精品解析：天津市北辰区2026届高三下学期二模语文试题

天津市北辰区2026届高三下学期二模语文试题 第Ⅰ卷（共33分） 一、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当下，短视频已成为互联网行业的一个关注热点，其中不乏积极、健康、阳光的作品，但是也有很多_______的表演，出格的搞怪，偏激的讽刺，甚至涉及色情、暴力。一些短视频作者为了博取用户的关注和转发，不惜_______，以声光电的方式对用户进行感官刺激，传播及时行乐，违反秩序等非主流观点。有人认为，这样的视频看一看，笑一笑就过去了，应该无伤大雅，其实不然，（ ），如果不加以_______，任由负能量蔓延，就会造成_______、扰乱思想的严重后果。成长于互联网时代的年轻人，拥有更加开放的心态，更多元的思想，对于互联网而言不会是无感的，在一次短暂的视觉冲击中。就会让其价值观受到无形的冲击，甚至在跟风模仿中迷失方向，误入歧途。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一组是 A. 浮夸 另辟蹊径 鉴定 混淆是非 B. 夸张 剑走偏锋 甄别 混淆是非 C. 浮夸 剑走偏锋 甄别 混淆视听 D. 夸张 另辟蹊径 鉴定 混淆视听 2. 下列填入括号内的句子，衔接最恰当的一项是 A. 对消极内容不经意间的扩散与点赞，必定带来不良的影响。 B. 对消极内容不经意间的扩散与点赞，不知会带来什么样的影响。 C. 对消极内容不经意间的点赞与扩散，难免带来不良影响。 D. 对消极内容不经意间的点赞与扩散，带来的影响可好可坏。 3. 文中划线句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 对于互联网而言不会是无感的，一次短暂的视觉冲击，就会让其价值观受到无形的冲击 B. 对互联网不会是无感的，一次短暂的视觉冲击，就会让其价值观受到无形的冲击 C. 对于互联网而言不会是无感的，在一次短暂的视觉冲击中，其价值观就会受到无形的冲击 D. 对互联网不会是无感的，在一次短暂的视觉冲击中，其价值观就会受到无形的冲击 二、（9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。 古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。 近代西方学者对于非洲、澳洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。 澳洲土著的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合在林中空场上，场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不跳舞，一面敲着膝上的袋鼠皮一面扯着嗓子随着舞的节奏歌唱。歌词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来。踏着大步来，那永尼叶人来了。”这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类此。简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。 原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌舞只有一个词。近代欧洲民谣一词也兼含歌、舞二意。《诗经》的“颂”原训“舞容”，颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代也是一种混合的艺术。 这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不多。楚辞《九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似：“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。 （选自朱光潜《诗歌与音乐、舞蹈同源》有删改） 材料二： 我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。早在原始社会，诗与歌与舞便是一个整体，之后三者逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，《诗经》、乐府诗以及宋词元曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。 第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期，这三者没有单独分开。早期的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，石器的打击声便是后来的音乐，喉咙发出的声音则是诗歌。 第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗，后谱成歌。文人创作出来的诗或者从民间采来的谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，先词后曲。《诗经》最初的形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理，又把部分诗重新谱乐进行歌唱，并把其按乐而分为风、雅、颂三个部分。《诗经》之所以能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适合入乐。《诗经》中的诗歌有叠句，如“硕鼠硕鼠”，有重复如《关雎》，有重章如《采葛》等。兴盛于唐代白居易时期的新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，此时的歌曲，由文人诗中选取精品来入曲。 第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即“言出于声”它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了许多词牌名，如菩萨蛮、卜算子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律，而同一词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式，在舞台上，表演者不仅要借助语言来完成对话，同时也要配上歌唱的曲调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活，不必拘泥于字数的对应，中间也有掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲中，诗是曲的内容，曲是诗的形式。 （节选自朱哿《诗与音乐》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 历史学与考古学的证据因研究对象渺茫难稽，无法证明诗、乐、舞同源的观点，仅人类学与社会学的证据具有参考价值。 B. 澳洲土著的考劳伯芮舞中，歌词的核心作用是应和跳舞节奏，其意义没有那么重要，这体现了原始艺术中节奏的重要位置。 C. 《诗经》中的“风”“雅”“颂”均为诗、乐、舞三位一体的混合艺术，其篇名多以乐调命名，痕迹十分显著。 D. 兴盛于倚声填词时期的唐代白居易时期的新乐府，诗词常与乐调相伴，是由文人诗中选取精品来入曲。 5. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为舞蹈大概是诗、乐、舞三种艺术中分立最早的，《诗经》中多数诗歌有乐无舞，便可佐证这一观点。 B. 诗、乐、舞分化后，音乐向“和谐”发展，舞蹈向姿态发展，诗歌向文字意义发展，三者不再以节奏为共同命脉。 C. 《诗经》能够配乐演唱，与其中诗歌多含叠句、重复、重章等韵律特征相关，符合“依词谱乐”时期的艺术特点。 D. 倚声填词时期，先有曲后填词。同一词牌的词作韵律和字数相同，而元曲则不必拘泥于字数对应，更加灵活。 6. 下列各项中，不能作为诗、乐、舞同源论据的一项是（ ） A. 人类学研究表明，在某些原始文化中，存在节奏复杂的鼓乐文化与身体律动，而语言系统尚未进化出韵律性、隐喻性表达。 B. 彝族的“打歌”“都火”是人们围成圆圈、边歌边舞的形式。这种歌舞往往有特定的节奏和曲调，歌词多与生活、劳动等相关。 C. 英文“Music”一词源于希腊语“Mousike”，在古希腊，这个词指由九位缪斯女神所掌管的一切艺术，其中就包括诗歌和舞蹈。 D. 《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之立政，有可以益国而利乎民者，知无不为，为之有力，虽疲民力而民忘其劳，耗其财而民不自恤。苟役于非所当务，则谤怨随之。其能留声当时，为利后世者几希。孔子曰：“择可劳而劳之，又谁怨？”孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”其信然矣乎。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常诸郡。常之武进，故有孟渎河闸，以通东南漕运及商贩之舟，且溉傍近田数千顷。岁久闸坏，公私病焉。常守莫君愚，图改作之，以役费繁重，弗敢专，谋于周君，议以克合。遂发往岁节省税赋浮费，以市财僦工砻石姑苏洞庭山，而舟致之。郡民皆欢忻趋事，作于旧址之南丈余……闸废民失其利，今得周莫二君子，协谋而更置之，二君子之惠足以继简①而流于无穷，是可尚也。 （明）杨荣《重建孟渎河闸记》 材料二： 水之有闸所以时启闭谨蓄泄通舟楫之去来资田畴之灌溉其为利大矣。然唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之，不然则怠惰纵弛，苟目前之安，忽经久之利，其为民病岂小哉？予于黄田闸之重建而知其用心之厚也。常州江阴城北黄田港，引江潮贯城中，而出于南门，凡二十里，会夏港之蔡泾以达于运河，实舟楫走集之地，附郭良田数千顷皆赖其灌溉，港因潮之消长为浅深，长则溢，消则涸，溢则舟通而足以溉田，涸则田不得受利而舟胶且败者有矣。唐长庆中，李德裕观察浙西，始建闸于城北。潮长即启以行舟，消即闭以蓄水，人赖其利。历岁滋久，缮治不继，日就颓毁。自洪武丙子以来，人失利也久矣。前之为郡县者数十人，莫有少概于心者。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被简拔来为郡，上赐玺书，俾兴利除害，侯询知其事，叹曰：“此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎？”然以始至，不暇为，久之，政通民和，即具奏其事……经始于正统元年八月，而以其年十月成，自是岁获大穰，舟行无害，耕夫楫徒商人估客鼓舞而赞诵焉。郡中父老皆大喜曰：“兹闸之建，吾郡襟抱严固，风气完复，吾民其永有利哉！” （明）王直《常州府重建黄田闸记》 [注释]①简：指的是最早修建此河闸的太守孟简。 7. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 择可劳而劳之 劳：使……劳作 B. 故有孟渎河闸 故：因此 C. 日就颓毁 就：接近 D. 俾兴利除害 俾：使、让 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 有可以益国而利乎民者 君子博学而日参省乎己 B. 斯能因其利而利之 蒙故业，因遗策 C. 长则溢，消则涸 于其身也，则耻师焉 D. 涸则田不得受利而舟胶且败者有矣 有是四端而自谓不能者 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 水之有闸/所以时启闭谨/蓄泄通舟楫/之去来资田畴/之灌溉其为利/大矣 B. 水之有闸所/以时启闭/谨蓄泄通/舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 C. 水之有闸/所以时启/闭谨蓄泄/通舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 D. 水之有闸/所以时启闭/谨蓄泄/通舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 10. 下列文化文学常识中，有误的一项是（ ） A. 孟子所说的“以佚道使民，虽劳不怨”，体现了孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。 B. 郎中本是官名，是指尚书省的属官，本文所用之义与《陈情表》中的“拜臣郎中”意义一致。 C. 江阴，地名，根据我国古代相对山水位置来命名的规律，可以推断这座城市的南边应该有一条大江。 D. “唐长庆中”是帝王年号纪年法。《白氏长庆集》《杜工部集》《韩昌黎文集》几个诗词文集的命名分别是以皇帝年号、官职、郡望来命名的。 11. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孟渎河闸的修建无论是出发点还是具体操作过程，都能得到百姓的真心拥护，算得上是古代的惠民工程。 B. 材料一中，莫愚被皇帝派到常州重建孟渎河闸，仅就此事而言，这一对君臣可以称得上是“圣主贤臣”了。 C. 材料二中，黄田闸始建于唐朝，在明朝时彻底废弛，这里面既有历经漫长的岁月这一客观原因，也有许多官员对此事并未上心的主观人为因素。 D. 莫愚在就任常州太守期间，先后重建两处之前的河闸，不仅反映出他熟悉水利民生，还体现了他为官一任造福一方的品格。 12. 将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二君子之惠足以继简而流于无穷，是可尚也。 （2）此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎？ 13. 两篇文章中都将修建水闸这件事归为君子之行，请分析两个工程中体现出的相同的君子执政理念。 第Ⅱ卷（共117分） 四、（24分） 阅读下面诗词，完成下面小题。 游西湖（其二） [宋]朱熹 越王城下水融融，此乐从今与众同。 满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。 湖光尽处天容阔，潮信来时海气通。 酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。 望海潮（东南形胜） [宋]柳永 东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。 重湖叠𪩘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。 14. 对两首诗词的比较鉴赏，下列选项中不正确的一项是（ ） A. 两首作品均以西湖为写作背景，朱熹诗侧重于农事民生，柳永词则极写都市繁华。 B. 两首诗（词）均大量运用铺陈夸张，以浓墨重彩渲染西湖的富丽风光与人文气象。 C. 朱诗末句直抒忧国祈丰之志，柳词末句不直抒胸臆，而以“归去夸耀”收束，含蓄得体。 D. 朱诗以“酬唱”为创作契机，借景言志；柳词以“赠答”为写作目的，借景颂政。 15. 有人说，朱熹这首诗体现了儒家“仁以为己任”的思想，结合全诗谈谈你的理解。 16. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）《论语》中曾子说“________，________”指出士人应志向远大，意志坚强，担当大任。 （2）春和景明，小王一家趁着周末登山望远。行走在曲折的山路上，小王被山花吸引了，倚靠着石头，不知不觉天色已晚。此番情形让他想起李白《梦游天姥吟留别》中的两句诗“________，________”。 （3）《屈原列传》中，司马迁以“________，________”表达对《离骚》言辞浅近、立意深远的赞赏。 五、（23分） 阅读下面的文章，完成小题。 在群山中穿行 尼玛潘多 ①窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。 ②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。 ③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑，我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景，浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移，周边有更多的发现。 ④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年。那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 ⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。 ⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。 ⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平，别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来，是因为发现此地可做避难所吧。可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦的挣扎！” ⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。 ⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗！在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，掸下满身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。 ⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。 ⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。 17. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的两项是（ ） A. 文章开篇写“窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。 B. 作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。 C. 同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。 D. 洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。 E. 文章以珠峰雪山为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情景交融、虚实结合的艺术效果。 18. 第④段中回忆1988年的往事，这样写有什么好处。 19. 本文第⑥段的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。 20. 赏析文章结尾段划线句子。 21. 评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。 六、（10分） 阅读下面的文字并完成小题。 据统计，人类传染病60%来源于动物，50%的动物传染病可传染给人类。那么，这些野生动物是病毒的“潘多拉魔盒”吗？要想回答这个问题，我们应该先了解一下，野生动物体内的病毒为何会在人类社会中传播？近些年的研究表明，根源主要在于人类和野生动物接触增多，导致野生动物体内的病毒和人类密切接触，增加变异和在人群中传播的风险。因此， ，就会大大降低病毒跨物种传播的概率。另外，人类活动严重破坏了野生动物的栖息地，这也是人畜共患病增加的重要原因之一。 我们经常说要保护野生动物，在很多人眼里：它们弱小，无助，可怜，需要人类的保护。其实，我们之所以要保护野生动物，是因为野生动物也在保护我们人类。当前，人类开始重新思考与野生动物之间的关系，从流行病传播的角度来说，只有真正找到病毒的中间宿主，才可能彻底切断病毒的传播链。 22. 下列选项中，与文中“潘多拉魔盒”所用修辞手法相同的一项是（ ） A. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 B. 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 C. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 D. 舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过15个字。 24. 林语堂认为，通过一个人喜欢《红楼梦》中的哪位人物，可大致看出其性情与追求。正所谓“读者偏爱红楼人物，是自身人格与价值观的投射”。如喜欢探春的人，往往欣赏她精明干练、有担当、有改革魄力，不向命运低头。这类人追求自强自立，看重能力与格局，厌恶懦弱与敷衍，是现实中积极进取、做事认真的人。如喜欢 。 请从黛玉、宝钗、晴雯、史湘云中任选一位，结合其性格特点，写一段文字。要求：内容贴切，逻辑清晰，语言连贯。80字左右。 七、（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求作文。 “星之昭昭，不若月之曀曀”出自晏婴《晏子春秋》，意思是星星再明亮，也比不上昏暗状态下的月亮。清晰体现出不同事物因自身本质属性，存在难以逾越的固有差距。 “苔花如米小，也学牡丹开”出自清代诗人袁枚的《苔》，短短十字，以卑微之物写不凡之志，既含自然之理，又藏人生之悟。 上述材料对当下的我们颇具启示意义，请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市北辰区2026届高三下学期二模语文试题 第Ⅰ卷（共33分） 一、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当下，短视频已成为互联网行业的一个关注热点，其中不乏积极、健康、阳光的作品，但是也有很多_______的表演，出格的搞怪，偏激的讽刺，甚至涉及色情、暴力。一些短视频作者为了博取用户的关注和转发，不惜_______，以声光电的方式对用户进行感官刺激，传播及时行乐，违反秩序等非主流观点。有人认为，这样的视频看一看，笑一笑就过去了，应该无伤大雅，其实不然，（ ），如果不加以_______，任由负能量蔓延，就会造成_______、扰乱思想的严重后果。成长于互联网时代的年轻人，拥有更加开放的心态，更多元的思想，对于互联网而言不会是无感的，在一次短暂的视觉冲击中。就会让其价值观受到无形的冲击，甚至在跟风模仿中迷失方向，误入歧途。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一组是 A. 浮夸 另辟蹊径 鉴定 混淆是非 B. 夸张 剑走偏锋 甄别 混淆是非 C. 浮夸 剑走偏锋 甄别 混淆视听 D. 夸张 另辟蹊径 鉴定 混淆视听 2. 下列填入括号内的句子，衔接最恰当的一项是 A. 对消极内容不经意间的扩散与点赞，必定带来不良的影响。 B. 对消极内容不经意间的扩散与点赞，不知会带来什么样的影响。 C. 对消极内容不经意间的点赞与扩散，难免带来不良影响。 D. 对消极内容不经意间的点赞与扩散，带来的影响可好可坏。 3. 文中划线句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 对于互联网而言不会是无感的，一次短暂的视觉冲击，就会让其价值观受到无形的冲击 B. 对互联网不会是无感的，一次短暂的视觉冲击，就会让其价值观受到无形的冲击 C. 对于互联网而言不会是无感的，在一次短暂的视觉冲击中，其价值观就会受到无形的冲击 D. 对互联网不会是无感的，在一次短暂的视觉冲击中，其价值观就会受到无形的冲击 【答案】1. C 2. C 3. D 【解析】 【1题详解】 本题考查正确使用成语（词语）的能力。考查形式有判断成语（词语）使用的正误和根据语境选择恰当的成语等。掌握常见的成语错误类型：望文生义、重复、褒贬不当、用错对象、矛盾。成语（词语）使用的正误需要正确理解词语的意义，辨明感情色彩，弄清使用对象以及使用的特殊要求，避免因成语造成病句等；根据语境选择恰当的成语（词语）填空需要仔细分析语境，理解成语（词语）的意义，同时还要辨明意义相近的词语的细微差别。解答此题要注意做题时根据语境分析，一般错误的类型不会一样，所以可以用排除法确定成语的错误类型，错误选项，同时，注意多义成语的积累记忆。 第一空，“浮夸”指虚夸，不切实际。“夸张”指言过其实。根据后文“出格的搞怪，偏激的讽刺”应该选“浮夸”。 第二空，“剑走偏锋”比喻不按常规/常理的思维或行动；“另辟蹊径”比喻另创一种风格或方法。根据后文“违反秩序等非主流观点”应选“剑走偏锋”。 第三空，“甄别”辨别（好坏真假）。“鉴定”鉴别和品定（人的优缺点）。根据后文“任由负能量蔓延”应该选“甄别”。 第四空，“混淆视听”指捏造事实，蒙蔽真相，使人难辨是非真假。“混淆是非”指故意把对的说成错的，把错的说成对的，制造混乱。根据后文“扰乱思想的严重后果”应该选“混淆视听”。 故选C。 【2题详解】 此题考查衔接句子的能力。首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析衔接的内容。要求选择语意连贯，逻辑严密的句子。本题，根据后文严重后果，可知“影响”必须明确，故排除B、D；应该先“点赞”后“扩散”，故排除A。故选C。 【3题详解】 此题考查学生辨析并修改病句的能力。首先应熟知病句的类型，最常用的判别方法是划分句子结构成分，先看主谓宾，再看定状补，判断句子是否存在成分残缺赘余、搭配不当、结构混乱、语序不当等问题。如果结构上没有问题，可从逻辑意义上分析，看是否有表意不明、句意关系不当等问此题考查辨析病句能力。要了解病句的类型，并能对句子做语法分析。本题，“对于互联网而言”句式杂糅，故排除A、C，而B的后半句变成“视觉冲击”做主语，而根据前后文，应该保持用年轻人做话题。故选D。 【点睛】病句题首先应熟知病句的类型，最常用的判别方法是划分句子结构成分，先看主谓宾，再看定状补，判断句子是否存在成分残缺赘余、搭配不当、结构混乱、语序不当等问题。如果结构上没有问题，可从逻辑意义上分析，看是否有表意不明、句意关系不当等问此题考查辨析病句能力。要了解病句的类型，并能对句子做语法分析。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。 古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。 近代西方学者对于非洲、澳洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。 澳洲土著的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合在林中空场上，场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不跳舞，一面敲着膝上的袋鼠皮一面扯着嗓子随着舞的节奏歌唱。歌词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来。踏着大步来，那永尼叶人来了。”这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类此。简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。 原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌舞只有一个词。近代欧洲民谣一词也兼含歌、舞二意。《诗经》的“颂”原训“舞容”，颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代也是一种混合的艺术。 这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不多。楚辞《九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似：“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。 （选自朱光潜《诗歌与音乐、舞蹈同源》有删改） 材料二： 我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。早在原始社会，诗与歌与舞便是一个整体，之后三者逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，《诗经》、乐府诗以及宋词元曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。 第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期，这三者没有单独分开。早期的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，石器的打击声便是后来的音乐，喉咙发出的声音则是诗歌。 第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗，后谱成歌。文人创作出来的诗或者从民间采来的谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，先词后曲。《诗经》最初的形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理，又把部分诗重新谱乐进行歌唱，并把其按乐而分为风、雅、颂三个部分。《诗经》之所以能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适合入乐。《诗经》中的诗歌有叠句，如“硕鼠硕鼠”，有重复如《关雎》，有重章如《采葛》等。兴盛于唐代白居易时期的新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，此时的歌曲，由文人诗中选取精品来入曲。 第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即“言出于声”它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了许多词牌名，如菩萨蛮、卜算子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律，而同一词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式，在舞台上，表演者不仅要借助语言来完成对话，同时也要配上歌唱的曲调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活，不必拘泥于字数的对应，中间也有掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲中，诗是曲的内容，曲是诗的形式。 （节选自朱哿《诗与音乐》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 历史学与考古学的证据因研究对象渺茫难稽，无法证明诗、乐、舞同源的观点，仅人类学与社会学的证据具有参考价值。 B. 澳洲土著的考劳伯芮舞中，歌词的核心作用是应和跳舞节奏，其意义没有那么重要，这体现了原始艺术中节奏的重要位置。 C. 《诗经》中的“风”“雅”“颂”均为诗、乐、舞三位一体的混合艺术，其篇名多以乐调命名，痕迹十分显著。 D. 兴盛于倚声填词时期的唐代白居易时期的新乐府，诗词常与乐调相伴，是由文人诗中选取精品来入曲。 5. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为舞蹈大概是诗、乐、舞三种艺术中分立最早的，《诗经》中多数诗歌有乐无舞，便可佐证这一观点。 B. 诗、乐、舞分化后，音乐向“和谐”发展，舞蹈向姿态发展，诗歌向文字意义发展，三者不再以节奏为共同命脉。 C. 《诗经》能够配乐演唱，与其中诗歌多含叠句、重复、重章等韵律特征相关，符合“依词谱乐”时期的艺术特点。 D. 倚声填词时期，先有曲后填词。同一词牌的词作韵律和字数相同，而元曲则不必拘泥于字数对应，更加灵活。 6. 下列各项中，不能作为诗、乐、舞同源论据的一项是（ ） A. 人类学研究表明，在某些原始文化中，存在节奏复杂的鼓乐文化与身体律动，而语言系统尚未进化出韵律性、隐喻性表达。 B. 彝族的“打歌”“都火”是人们围成圆圈、边歌边舞的形式。这种歌舞往往有特定的节奏和曲调，歌词多与生活、劳动等相关。 C. 英文“Music”一词源于希腊语“Mousike”，在古希腊，这个词指由九位缪斯女神所掌管的一切艺术，其中就包括诗歌和舞蹈。 D. 《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 【答案】4. B 5. B 6. A 【解析】 【导语】两则材料围绕诗、乐、舞同源分化与诗乐关系展开，援引中外史料、民俗实例佐证，论据扎实。材料一侧重溯源三者同源及分化逻辑，材料二以三阶段梳理诗乐演变，条理清晰、论证严谨，兼具学术性与通俗性，清晰厘清诗歌与乐舞的渊源发展。 【4题详解】 A.“仅人类学与社会学的证据具有参考价值”错误。材料一指出历史学与考古学证据“渺茫难稽”，但并未完全否定其价值，只是说“不如人类学与社会学的证据重要”，且后文引用了古希腊酒神祭典作为论据。 C.“均为诗、乐、舞三位一体的混合艺术”错误。材料一指出《诗经》的“颂”是“歌舞的混合”，痕迹显然，但并未说“风”“雅”也是舞乐诗三位一体。实际上，该段提到“《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不多”，说明“风”“雅”未必有舞。该项将“颂”的特征扩大到了全部《诗经》。 D.“兴盛于倚声填词时期的唐代白居易时期的新乐府”错误。材料二明确说明“兴盛于唐代白居易时期的新乐府”属于“依词谱乐时期”，即先有诗后谱曲。而“倚声填词时期”是自唐五代起至北宋初期以及元代。 故选B。 【5题详解】 B.“诗歌向文字意义发展，三者不再以节奏为共同命脉”不正确。材料一指出，诗、乐、舞分化后，“每种均仍保存节奏”，节奏依然是其共同命脉之一，只是各自在节奏之外有了新的发展方向，即和谐、姿态、文字意义。 故选B。 【6题详解】 诗、乐、舞同源的核心论证点是三者最初是混合的、一体的艺术形式。 A.描述的是某些原始文化中鼓乐（乐）、身体律动（舞）已经存在并复杂化，但语言（诗）的韵律性、隐喻性表达尚未进化。这实际上暗示了乐、舞可能先于成熟形态的“诗”出现，或三者发展不同步，未能直接证明三者“同源”或“三位一体”，反而可能引发对“诗”在起源上是否与乐、舞严格同步的质疑。因此不能作为论据。 B.以彝族现存歌舞形式为例，体现了歌、舞、乐（节奏和曲调）的紧密结合，是典型的民族学、人类学证据。 C.从词源学角度，指出在古希腊观念中，诗歌和舞蹈同属于一个更广义的“艺术”（Mousike）范畴，暗示了同源。 D.引用中国古代文论，描述了从“言”到“嗟叹”到“永歌”再到“手舞足蹈”的情感递进外化过程，生动体现了诗、乐、舞在表达上的同源性与一体性。 故选A。 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之立政，有可以益国而利乎民者，知无不为，为之有力，虽疲民力而民忘其劳，耗其财而民不自恤。苟役于非所当务，则谤怨随之。其能留声当时，为利后世者几希。孔子曰：“择可劳而劳之，又谁怨？”孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”其信然矣乎。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常诸郡。常之武进，故有孟渎河闸，以通东南漕运及商贩之舟，且溉傍近田数千顷。岁久闸坏，公私病焉。常守莫君愚，图改作之，以役费繁重，弗敢专，谋于周君，议以克合。遂发往岁节省税赋浮费，以市财僦工砻石姑苏洞庭山，而舟致之。郡民皆欢忻趋事，作于旧址之南丈余……闸废民失其利，今得周莫二君子，协谋而更置之，二君子之惠足以继简①而流于无穷，是可尚也。 （明）杨荣《重建孟渎河闸记》 材料二： 水之有闸所以时启闭谨蓄泄通舟楫之去来资田畴之灌溉其为利大矣。然唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之，不然则怠惰纵弛，苟目前之安，忽经久之利，其为民病岂小哉？予于黄田闸之重建而知其用心之厚也。常州江阴城北黄田港，引江潮贯城中，而出于南门，凡二十里，会夏港之蔡泾以达于运河，实舟楫走集之地，附郭良田数千顷皆赖其灌溉，港因潮之消长为浅深，长则溢，消则涸，溢则舟通而足以溉田，涸则田不得受利而舟胶且败者有矣。唐长庆中，李德裕观察浙西，始建闸于城北。潮长即启以行舟，消即闭以蓄水，人赖其利。历岁滋久，缮治不继，日就颓毁。自洪武丙子以来，人失利也久矣。前之为郡县者数十人，莫有少概于心者。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被简拔来为郡，上赐玺书，俾兴利除害，侯询知其事，叹曰：“此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎？”然以始至，不暇为，久之，政通民和，即具奏其事……经始于正统元年八月，而以其年十月成，自是岁获大穰，舟行无害，耕夫楫徒商人估客鼓舞而赞诵焉。郡中父老皆大喜曰：“兹闸之建，吾郡襟抱严固，风气完复，吾民其永有利哉！” （明）王直《常州府重建黄田闸记》 [注释]①简：指的是最早修建此河闸的太守孟简。 7. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 择可劳而劳之 劳：使……劳作 B. 故有孟渎河闸 故：因此 C. 日就颓毁 就：接近 D. 俾兴利除害 俾：使、让 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 有可以益国而利乎民者 君子博学而日参省乎己 B. 斯能因其利而利之 蒙故业，因遗策 C. 长则溢，消则涸 于其身也，则耻师焉 D. 涸则田不得受利而舟胶且败者有矣 有是四端而自谓不能者 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 水之有闸/所以时启闭谨/蓄泄通舟楫/之去来资田畴/之灌溉其为利/大矣 B. 水之有闸所/以时启闭/谨蓄泄通/舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 C. 水之有闸/所以时启/闭谨蓄泄/通舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 D. 水之有闸/所以时启闭/谨蓄泄/通舟楫之去来/资田畴之灌溉/其为利大矣 10. 下列文化文学常识中，有误的一项是（ ） A. 孟子所说的“以佚道使民，虽劳不怨”，体现了孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。 B. 郎中本是官名，是指尚书省的属官，本文所用之义与《陈情表》中的“拜臣郎中”意义一致。 C. 江阴，地名，根据我国古代相对山水位置来命名的规律，可以推断这座城市的南边应该有一条大江。 D. “唐长庆中”是帝王年号纪年法。《白氏长庆集》《杜工部集》《韩昌黎文集》几个诗词文集的命名分别是以皇帝年号、官职、郡望来命名的。 11. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孟渎河闸的修建无论是出发点还是具体操作过程，都能得到百姓的真心拥护，算得上是古代的惠民工程。 B. 材料一中，莫愚被皇帝派到常州重建孟渎河闸，仅就此事而言，这一对君臣可以称得上是“圣主贤臣”了。 C. 材料二中，黄田闸始建于唐朝，在明朝时彻底废弛，这里面既有历经漫长的岁月这一客观原因，也有许多官员对此事并未上心的主观人为因素。 D. 莫愚在就任常州太守期间，先后重建两处之前的河闸，不仅反映出他熟悉水利民生，还体现了他为官一任造福一方的品格。 12. 将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二君子之惠足以继简而流于无穷，是可尚也。 （2）此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎？ 13. 两篇文章中都将修建水闸这件事归为君子之行，请分析两个工程中体现出的相同的君子执政理念。 【答案】7. B 8. A 9. D 10. C 11. B 12. （1）二人的恩泽足以继承孟简的做法并永传后世，这是值得称赞的。 （2）这是最大的利害关系，现在灌溉农田、漕运全靠它，怎么能拖延呢？ 13. ①关注民生社稷，力求利国利民。②顺民心民意，体恤百姓疾苦。 【解析】 【导语】这两则明代重修水闸记，以平实的叙事说理，借水利工程阐发为政理念。文章开篇呼应孔孟“以佚道使民”的民本思想，以偷安怠政的前官反衬周忱、莫愚兴利除害的作为，将修闸惠民的政绩与君子仁心结合，理随事出，既彰显贤臣功绩，也寄寓了“为政当利民”的价值追求。 【7题详解】 A.正确。句意：以对老百姓利益有关的事而劳动老百姓。 B.错误。故：以前。句意：以前有孟渎河闸。 C.正确。句意：日渐毁坏。 D.正确。句意：让他兴利除害。 故选B。 【8题详解】 A.相同。都是介词，对。句意：要能对国家有益，对百姓有利。/君子广泛地学习并且每天对自己进行检查反省。 B.不同。根据/沿袭。句意：才能根据它的作用发挥它的价值。/继承已有的基业，沿袭前代的策略。 C.不同。表顺承，就/表转折，却。句意：涨水就会水满，水减就会干涸。/对于他们自己，却以跟从老师学习为耻。 D.不同。表并列，并且/表转折，却。句意：干涸就会使农田得不到灌溉，并且船只也会搁浅。/有了这四种发端却认为自己不行的。 故选A。 【9题详解】 句意：河中有水闸，是用来按时开启或关闭、控制蓄存与泄放、通行船只、灌溉农田的，它有很大的作用。 “闸”作“有”的宾语，其后应断，可排除B； “时启闭”中“时”作状语修饰动词“启闭”，“启闭”中间不能断开，可排除C； “通舟楫之去来”与“资田畴之灌溉”句式一致，形成对称，应各自独立成句，可排除A。 故选D。 【10题详解】 C.“这座城市的南边应该有一条大江”错误。根据常识“山南水北为阳，山北水南为阴”可知，“江阴”在大江的南边，由此可推知这座城市的北边应该有一条大江。 故选C。 【11题详解】 B.“莫愚被皇帝派到常州重建孟渎河闸”错误。根据材料一“常守莫君愚，图改作之，以役费繁重，弗敢专，谋于周君，议以克合……协谋而更置之”可知，莫愚本身就是常州太守，想要改建孟渎河闸，因为工程耗费大不敢自己决定，才和巡抚周忱商议，并不是皇帝派他来常州专门重建孟渎河闸。 故选B。 【12题详解】 （1）“惠”，恩泽；“是”这；“尚”，称赞。 （2）“利害之大”，定语后置句，正常语序为“大之利害”；“其”，语气词，难道、怎么；“后”，拖延。 【13题详解】 先分别提取两篇文中关于执政行为的表述和百姓的反应，再归纳两者共通的核心理念。 定位原文关键信息：材料一“有可以益国而利乎民者，知无不为”“闸废民失其利，今得周莫二君子，协谋而更置之”“郡民皆欢忻趋事”。材料二“唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之”“兴利除害”“田利漕舟皆赖此”“耕夫楫徒商人估客鼓舞而赞诵焉”。 利国利民：两文君子见旧闸颓毁、民生漕运受损，主动主持重建，兴利除弊，造福农田商旅、社稷百姓。体恤顺民：工程贴合百姓生产生活需求，不劳民伤财，顺应民心，完工后获民众拥护称颂。 【参考译文】 材料一： 君子的为政之道，要能对国家有益，对百姓有利，知道不应该做的就不做，做的时候一定要尽力，虽然使百姓疲劳但他们也会忘记自己的辛劳，虽然耗费了他们的财产但他们也不顾惜。如果用不是当前应办的事役使他们，那么就会带来指责和怨恨。那些能在当时留下名声，为后世谋利的人太少了。孔子说：“同样的使用劳力，以对老百姓利益有关的事而劳动老百姓，又有谁会怨恨呢？”孟子说：“以能使人民生活安逸的方法去役使百姓，百姓虽然劳苦也不会怨恨。”这些话确实正确。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常各县。常州府的武进县，以前有孟渎河闸，可以通行南来北往的漕运船只和商船，并且可以灌溉附近数千顷的农田。时间长了河闸坏了，官府和百姓都对此感到担忧。常州太守莫愚打算整修河闸，因为劳役繁重费用多，不敢擅自行事，和周君忱商议，意见完全一致。于是拿出往年节省的赋税和开支，用来购买材料、雇佣工人从姑苏洞庭山用船运来石料。县里的百姓都争相响应，在河闸旧址以南一丈多远的地方修建新河闸……河闸毁坏，百姓失去了好处，现在周莫二人一起谋划重新建河闸，二人的恩泽足以继承孟简的做法并永传后世，这是值得称赞的。 材料二： 河中有水闸，是用来按时开启或关闭、控制蓄存与泄放、通行船只、灌溉农田的，它有很大的作用。然而唯有爱护百姓爱惜水闸的君子，才能根据它的作用发挥它的价值，不然的话就会荒废，如果仅顾目前的安稳，忽视长久的好处，难道它带来的危害还会小吗？我重建黄田河闸，知道要十分用心。常州江阴城北黄田港，引江水进入城中，江水从南门流走，共长二十里，在夏港与蔡河合流，流进运河，是船只汇集的地方，附近数千顷良田依靠它的灌溉，港口因水量的增减产生深浅的变化，涨水就会水满，水减就会干涸，水满就能通船就能灌溉农田，干涸就会使农田得不到灌溉，船只就会搁浅。唐长庆中，李德裕巡视浙西，才在城北建闸。涨水时就开闸来行船，水少时就关闸蓄水，人们都能得到它好处。过了很长时间，因维护不及时，日渐毁坏。自洪武丙子以来，人们很长时间没有得到它的好处了。以前数十个担任县令的人中，没有人想起这件事。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被选拔来此担任郡守，皇帝赐给他玺书，让他兴利除害，调查了解此事，他感叹道“这是最大的利害关系，现在灌溉农田、漕运全靠它，怎么能拖延呢？”然后从此开始，立即修缮，过了不久，政通人和，就详细地上奏此事……从正统元年八月开始，经过一年又十个月完成，从此每年粮食大获丰收，行船便利，农民船夫商人都欢欣鼓舞称赞他。郡中的父老乡亲都高兴地说：“建了河闸，我们这里严密牢固，恢复了以前的风气，我们一定能长久地享受这个好处。” 第Ⅱ卷（共117分） 四、（24分） 阅读下面诗词，完成下面小题。 游西湖（其二） [宋]朱熹 越王城下水融融，此乐从今与众同。 满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。 湖光尽处天容阔，潮信来时海气通。 酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。 望海潮（东南形胜） [宋]柳永 东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。 重湖叠𪩘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。 14. 对两首诗词的比较鉴赏，下列选项中不正确的一项是（ ） A. 两首作品均以西湖为写作背景，朱熹诗侧重于农事民生，柳永词则极写都市繁华。 B. 两首诗（词）均大量运用铺陈夸张，以浓墨重彩渲染西湖的富丽风光与人文气象。 C. 朱诗末句直抒忧国祈丰之志，柳词末句不直抒胸臆，而以“归去夸耀”收束，含蓄得体。 D. 朱诗以“酬唱”为创作契机，借景言志；柳词以“赠答”为写作目的，借景颂政。 15. 有人说，朱熹这首诗体现了儒家“仁以为己任”的思想，结合全诗谈谈你的理解。 【答案】14. B 15. 儒家“仁以为己任”指将关怀天下、安民济世作为自身责任，本诗从多处体现这一思想： ①首联“此乐从今与众同”，点明游赏之乐与百姓共享，体现了儒家“与民同乐”的仁怀； ②颔联写诗人游湖，不沉醉于芰荷胜景，反而关注即将成熟的禾黍农事，可见诗人心中始终牵挂民生； ③尾联直接点明，酬唱不夸耀风物美好，一心只忧念国事、祈愿丰收，将天下民生放在首位，正是“仁以为己任”的直接体现。 【解析】 【导语】同写杭州西湖，朱熹之诗由赏景转入忧怀，跳出个人游乐，归于忧国祈农，尽显宋儒济世襟怀；柳永《望海潮》铺叙钱塘形胜繁华，笔力雄阔，尽展北宋都市承平气象，二者意趣迥然。 【14题详解】 B.“均大量运用铺陈夸张”错误。柳永《望海潮》确实用铺陈夸张、浓墨重彩渲染西湖及杭州的繁华气象，但朱熹这首诗不以渲染西湖风光为目的，写景平实简约，重点在借景言志，并未大量使用铺陈夸张的手法。 故选B。 【15题详解】 以“仁以为己任”为核心，逐联对应诗句细节，拆解诗人如何将济世安民的责任，融入西湖纪游的场景中。 ①首联析仁怀：分析诗人将西湖之乐与百姓共享，不耽于个人游赏，体现“乐民之乐”的儒家共情。 ②颔联探关切：聚焦“满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风”，解析诗人由眼前芰荷盛景，自然联想到秋日禾黍收成，暗含对农事丰歉的牵挂。 ③尾联明担当：结合“酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰”，点明诗人在酬唱场景中，不夸耀山水之美，反将民生丰年作为核心祈愿，直接践行济世安民的责任。 16. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）《论语》中曾子说“________，________”指出士人应志向远大，意志坚强，担当大任。 （2）春和景明，小王一家趁着周末登山望远。行走在曲折的山路上，小王被山花吸引了，倚靠着石头，不知不觉天色已晚。此番情形让他想起李白《梦游天姥吟留别》中的两句诗“________，________”。 （3）《屈原列传》中，司马迁以“________，________”表达对《离骚》言辞浅近、立意深远的赞赏。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 千岩万转路不定 ④. 迷花倚石忽已暝 ⑤. 其称文小而其指极大 ⑥. 举类迩而见义远 五、（23分） 阅读下面的文章，完成小题。 在群山中穿行 尼玛潘多 ①窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。 ②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。 ③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑，我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景，浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移，周边有更多的发现。 ④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年。那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 ⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。 ⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。 ⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平，别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来，是因为发现此地可做避难所吧。可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦的挣扎！” ⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。 ⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗！在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，掸下满身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。 ⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。 ⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。 17. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的两项是（ ） A. 文章开篇写“窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。 B. 作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。 C. 同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。 D. 洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。 E. 文章以珠峰雪山为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情景交融、虚实结合的艺术效果。 18. 第④段中回忆1988年的往事，这样写有什么好处。 19. 本文第⑥段的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。 20. 赏析文章结尾段划线句子。 21. 评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。 【答案】17. CE 18. ①内容上深化主旨，正是因为有1988年“赴内地读书”这个具体的“穿行”事件，恰恰解释了“为何要在群山中穿行”。 ②结构上，照应上文，赴内地读书漫漫长路上的黑鸟和现在闯入镜头的黑鸟形成呼应，它们都在群峰上盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 19. ①作者借雨水的这一特质，赞美雪域高原的生命（人、动植物）在严苛环境中不屈的生存韧性与适应能力，为后文写高原人民的达观坚毅做铺垫。 ②《赤壁赋》中作者通过对“江水”的思考，将自己从人生无常的怅惘中解脱出来，表达苏轼豁达的宇宙观和人生观。 20. ①通感：“山川……在耳畔回响”，将视觉意象“山川”转化为听觉体验“回响”，打破感官界限，赋予记忆中的高原风景以声音的生命力，增强了语言的表现力与感染力。 ②拟人：“仍在牵引着我”，将“土地”拟人化，仿佛它拥有主动召唤的力量，凸显故乡对作者精神世界的深刻影响，强化情感张力。 ③从“自然景观”“生命韧性”到“文化传承”（如洛追老人、非遗记录），结尾将“回望”升华为对民族文化根脉的追寻，表达作者对雪域高原不可割舍的文化认同与生命归属，深化“在艰难中生长、在融合中传承”的核心主题。 21. ①融于山川风物的共赏：作者与内地朋友同赴高原，共赏雨雪景色、同观黑鸟翱翔，在感受雪域山川的雄浑苍凉中，形成自然层面的情感联结。 ②融于生命韧性的惊叹：来自西安的王大哥（内地人）惊叹于高原动物在恶劣环境中坚守、繁衍的韧性；作者还被藏族非遗传承人洛追老人打动，惊叹其失去右臂后仍达观坚毅。这份对高原生命“向艰而生”的惊叹，跨越了民族与地域界限，藏着无声的民族融合。 【解析】 【导语】本文是一篇质感温厚的边疆散文，作者以自身九月高原穿行的游踪为线索，将自然风物、个人青春记忆与当代边疆人文风貌熔于一炉。文章跳出宏大叙事框架，将对生命韧性的思考、对高原人民精神的赞颂，藏在渡鸦滑翔、雨水穿石、失臂老人传唱非遗等细节里，情真意切，余味悠长，晕染出雪域高原苍茫又炽热的独特气质。 【17题详解】 C.“表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯”错误。作者引用语句并非单纯表达悲悯，而是引出对生命适应环境的思考，并非认为动植物是“被迫选择”荒芜之地。 E.“文章以珠峰雪山为线索”错误。本文以作者穿行西藏日喀则四县群山的游踪为线索串联全文，珠峰只是作者此行的核心景点之一，并非贯穿全文的线索。文章还写了扎西宗镇的“珠峰经济”、旷野的流水地貌、乃龙乡的非遗传承人等诸多不围绕珠峰展开的内容。 故选CE。 【18题详解】 句段作用类题型，要从内容主旨、结构关系两个维度作答。本题需要结合上下文语境（上文写眼前的黑鸟）、文章核心主题（“在群山中穿行”的多层内涵）思考，不能脱离文本凭空作答。 内容/主旨维度：先明确这段回忆的核心内容，是作者插入自己1988年高中毕业赴内地求学、在群山穿行的早年经历，将当下旅途与个人人生经历结合，既呼应标题拓展了“在群山中穿行”的内涵，也解释了作者对群山行走的情感根源，深化了文章主旨。 结构/脉络维度：这段回忆由眼前闯入镜头的翱翔黑鸟触发，早年行路时羡慕黑鸟丈量天地的心境，与当下所见黑鸟的场景自然呼应，勾连过往与当下，让文章脉络连贯，虚实结合更自然。 【19题详解】 首先明确这是一道跨文本比较分析题，且落脚到作者创作该意象的目的、意象承载的思想主旨上，不能偏离方向答成特点差异， 第一步：分析本文“雨水”：首先从第⑥段中梳理出雨水的特点——高原雨水即使被山石阻挡，也始终能迂回前进，在积蓄力量后冲破阻碍；再关联上下文对高原生命生存状态的讨论，思考该意象的承载作用；最后思考结构作用：这段对雨水的描写为后文展开对高原生命精神的讨论、书写高原人民达观坚毅的品格做铺垫，自然推进文意。 第二步：分析《赤壁赋》“江水”：结合课内文本内容，苏轼借江水“逝者如斯而未尝往也”的特性，阐发“变与不变”的人生哲理，目的是消解自己被贬后产生的人生无常、生命短暂的怅惘苦闷，最终传达出苏轼旷达通透的宇宙观与人生观。 【20题详解】 赏析对象是结尾段划线句，除了分析语句本身的艺术特色，还要额外关注结尾对全文情感、主旨的深化作用，不能仅停留在修辞赏析层面。 第一步：定位语句，分析艺术手法与表达效果：先识别划线句使用了通感和拟人的修辞手法，结合具体内容阐释作用。 第二步：结合全文主旨，分析结尾的深化作用：前文依次铺写了高原的壮阔自然、高原生灵与民众适应环境的生命韧性、非遗文化的活态传承，结尾句将个人的游览“回望”，升华为对雪域高原的文化认同与生命归属感，深化了全文“高原生命在艰难中生长，文化在传承中生生不息”的核心主题，收束全文留有余味。 【21题详解】 抓取观点核心：明确反对民族融合主题的“宏大口号式”空洞表达，强调边疆题材中民族融合是具象化的，答题两个核心维度：一是山川风物的自然层面，二是寻常民众的日常生命层面。 山川风物维度：对应观点中“藏在山川风物的肌理里”的表述，本文中作者与来自内地的朋友一同穿行高原，共赏雨雪珠峰、同观黑鸟翱翔，不同地域、不同民族的行者共同感受雪域山川的雄浑苍茫，在欣赏自然之美的过程中自然形成了共通的情感联结，民族融合就蕴含在这份共同体验里，无需口号堆砌。 寻常生命维度：对应观点中“藏在寻常生命的呼吸里”的表述，结合文本实例展开：来自内地西安的王大哥，残疾藏族非遗传承人洛追老人，他们身上“向艰而生”的生命力量，跨越了民族与地域的界限，藏在普通人的生命体验里。 六、（10分） 阅读下面的文字并完成小题。 据统计，人类传染病60%来源于动物，50%的动物传染病可传染给人类。那么，这些野生动物是病毒的“潘多拉魔盒”吗？要想回答这个问题，我们应该先了解一下，野生动物体内的病毒为何会在人类社会中传播？近些年的研究表明，根源主要在于人类和野生动物接触增多，导致野生动物体内的病毒和人类密切接触，增加变异和在人群中传播的风险。因此， ，就会大大降低病毒跨物种传播的概率。另外，人类活动严重破坏了野生动物的栖息地，这也是人畜共患病增加的重要原因之一。 我们经常说要保护野生动物，在很多人眼里：它们弱小，无助，可怜，需要人类的保护。其实，我们之所以要保护野生动物，是因为野生动物也在保护我们人类。当前，人类开始重新思考与野生动物之间的关系，从流行病传播的角度来说，只有真正找到病毒的中间宿主，才可能彻底切断病毒的传播链。 22. 下列选项中，与文中“潘多拉魔盒”所用修辞手法相同的一项是（ ） A. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 B. 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 C. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 D. 舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过15个字。 【答案】22. C 23. 示例：只要减少和野生动物的接触 【解析】 【22题详解】 文中“潘多拉魔盒”是比喻，把野生动物比作潘多拉魔盒。 A.拟人，将花、鸟赋予人的情绪（感时落泪、惊心），运用的是拟人修辞。 B.夸张，用“离天不足一尺”夸大山峰的高峻，运用的是夸张修辞。 C.比喻，“雪”比喻浪花。 D.借代，“舞榭歌台”代指三国时期东吴的繁华盛世、英雄豪杰的过往胜迹；“风流”代指英雄业绩。 故选C。 【23题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 根据关联词“因此”，及下文“就会”可知，此处是说降低病毒跨物种传播概率的条件，根据上文“人类和野生动物接触增多，导致野生动物体内的病毒和人类密切接触，增加变异和在人群中传播的风险”可知，条件是减少和野生动物的接触，故可填“只要减少和野生动物的接触”。 24. 林语堂认为，通过一个人喜欢《红楼梦》中的哪位人物，可大致看出其性情与追求。正所谓“读者偏爱红楼人物，是自身人格与价值观的投射”。如喜欢探春的人，往往欣赏她精明干练、有担当、有改革魄力，不向命运低头。这类人追求自强自立，看重能力与格局，厌恶懦弱与敷衍，是现实中积极进取、做事认真的人。如喜欢 。 请从黛玉、宝钗、晴雯、史湘云中任选一位，结合其性格特点，写一段文字。要求：内容贴切，逻辑清晰，语言连贯。80字左右。 【答案】 示例一（林黛玉）：如喜欢黛玉的人，多偏爱她的纯真率性、才情卓绝与敏感深情。他们内心细腻，重情重义，崇尚精神契合与灵魂自由，不愿世俗圆滑，在情感与理想上执着纯粹，往往是内心丰盈、坚守自我的人。 示例二（薛宝钗）：如喜欢宝钗的人，常欣赏她温婉稳重、处事周全、宽厚得体的处世智慧。他们成熟通透，善解人意，追求圆融和谐，重视责任与分寸，不偏激、不张扬，是现实中沉稳可靠、顾全大局的人。 示例三（史湘云）：如喜欢湘云的人，多倾心于她豪爽开朗、天真烂漫、乐观豁达的性情。他们心直口快，不拘小节，热爱生活，面对困境也能保持洒脱，性格阳光坦荡，是积极乐观、真诚率真的人。 示例四（晴雯）：如喜欢晴雯的人，多欣赏她直率赤诚、嫉恶如仇、心比天高的傲骨。他们心性纯粹，爱憎分明，追求人格平等，不屑曲意逢迎讨好他人，不肯为世俗利益折腰，往往是坚守本心、耿介不屈的人。 【解析】 【详解】核心要紧扣题干“读者偏爱红楼人物是自身人格价值观的投射”这一核心逻辑，从指定4人中选一位，贴合原著人物性格，80字左右。 选黛玉：黛玉孤高率真、才情超逸，从不劝宝玉追求功名利禄，葬花泣红尽显她对生命的敏感柔软，诗才也远超众姐妹——喜爱者重情重义、坚守自我、不圆滑世故。 选宝钗：宝钗端庄圆融、处事周全，帮湘云筹办螃蟹宴，给病中黛玉送燕窝，向来恪守分寸、懂得体察他人需求——喜爱者成熟通透、懂分寸顾大局。 选湘云：史湘云爽朗洒脱、豁达乐观，自幼家道坎坷却从不自怨自艾，醉卧芍药裀尽显她的随性不羁——喜爱者阳光坦荡、洒脱真率。 选晴雯：晴雯心高气傲、率直不屈，撕扇子维护自身尊严，带病勇补雀金裘，被逐后也绝不向封建强权低头——喜爱者崇尚平等率真，鄙视世俗奴性，富有反抗精神。 七、（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求作文。 “星之昭昭，不若月之曀曀”出自晏婴《晏子春秋》，意思是星星再明亮，也比不上昏暗状态下的月亮。清晰体现出不同事物因自身本质属性，存在难以逾越的固有差距。 “苔花如米小，也学牡丹开”出自清代诗人袁枚的《苔》，短短十字，以卑微之物写不凡之志，既含自然之理，又藏人生之悟。 上述材料对当下的我们颇具启示意义，请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 微光不逊皓月，平凡亦可芳华 “星之昭昭，不若月之曀曀”，道出万物禀赋有别、先天差距难逾；“苔花如米小，也学牡丹开”，则彰显生命不因卑微而失色、不因平凡而弃志。两相对照，并非非此即彼的对立，而是启示我们：正视差距是清醒，绽放自我是勇气。接纳先天之异，坚守本心之志，微光亦可照亮人间，平凡终能绽放芳华。 承认差距，是立足现实的理性清醒。星辰璀璨，却难敌月色朦胧；草木万千，各有天性长短。晏子之言，并非否定星辰，而是揭示万物各有其位、各有其质。世间本无绝对相同的生命，出身、天赋、境遇的差异，本就是生活的常态。孔子曰“因材施教”，正是承认个体差异；古人云“尺有所短，寸有所长”，亦是对客观差距的理性认知。一味仰望他人光芒，无视自身特质，只会在攀比中迷失；唯有坦然接纳差距，不妄自菲薄，不盲目攀比，方能找准人生坐标，积蓄前行力量。 不甘平庸，是突破局限的生命倔强。先天差距不可逾越，却不能成为自甘沉沦的借口。袁枚笔下的苔花，生于阴暗，长于寂寥，没有牡丹的雍容华贵，没有桃李的明艳动人，却依然昂首绽放，不负春光。这正是生命最动人的倔强：不因渺小而沉默，不因卑微而放弃。古有匡衡凿壁偷光，车胤囊萤映雪，他们出身贫寒，天赋寻常，却以不懈努力成就学识；今有张桂梅扎根深山，以瘦弱之躯托起大山女孩的求学梦，用平凡坚守书写不凡。他们用行动证明：差距可以限制起点，却无法阻挡追求价值的脚步。 各美其美，方是生命最美的姿态。月亮有月亮的皎洁，星辰有星辰的闪烁；牡丹有牡丹的华贵，苔花有苔花的芬芳。生命的意义，从不是复制他人的辉煌，而是绽放独属于自己的光芒。陶渊明远离官场，归隐田园，在东篱之下活出悠然本色；苏轼屡遭贬谪，却以豁达之心，在风雨中吟啸前行。他们不慕权贵荣光，不追世俗潮流，坚守本心，活出真我。正如世间万物，不必强求成为月亮，星辰亦可点亮夜空；不必强求成为牡丹，苔花亦能自成风景。 反观当下，有人困于差距，在焦虑中躺平摆烂；有人盲目跟风，在模仿中迷失自我。殊不知，真正的成长，始于接纳差距，成于坚守初心。不必因平凡而沮丧，不必因渺小而自卑，每个人都有属于自己的花期。 正视差距是智慧，奋力绽放是勇气，各美其美是境界。愿我们都能以清醒之心接纳差异，以昂扬之志绽放自我，不必成为别人的月亮，只做自己的星辰；不必强求牡丹之艳，只守苔花之坚，在属于自己的天地里，热烈生长，自成芳华。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 两则看似矛盾的材料，揭示了人生的深刻哲理。《晏子春秋》中的“星月之喻”直指客观存在的先天差异——月亮即便在阴翳时，其本质光芒仍远胜群星。这提醒我们认清现实：每个人的起点、天赋、资源确实存在难以抹平的差距，这是客观规律。承认这种差异并非消极，而是避免盲目比较的理性态度。 袁枚笔下的苔花则展现了主观能动性的光辉。苔藓虽微小如米粒，却敢于像牡丹般绽放，这种“不因渺小而不为”的精神，恰是突破局限的关键——本质的局限并不能阻止绽放生命的光彩。 前者教我们接纳客观现实，后者激励我们主观突破。材料意在引导当代青年既要有清醒的自我认知，更需保持苔花的勇气，勇于承认局限又不被局限所困。 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：既要理性认知客观差异，又要保持主观能动性。中间部分可分三层：先分析“星月之喻”强调的客观差距不可忽视（如天赋、起点差异），再阐释“苔花之志”体现的主观努力价值，最后辩证论述二者关系——在认清现实的基础上超越自我。结尾可联系当代青年实际，倡导既不做盲目攀比的焦虑者，也不当消极认命的躺平族，而要做清醒的奋斗者。 立意： 1.认清差距是起点，超越自我方为终。 2.在客观差距中定位，在主观奋斗中破局。 3.知限而不设限，才是大智慧。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $