第五单元测试 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《乡土中国》教考衔接题答案 一、语言文字运用题 1【答案】势力厚薄（后面两字意思对即可） 遍及全村（意思相近即可） 树倒猢狲散（意思相近的俗语也可） 详解：此题考查学生补写词语的能力，一空1分，共3分。 第一个空根据“有势力的人家的街坊可以遍及全村，没有势力的穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”，填入关键词“势力”，即“势力厚薄”； 第二个空根据文段后面内容，填入一个概括性的反义词语，即“遍及全村”； 第三个空根据举的《红楼梦》种大观园的例子，和“可是势力一变”，以及“写一俗语”的要求，填入“树倒猢狲散”，即树倒了，树上的猴子就散去，比喻有权势的人一垮台，依附他的人就跟着散伙了，词语词性为贬义词。 2【答案】 1.这本书并没有想象的那么晦涩难懂 2.作者还善于用比喻来讲抽象的道理 3选D 详解：1.本题考查学生语言表达之情境补写的能力，一空2分，共4分。 第一空，根据第一句可知此空是介绍《乡土中国》这本书的特点，结合前文“大家可能有些发怵，其实”及后文“而是相对通俗易懂”可知，此处是承前说明这本书并没有想象的那么晦涩难懂。 第二空，结合后文“比如用……来比喻……用……比喻……”可知这是作者运用比喻使抽象的道理简单化，此空应填对后文举例的总括性句子。 2.选D 得3分 第一处：成分残缺:作者放到最前面，做整个句子的主语。 第二处：搭配不当：说明……特点，这样的动宾搭配才合理。 第三处：搭配不当：关联词搭配不一致，应该是：虽然……但是…… 2、 筛选概括简答题 4捆柴对应西方团体格局，水面波纹对应中国乡土社会差序格局。 核心差异：①团体格局界限清晰，个体属于固定的团体，对团体的关系平等；差序格局界限模糊，以自我为中心，人际关系呈水波纹式的差等性，亲疏有别。②团体格局中团体利益高于个人利益，个体的权利和义务由团体规则明确；差序格局中无固定的集体利益，利益和义务随关系远近伸缩，以自我为中心向外推及。 5特点：①以自我为中心，基于生育和婚姻形成，呈同心圆波纹式的差等性，亲疏有别；②范围具有伸缩性，可根据实际情况延伸，包含过去、现在和未来的亲属；③是乡土社会人际关系的核心，乡土社会的所有交往均基于亲属关系展开，无明确的界限。 6比喻手法的作用：将抽象的社会结构理论转化为具体的视觉形象，通俗易懂，让读者直观理解中西社会结构的本质差异；避免纯理论的枯燥论述，增强文本的可读性和趣味性。对中西道德体系的影响：①西方团体格局下，形成普遍的集体道德，道德准则适用于团体中的所有个体，如平等、公正，道德评判标准统一；②中国差序格局下，形成系维着私人的差等道德，无统一的集体道德准则，道德规范围绕私人关系展开，如对亲人的孝、对朋友的信，道德评判标准随关系亲疏伸缩。 7形成原因：乡土社会的生活富于地方性，活动范围受地域限制，区域间接触少，人们世代定居、终老是乡，彼此之间长期相处、频繁接触，形成了熟悉的人际关系。核心内涵：①是无陌生人的社会，人与人之间彼此了解，知根知底；②人际关系基于长期的接触形成，具有亲密性和稳定性；③人们的行为规范基于彼此的熟悉形成，无需外在的强制约束。 8主要区别：①形成基础：礼俗社会基于世代定居的熟人关系，因在一起生长而形成，无具体的功利目的；法理社会基于陌生人关系，为完成特定任务而结合，具有明确的功利目的。②秩序维持：礼俗社会依靠传统礼俗和人们的自觉遵守，是内在的自我约束；法理社会依靠法律和契约，是外在的强制约束。③行为准则：礼俗社会的行为准则是“习”出来的礼俗，无成文规定，灵活多变；法理社会的行为准则是明文制定的法律，刚性统一，具有强制性。 9行为规范的形成：乡土社会的行为规范是在人们长期的面对面接触中，通过无数次的磨合和陶炼形成的，是“习”出来的礼俗；由长辈向晚辈世代传承，通过教化的方式内化为人们的行为习惯，无需外在的强制力。与现代法律规范的不同：①来源不同：礼俗规范是世代累积的经验，无成文规定；法律规范是国家明文制定的条文，具有明确的成文形式。②执行方式不同：礼俗规范依靠人们的自觉遵守和舆论谴责，是内在约束；法律规范依靠国家强制力（警察、法庭）执行，是外在约束。③灵活性不同：礼俗规范具有伸缩性，可根据实际情况调整；法律规范具有刚性，统一适用，无灵活调整的空间。④适用范围不同：礼俗规范适用于熟人社会，基于彼此的熟悉和信任；法律规范适用于陌生人社会，基于契约和强制力。 10相同点：二者都是社会行为规范，目的都是配合人们的行为，维护社会秩序，满足社会成员的生活需要。不同点：①维持力量不同：礼依靠传统和人们的自觉遵守，无有形的权力机构维持；法依靠国家政治权力（军队、警察、法庭）推行，具有强制性。②形成方式不同：礼是世代累积的经验，由社会成员共同认可形成，无成文过程；法是由国家专门机构制定和颁布的，有明确的成文过程。③调整范围不同：礼的调整范围涵盖人们的所有日常行为，包括道德、交往、生产等；法的调整范围主要是涉及社会公共利益和个体权利的行为，范围相对狭窄。 11核心力量：传统（社会所累积的经验）。形成：传统是上一代通过实践试验出来的、能够有效满足生活需要的方法和准则，通过世代的教化和传承，累积形成的社会共识。 作用：①传统是礼的载体，礼的规范源于传统的经验，传统的实用性让人们自觉遵守礼的规范；②传统通过教化的方式，将礼的规范内化为人们的行为习惯，让人们“学而时习之”，无需外在强制力即可维持礼治秩序；③传统的稳定性保障了礼治秩序的持续性，乡土社会变迁缓慢，传统的价值长期存在，礼治秩序也因此得以长期维持。 12长期存在的原因：①乡土社会变迁缓慢，传统经验具有长期的实用价值，人们依靠传统即可满足生活需要，因此自觉遵守基于传统的礼；②乡土社会是熟人社会，人们彼此熟悉，礼的规范依靠舆论和自觉即可执行，无需外在强制力；③乡土社会的长老权力基于传统经验形成，长老通过教化传递礼的规范，保障了礼治秩序的传承；④乡土社会的生产生活方式固定，以农业耕种为核心，基于土地的礼俗规范贴合实际生活，具有深厚的现实基础。逐渐衰落的根源：①现代工业文明的冲击，乡土社会的生产生活方式发生根本改变，土地不再是唯一的生产资料，传统经验的实用价值大幅降低，礼的现实基础动摇；②社会变迁速度加快，人口流动加剧，熟人社会转变为陌生人社会，礼的适用范围缩小，舆论约束的作用弱化；③国家政治权力的介入，现代法治社会建立，法律逐渐取代礼，成为社会秩序的主要维持力量，礼的权威性丧失；④长老权力的衰落，现代社会强调平等和创新，长辈的经验不再具有绝对价值，长老的教化能力弱化，礼的传承渠道受阻。 13核心特征：教化性、非强制性、传承性、文化性，基于世代累积的传统经验形成，无明确的权力边界，通过教化的方式传递规范，而非强制命令。与横暴权力、同意权力的区别：①横暴权力是基于暴力的强制性权力，目的是维护统治阶级的利益，具有压迫性；教化权力是非强制性的，目的是传递文化和经验，具有传承性。②同意权力是基于社会契约的权力，由社会成员共同认可形成，适用于变迁较快的社会；教化权力是基于传统的文化性权力，适用于变迁缓慢的乡土社会，无需社会成员的主动同意，是世代传承的。③横暴权力和同意权力均具有明确的权力主体和客体，权力边界清晰；教化权力的主体和客体界限模糊，主要体现为长辈对晚辈的教化，是一种潜移默化的影响。 14依据：①乡土社会变迁缓慢，文化稳定，很少出现新的问题，人们的生活完全遵循传统的办法，无需通过政治活动解决新问题；②乡土社会的秩序由礼治维持，传统的礼俗和长老的教化足以规范人们的行为，替代了政治的强制作用；③乡土社会的权力结构以长老权力（教化权力）为主导，横暴权力和同意权力处于次要地位，政治活动被教化活动取代，因此呈现出“无为而治”的状态。文化根基：儒家思想的核心是“仁”和“礼”，强调“为政以德”“为民父母”，主张通过教化而非暴力维持社会秩序，与乡土社会的教化性权力高度契合；儒家的孝悌、忠恕等道德规范，基于差序格局展开，与乡土社会的人际关系相适配，成为教化性权力传递的核心内容。 15对乡土社会秩序的影响：①儒家思想为教化性权力提供了理论支撑，让长老的教化具有了文化合理性，增强了教化的权威性；②通过儒家思想的教化，将礼的规范内化为人们的道德观念，实现了乡土社会的内在秩序维持，无需外在的强制力；③儒家的家族观念和差序理念，强化了乡土社会的家族结构和差序格局，让乡土社会的人际关系更加稳定，进一步维系了礼治秩序。 16乡土社会的信任基础：基于熟悉建立，人们世代定居、彼此了解，通过长期的接触形成了亲密的人际关系，信任源于对彼此行为习惯和礼俗规范的熟悉，是一种无需契约的、习惯性的信任，依靠礼俗和舆论保障。现代社会的信任基础：基于契约和法律建立，人们彼此陌生、互不了解，通过明文的契约和法律明确双方的权利和义务，信任源于对契约和法律的遵守，依靠国家强制力保障。 17原因：①乡土社会是熟人社会，人们彼此了解，无需通过法律明确权利和义务，口头约定和礼俗规范即可解决所有问题；②乡土社会的秩序由礼治维持，礼的规范足以约束人们的行为，失礼则受舆论和道德谴责，无需法律的强制制裁；③乡土社会的矛盾纠纷多为熟人之间的人情纠纷，适合通过调解和和解解决，法律的刚性判决与乡土社会的礼俗传统相冲突；④乡土社会的生产生活方式稳定，无复杂的社会交往和经济活动，法律缺乏适用的场景和需求。 18人际交往差异：①乡土社会的交往基于熟悉，是面对面的人情交往，亲疏有别，依靠人情和礼俗维系，交往具有稳定性和亲密性；②现代社会的交往基于陌生，是间接的契约交往，平等无差，依靠法律和契约维系，交往具有功利性和暂时性。 社会秩序差异：①乡土社会的秩序是礼治秩序，依靠传统礼俗和人们的自觉遵守，是内在的自我约束，秩序具有灵活性和传承性；②现代社会的秩序是法治秩序，依靠国家法律和强制力，是外在的强制约束，秩序具有刚性和统一性。 对社会发展的影响：①乡土社会的人际交往和秩序维持，适合稳定的农业社会，保障了社会的和谐与稳定，但缺乏创新和活力，社会变迁缓慢；②现代社会的人际交往和秩序维持，适合快速发展的工业社会，保障了社会的公平和效率，推动了社会的创新和变迁，但缺乏人情温度，人际关系较为冷漠；③乡土社会向现代社会转型的过程中，两种交往方式和秩序维持方式的冲突，是社会发展的核心矛盾，只有实现二者的融合，才能推动社会的健康发展。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $Sheet1 题型 考查内容（考点） 试题具体说明 能力考查目标 学科素养 设计难度 是否原创 1填空题 差序格局 差序格局文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.7 是 2补写题 差序格局 差序格局文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.75 是 3选择题 差序格局 差序格局文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.7 4简答题 乡土社会 礼俗社会文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.78 5简答题 礼治社会 礼治社会文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.8 6简答题 长老权利 长老权利文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.9 7简答题 乡土社会 乡土社会文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.7 8简答题 差序格局 差序格局文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.7 9简答题 差序格局 差序格局文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.8 10简答题 差序格局 差序格局文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.5 11简答题 乡土社会 礼俗社会文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.6 12简答题 礼治社会 礼治社会文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.75 13简答题 长老权利 长老权利文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.6 14简答题 乡土社会 乡土社会文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.6 15简答题 差序格局 差序格局文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.7 16简答题 差序格局 差序格局文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.6 17简答题 差序格局 差序格局文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.6 18简答题 乡土社会 礼俗社会文段理解 理解分析综合 概念理解和运用 0.9 Sheet2 Sheet3 $ 《乡土中国》教考衔接题 一、语言文字运用题 （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，3分） 1.阅读下面的文字，依次把适当的成语或俗语填入文中括号（3分） 在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围画出一个圈子。范围的大小依着中心的（ ）而定。有势力的人家的街坊可以（ ），没有势力的穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，（写一俗语），缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。（费孝通《乡土中国》） (二)语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，7分） 阅读下面的文字，完成下题。 《乡土中国》是中国社会学奠基人费孝通的经典著作。对于“社会学”这个名词，大家可能有些发怵，其实，__1_，而是相对通俗易懂。作者从日常生活中的细节讲起，比如写他自己初次出国时，奶妈偷偷地把一包灶上的泥土塞在他的箱底，嘱咐他水土不服，可以用它来煮一点汤吃。__2_，比如用石头击水产生的“波纹”比喻中国乡土社会的“差序格局”，读来生动形象，妙趣横生。再有，还通过作者比较，来说明中国传统社会的特点。比如，在西洋社会，一位朋友说要“带了他的家庭”去做客，主人很清楚要来的是哪几个人；而在中国社会，“阖第光临”虽很常见，因此很难说清楚“第”究竟有哪些人。 2．在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。(4分) 3．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） A．还通过作者比较，来说明中国传统社会的特点。比如，在西洋社会，一位朋友说要“带了他的家庭”去做客，主人很清楚要来的是哪几个人；而在中国社会，“阖第光临”虽很常见，因此很难说清楚“第”究竟有哪些人。 B．还通过作者比较，来表达中国传统社会的特点。比如，在西洋社会，一位朋友说要“带了他的家庭”去做客，主人很清楚要来的是哪几个人；而在中国社会，“阖第光临”虽很常见，但很难说清楚“第”究竟有哪些人。 C．作者还通过比较，来表达中国传统社会的特点。比如，在西洋社会，一位朋友说要“带了他的家庭”去做客，主人很清楚要来的是哪几个人；而在中国社会，“阖第光临”虽很常见，因此很难说清楚“第”究竟有哪些人。 D．作者还通过比较，来说明中国传统社会的特点。比如，在西洋社会，一位朋友说要“带了他的家庭”去做客，主人很清楚要来的是哪几个人；而在中国社会，“阖第光临”虽很常见，但很难说清楚“第”究竟有哪些人。 二、筛选概括简答题： （一）西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。 4. 选段中作者分别用“捆柴”和“水面波纹”比喻中西两种社会格局，请说出对应的格局名称，并分析其核心差异。 5. 结合选段内容，说说中国乡土社会的亲属关系具有怎样的特点？ 6. 这一选段的比喻手法对理解中西社会结构差异有何作用？结合全书，说说这种格局差异对中西道德体系产生了怎样的影响？ （二）乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tönnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 7. 选段中提到乡土社会是“熟悉的社会”，请分析这一特征形成的原因，以及其核心内涵。 8. 作者区分了“礼俗社会”和“法理社会”，说说二者的主要区别是什么？ 9. 结合选段和全书内容，说说“熟悉的社会”中，人们的行为规范是如何形成的？这种规范与现代社会的法律规范有何不同？ （三）礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受前人所创下的一切便利。 10. 选段中分析了“礼”与“法”的异同，请简要概括二者的相同点和不同点。 11. 结合选段内容，说说维持“礼治”的核心力量是什么？它是如何形成并发挥作用的？ 12. 结合全书，说说礼治秩序在乡土社会中能够长期存在的原因，以及在现代社会中逐渐衰落的根源。 （四）教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 13. 选段中提到的“教化性的权力”，也就是书中的“长老权力”，请分析其核心特征，以及它与横暴权力、同意权力的区别。 14. 作者认为乡土社会“靠近没有政治，只有教化的标准”，说说这一观点的依据是什么？ 15. 结合选段和儒家思想，分析教化性权力在乡土社会中的文化根基，以及它对乡土社会秩序的影响。 （五）乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 16. 选段中对比了乡土社会和现代社会的信任基础，请分别说说二者的信任是如何建立的？ 17. 结合选段内容，分析为什么“法律在乡土社会中无从发生”？ 18. 结合全书，说说乡土社会的“熟悉”与现代社会的“陌生”所带来的人际交往、社会秩序的差异，并分析这种差异对社会发展的影响。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $