10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

兰亭集序 第一页，编辑于星期四：八点 五十分。 同学们,你们知道被誉为“天下第一行书”的那幅书法作品吗？ 今天，就让我们一起走近这篇“文风清闲，字字珠玑”，被称为历代序跋样板中的妙品；一起走近这幅书法艺术登峰造极，被推为“天下第一行书”并对后世在文学上、书法上以及文化上有深远影响的千古杰作。 《兰亭集序》（神龙本） 唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏 中国书法圣地……绍兴兰亭…… 被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。 第三十页，编辑于星期四：八点 五十分。 “兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。 “兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。 第三十二页，编辑于星期四：八点 五十分。 流觞亭 “流觞亭”内部陈设，展出一些历代书法名家作品。 右军祠 第三十五页，编辑于星期四：八点 五十分。 王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池”上有“墨华亭”。 “御碑亭”，始建于清康熙年间，八角攅(古同“攒”)尖顶，重檐翘角。 御碑正面刻着清康熙帝临摹所书《兰亭集序》。 第三十八页，编辑于星期四：八点 五十分。 “御碑亭”的精雕石狮 碑的反面刻着清乾隆帝所书《兰亭即事》诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。 荷叶青蛙跳池砚 兰亭书法博物馆的“古砚展”。 第四十页，编辑于星期四：八点 五十分。 每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。 茂林修竹 流觞曲水 兰亭风景 王羲之像 ‖王羲之其人其书其事 王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习,“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 1、王羲之其人 第二页，编辑于星期四：八点 五十分。                 2、羲之其书 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。 第四页，编辑于星期四：八点 五十分。 关于兰亭集序 《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》。古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与“东山再起”的司徒谢安、“ 掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭风雅集会，举行修禊之礼。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将37首诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并借酒兴为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 《兰亭集序》记叙了兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。 第五页，编辑于星期四：八点 五十分。 《兰亭集序》（局部） 王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本） 第七页，编辑于星期四：八点 五十分。 姨 母 帖 《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。 第八页，编辑于星期四：八点 五十分。 2、羲之其事 （1）袒腹东床 晋代的大士族郗（chī）鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 第九页，编辑于星期四：八点 五十分。 袒 腹 东 床 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。 问题思考 郗鉴何以选中王羲之？ 因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。 第十一页，编辑于星期四：八点 五十分。 《晋书·王羲之传》记下了这样一件事： “性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。” （2）鹅池 王羲之为之感动，便派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。” 绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。 传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。 鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。 （3）以书换鹅 王羲之以书换鹅图 ‖传统习俗 元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。 修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。 寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。 端午：五月五日。 七夕：七月七日。 中秋：八月十五日。 重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。 第四十四页，编辑于星期四：八点 五十分。 二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。 钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之 苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄 颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。 初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷。 唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素。 二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家。 赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌。 邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人。 虞欧褚薛——初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 。 ‖古代书法名家 集序 王羲之 ‖背景介绍 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 ‖文体知识 “序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 ‖文体知识 “序” 大致可以细分为三种类型：书序、赠序、宴集序。 书序——是著作或诗文前的说明或评价性文字。如：《<宽容>序》、《<呐喊>自序》 《〈指南录〉后序》等。 赠序——是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明宋濂《送东阳马生序》、唐韩愈《送董邵南游河北序》等。 宴集序——是指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的《兰亭集序》、《腾王阁序》等等。 序（ ）－－－－跋（ ） 序 (按体裁分) 序 前言 后记 写在诗、词前介绍背景或写作缘由的文字 临别赠言性质的文字 书序　 自序 他序 诗、词序 赠序 宴集序 癸丑（ ） 会稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ） 放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ） ɡuǐ kuài jī xì tuān shānɡ chěnɡ hái qǔ qì jiē dào shānɡ 第十五页，编辑于星期四：八点 五十分。 生 词 注 音 ‖课文研读 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 第1自然段 ɡuǐ 介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置 春季的末一个月，晚春 一种祭礼 高高的竹子 都 县名 映衬、围绕 酒杯 排列 旁边 乐器 热闹 作诗 省略动词宾语 举行 的 都 第十六页，编辑于星期四：八点 五十分。 译文： 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 之：定语后置的标志 和风 用来…的 使…骋 穷尽 自然万物 实在 这 值得 使…游 第2自然段 译文： 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！ 1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？ 明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。 ‖问题探究 2、这段话语言有什么特点? 记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。 第二十四页，编辑于星期四：八点 五十分。 3、第一、二自然段文字在写法上有什么特点? 写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。” 第二十五页，编辑于星期四：八点 五十分。 时间：岁在癸丑，暮春之初 地点：会稽山阴之兰亭 事由：修禊事 人物：群贤毕至，少长咸集 环境：崇山峻岭，茂林修竹， 清流急湍，映带左右 活动：流觞曲水，一觞一咏 天气：天朗气清，惠风和畅 感慨：游目骋怀，极视听之娱 集会盛况 时间 永和九年，岁在癸丑，暮春之初 地点 会稽山阴之兰亭 事由 修禊 环境 崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右。 引以为流觞曲水，列坐其次 天朗气清，惠风和畅 人物 一觞一咏，亦足以畅叙幽情 信 可 乐 也 群贤毕至，少长咸集 修禊之“乐” 良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅； 美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右; 佳朋：群贤毕至，少长咸集。 乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，足以畅叙幽情； 赏心：仰观，俯察，游目骋怀,极视听之娱 人贤 辰良 事趣 赏心 景美 情真 信可乐也 时间、时令：永和九年，岁在癸丑，暮春之初。 叙述集会的时间、地点，以及兰亭宴集的环境、盛况，表现了作者陶醉在人与自然和谐氛围中的快乐心情。 活动：会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 第一段的主要内容 心情：信可乐也 第十八页，编辑于星期四：八点 五十分。 正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。 对晋代文人的思考 文中，作者只写山、水、林、竹、天、风等寻常事物，极力营造一种素淡、雅致的格调。这样的山水，正可以韬养宁静淡泊的心性，文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。 “山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。 修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以祓除妖邪。禊：洁也。 明 文徵明《兰亭修禊图》 第二十页，编辑于星期四：八点 五十分。 流 觞 曲 水 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”。岂不痛哉！ 第3自然段 句首语气词，表示将发议论 取消句子独立性 一俯一仰之间，转瞬间 之于 通“晤” 有的人 通“趋”趋向 不一样 一时 高兴的样子 满足 介词，对于 等到 注定 过去 附着 到、达 指“向之…陈迹”句 造化、自然 依靠、借助 第二十一页，编辑于星期四：八点 五十分。 译文： 人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？ 第三自然段所议论的问题是什么？ 死生亦大矣。 第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。 第二十六页，编辑于星期四：八点 五十分。 岂不痛哉! 痛什么 ？！ 良辰美景，赏心乐事 —— 宴游之乐 ↓ ↓ 人之相与，俯仰一世 | ↓ 静者：或取诸怀抱， | 悟言一室之内 | 生之乐 动者：或因寄所托 | 放浪形骸之外 | 虽趣舍万殊，静躁不同 | 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣 （生命本体永不满足的欲望） 痛 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 ↑ （时光易逝、世事无常） ↑ 况修短随化，终期于尽 ———— 死 （人生短暂，终临死亡） 喜爱某物时 厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。 人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时 面临死亡时 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 死生之“痛” 人之相与，俯仰一世 俯仰之间，已为陈迹 （两种处世，一种情怀：静者躁者不管生活方式怎样不同，人总是留恋于有生之乐。） 修短随化，终期于尽 时光易逝 人生短暂 痛 世事无常 俯仰人生,为何而痛? 俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛 修短随化，终期于尽 生死难测之痛 痛 这种“痛”是痛什么？ 这里是痛惜之情： ①是对生命个体永不满足的内在欲望的痛惜； ②是在面对“时光易逝，世事无常”、“人生苦短，终将死亡”的现实时的痛惜之情。　　 第二段的主要内容 抒情、议论为主，引出“死生”这一人生最重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤痛之感。 “静”“燥”两种不同的生活方式 感慨人生短暂 快然自足 生命之长短存灭全然取决于自然造化 第4自然段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 符契。两半，可合在一起 面对 悲伤 明白 理解 本来 一、齐，作动词。把…看做一样（相等） 未成年而死去的人 虚妄 情趣 依次 纵使 这次（集会）的诗文 第二十三页，编辑于星期四：八点 五十分。 译文： 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。 从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思想，应作如何理解？ 作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 最后一段表达了作者怎样的感情？ 千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。 随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。 王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易消逝，在深沉的感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。 "悲"什么？ 悲夫！ 妄作 齐彭殇 知 故 列叙时人 录其所述 后之览者将有感于斯文 悲 作序缘由 一死生 虚诞 作者为何而悲？ 如果说之前的“痛”还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，那么现在的“悲”则是一种扼腕长叹。 悲叹生命的有限和时间的无情，悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想，悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。 王羲之对生死的深刻思考 表面：美景盛事 （寄情山水） ↓ 内心：执着追求 （反思生命） 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫心怀不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 “一死生”“齐彭殇”   王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一死生，齐彭殇"，可人不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。 正因为“我”对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔人……”。“我”悲古人，因为“我”对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 讨论： 文章最后一句，“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 虽然作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观。 历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道“对酒当歌，人生几何？譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他 成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的兰亭聚会，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”。 王羲之的文章是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 “人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。 那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 思路： 天地 人生 古今 乐 痛 悲 1、 2段 3 段 4 段 俯仰一生 思想观点：死生亦大矣。 文中作者的感情是如何由“乐”转“痛”,而又转“悲”的呢? 兰亭集会是快乐的,作者从兰亭集会联想到现今人们的相处往来。尽管人们为人处世的方法千差万别,但总的不外乎两种:一种是“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至”;另一种则是当对所遇事物产生厌倦时,感情随事物的变化而变化,无端的感慨就产生了。于是作者提出“修短随化,终期于尽”,再联想到庄子所说的“死生亦大矣”,不禁发出了“岂不痛哉”的感慨。 第四段作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样,等到现在的一切成为历史的陈迹,未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹,如此无情的变迁再次引起作者“悲夫”的感慨。 你怎样理解作者的人生观？ 王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“对酒当歌， 人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 作诗的理由 作诗的情形 成书的经过 成书的意义 借题发挥 （一觞一咏， 亦足以畅叙幽情） （后之览者， 亦有感于斯文） （修禊事也，群贤毕至） （故列叙时 人，录其所述） 　　 （诗人的生死观） 《兰亭集序》是篇什么序？ 第十四页，编辑于星期四：八点 五十分。 行文脉络 一叙兰亭盛况 ——（修禊）之“乐” 二抒人生感慨 ——（死生）之“痛” 三记作序目的 ——（今昔）之“悲” 小结： 第一段，天朗气清，惠风和畅，可看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。以高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵去领悟客观世界，自然在他的眼里就有了活泼的生机和灵性。 第二段，深情的人对事物往往有一种敏锐、深刻的感受，对人生更有一份特别的热爱和执著。虽然作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。 第三段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，基本基调仍是积极的。 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 总 结 全 文 艺术特色 一、立意高远，蕴藉深长 作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。 二、文笔洗练，自然有致 本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。 1．写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。 2．叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。 3．抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。 作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。 三、多用短句，节奏简洁明快 “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。” —— 王勃《滕王阁序》 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” —— 苏轼《前赤壁赋》 “人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。 —— 毛泽东《采桑子·重阳》 你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？ 史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。” （从生命规律来讲） 孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。” （坦然面对） 庄子：鼓盆而歌 。 （齐生死） “死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？ ‖对偶修辞 句型上的分类 句中对：同一句上下两个词语互相对偶。 例如：清流激湍、游目骋怀。 单句对：上下两句互相对偶。 例如：崇山峻岭，茂林修竹。 群贤毕至，少长咸集。 隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。 例如：或取诸怀抱，悟言一室之内； 或因寄所托，放浪形骸之外。 第二十八页，编辑于星期四：八点 五十分。 ‖引用 1.“不知老之将至” 《论语‧述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 2.“死生亦大矣” 《庄子‧德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。” （原是用来形容“道”的作用。） 第二十九页，编辑于星期四：八点 五十分。 再见! 第四十六页，编辑于星期四：八点 五十分。 $