文都谈到了学习方法，但各有侧重。分析两文谈到的学习方法侧重点有何不同。（请用自己的话回答） 【答案】（1）D （2）①我现在才知道周公的圣明，以及周国称王天下的原因。 ②等到孔子离开周国时，老子亲自去送他。 （3）至周/问礼于老聃/访乐于苌弘。 （4）（1）通礼乐之原，明道德之归。 （2）甲文注重把教与学结合起来，乙文注重把学习与实践结合起来。 【解析】（1）本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 A.谓：动词，对……说/动词，是；B.师：名词，老师/名词，军队；C.然：助词，……的样子/连词，然而；D.反：都同“返”，返回；故选D。 （2）本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。 ①重点词语：吾：我。乃：才。今：现在。知：知道，了解。圣：圣明。之所以：……的原因。王：名词动用，称王。 ②重点词语：及：等到。去：离开。送：送行。之：指孔子。 （3）本题考查文言断句。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读；同时利用虚词来辅助句读。 “至周问礼于老聃访乐于苌弘”意思是：到了周国。孔子向老子询问礼，向苌弘询问乐。“至周”动宾结构，应在“周”后停顿；“问礼于老聃”动宾结构，状语后置句式，应在“聃”后停顿；因此，断句为：至周/问礼于老聃/访乐于苌弘。 （4）本题考查内容理解。 ①根据【乙】“吾闻老聃通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣”，可提炼为：通礼乐之原，明道德之归。 ②根据【甲】文“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”阐述“教学相长”的道理，可知，注重把教与学结合起来；根据【乙】文“至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度”孔子不仅学习礼乐知识，还亲自实地考察，可知，注重把学习与实践结合起来。 参考译文 【甲】 即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？ 【乙】 孔子对南宫敬叔说：“我听说老子博古通今，通晓礼乐的起源，明白道德的归属，那么他就是我的老师，现在我要到他那里去。”到了周国。孔子向老子询问礼，向苌弘询问乐，走遍了祭祀天地之所，考察明堂的规则，察看宗庙朝堂的制度。于是感叹地说：“我现在才知道周公的圣明，以及周国称王天下的原因。”离开周国时，老子去送他。从周国返回鲁国，孔子的道更加受人尊崇了。从远方来向他学习的，大约有三千人。 [三、备考这样练] （2026·安徽阜阳·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （节选自《礼记》） 【乙】 晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，年十二，见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？”父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之使待成人恐蔽儿之幼令也。”父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。 卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。” （节选自《书断》，有删改） 9．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“是故学然后知不足”中的“是故”与“是故所欲有甚于生者”中的“是故”含义相同。 B．“其此之谓乎”中的“其”与“其真不知马也”中的“其”含义相同。 C．“恐不能秘之”中的“恐”与“恐前后受其敌”中的“恐”含义相同。 D．“语太常王策”中的“语”与“此中人语云”中的“语”含义不同。 10．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 今 而 用 之 使 待 成 人 恐 蔽 儿 之 幼 令 也 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故曰：教学相长也。 （2）不盈期月，书便大进。 12．【乙】文王羲之的成长经历是否能够体现【甲】文“弗学不知其善”“学然后知不足”的观点？请简要分析。 【答案】 9．D 10．今而用之/使待成人/恐蔽儿之幼令也 11．（1）因此说：教与学是互相推动、互相促进的。 （2）不到一个月，（他的）书法就有了很大的进步。 12．能。甲文提出“弗学不知其善”“学然后知不足”，强调主动学习的价值。王羲之幼时主动偷读《笔说》，恳请父亲提前传授笔法，印证了“弗学不知其善”；得授后潜心钻研，不盈期月书艺大进，暗含通过学习发现短板、精进自我的“学然后知不足”之意，其求学经历精准契合甲文核心主张。 【导语】甲文是《礼记》中经典说理小文，以嘉肴类比至道，层层推导，凝练道出为学与教学的真谛，言简义丰。乙文是王羲之学书的轶事，短短百余字，借细节勾勒出王羲之嗜学勤习的形象，鲜活生动。两篇一文一叙，同围绕为学命题，立意契合，相映成趣。 9．D.“语太常王策”句意是对太常王策说，“此中人语云”句意是桃花源里的人告诉（渔人）说。两个“语”都是“告诉，对……说”的意思。 10．句意：现在（就）给我用（吧），倘使等到（我）成人，恐怕阻碍我聪明才智的发展。 从内容上看：“今而用之”语意完整，单独成句，“使待成人”是假设条件，“恐蔽儿之幼令也”表达担忧、点明理由。故断句为：今而用之/使待成人/恐蔽儿之幼令也。 11．注意下列重点字词。 （1）故：所以；教学：教别人与自己学习；相长：互相推动、互相促进。 （2）盈：满；期月：整整一个月；书：书法（写字的技艺）。 12．能。根据【乙】文“见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之”“今而用之使待成人恐蔽儿之幼令也”可知王羲之偷读钻研《笔说》、学习笔法，就知晓书法精妙的好处，并恳请父亲提前传授笔法，说明唯有主动学习，才能体会到书法技艺的精髓，印证了“弗学不知其善”；根据【乙】文“不盈期月，书便大进”可知王羲之在学习练习的过程中精进技艺，深刻感知书法的高深，明白自身仍需精进求索，学有所悟、飞速进步，侧面证明学习后认清学问深浅、明白自己的不足，才不断提升，契合“学然后知不足”之意。 参考译文： 【甲】 即使有美味可口的菜肴，不去品尝，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的益处。因此学习之后，才知道自己学识存在不足；教导别人之后，才明白自己理解尚有困惑。知道了自己的不足，这样以后就能自我反思；知道了自己理解的困惑，这样以后就能自我勉励、发奋精进。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教人学习，占自己学习成效的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 【乙】 晋代王羲之，字逸少，是王旷的儿子。（他）七岁（就）擅长书法，十二岁时，在他父亲的枕头下看到前代人写的《笔说》，悄悄拿去阅读。父亲（发现后）问：“你为什么偷我所珍藏的书？”王羲之（只是）笑，却不回答。母亲说：“你在看用笔的方法？”父亲见他年幼，担心他不能保守秘密，告诉王羲之：“等你长大成人，我（就）教你。”王羲之对父亲拜了一拜，请求（说）：“现在（就）给我用（吧），倘使等到（我）成人，恐怕阻碍我聪明才智的发展。”父亲很高兴，于是给了他（这本书）。不到一个月，（王羲之的）书法便大有长进。 卫夫人见了，对担任太常官王策说：“这个孩子一定是看了用笔秘诀，最近看他的书法，已有了老成稳重的风格。”（卫夫人）流着眼泪说：“这孩子一定能盖过我的名声！” （2025·云南昆明·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 甲 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《礼记·学记·虽有嘉肴》） 乙 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正①”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问③而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心④”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 （选自刘开《问说》） 【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难：互相诘问：难：驳诘。③审问：详细地询问。④放心：放纵散漫的心思。 13．解释下列句中加点词的意思。 （1）不知其旨也    旨：______     （2）学学半    学：______ （3）非问无以广识  广：______     （4）舍问，其奚决焉    舍：______ 14．用现代汉语翻译下列句子。 （1）知不足，然后能自反也。 （2）所谓交相问难，审问而明辨之也。 15．甲文开头写“嘉肴”，乙文列举“贤于己者”“不如己者”“等于己者”三种提问情境的作用是什么？ 16．你从两篇选文中学到了哪些治学之道？ 【答案】 13. 味美 同“敩”，教导 增长 舍弃，放弃 14．（1）知道了自己的不足，然后才能自我反思。 （2）这就是所说的互相诘问，详细地询问，从而清楚地分辨事物。 15．甲文开头写“嘉肴”，运用类比手法，生动形象地指出学习的重要性。乙文列举三种提问情境，突出了无论面对何种水平的人，问都能对学习起到积极作用，有力地论证了“问与学，相辅而行”的观点。 16．学习要重视实践，要懂得自我反思；学习要善于提问，要向不同的人请教；教和学是相互促进的，要在教与学中共同进步。（答出其中两点即可） 【导语】这篇文言文阅读材料精选了《礼记·学记》和刘开《问说》的经典片段，通过“教学相长”与“问学相辅”两个维度，构建了完整的古代治学理论体系。甲文以“嘉肴”设喻，阐释了实践性认知的重要性；乙文则通过分层论述提问对象，展现了学问互动的多元性。两文均采用“比喻论证+经典引用”的论述方式，既体现了儒家教育思想的实践智慧，又彰显了传统文论“以例明理”的典型特征。选文在呈现古代教育哲学的同时，也为现代学习提供了方法论启示。  解题 13．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：就不知道它味道甘美。旨：味美。 （2）句意：教人是学的一半。学：同“敩”，教导。 （3）句意：不“问”就不能增加知识。广：增长。 （4）句意：（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？舍：舍弃，放弃。 14．本题考查文言文句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点字词有： （1）反：反思。 （2）交相问难：互相诘问；审问：详细地询问。 15．本题考查理解文章内容。结合甲文“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”，可知：文章采用类比论证，用“嘉肴”类比“至道”，用“弗食，不知其旨也”，引出“虽有至道，弗学，不知其善也”的道理，强调学习的重要性。进而引出下文对教与学关系的论述，这样，教与学的关系就浅显易懂了。结合乙文第一段“问与学，相辅而行者也”，第二段“贤于己者，问焉以破其疑，……所谓交相问难，审问而明辨之也”，可知：在作者看来，向学问比自己高的人求学，可以破除疑问；对不如自己的人求问，可以借以求得一点正确的见解；向学识和自己一样的人学习，可以借以共同研究增长学识；由此可见，在作者看来，无论是向哪种水平的人提问，自己都能增长学识，在此强调广泛提问的必要性，论证“问与学，相辅而行者也”这一观点。 16．本题考查理解文章主旨。结合甲文“虽有至道，弗学，不知其善也”“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”，可知：在作者看来要重视学习，不能止于书本学习，当知道自己的不足时，要善于反思自己的问题不断总结，加强学习，在作者看来，教学是相互增长的。结合乙文第一段“君子之学必好问。……非真能好学者也”，第二段“贤于己者，问焉以破其疑，……所谓交相问难，审问而明辨之也”，可知：在作者看来要重视发问，懂得向不同水平的人问问题，这样才能不断丰富自己的学识。结合以上分析组织答案即可。 参考译文： 甲 即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？ 乙 一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ 向比自己贤能的人请教，以消除自己的疑难，这就是《论语》中所说的“向有道德学问的人求教以匡正自身”。向不如自己的人请教，以求得一点有价值的见解，这就是《论语》中曾子所言“有才能的人向无才能者求教，知识丰富者向知识匮乏者提问”的道理。向与自己水平相当的人请教，以互相研讨共同精进，这就是《中庸》强调的“相互诘问辩驳，通过详尽探讨而明晰真知”。《尚书》中不是说过吗？“勤于发问，学识便会广博深厚。” 孟子论述“寻回放纵迷失的善心”，同时提出“学问之道”，强调学习之后必须继以提问。子思主张“尊崇道德本性”，最终归结为“经由勤学发问以成德”——在这里，提问甚至被置于学习之前。 （2025·广东深圳·三模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎？ 选自《虽有嘉肴》 【乙】 读书不于身心有得，懵然①而已。读书只当以正文传注为本，正文传注已通析尚有可疑者，乃可参考语录诸说。窃②见传注之外，皆有诸儒小注经文不过数语，而小注乃至数千百言，其实学者不但不能周览③经文，传注亦不能精矣。读书固不可不思索，然思索太苦，而无节。则心反为之动，而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊。凡读书思索之久觉有倦意当敛襟正坐澄④定此心，少时再从事于思索，则心清而义理自见。 选自《朱子语类》卷十《读书之法》 【注释】①懵然：糊涂无知的样子。②窃：私下。③周览：完全阅览。④澄：使……宁静。 17．选项中加点字，与乙文“读书固不可不思索”加点字意思相同的一项是（   ） A．其将固可袭而虏也（《周亚夫军细柳》） B．汝心之固（《愚公移山》） C．固以怪之矣（《陈涉世家》） D．固国不以山溪之险（《得道多助失道寡助》） 18．请用现代汉语翻译下列句子。 （1）是故学然后知不足，教然后知困。 （2）少时再从事于思索，则心清而义理自见。 19．甲乙两文谈论了读书学习之法，你分别得到什么启示，请结合自己的实际谈谈。 20．下列说法正确的一项是：（   ） A．甲文中，“肴”字、从肉，爻声。本义是做熟的鱼肉等，“肴”的造字法是象形。 B．甲文选自《礼记·学记》，是我国最早的一部关于教育、教学活动的论著，其中所阐述的一些原则和规律，至今仍有重要意义。 C．“凡读书思索之久/觉有倦意/当敛襟正坐/澄定此心。”这句话断句有误。 D．“则心反为之动，而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊。”这句话用了举例论证，表明了读书思索过度，会扰乱心神。 【答案】 17．C 18．（1）所以，学习以后才知道自己的不足，教学以后才知道自己的困惑。 （2）一会儿再继续思索，这样心就会清明，学问（道理）自然显现出来。 19．甲文启示：教学相长，结合实际谈。 乙文启示：读书要读正文传注，读书如有倦意，可以敛襟正坐，澄定此心，结合实际谈。 20．B 【导语】这篇阅读材料由两篇文言选段构成，主题聚焦于古代教育思想。甲文出自《礼记》，以“教学相长”为核心，强调学与教的辩证关系；乙文选自《朱子语类》，侧重读书方法，主张循序渐进、劳逸结合。两文均体现了中国传统教育智慧：甲文重互动实践，乙文讲求方法节制。选文编排巧妙，既展现了先秦与宋代教育思想的传承，又通过注释降低了文言难度，适合作为传统文化教育的阅读素材。 17．本题考查文言词语。固：本来，固然。A.一定、必定；B.顽固、固执；C.本来、固然；D.巩固；故选C。 18．本题考查文言翻译。完整翻译句子的基础上，把重点字词的意义和用法展现出来，注意省略句要补全，倒装句要调整语序。 （1）是故：因此；困：困惑，疑难。 （2）少时：一会儿；从事：做，这里指思考；见：同“现”，显现。 19．本题考查启示。 甲文以“嘉肴弗食不知其旨”类比“至道弗学不知其善”，层层推进引出“教学相长”的核心观点。“学然后知不足，教然后知困”揭示了学习与实践的辩证关系：学习能发现自身知识漏洞，而教导他人则会暴露理解盲区，进而通过“自反”（自我反思）与“自强”（自我勉励）实现双向提升。《兑命》“学学半”的引用，进一步强调教与学的相互促进。这种理念启示我们：学习不应停留在单向输入，而应通过讲解、实践等输出行为检验认知，如课堂小组讨论中，当试图阐述某一文言句式时，常因表达卡顿意识到掌握不牢，继而针对性查漏补缺，正是“教学相长”在学习中的具体体现。 乙文围绕读书之法，先指出“以正文传注为本”的根基原则，批评盲目堆砌注疏导致“不能精研经文”的弊端，强调读书需以核心文本为基础，再对可疑处参考旁说。“思索太苦无节则心浊”以“井泉淆频必浊”为喻，告诫思考需张弛有度，若过度疲劳应“敛襟正坐，澄定此心”，待心神清明再继续思索。这一观点对现实学习极具指导意义：如学习物理公式时，曾因一味刷题而忽略课本推导过程，陷入“知其然不知其所以然”的困境，对应“传注之外皆小注，学者不能精”的警示；而当长时间解数学题思路混乱时，按“澄定此心”之法静坐调整，往往能重新梳理逻辑，印证了“心清而义理自见”的合理性，凸显了夯实基础与科学调节在学习中的重要性。 示例：甲文的启示是“教学相长”。这个理念让我在担任班级古诗背诵小组长时，不再仅关注自己会背，而是通过给同学讲解诗意来发现理解偏差。例如讲解《次北固山下》“海日生残夜”时，有同学质疑“残夜如何生出太阳”，我因此重读注释，结合地理知识理解到“残夜将尽时旭日初升”的意境，这正是“教然后知困”的实践。 乙文的启示读书要读正文传注，读书如有倦意，可以敛襟正坐，澄定此心。乙文“以正文传注为本”的告诫让我在学习历史时，先扎实掌握教材正文的时间线与事件因果，而非过早沉迷野史趣闻；当分析“安史之乱”原因时，先理解课本中“藩镇割据”“朝政腐败”等核心要点，再拓展阅读学者论文，避免了信息杂糅。而“思索太久当澄定此心”的方法，让我在解数学压轴题卡顿时，学会暂停演算，深呼吸调整状态，再回归题目时常常能发现隐藏条件，这正是“心清而义理自见”的现实印证。 20．本题考查内容分析。A.“‘肴’的造字法是象形”错误。甲文中“肴”从肉（形旁）、爻（声旁），属于“形声字”，而非“象形字”。象形字需通过描摹事物形状造字，如“日”“月”；而形声字由形旁表义、声旁表音，“肴”的“肉”表明与食物相关，“爻”提示读音，符合形声字特征。错误；C.“断句有误”错误。乙文“凡读书思索之久/觉有倦意/当敛襟正坐/澄定此心”断句正确。“思索之久”表示时间状语，“觉有倦意”为产生的状态，“当敛襟正坐”“澄定此心”是连续的动作指令，按语义分层断句合理，符合“时间——状态——行为”的逻辑节奏。错误；D.“举例论证”错误，应为“比喻论证”。乙文“则心反为之动，而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊”中，“如井泉然”将“过度思索扰乱心神”的状态比作“井泉频繁搅动变浑浊”，通过形象比喻阐明道理，属于“比喻论证”，而非“举例论证”。错误；故选B。 参考译文： 【甲】 即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。因此学习之后才知道自己的不足，教导别人之后才知道自己的困惑。知道不足，这样以后才能自我反思；知道困惑，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习是相互促进的。《兑命》中说“教导别人是学习的一半”，大概说的就是这个道理吧？ 【乙】 读书如果对自身修养和内心感悟没有收获，就只是糊涂无知罢了。读书应当以正文和注释为根本，正文和注释已经通晓明白后，还有值得怀疑的地方，才可以参考各家语录和其他学说。我私下发现，注释之外还有各位儒者的小注，经文不过几句话，而小注竟达数千百字，实际上学者不仅不能完全阅览经文，连注释也不能精通了。读书固然不能不思考，但思考过于辛苦且没有节制，心神反而会被扰乱，精神不清明，就像井水一样，频繁搅动就一定会浑浊。凡是读书思考太久感到疲倦时，应当整理衣襟端正坐姿，让内心宁静下来，过一会儿再去思考，这样心神清明而义理自然就会显现。 （2026·河南南阳·一模）阅读下面文段，完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！ ——《礼记》 【乙】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ——《论语·为政》 【丙】 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚①决焉？ ——刘开《问说》 【注释】①奚：怎么。 21．选出下面句子中加点词意思和用法相同的一组（   ） A．弗食，不知其旨也   衣食所安，弗敢专也（《曹刿论战》） B．虽有至道   不足为外人道也（《桃花源记》） C．不知其善也   王曰“善”（《邹忌讽齐王纳谏》） D．然后能自强也   烨然若神人（《送东阳马生序》） 22．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）是故学然后知不足，教然后知困。 （2）学而不思则罔，思而不学则殆。 23．请结合下面“学习金字塔”图例，谈谈为什么【甲】文的“学学半”是一种主动且高效的学习方式。 24．根据上面【甲】【乙】【丙】三篇短文，谈谈在学习中应该如何做才能提升学习效果。 【答案】 21．A 22．（1）所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己困惑的地方。 （2）只是读书却不认真思考，就会感到迷茫而无所适从，只空想却不读书，就会疑惑。 23．“学学半”意为教别人，占自己学习的一半。对应图中“教授给他人”，属于主动学习且学习内容留存率高达90%，所以是一种主动且高效的学习方式。 24．示例：①要勤学，多学，才会知道自己的不足；②学习要懂得自我反思；③学习要勤学好问，遇到不懂的问题及时请教；④学习要把“学”和“问”“思”等结合起来，相辅相成；⑤要通过教学相长（教授给他人）促进对知识理解的进一步深入。 【导语】三篇短文皆论学习之道，言简意赅，富含哲理。甲文倡教学相长，以教促学；乙文明学思结合，防罔避殆；丙文主学问相辅，以问广识。三者互为补充，构建出勤学、善思、好问、互教的完整学习体系，语言精炼，说理透彻，对后世治学极具启示。 21．A.都是：副词，不；B.名词，道理/动词，说；C.名词，好处/形容词，好；D.代词，这样/助词，……的样子。 22．注意下列重点字词： （1）是故：所以；困：困惑，不懂的地方。 （2）罔：迷惑，感到迷茫而无所适从；殆：疑惑。 23．根据【甲】文“《兑命》曰：‘学学半’”可知，“学学半”的核心含义是教别人能促进自身学习，属于主动学习行为；根据“学习金字塔”图例可知，“教授给他人”处于主动学习的最底层，学习内容平均留存率高达90%，是留存率最高的学习方式；“学学半”的本质就是通过“教”的行为，实现对知识的深度巩固与内化，与“教授给他人”的主动学习模式完全对应，因此是一种主动且高效的学习方式。 24．根据甲文可知，学习之后能知晓自身不足，教人之后能发现自身困惑，进而自我反省、自我勉励，做到教学相长，以此提升学习效果；根据乙文“学而不思则罔，思而不学则殆”可知，学习必须与思考相结合，只学不思或只思不学都难以取得良好效果；根据丙文可知，学与问相互辅助，不学习就无法提出疑问，不请教就不能增长见识，好学且勤问才能真正提升学识；综合三篇短文可知，提升学习效果，既要做到勤学善思、反思自省，又要坚持勤学好问，还要注重教学相长，让学、思、问、教相互结合。 示例：在学习中，我们既要主动学习知识，及时发现并弥补自身不足；也要边学边思，避免迷茫与疑惑；还要勤于提问请教，细化理解知识；更可以通过教别人来深化自己的认知，让学、思、问、教相互促进，不断提升学习效果。 参考译文： 【甲】 即使有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑不通的地方。知道了自己的不足，这样以后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”这话说的就是这个道理吧！ 【乙】 孔子说：“只是学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只是思考却不学习，就会产生疑惑。” 【丙】 君子学习一定喜爱提问。提问和学习，是互相辅助着进行的。不学习就无法提出疑问，不提问就无法增长知识；喜爱学习却不勤于提问，不是真正喜爱学习的人。道理明白了，可是有的却不能应用于实际；认识了那些大的道理，可是有的还不了解那些细微之处，除了提问，又怎么能解决这些问题呢？ （2026·山西太原·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《为政》） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （《雍也》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《述而》） 【乙】 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 （宋濂《送东阳马生序》） 25．解释下面加点字的意思。 （1）饭疏食，饮水，曲肱而枕之  饭：______________ （2）媵人持汤沃灌，以衾拥覆  汤：______________ 26．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）不义而富且贵，于我如浮云。 翻译：__________________________________，对于我来讲就像浮云一样。 （2）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 翻译：__________________________________，__________________________________。 27．【甲】【乙】两文中孔子与宋濂在物质生活与精神追求的态度上有何相似之处？请结合文本，谈谈你的理解。 【丙】 仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下，有指“之”字、“无”字示仆者，仆口未能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。则知仆宿习之缘①，已在文字中矣。及五六岁，便学为诗。九岁谙识声韵。十五六，始知有进士，苦节读书。二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑②寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝③。盖以苦学力文之所致，又自悲矣。 （节选自白居易《与元九书》，有删改） 【注】①宿习之缘：与生俱来的、先天的文字因缘。②遑：闲暇、空闲。③胝：手脚上的老茧 28．请根据下面表格中的“方法提示”，解释以下加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 仆始生六七月时 【查阅字典法】①仆人（跟“主”相对）。②古时男子谦称自己。③姓。 （1）______（只填序号） 及五六岁 【课内迁移法】及郡下，诣太守，说如此。（《桃花源记》） （2）_________ 29．【乙】【丙】两文分别介绍了宋濂和白居易的求学经历，你从中汲取到哪些关于学习方面的有益启示？ 【答案】 25. 吃 热水 26. 用不正当的手段得来的富贵 因为内心有值得快乐的事 不觉得吃的穿的不如人 27．两人都轻视物质享受，重视精神追求。孔子“饭疏食饮水，不义而富且贵如浮云”，安贫乐道；宋濂求学时衣食简陋，却“以中有足乐者”，不羡慕他人。 28. ② 等到 29．从宋濂和白居易的求学经历中，我们可以得到这些启示：学习既要勤奋刻苦、持之以恒，也要像宋濂一样，不受外界物质条件与他人生活的影响，坚守本心、专注求知；同时要像白居易那样早立志、早起步，长期坚持才能学有所成。 【导语】【甲】文选段凝练隽永，以孔子语录传递安贫乐道、乐学修身的人生智慧，言简意赅，意蕴深远。【乙】文以亲身求学经历，彰显以苦为乐、笃志向学的精神，真挚动人。【丙】文自述治学历程，尽显勤学不辍、笔耕不辍的坚守。三篇皆围绕治学与修身展开，或立言垂范，或现身说法，或自述心志，各有千秋。 25．（1）句意：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。饭：吃；（2）句意：服侍的人拿着热水为我浇洗，用被子裹着我。汤：热水。 26．注意重点词语的解释： （1）不义：用不正当的手段；而：表修饰；且：并且；于：对于；如：像。 （2）以：因为；中：内心；足：值得；者：……的事；知：觉得；口体：吃的穿的；奉：供给；若：如。 27．【甲】文孔子谈论安贫乐道的生活态度，推崇淡泊富贵、追求精神愉悦。他在物质生活清贫时，依然能从简单生活中找到乐趣，坚守道义，不贪图不义之财，展现了纯粹的精神追求。 【乙】文宋濂叙写求学时衣着简陋、饮食清淡，却毫无羡慕同舍生之意。宋濂全身心沉浸在读书的快乐中，不被外界物质条件所扰，内心的精神满足足以抵消物质的匮乏，与孔子安贫乐道的态度高度契合，二者都轻视物质享受，重视精神追求。 28．（1）用查阅字典法，结合语境本句为作者白居易的自述，据此推测本句句意：我刚出生六七个月的时候。仆：对自己的谦称。对应第②个。 （2）用课内迁移法，“及”在《桃花源记》“及郡下，诣太守，说如此”中为“等到”之意，据此推测本句句意：等到五六岁时。及：等到。 29．【乙】文中宋濂在求学途中历经严寒、饥饿、衣着破旧等多重物质困境，却能全身心沉浸在读书的乐趣中，毫无羡慕同舍生的意思。这启示我们要树立坚定的求知志向，以学习为乐，不受外界不良物质条件的干扰，耐得住寂寞、守得住初心，才能在求学路上步履不停、学有所成。 【丙】文中白居易从幼年时便对文字有敏锐感知，且二十岁后昼夜苦读、不辞辛劳，甚至口舌成疮、手肘成茧，依旧刻苦不辍。这启示我们学习要早立志向、早下功夫，同时需具备持之以恒的毅力与刻苦勤奋的态度，唯有日积月累、长期坚持，方能在学识上有所突破，达成学有所成的目标。 参考译文： 【甲】 孔子说：“我十五岁时立志于学习，三十岁能立身行事，四十岁能遇事不迷惑，五十岁懂得了事物的客观规律，六十岁能听得进不同的意见，七十岁可以顺从自己的心意，却不超越法度。” 孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人，喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。” 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。” 【乙】 当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，几尺深的大雪，脚上的皮肤冻裂了都没有察觉。到了客舍，四肢僵硬动弹不得，服侍的人拿着热水为我浇洗，用被子裹着我，很久才暖和过来。我寄居在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味可以享用。和我同住的同学都穿着华丽的丝绸衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，在腰间佩戴白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人，如同神人；我却穿着破旧的袍子、衣服，生活在他们中间，毫无羡慕的意思，因为内心有足以快乐的事（指读书），不觉得吃的穿的供给不如别人。 【丙】 我刚出生六七个月的时候，乳母抱着我在书写屏风前玩耍，有人指着“之”字、“无”字给我看，我虽然还不会说话，心里已经默默记住了。后来再有人问我这两个字，哪怕试上几十上百次，我指认也不会出错。由此可知，我与生俱来的文字缘分，在襁褓中就已经有了。等到五六岁时，就开始学写诗。九岁时熟悉声韵。十五六岁时，才知道有进士（科举），于是刻苦发奋读书。二十岁以后，白天攻读辞赋，晚上攻读经书，间或又攻读诗歌，没有空闲睡觉休息了。以至于口舌生疮，手肘磨出老茧。大概这都是刻苦努力、奋力治学造成的，我自己也为此感到感伤。 （2026·湖南邵阳·二模）阅读下面的古诗文，完成小题。 【甲】 悲陈陶① 杜甫 孟冬②十郡良家子，血作陈陶泽中水。 野旷天清无战声，四万义军同日死。 群胡③归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市④。 都人⑤回面向北啼，日夜更望官军至。 【注】①陈陶：地名，即陈陶斜，又名陈陶泽，在长安西北。唐肃宗至德元年（756）冬，唐军与安史叛军在这里作战，唐军四五万人几乎全军覆没。来自西北十郡（今陕西一带）清白人家的子弟，血染陈陶战场。当时杜甫被困在长安，本诗即为这次战事而作。②孟冬：农历十月。③群胡：指安史叛军。④都市：指长安街市。⑤都人：京都长安的人民。 石壕吏 杜甫 暮投石壕村，有吏夜捉人。 老翁逾墙走，老妇出门看。 吏呼一何怒！妇啼一何苦。 听妇前致词，三男邺城戍。 一男附书至，二男新战死。 存者且偷生，死者长已矣！ 【乙】 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） （节选自《<论语>十二章》） 【丙】 苏峻既至石头①，百僚奔散，唯侍中钟雅独在帝侧。或谓钟曰：“见可而进知难而退古之道也。君性亮直，必不容于寇仇，何不用随时之宜②，而坐待其弊邪？”钟曰：“国乱不能匡，君危不能济，而各逊遁③以求免，吾惧董狐④将执简而进矣！” （节选自《世说新语·方正》） 【注释】①苏峻既至石头：公元327年，苏峻联合祖约，以讨伐庾亮为名起兵。挟晋成帝据石头城，自任骠骑将军。②随时之宜：因时制宜；顺着不同时机，采取合适的措施。③逊遁：退让、退隐。④董狐：春秋晋国史官，因直笔记事而著名，后世以董狐为良史代称。 30．小语想推荐《悲陈陶》作为《石壕吏》的比较阅读材料，请你帮她写出推荐理由。 31．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文言句子 方法提示 解释 （1）不亦乐乎 词语推断法：乐而忘返 （1）______ （2）不逾矩 查阅词典法：①越过。②超过，胜过。③越发，更加。（摘自《古代汉语词典》） （2）______（填序号） （3）苏峻既至石头 课内迁移法：太丘舍去，去后乃至（《陈太丘与友期行》） （3）______ 32．下列对【丙】文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．见可而进/知难而退古之/道也 B．见可而进/知难而退/古之道也 C．见可而/进知难而/退古之道也 D．见可而进/知难/而退古之道也 33．请将【丙】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 34．【丙】文段中的钟雅是否做到了【乙】文段中所说的“为人谋而忠”？请结合他的所作所为简要分析。 【答案】 30．示例：《悲陈陶》是杜甫在安史之乱期间写的另一首诗，它和《石壕吏》从不同角度反映了战争给百姓带来的深重灾难，都表达了诗人对劳动人民的深切同情。所以这两首诗可以放在一起比较阅读。 31. 快乐 ① 到，到了 32．B 33．国家有战乱而不能拯救，君主有危难而不能救助。 34．钟雅做到了。因为：①面对叛军，百官逃散，钟雅却仍守护着皇帝，不逃走；②面对规劝，慷慨激昂，不愿苟活破坏忠臣名节；③表现了他忠于国家、临危不惧的高尚品德。 【导语】本文选取杜甫诗歌、《论语》语录与《世说新语》片段组合成阅读材料，内容涵盖唐诗、儒家经典与魏晋文言。甲诗控诉战乱之苦，乙文言说修身之道，丙文彰显忠义品格，三者在“责任、忠诚、仁爱”上形成呼应。文本体裁多样、主旨深刻，既考查文言基础，又引导精神价值思考，兼具文学性与思想性。 30．根据《悲陈陶》与《石壕吏》的写作背景、内容情感、主题思想可知，两首诗均创作于安史之乱时期，都真实记录了战乱带来的苦难。《悲陈陶》写将士全军覆没、百姓悲痛，《石壕吏》写官吏捉人、家破人亡，二者都体现杜甫忧国忧民的情怀。由此可知可从背景相同、主题相近、情感一致、风格相似等角度推荐比较阅读。 示例：《悲陈陶》和《石壕吏》都是杜甫安史之乱中的现实主义诗作，前者写战场惨败之痛，后者写民间被抓丁之苦，共同展现战争的残酷，都饱含诗人对国家与百姓的深切忧虑，非常适合比较阅读。 31．（1）根据词语推断法，“乐而忘返”意为：非常快乐，竟忘记回家。形容沉迷于某种场合，舍不得离开。乐：快乐。“不亦乐乎”意为：不也是很愉快吗？乐：快乐。 （2）根据查阅词典法可知，“逾”字再字典中有三种解释。“不逾矩”意为：不越过法度。逾：越过。 （3）根据课内迁移法，“太丘舍去，去后乃至”意为：陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。至：到，到了。“苏峻既至石头”意为：苏峻攻下石头城后。至：到，到了。 32．句意：看到可行就前进，知道艰难就后退，这是自古以来的道理。“见可而进”“知难而退”是两种对应的处事态度，“古之道也”是总结判断。因此断句：见可而进/知难而退/古之道也。 33．注意重点字词： 乱：动荡、混乱；匡：扶正、挽救、救助；危：危难、危急；济：救助、拯救、扶助。 34．结合【丙】文第一句可知，苏峻叛军攻占石头城后，朝中百官纷纷逃散，唯有钟雅坚守在皇帝身边，没有像其他人一样退缩逃避，始终守护在君主身边，尽到了臣子守护君主的责任。钟雅在危难时刻不离不弃，用行动践行对君主、对国家的忠诚，体现了“为人谋而忠”。 结合【丙】文第四句可知，有人劝钟雅顺应时势、退避免祸，而钟雅坚决拒绝，认为国家动乱、君主危难时，臣子不能匡扶救助，反而逃避求免是失责，他不愿为了苟活而丢掉忠臣名节，始终坚守臣子的本分。钟雅坚守忠义底线，不愿苟且偷生，始终心系国家和君主，真正做到了“为人谋而忠”。 参考译文： 【乙】 孔子说：学习了知识，按时温习它，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是有才德的人吗？ 曾子说：我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实守信了呢？老师传授的学业是不是温习了呢？ 【丙】 苏峻攻下石头城后，百官都逃散了，只有侍中钟雅独自留在皇帝身边。有人对钟雅说：“看到可行就前进，知道艰难就后退，这是自古以来的道理。您本性忠诚正直，一定不会被仇敌宽容，为什么不顺应时势采取变通的办法，却要坐着等待祸难呢？”钟雅说：“国家动乱不能匡扶，君主危难不能救助，却各自退避逃跑以求免祸，我怕良史董狐会拿着竹简来记录这段历史啊！” （2026·湖南邵阳·一模）阅读下列三则文言材料，完成下面小题。 【甲】 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （节选自《论语·雍也》） 【乙】 夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔！见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。 （节选自周敦颐《通书·颜子》） 【丙】 原宪①居鲁，环堵②之室，茨③以生草，蓬户不完，桑以为枢④而瓮牖⑤，二室，褐⑥以为塞，上漏下湿，匡坐⑦而弦歌。子贡乘大马，中绀⑧而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履⑨，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡⑩而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周⑪而友，学以为人，教以为己，仁义之慝⑫，舆马之饰，宪不忍为也。” 【注释】①原宪：字子思，亦称原思，孔子弟子。②环堵：指方丈小屋。③茨（cí）：谓以草盖屋。④枢：门轴。⑤瓮牖（wèng yǒu）：用破瓮做窗户。⑥褐：粗布短衣。⑦匡坐：正坐。⑧绀（gàn）：深青带红。⑨縰（xǐ）履：没有后跟的鞋子。⑩逡巡：迟疑徘徊。⑪比周：结党营私。⑫慝（tè）：邪恶、虚伪。 （节选自《庄子·让王》） 35．下列对文中加点词语的解说，错误的一项是（   ） A．“比周而友”与“天涯若比邻”中的“比”意思不同，前者表示“勾结”，后者表示“靠近、挨着”。 B．“富贵贫贱处之一也”与“此岳阳楼之大观也”中的“之”用法不同，前者是代词，后者是助词。 C．“宪不忍为也”与“忍辱负重”中的“忍”意思相同，都是“忍受”之意。 D．“而乐乎贫者，独何心哉？”与“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”中的“乎”意思相同，都相当于“于”。 36．将短文【乙】中画横线的句子翻译成现代汉语。 见其大则心泰，心泰则无不足。 37．周敦颐在【乙】文中评价颜回“乐乎贫者”，是因为“见其大而忘其小”。请结合三则材料，分析原宪的言行是如何体现对“大”的追求的？ 38．现实生活中，不乏有人拿“安贫乐道”“佛系”的说法当作逃避努力的理由，不愿奋斗，选择消极躺平。请结合三则材料分析颜回和原宪的“安贫乐道”与这些人的“消极躺平”的区别。并对这种借古人理念逃避进取的行为提出自己的批判观点。 【答案】 35．C 36．认识到人生中更重要、更根本的价值（“大”），内心就会平和安定；内心平和安定，就不会感到不满足。 37．原宪的言行从以下三方面体现对“大”（精神道义）的追求：（1）安于贫贱，不改其乐（“环堵之室”“匡坐而弦歌”）；（2）轻财重行，坚守道义（“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”）；（3）崇仁拒奢，固守本心（“仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”）。 38．两者区别：颜回、原宪的“安贫乐道”以积极追求精神价值（道义、学问）为前提，物质虽贫，但精神富有；而“消极躺平”本质是放弃追求，以“安贫”为借口逃避责任。 批判观点：我认为真正的“安贫乐道”是以精神超越物质，在困顿中仍坚守理想、积极行动；借古人名义“躺平”则是精神空洞下的自我麻痹，二者不可混为一谈。当代人应汲取传统文化中“重道力行”的精髓，而非断章取义为惰性辩护。（言之有理即可） 【导语】颜回、原宪皆为孔子高徒，身处贫贱却不改志向。颜回居陋巷、食粗茶，仍潜心向学，自得其乐；原宪住破屋、衣破旧，却正坐弦歌，坚守道义。周敦颐一语道破：他们并非不爱富贵，而是心中有更高追求，重道义而轻名利。贫贱不能移其志，困苦不能改其心，这种安贫乐道、重德轻利的精神，正是古代君子最可贵的品格。 35．本题考查一词多义。C.“宪不忍为也”的意思是“我不忍心做这样的事”，这里的“忍”理解为“忍心、愿意”。“忍辱负重”的意思是“为了完成艰巨的任务或实现重要的目标，能够忍受屈辱、承担重任”，这里的“忍”理解为“忍受”。因此两处的“忍”意思不相同；故选C。 36．本题考查文言文翻译。翻译时应注意如下重点字词的意思： 见：领会、懂得、认识到。其：代词，指道义。大：指高尚的精神追求。则：就。心泰：内心平和安定。无不足：没有不满足的。 37．本题考查理解文章内容。根据丙文“环堵之室，茨以生草……匡坐而弦歌”可知，原宪居住在极其简陋破旧的屋子里，生活贫困，却能端正坐着弹琴唱歌，体现他安于贫贱，不慕富贵，追求精神的快乐。 根据丙文“无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也”可知，原宪认为没有钱财只是贫穷，学习了道义却不能实行才是弊病，体现他重视学识与实践，坚守道义。 根据丙文“仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也”可知，原宪不愿迎合世俗、追求车马装饰，坚守仁义本心，体现他崇尚道德，拒绝奢华。 38．本题考查理解文章内容和阅读拓展。 第一问：根据甲文“人不堪其忧，回也不改其乐”可知，颜回虽然生活贫困、住处简陋，但他不改变求学求道的乐趣，是在贫困中坚守道义、积极向学，精神十分充实。根据丙文原宪“匡坐而弦歌”“学而不能行谓之病”可知，原宪虽住破屋，却弹琴唱歌、坚持学习与践行道义，是主动追求精神大道。而现实中有些人的“消极躺平”，是没有理想、没有追求，只是用“安贫乐道”当借口，逃避努力、放弃进取，本质是精神空虚、无所作为。所以，颜回、原宪的“安贫乐道”是物质贫困，精神富有，积极求道；“消极躺平”是不追求物质，精神也空虚，逃避奋斗。 第二问：作答时先明确反对这种行为，接着说清真正的安贫乐道是什么，点出现代人“躺平”的本质，如懒惰、逃避、精神空虚等，最后表明我们应该怎么做，如坚守理想、努力进取、学以致用等。 例如：我认为，真正的安贫乐道不是躺平，而是在困境中仍坚守理想、努力修身。颜回与原宪都是心中有大道、行动有坚守的君子，他们安于贫困，是为了追求更高的道德与学问。而现在有些人曲解古人思想，把懒惰、逃避包装成“佛系”，这是对传统文化的误解。我们应该学习古人重道、勤学、笃行的精神，而不是用古人的智慧为自己的不进取找理由。 参考译文： 甲： 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 乙： 富贵，是人人都喜爱的；颜回却不喜爱、不追求，反而安于贫困，这是什么心思呢？天地之间有极其尊贵、值得追求、与富贵不同的东西，他看到了那大的追求，就忘掉了富贵这些小的东西。看到了大的追求，内心就安宁；内心安宁，就没有不满足的；没有不满足，那么无论富贵贫贱，在他看来都是一样的。 丙： 原宪住在鲁国，住着方丈小屋子，用青草盖屋顶，蓬草编的门不完整，用桑枝做门轴，用破瓮做窗户，分两间房，用粗布当门帘。屋子上漏下湿，他却端正地坐着弹琴唱歌。子贡坐着高大的马车，穿着里红外素的衣服，巷子容不下他的车。他去见原宪。原宪戴着破旧的帽子，拖着没后跟的鞋，拄着藜杖来开门。子贡说：“哎呀，先生是不是有什么困苦？”原宪回答：“我听说，没有钱财叫做贫，学了道理却不能实行才叫做病。我现在是贫，不是病。”子贡听了，面露愧色。原宪笑着说：“迎合世俗行事，结党营私交朋友，学习是为了给别人看，教导是为了自己谋利，用仁义做伪装，讲究车马服饰，我不忍心做这样的事。” 17 / 18 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 类型一 读书学习篇 一、知识这样学 二、中考这样考 三、备考这样练 [一、知识这样学] [二、中考这样考] （2025·北京·中考真题）阅读下面一则《论语》，完成下面小题。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 1．“吾日三省吾身”中的“日”与下列词语中加点的“日”，意思相同的一项是（   ） A．日月同辉 B．日新月异 C．来日方长 D．夜以继日 2．下列对“传不习乎”的理解，正确的一项是（   ） A．对老师传授的知识应该经常复习。 B．传授给别人的知识应该准确无误。 C．要经常温习史传文字记载的内容。 D．要不断学习流传后世的经典著作。 3．联系上面一则《论语》及下面的材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。 交游之间，最宜审慎。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，导人为恶者，损友也。以此求之，百无所失矣。但须克己修身，痛加检点。若自己偏僻卑污，不能从善，则益友日远，损友日近也。 （取材于朱熹《与长子受之》） 曾子反省自己“与朋友交”是否做到诚信；朱熹认为要交到“_________________________”的朋友，也须从自身出发“_________________________”，保持品行高洁，否则“益友日远，损友日近”。 （2024·内蒙古赤峰·中考真题）班级微信公众号设立了“君子风范·古代先贤”推介专栏。小文梳理资料，探究“君子”内涵，请帮她完成以下任务。 【资料卡片一】“君子”品性的时代表达 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （选自《论语·子张》） 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （选自《论语·雍也》） 子曰：“君子道者三，我无能焉：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （选自《论语·宪问》） 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之：不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 （选自《孟子译注》） 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。 （选自《荀子·不苟》） 【资料卡片二】“君子”品行的名士典范 予自钱塘移守胶西①……始至之日，岁比不登②，盗贼满野。狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园囿③，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北因城以为台者旧矣稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉……台高而安。深而明，夏凉而冬温，雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷④园蔬，取池鱼，酿秫酒⑤，瀹⑥脱粟⑦而食之，曰：“乐哉！游乎！” （选自苏轼《超然台记》） 【注释】①胶西：指密州，今山东渚城县。②岁比不登：指连年灾荒歉收。③园囿（yòu）：菜园，果园。④撷（xié）：钩下，取下。⑤秫（shú）酒：黄米酒。⑥瀹（yuè），煮。⑦脱粟：糙米。 4．【缘声求义】用“/”给文中画线部分断句。（断两处） 而园之北因城以为台者旧矣稍葺而新之 5．【因言求义】下面是小文设计的“解文释义探究单”，请帮她填写完整。 解文释义探究单 作品 相关语句 思考探究 《论语》 “君子道者三。我无能焉；知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《论语》中有多则语录和轶事围绕君子人格展开。比如“人不知而不愠，不亦君子乎”，这里的“君子”意思是① 。孔子认为其具体表现为“知”“② ”“勇”。 《孟子译注》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 孟子丰富了君子人格的内涵。以“大丈夫”为君子作注。“富贵不能淫”可译为③ 。三个“不能”，充分彰显了君子④ 的品格。 《荀子》 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。 荀子主张君子“⑤ ”，与子夏所讲的“笃志”有相近之意。“笃志”意思是⑥ 。“致诚”“笃志”是进德修业的至高境界。 《超然台记》 予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。 苏轼堪称君子人格的典范。他在生命的低谷仍“无所往而不乐”，有颜回“在陋巷”仍“不改其乐”之贤。初到胶西，“盗贼满野，狱讼充斥”，此句可译为⑦ 。“处之期年”，“期年”意思是⑧ ，此地便和乐安宁、民风淳厚…… “君子”人格，自古而今都是被公众认可的理想人格，它的内涵在时代的演进中不断丰富、延展。 6．【联文求义】“君子风范·古代先贤”专栏，上一期推介的是诸葛亮。请结合资料卡片及阅读经验，参照上期推介语，为苏东坡写一段推介文字。（不得抄录“解文释义探究单”中的相关内容；80字左右） 诸葛亮推介语： 诸葛亮是智慧的化身，上知天文，下晓地理，能“决胜千里之外”；他高瞻远瞩、励精图治，为汉室兴复鞠躬尽瘁；他治家谨严，告诫后人应崇尚节俭、淡泊名利、志存高远。 7．（2022·辽宁丹东·中考真题）文言文阅读，阅读下面语段，回答问题。 【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《虽有嘉肴》） 【乙】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多或失则寡或失则易或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长①善而救其失者也。 （节选自《礼记•学记》） 【注释】①长（zhǎng）：生长，引申为发扬。 （1）选出下面句子中加点词意思和用法相同的一组（   ） A．弗食，不知其旨也   衣食所安，弗敢专也（《曹刿论战》） B．虽有至道   不足为外人道也（《桃花源记》） C．人之学也   属予作文以记之（《岳阳楼记》） D．然后能救其失也   烨然若神人（《送东阳马生序》） （2）请将选文中画线的语句翻译成现代汉语。 ①是故学然后知不足，教然后知困。 ②学者有四失，教者必知之。 （3）选出断句正确的一项（   ） A．或失/则多或失则寡/或失则易/或失则止 B．或失则多/或失则寡/或失则易/或失则止 C．或失则/多或失则/寡或失则/易或失则止 D．或失则多或失/则寡或失/则易或失/则止 （4）根据选文内容，回答下列问题。 ①甲文论述的观点是什么？（用原文语句回答） ②乙文中“教也者”的目的是什么？（用自己的话回答） 8．（2022·辽宁沈阳·中考真题）阅读选文，完成问题。 【甲】 ㅤㅤ     虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 【乙】 ㅤㅤ     孔子谓南宫敬叔①曰：“吾闻老聃②通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。”至周问礼于老聃访乐于苌弘③，历郊社④之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”及去周，老子送之。自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。 （选自《孔子家语•卷三》，有删减） 【注释】①南宫敬叔：鲁国大夫。②老聃：即老子。③苌弘：周敬王大夫。④郊社：祭天地。 （1）下面句子中加点词意思或用法相同的一组是 A．孔子谓南宫敬叔曰    太守谓谁（《醉翁亭记》） B．则吾师也    齐师伐我（《曹刿论战》） C．于是喟然曰    然侍卫之臣不懈于内（《出师表》） D．自周反鲁    始一反焉（《愚公移山》） （2）请用现代汉语翻译下面句子。 ①吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。 ②及去周，老子送之。 （3）请用“/”给下面的句子断句。（断两处） 至 周 问 礼 于 老 聃 访 乐 于 苌 弘 （4）请依据选文，回答问题。 ①【乙】文中孔子向老聃学习的原因是什么？（请用原文回答） ②【甲】【乙】两文都谈到了学习方法，但各有侧重。分析两文谈到的学习方法侧重点有何不同。（请用自己的话回答） [三、备考这样练] （2026·安徽阜阳·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （节选自《礼记》） 【乙】 晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，年十二，见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？”父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之使待成人恐蔽儿之幼令也。”父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。 卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。” （节选自《书断》，有删改） 9．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“是故学然后知不足”中的“是故”与“是故所欲有甚于生者”中的“是故”含义相同。 B．“其此之谓乎”中的“其”与“其真不知马也”中的“其”含义相同。 C．“恐不能秘之”中的“恐”与“恐前后受其敌”中的“恐”含义相同。 D．“语太常王策”中的“语”与“此中人语云”中的“语”含义不同。 10．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 今 而 用 之 使 待 成 人 恐 蔽 儿 之 幼 令 也 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故曰：教学相长也。 （2）不盈期月，书便大进。 12．【乙】文王羲之的成长经历是否能够体现【甲】文“弗学不知其善”“学然后知不足”的观点？请简要分析。 （2025·云南昆明·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 甲 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《礼记·学记·虽有嘉肴》） 乙 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正①”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问③而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心④”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 （选自刘开《问说》） 【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难：互相诘问：难：驳诘。③审问：详细地询问。④放心：放纵散漫的心思。 13．解释下列句中加点词的意思。 （1）不知其旨也    旨：______     （2）学学半    学：______ （3）非问无以广识  广：______     （4）舍问，其奚决焉    舍：______ 14．用现代汉语翻译下列句子。 （1）知不足，然后能自反也。 （2）所谓交相问难，审问而明辨之也。 15．甲文开头写“嘉肴”，乙文列举“贤于己者”“不如己者”“等于己者”三种提问情境的作用是什么？ 16．你从两篇选文中学到了哪些治学之道？ （2025·广东深圳·三模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎？ 选自《虽有嘉肴》 【乙】 读书不于身心有得，懵然①而已。读书只当以正文传注为本，正文传注已通析尚有可疑者，乃可参考语录诸说。窃②见传注之外，皆有诸儒小注经文不过数语，而小注乃至数千百言，其实学者不但不能周览③经文，传注亦不能精矣。读书固不可不思索，然思索太苦，而无节。则心反为之动，而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊。凡读书思索之久觉有倦意当敛襟正坐澄④定此心，少时再从事于思索，则心清而义理自见。 选自《朱子语类》卷十《读书之法》 【注释】①懵然：糊涂无知的样子。②窃：私下。③周览：完全阅览。④澄：使……宁静。 17．选项中加点字，与乙文“读书固不可不思索”加点字意思相同的一项是（   ） A．其将固可袭而虏也（《周亚夫军细柳》） B．汝心之固（《愚公移山》） C．固以怪之矣（《陈涉世家》） D．固国不以山溪之险（《得道多助失道寡助》） 18．请用现代汉语翻译下列句子。 （1）是故学然后知不足，教然后知困。 （2）少时再从事于思索，则心清而义理自见。 19．甲乙两文谈论了读书学习之法，你分别得到什么启示，请结合自己的实际谈谈。 20．下列说法正确的一项是：（   ） A．甲文中，“肴”字、从肉，爻声。本义是做熟的鱼肉等，“肴”的造字法是象形。 B．甲文选自《礼记·学记》，是我国最早的一部关于教育、教学活动的论著，其中所阐述的一些原则和规律，至今仍有重要意义。 C．“凡读书思索之久/觉有倦意/当敛襟正坐/澄定此心。”这句话断句有误。 D．“则心反为之动，而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊。”这句话用了举例论证，表明了读书思索过度，会扰乱心神。 （2026·河南南阳·一模）阅读下面文段，完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！ ——《礼记》 【乙】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ——《论语·为政》 【丙】 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚①决焉？ ——刘开《问说》 【注释】①奚：怎么。 21．选出下面句子中加点词意思和用法相同的一组（   ） A．弗食，不知其旨也   衣食所安，弗敢专也（《曹刿论战》） B．虽有至道   不足为外人道也（《桃花源记》） C．不知其善也   王曰“善”（《邹忌讽齐王纳谏》） D．然后能自强也   烨然若神人（《送东阳马生序》） 22．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）是故学然后知不足，教然后知困。 （2）学而不思则罔，思而不学则殆。 23．请结合下面“学习金字塔”图例，谈谈为什么【甲】文的“学学半”是一种主动且高效的学习方式。 24．根据上面【甲】【乙】【丙】三篇短文，谈谈在学习中应该如何做才能提升学习效果。 （2026·山西太原·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《为政》） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （《雍也》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《述而》） 【乙】 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 （宋濂《送东阳马生序》） 25．解释下面加点字的意思。 （1）饭疏食，饮水，曲肱而枕之  饭：______________ （2）媵人持汤沃灌，以衾拥覆  汤：______________ 26．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）不义而富且贵，于我如浮云。 翻译：__________________________________，对于我来讲就像浮云一样。 （2）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 翻译：__________________________________，__________________________________。 27．【甲】【乙】两文中孔子与宋濂在物质生活与精神追求的态度上有何相似之处？请结合文本，谈谈你的理解。 【丙】 仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下，有指“之”字、“无”字示仆者，仆口未能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。则知仆宿习之缘①，已在文字中矣。及五六岁，便学为诗。九岁谙识声韵。十五六，始知有进士，苦节读书。二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑②寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝③。盖以苦学力文之所致，又自悲矣。 （节选自白居易《与元九书》，有删改） 【注】①宿习之缘：与生俱来的、先天的文字因缘。②遑：闲暇、空闲。③胝：手脚上的老茧 28．请根据下面表格中的“方法提示”，解释以下加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 仆始生六七月时 【查阅字典法】①仆人（跟“主”相对）。②古时男子谦称自己。③姓。 （1）______（只填序号） 及五六岁 【课内迁移法】及郡下，诣太守，说如此。（《桃花源记》） （2）_________ 29．【乙】【丙】两文分别介绍了宋濂和白居易的求学经历，你从中汲取到哪些关于学习方面的有益启示？ （2026·湖南邵阳·二模）阅读下面的古诗文，完成小题。 【甲】 悲陈陶① 杜甫 孟冬②十郡良家子，血作陈陶泽中水。 野旷天清无战声，四万义军同日死。 群胡③归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市④。 都人⑤回面向北啼，日夜更望官军至。 【注】①陈陶：地名，即陈陶斜，又名陈陶泽，在长安西北。唐肃宗至德元年（756）冬，唐军与安史叛军在这里作战，唐军四五万人几乎全军覆没。来自西北十郡（今陕西一带）清白人家的子弟，血染陈陶战场。当时杜甫被困在长安，本诗即为这次战事而作。②孟冬：农历十月。③群胡：指安史叛军。④都市：指长安街市。⑤都人：京都长安的人民。 石壕吏 杜甫 暮投石壕村，有吏夜捉人。 老翁逾墙走，老妇出门看。 吏呼一何怒！妇啼一何苦。 听妇前致词，三男邺城戍。 一男附书至，二男新战死。 存者且偷生，死者长已矣！ 【乙】 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） （节选自《<论语>十二章》） 【丙】 苏峻既至石头①，百僚奔散，唯侍中钟雅独在帝侧。或谓钟曰：“见可而进知难而退古之道也。君性亮直，必不容于寇仇，何不用随时之宜②，而坐待其弊邪？”钟曰：“国乱不能匡，君危不能济，而各逊遁③以求免，吾惧董狐④将执简而进矣！” （节选自《世说新语·方正》） 【注释】①苏峻既至石头：公元327年，苏峻联合祖约，以讨伐庾亮为名起兵。挟晋成帝据石头城，自任骠骑将军。②随时之宜：因时制宜；顺着不同时机，采取合适的措施。③逊遁：退让、退隐。④董狐：春秋晋国史官，因直笔记事而著名，后世以董狐为良史代称。 30．小语想推荐《悲陈陶》作为《石壕吏》的比较阅读材料，请你帮她写出推荐理由。 31．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文言句子 方法提示 解释 （1）不亦乐乎 词语推断法：乐而忘返 （1）______ （2）不逾矩 查阅词典法：①越过。②超过，胜过。③越发，更加。（摘自《古代汉语词典》） （2）______（填序号） （3）苏峻既至石头 课内迁移法：太丘舍去，去后乃至（《陈太丘与友期行》） （3）______ 32．下列对【丙】文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．见可而进/知难而退古之/道也 B．见可而进/知难而退/古之道也 C．见可而/进知难而/退古之道也 D．见可而进/知难/而退古之道也 33．请将【丙】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 34．【丙】文段中的钟雅是否做到了【乙】文段中所说的“为人谋而忠”？请结合他的所作所为简要分析。 （2026·湖南邵阳·一模）阅读下列三则文言材料，完成下面小题。 【甲】 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （节选自《论语·雍也》） 【乙】 夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔！见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。 （节选自周敦颐《通书·颜子》） 【丙】 原宪①居鲁，环堵②之室，茨③以生草，蓬户不完，桑以为枢④而瓮牖⑤，二室，褐⑥以为塞，上漏下湿，匡坐⑦而弦歌。子贡乘大马，中绀⑧而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履⑨，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡⑩而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周⑪而友，学以为人，教以为己，仁义之慝⑫，舆马之饰，宪不忍为也。” 【注释】①原宪：字子思，亦称原思，孔子弟子。②环堵：指方丈小屋。③茨（cí）：谓以草盖屋。④枢：门轴。⑤瓮牖（wèng yǒu）：用破瓮做窗户。⑥褐：粗布短衣。⑦匡坐：正坐。⑧绀（gàn）：深青带红。⑨縰（xǐ）履：没有后跟的鞋子。⑩逡巡：迟疑徘徊。⑪比周：结党营私。⑫慝（tè）：邪恶、虚伪。 （节选自《庄子·让王》） 35．下列对文中加点词语的解说，错误的一项是（   ） A．“比周而友”与“天涯若比邻”中的“比”意思不同，前者表示“勾结”，后者表示“靠近、挨着”。 B．“富贵贫贱处之一也”与“此岳阳楼之大观也”中的“之”用法不同，前者是代词，后者是助词。 C．“宪不忍为也”与“忍辱负重”中的“忍”意思相同，都是“忍受”之意。 D．“而乐乎贫者，独何心哉？”与“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”中的“乎”意思相同，都相当于“于”。 36．将短文【乙】中画横线的句子翻译成现代汉语。 见其大则心泰，心泰则无不足。 37．周敦颐在【乙】文中评价颜回“乐乎贫者”，是因为“见其大而忘其小”。请结合三则材料，分析原宪的言行是如何体现对“大”的追求的？ 38．现实生活中，不乏有人拿“安贫乐道”“佛系”的说法当作逃避努力的理由，不愿奋斗，选择消极躺平。请结合三则材料分析颜回和原宪的“安贫乐道”与这些人的“消极躺平”的区别。并对这种借古人理念逃避进取的行为提出自己的批判观点。 17 / 18 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $