2026届普通高等学校招生全国统一考试预测语文押题卷（四）

保密★启用前 2026年普通高等学校招生全国统一考试预测押题卷（四） 语文（后附答案） (考试时间:150分钟;试卷满分:150分) 注意事项: 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。 以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。 现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。 儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。 天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。 （摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》） 材料二： 世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。 现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。 （摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。 B．材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。 C．材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。 D．材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。 2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。 B．若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。 C．老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。 D．将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。 3．材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（   ）（3分） A．指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。 B．指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。 C．指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。 D．指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。 4．材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4分） 5．2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。（6分） (二)阅读II(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 将军的部队 李浩 我老了，坐在屋檐下，低着头，向一个很远的地方眺望。白内障已不可能让我望见远处的什么了，我做这样的姿势却从来都显得非常认真。我的这个动作是模仿一个去世多年的将军，这种模仿根本是无意的，直到三个月前我才突然地发觉，我的这个动作和将军是那么的相像。 将军的部队装在两只巨大的木箱里。对住在干休所里已经离休的将军来说，每日把箱子从房间里搬出来，打开，然后把刻着名字的一块块木牌从箱子里拿出来，傍晚时再把这些木牌一块块放进去，就是生活的核心。直到他去世，这项工作从未有过间断。 那些原本白色的，现在已成为暗灰色的木牌就是将军的部队。我猜测这些木牌上的名字也许是当年跟随将军南征北战的那些阵亡将士的名字吧。后来，我在整理这些木牌的时候，却发现上面有的写着“白马”、“黑花马”、“手枪”，而有一些木牌是无字的，很不规则的画了一些“0”。也许，将军根本不知道那些阵亡战士的名字？ 他非常缓慢地把其中的一块木牌拿出来，看上一会儿，摸了摸，然后放在自己的脚下。一块块木牌排了出去。它们排出了槐树的树阴，排到了阳光的下面，几乎排满了整个院子。那些木牌大约有上千个吧，很多的，把它们全部摆开可得花些时间。将军把两个木箱的木牌全部摆完之后，就站起来，晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿，走到这支部队的前面，一块块一排排地看过去，然后把目光伸向远处——他可以把这种眺望的姿势保持整整一个上午或一个下午。 将军摆弄他的那些木牌的时候，我就开始胡思乱想。这种胡思乱想能让时间加快一些。在没有胡思乱想时，我就用根竹棍逗逗路过的虫子和蚂蚁，或者看一只蝉怎样通过它的声音使自己从稠密的树叶中显现出来。将军的那种自言自语一片一片地传入我耳朵，它们都是散开的，也没有任何的联系。 将军说，我记得你，当然。我记得你的手被冻成了紫色。是左手吧？ 将军说，你这小鬼，可得听话呀。 将军说，我不是叫你下来吗？ 将军说，马也该喂了。 在我回忆的时候，在我采用眺望的姿势向过去眺望的时候，我没能记住将军说这些话时的表情，但记下了他的声音。他的声音会很突然地响起来，然后又同样突然地消失。 有两次将军指着木牌上的名字问我，赵菖菖你知道么？王菖菖呢？你清楚刘菖的情况？我只得老实地回答，我不知道，将军。 有时将军也和我聊一些和他这支部队相关的陈年旧事，他选取的不是战争而是一些非常微小的细节。譬如某某爱吹笛子，吹得很好，后来在一次战斗中他的右手被炸掉了，笛子也丢了，他很长时间都不吃不喝，闷闷不乐。还有一个战士特别能睡，打完一场战斗，将军一发出休息的命令，即使他站着也会马上鼾声如雷。 干休所的王参谋向我提供了一个细节。他说他见过一次将军发火，那时我还没有来到干休所。他看见将军紧紧抓住一块木牌，对着它大声说，你就是再活一次，我还得毙了你！当时王参谋吓得大气都不敢出。将军把那块木牌扔出了很远，木牌划过地板时发出了一阵很脆的声响。过了很久，将军突然对王参谋说，你把木牌给我捡回来。将军接过了木牌，用手擦了擦上面的尘土，然后小心地把它放回到那些木牌之间。 我在自己的晚年想通了将军当年的很多事，但也有不少，我可能一生都不会理解的，直到我死去。我时常想我的死亡肯定会是一个窗外下着小雨的早晨，就像将军死时的那样。我越来越像他了。 经过近两天的昏迷，将军在那个窗外下着小雨的早晨醒来了。他紧紧地抓住了我的手。他的手在颤。他的手很烫。你是叫某某吧？我不知道他叫出的是不是他的那支“部队”中的一个名字。我犹豫了一下，我说不是。那么你是某某？我再次对将军说，不是，我是您的勤务员，我叫某某。 他放开了我的手。他的脸侧向一边。他手上的力气一点点地消失了。 ——你帮我，把箱子，箱子，拿来。 在将军的面前我打开了他的那两个箱子，在他昏迷的时候我早已把箱子给拉到医院里来了，我知道将军少不了它。我把那些木牌依次摆开。将军欠了欠身子，他望着那些原本白色，现在已变成暗灰色的木牌，突然淡淡地笑了：哈，看你这小鬼，真是，真是…… 将军的手伸得相当缓慢。他的手指向了排在地上、茶几上的木牌，但我未能看清他手指确切的指向。现在我想，在一个人最后的时间里，他指向了谁，他想到的是谁都不算重要了。 将军带着那种淡淡的笑了笑，走了。 （有删改） 6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．“将军的部队装在两只巨大的木箱里”是一个带有悬念意味的开端，它不仅指涉物理上的木箱，更暗示了木箱所承载的沉重记忆与情感，是贯穿全文的核心意象。 B．文中“我”用竹棍逗虫蚁、看蝉鸣等细节，与将军庄重肃穆地摆弄木牌形成对照，既体现了“我”作为旁观者的闲散，也反衬出将军内心世界的专注与深沉。 C．小说没有正面描写波澜壮阔的战争场面，而是通过将军对木牌的日常仪式、零碎的自语以及“我”的旁观与回忆，侧面折射出战争的残酷与个体命运的悲怆。 D．“我越来越像他了”一句，不仅指“我”在年老后无意识地模仿了将军眺望的姿势，更暗示“我”在精神层面逐渐理解了将军的孤独、记忆的重负与对逝者的深切缅怀。 7．下列对文中画横线部分（将军自语片段）写作效果的分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“我记得你，当然。我记得你的手被冻成了紫色。是左手吧？”这类具体到身体细节的询问，打破了木牌名字的抽象性，使逝去的战士在记忆中瞬间复活为有血有肉的个体。 B．“你这小鬼，可得听话呀。” “我不是叫你下来吗？” 这类带有责备与疼惜意味的话语，揭示了将军内心对部下未能保全性命的遗憾、懊悔与超越上下级的复杂情感。 C．“马也该喂了。”这句看似突兀、与上下文无明显关联的日常嘱咐，进一步强化了将军思维因年迈而产生的混乱与跳跃，削弱了其回忆的整体性与情感深度。 D．这些自语片段是零散、非连贯的，它们如同记忆的浮光掠影，拼贴出将军庞杂的内心图景，这种写法更贴近记忆的真实状态，也赋予文本一种含蓄、留白的诗意。 8．小说中反复出现的“木牌”是理解将军形象的关键。请结合文本，分析“木牌”对于将军而言具有哪些超越其物理形态的深刻含义。（4分） 9．小说以“将军的部队”为题，但全文并未直接描写这支“部队”生前的任何具体战斗。请从叙事艺术与主题表达的角度，探讨作者这样安排构思的匠心所在。（6分） （三）阅读III(本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 陈相见孟子，道许行之言曰：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?” 孟子曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?” 曰：“然。” “自为之与?” 曰：“否！以乘易之。” “然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备， 如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力：劳心者治人，劳力者治于人：治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （节选自《孟子·滕文公上》，有删减） 材料二： 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌然搰搰用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎?” 为圃者仰而视之曰：“奈何?”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，共名为槔①。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪?曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于②以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。 （节选自《庄子 · 天地》） 材料三： 公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” （节选自《墨子 · 鲁问》） 材料四： 将作大匠③杨务廉甚有巧思，常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云“布施”。市人竞观，欲其作声，施者日盈数千矣。 （节选自《朝野全载》） 【注】①槔：gāo指代桔槔，一种利用杠杆原理制成的古代井上汲水工具。②於于：夸大虚妄的样子。③将作大匠：中国古代专门负责宫室、宗庙、陵寝等土木营建的高级官职。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 （3分） 见一丈人A方将为圃B畦C凿隧D而入井E抱瓮F而出灌G搰搰然用力甚多H而见功寡。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．恶，音wū，怎么，与《老子》“物或恶之”的“恶”读音、意义均不相同。 B．奚，什么，与《归去来兮辞》“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不相同。 C．飞，使……飞翔，使动用法，与成语“走马观花”中“走”的用法相同。 D．施，施舍，与《论语》“己所不欲，勿施于人”的“施”意义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．许行主张贤者与民同耕作，批评滕君厉民自养，不算贤明之君。 B．丈人斥责子贡，认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名。 C．墨子认为公输子做木鹊的技艺，比不上匠人制作车销子的技艺。 D．木僧手中捧着一只碗，能够自行行走乞讨，吸引市民争相观看。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。 （2）子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎? 14．儒道墨三家的技艺观，是先秦诸子对“技术与人的关系”的三大核心思考，对后世影响深远。请结合材料中的儒道墨技艺观，分别对材料四中的技艺加以评价并说明理由。（5分） (四)阅读IV(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15、16题。 始闻秋风① 刘禹锡 昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。 五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来。 马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。 天地肃清堪四望，为君扶病上高台。 【注】①此诗写于诗人晚年，诗人以风为友，倾诉心怀。 15．下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“昔”“今”与杜甫《登岳阳楼》的“昔”“今”，都是借时间推移，突显情绪之浓。 B．今年秋蝉声起时，不见“君”归，但“我”却已回，转折之中暗含对方不在的怅惘。 C．颔联中“五夜”“一年”，数词前后对举，在时间的反差中让情感表达更具冲击力。 D．本诗运用借物抒怀的手法，借思边草之马、眄青云之雕，来表达诗人的内心情志。 16．古诗常用“转”笔，通过全诗前后内容的转变，来达成两种艺术效果：一是制造波澜，二是开拓新境新意。请任选其中一个效果，结合本诗予以分析。（6分） (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) （1）高三模考后的课堂上，张老师引用陶渊明《归去来兮辞》中的“______，______”两句，劝诫同学们勿沉迷于上次考试的结果，激励同学们专注当下和未来。 （2）“歌舞燃青春，艺蕴展芳华”校园艺术节上，主持人引用白居易《琵琶行》中的“_______，_______”两句，形容表演者弹奏的琵琶声清脆悦耳，美妙动听。 （3）参观台北故宫博物院时，小远被一幅《赤壁图》（下图）所吸引。画面中烟波浩渺，山石矗立，草木葱郁，他不禁想起古诗文当中有诸多描绘这一画面的名句，如：“_______，_______。” 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 青年热衷玩梗，（   ）。一些青年可能面临学业、职场、生活等压力，快节奏、高竞争的社会环境让他们迫切需要便捷的情绪释放渠道。梗文化则通过幽默化、轻量化的表达，将复杂的社会情绪与个人困惑浓缩为简短易懂的符号。 ① 是“我emo了”的焦虑表达， ② “主打一个随缘”的无奈回应， ③ 让青年在短暂的共鸣中获得心理舒缓。这种通过文字符号表达获得的“连续的短暂快乐”，成为青年应对焦虑与不确定性的心理策略，体现了他们在有限空间内主动寻求意义与慰藉的主体性。 马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”身处数智时代，青年的情感需求和社交需求并没有被人工智能所替代，反而在真实的人际关系中呈现出新样态。通过“梗式社交”，青年能够迅速实现“物以类聚”，构建情感共鸣。在虚拟空间中，往往就是简单的一句梗打破陌生感，实现从“陌生人”到“自己人”的转变。而在现实交往中，共同的梗则能成为拉近关系的扭带，强化亲密感和归属感。这种社交方式是青年群体借助文字符号工具满足真实社交需求的体现，适配了数智时代青年的交往节奏，满足了他们对圈层认同的需求，由此不断重塑着新形的社会关系网络。 梗文化的狂欢式传播，离不开数智平台的支撑。各大社交媒体平台，成为梗文化生长的“数字沃土”。热搜引擎、弹幕互动、开放评论等功能，使得这些平台具备了天然适合梗的创作与传播的特性。 此外，算法推荐技术更让梗实现精准触达，根据用户兴趣标签进行定向推送，加速梗的跨越式传播。一句台词、一个表情包、一段配音，经由用户二次创作，即可迅速化身为全网热梗。青年拥有了前所未有的表达空间和话语权，但也面临着负面问题，即流量至上可能诱导内容媚俗，注意力经济易助长浅薄表达。梗文化狂欢的背后，需警惕技术理性对价值理性的挤压。 18．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（   ）（3分） A．使其心理更加不成熟 B．加剧了语言运用的乱象 C．绝不仅仅是“图一乐” D．基于互联网的快速表达 19．请在文中横线处填入恰当的关联词语。（3分） 20．下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“物以类聚”的变化不同的一项是（   ）（3分） A．对于动辄几亿的重大投资项目，我们要再谨慎一点，“缩手缩脚”并不可笑。 B．这种利用大数据“杀熟”的技术，欺骗性很强，也可称得上“与时俱进”了。 C．张总工“固执己见”，不同意引进所谓的低成本设备，使工厂生产未受影响。 D．陈编辑用他那“吹毛求疵”的精神，对待杂志的每一个字，确保了杂志质量。 21．文中有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（2分） 22．用“梗”泛滥，可能导致内容媚俗、助长浅薄表达、用喊叫式口号代替表达等问题。根据上述观点，分别指出“家人们谁懂啊”“破防了”“听我说谢谢你”存在的问题。（7分） 3、 写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 下面是一幅丰子恺先生的漫画《炮弹作花瓶》： 丰子恺先生在画后配文： 炮弹作花瓶，万世乐太平 卅四年九月二日作  子恺 圣扬学弟永存 [注]卅四年即1945年，为日本正式签署投降书当日所作。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( …………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○……………………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( ※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 学科网（北京）股份有限公司 2026年普通高等学校招生全国统一考试预测押题卷（四） 参考答案 1．D 2．C 3．C 4．①材料一侧重于理论建构：详细阐释“天下”概念的核心，分析其与现代政治“分裂”逻辑的区别。 ②材料二侧重于现实关联：紧密联系“全球化趋势”和“世界破破烂烂”的现实背景，并通过与现有国际政治理论的对比，突出其思想价值。 5．①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治解决军事冲突。 ②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、共同生存。 ③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国差异与自主选择。 ④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永久和平。 【导语】这组关于“天下体系”的文本，一则摘选赵汀阳原论，清晰阐释了“天下无外”“协和万邦”“世界内部化”等核心主张，梳理了传统天下观的当代理论内涵；一则是媒体书评，点明该理论对当下分裂失序全球格局的现实意义。二者结合，将中国传统政治智慧对接全球治理痛点，兼具理论深度与现实关怀。 1．D.“这意味着其实现指日可待”错误。材料一明确指出“天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在”，且天下体系也只是周朝在有限地区的实验，并未提及“实现指日可待”；材料二则认为“天下体系”构想带有理想主义色彩，虽有价值，但也只是“即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来”，同样没有表明其实现指日可待。选项中“实现指日可待”属于无中生有，夸大了“天下”理念的现实可行性。 故选D。 2．C.“强调了不同层级的政治单位‘完全同构’的运行逻辑”错误。材料一明确指出老子“以身观身……以天下观天下”的观点，是主张从事物本身去理解自身，恰恰说明天下、国、家之间只是“部分同构”，并非“完全同构”。 故选C。 3．C.“可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕”错误。文中明确说“天下体系”带有理想主义色彩，且“即便难以缝补愈来愈大的裂痕”，说明它并非能消除所有冲突、弥合一切裂痕的现实方案，选项表述过于绝对，与原文不符。 故选C。 4．首先明确题干核心是对比两则材料对“天下”理论的侧重点差异。 梳理材料一，重点关注其对“天下”概念、“天下无外”原则、与现代政治逻辑的区别及相关哲学支撑（儒家、老子），可见其核心是阐释理论本身，侧重理论建构。 分析材料二，聚焦其提及的全球化背景、“世界破破烂烂”的现实，以及与现有国际政治理论的对比，突出“天下体系”的现实价值，可见其侧重现实关联。 5．首先明确题干核心——结合两则材料，针对世界冲突，提炼“缝补天下”的中国方案。 第一步，定位材料中与解决冲突、实现和平相关的中国传统智慧及天下理论； 第二步，对应材料一“协和万邦”思想、儒家共在逻辑、老子方法论，以及赵汀阳天下理论核心； 第三步，将这些理论与题干中军事冲突的现实结合，转化为具体可操作的解决方案，确保每个方案都能对应材料原文依据，不脱离文本，最后整合提炼出核心方案。 6．B 7．C 8．①木牌是将军的精神部队，承载着他对军旅生涯的全部记忆与精神寄托；②木牌是对牺牲将士、战马的祭奠与纪念，是将军对逝去生命的永恒牵挂；③木牌是将军晚年的精神支柱，维系着他的生命存在感与情感寄托；④木牌是战争创伤的载体，无字木牌等暗含无名烈士的遗憾与战争的沉重。 9．叙事艺术：①以虚写实，避开战斗场面，聚焦晚年日常仪式，留白广阔，富有想象张力；②以小见大，借木牌这一物象切入，深入人物内心，使形象更细腻真实；③采用舒缓的回忆性叙事，弱化情节冲突，营造沉静凝重的抒情氛围；④以“部队”设悬念，层层揭开木牌真相，增强叙事吸引力。 主题表达：①超越战争胜负，聚焦将军对战友的深情，彰显对生命的尊重与人道关怀；②通过晚年执念，凸显战争记忆的沉重与人的精神创伤，深化主题；③讴歌将军对逝者的坚守与责任，升华军人的情怀与担当；④引发对战争、生命与历史记忆的深沉思考，提升作品意蕴。 【导语】李浩《将军的部队》跳出战争题材的宏大叙事窠臼，以“木牌”为核心意象，借离休晚年将军摆弄木牌的日常仪式，打捞沉埋的战争记忆。文本全无刀光剑影，以碎片化自语、留白式叙事，将将军对逝者的深切惦念、记忆的沉重，写得沉郁动人，别有艺术张力。 6．B.“反衬出将军内心世界的专注与深沉”错误，“我”逗虫蚁不是为了反衬将军“专注深沉”，而是“我”的无聊闲散与将军精神世界形成对比，突出将军内心的厚重与孤独。 故选B。 7．C.“强化了将军思维因年迈而产生的混乱与跳跃”错误，“马也该喂了”不是思维混乱，而是记忆碎片的真实呈现，丰富情感层次，并未削弱深度，反而更真实动人。 故选C。 8．首先在文中找到将军每天都要把木牌从箱子里拿出来摆放、傍晚再收回的行为，由此得出木牌是将军精神上的部队，是他军旅生涯的全部寄托。 接着从将军对着木牌自言自语、回忆战士细节的内容，看出木牌是他对牺牲的战士、战马的纪念，承载着对逝去生命的牵挂与缅怀。再看将军晚年生活核心就是摆弄木牌，临终前还让人拿来箱子摆放木牌，说明木牌是他晚年的精神支柱，支撑着他的生活与情感。 最后关注文中无字木牌、画圈的木牌和写着马匹、手枪的木牌，这些木牌代表了无名烈士和战争里的一切，是战争留下的创伤与沉重历史的载体。 9．要求从叙事艺术和主题表达两个角度分析。 第一步思考叙事艺术，先看文章的写法，没有正面写战斗，而是通过将军晚年摆弄木牌的日常行为来展现军旅人生，这是以虚写实、以小见大，既留下想象空间，又让人物更真实，同时舒缓的叙事节奏也营造出深沉的抒情氛围，标题“将军的部队”还制造了悬念，吸引读者阅读。 第二步思考主题表达，避开激烈的战斗描写，能把重心放在将军的内心世界，突出他对战友的怀念、对生命的珍视，而不是战争的胜负，同时通过将军的执念展现战争留下的长久创伤，歌颂他的坚守与担当，也让读者更深层思考战争、生命与记忆的意义，最后把这两方面的思考整理成条理清晰的文字即可。 10．CEG 11．D 12．B 13．（1）况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。 （2）你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，以自夸盖过众人，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？ 14．儒家：认可该技艺。儒家主张技艺有分工，“劳心者治人，劳力者治于人”，杨务廉的木僧技艺精巧，可吸引民众布施、辅助民生，符合儒家“技艺服务社会”的核心，故认可其价值。 道家：否定该技艺。道家反对“机械”“机心”，认为机心存则失纯白本心，杨务廉的木僧以功利为目的，充满机心，背离“自然无为”之道，故否定。 墨家：否定该技艺。墨家主张技艺需“利于人”，木僧仅为吸引布施、博取关注，无实际便民价值，不符合“利于人谓之巧”的标准，故不认可。 【导语】这是一则围绕“技术与人”主题的群文组合型文言文阅读材料，辑取孟子、庄子、墨子三家相关论述，搭配唐代巧技记载，既清晰呈现出先秦诸子不同的技艺观念，又兼顾文言基础理解与思想探究能力的考查，选文贴合考点，命题设计层次清晰。 10．句意：看见一老人正在菜园里整地开畦，挖了一条水渠直通到井边，抱着水瓮取水灌地，然而吃力地来来回回，费力很多但功效甚微。 “丈人”是主语，“为圃畦”是谓语宾语，“一丈人方将为圃畦”整个作“见”的宾语，结构完整，C处断开； “凿隧而入井”“抱瓮而出灌”结构一致，各自断开，EG处断开。 故选CEG。 11．A.正确。音wū，怎么/音wù，厌恶。句意：怎么算得上贤明呢？/人们往往厌恶这些。 B.正确。什么/为什么。句意：你是做什么的？/为什么如此失意而独自伤悲。 C.正确。都是使动用法，使……飞翔/使……跑。句意：做成之后让它飞翔。/骑在跑着的马上看花。 比喻匆忙地不深入细致地观察事物。 D.错误。意义不同。施舍/施加。句意：每天施舍的人多达几千人。/自己所不愿意承受的事，不要强加于他人。 故选D。 12．B.“认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名”错，原文“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！”，汉阴丈人斥责子贡，是因为他认为孔子一派心存机心，不修自身却妄治天下，并非认为他们“不事农耕、不懂水利”，选项曲解文意。 故选B。 13．（1）“备”，齐备；“自为”，自己制作；“路”，疲于奔命。 （2）“拟”，比较；“盖”，超过；“弦”，弹奏；“卖名声于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下卖名声”。 14．题干拆解：结合儒道墨技艺观，评价材料四木僧技艺，需态度+理由，紧扣原文。 原文定位：儒家，材料一“劳心劳力分工”；道家，材料二“有机事必有机心”；墨家，材料三“利于人谓之巧”；木僧技艺，材料四。 提取三家核心观点，对应木僧特点：儒家重社会功用，故认可；道家反机心功利，故否定；墨家重实用利民，故否定。 遵循“表态+原文观点+结合技艺分析”逻辑，紧扣文本，不冗余。 【参考译文】 材料一： 陈相见到孟子，转述许行的话说：“贤明的君主应该和百姓一起耕种来获取食物，自己做饭同时处理政事。现在滕国有粮仓和收藏财物兵器的仓库，这是侵害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢？” 孟子说：“许子用炊具做饭用铁制农具耕种吗？” 陈相说：“对。” 孟子说：“是自己制造的吗？” 陈相说：“不，用粮食换的。” 孟子说：“既然这样，那么治理天下难道就可以和种地一起兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。所以说，有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养。这是天下通行的道理。” 材料二： 子贡到南边的楚国游历，返回晋国时，经过汉水南岸，看见一老人正在菜园里整地开畦，挖了一条水渠直通到井边，抱着水瓮取水灌地，然而吃力地来来回回，费力很多但功效甚微。子贡见了说：“如今有一种机械，一天可以浇灌上百块菜畦，用力很少但功效颇大，老先生您不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“把木料加工成机械，后面重前面轻，提水就像从井中抽水似的，快得犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字叫桔槔。”种菜的老人不满地变了脸色，讥笑道：“我听我的老师说，有了机械之类的东西（精巧的工具）必定会出现机巧之类的事（运用智巧的活动），有了机巧之类的事必定会出现机变的心思（投机取巧、计较功利的心思）。机变的心思存在胸中，纯洁空明的心境就不完备；纯洁空明的心境不完备，精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡惊愕且惭愧，低下头无言以对。过了一会儿，灌园老人说：“你是做什么的？”子贡说：“我是孔丘的弟子。”灌园老人说：“你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！你快走吧！不要妨碍我做事情。”子贡惭愧失色，很是不自在，走了三十里路后，才好了一些。 材料三： 公输子（鲁班）用竹子和木头削制拼成一只喜鹊，做成之后让它飞翔，三天都没有落下来，公输子自己认为（这技艺）达到了极致的巧妙。墨子对公输子说：“你制作喜鹊，不如工匠制作车辖。片刻之间砍削一块三寸长的木头，就能承受五十石的重量。所以说所谓的功效，对人有利的才能称为巧妙，对人没有利的就称为笨拙。” 材料四： 将作大匠杨务廉特别擅长巧妙的发明设计。他曾经在沁州市内用木头雕刻了一个僧人，这个木僧人手里端着一只碗，能够自动向人乞讨布施。当碗中的钱满了之后，机关的键钮会突然启动，木僧人就会自己发出声音说：“布施。”全沁州市的人都争抢着来观看这位木僧人，都想听听它发出声音，于是争着往碗里放钱，每天施舍的人多达几千人。 15．B 16．选效果一：制造波澜 诗歌前两联由秋风轮回写到深夜感秋、镜中叹老，基调低沉内敛；颈联陡然转笔，以战马思边、苍雕望云抒怀，意气昂扬；尾联扶病登台放眼天地。由伤老到抒志，情感起伏跌宕，造出诗文波澜。 选效果二：开拓新境 诗歌开篇限于时序离合、个人枕前镜中的小格局，落入寻常悲秋情调；颈联拓至边草青云，以骏马苍雕开拓雄健高远意境；尾联放眼天地、扶病高台，跳出悲秋窠臼，升华出老而弥壮的全新诗境。 【导语】此诗打破传统“悲秋”窠臼，尽显“诗豪”本色。诗人将秋风拟作久别重逢的知己，首颔联叹岁月惊心、容颜暗老，基调似沉郁低回；颈联却奇峰突起，借战马抖动拳毛、秋雕怒目青云的雄健意象，迸发出老当益壮的凌云壮志。尾联“扶病上高台”将此刚健气骨推向高潮。全诗先抑后扬，于衰飒秋气中硬生生拔出凌厉风骨，悲而不伤，沉雄顿挫。 15．B.“不见‘君’归，但‘我’却已回，转折之中暗含对方不在的怅惘”错。从注释及首联“昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回”可知，诗句运用拟人手法，“我” 指秋风，意为去年菊开时秋风与诗人作别，今年蝉鸣时秋风如约归来；是秋风归来与诗人相逢，并非诗人自指“我却回”，也无“对方不在的怅惘之意”；这里是重逢的慰藉与伤感。 故选B。 16．本题要求从“制造波澜”或“开拓新境”中任选其一，分析诗中“转”笔的效果。答题关键在于抓准“何处转”与“如何转”。 ①明转笔之处。本诗转折在颈联“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开”。前两联写秋风归来、枕上听风、镜中叹老，情调低沉；颈联突以骏马苍雕意象振起，正是“转”笔所在。 ②依所选效果展开。若选“制造波澜”，则先述转前之抑（感秋伤老），再述转后之扬（马思战、雕望云），最后点明情感由低沉到昂扬的跌宕起伏。若选“开拓新境”，则先述转前之小格局（个人时序之叹、寻常悲秋），再述转后之阔大意境（边草青云、放眼天地），最后点明从悲秋窠臼中翻出老而弥壮的全新境界。 ③结合尾联收束。“扶病上高台”是转笔后的升华，无论选哪种效果，都应简要点到，使分析完整。 17． 悟已往之不谏 知来者之可追 嘈嘈切切错杂弹 大珠小珠落玉盘 乱石穿空 惊涛拍岸（山川相缪，郁乎苍苍/云树绕堤沙，怒涛卷霜雪/千里澄江似练，翠峰如簇/水何澹澹，山岛竦峙/江流有声，断岸千尺） 【解析】略 18．C 19．①无论 ②还是 ③都 20．B 21．①“扭带”改为“纽带” ②“新形”改为“新型” 22．①家人们谁懂啊：套路化口头禅泛滥，用同质化口号代替独立思考与真诚表达。 ②破防了：滥用网络热词，助长情绪化、浅薄化的直白表达，缺乏文字内涵。 ③听我说谢谢你：过度玩梗泛滥，内容流于媚俗，失去原本语义只剩跟风调侃。 【解析】18．语句复位需先明确空缺处的位置和功能，本题空缺处为段首过渡句，承接前文“青年热衷玩梗”的现象，领起下文对玩梗的情绪价值、社交价值等深层内涵的分析，需契合上下文逻辑。 A.无中生有，后文未提及玩梗对心理的负面作用，不符合语境； B.与后文内容完全背离，全文没有涉及语言乱象的相关表述； C.先否定浅层认知，自然引出后文关于玩梗深层价值的论述，衔接顺畅； D.仅点明玩梗的载体属性，无法领起后文的深层分析，衔接不当。 故选C。 19．①前文指出梗文化可“将复杂的社会情绪与个人困惑浓缩为简短易懂的符号”，此处需填入表无条件限定的关联词，统摄后续两类用梗场景，适配条件关系逻辑，故此处可填：“无论”。 ②此处与前一空的“无论”搭配，用于并列列举“‘我emo了’的焦虑表达”“‘主打一个随缘’的无奈回应”两类不同的用梗情形，故此处可填：“还是”。 ③“无论……还是……都……”是表无条件关系的固定关联搭配，说明所有列举的用梗情形均能实现“让青年在短暂的共鸣中获得心理舒缓”的效果，故此处可填：“都”。 20．首先明确“物以类聚”原本的贬义属性及文中贬词褒用的活用类型，再逐一分析各选项词语的感情色彩变化，找出与文中用法不同的一项。 “物以类聚”本为贬义词，多指坏人互相勾结，文中用来形容青年凭借共同的梗快速找到志趣相投的同伴，属于贬词褒用。 A.“缩手缩脚”本为贬义词，指做事畏缩、顾虑多，此处形容对待重大投资项目谨慎稳妥的态度，属于贬词褒用； B.“与时俱进”本为褒义词，指跟随时代发展不断进步，此处用来讽刺不良商家利用大数据杀熟的行为紧跟技术漏洞牟利，属于褒词贬用； C.“固执己见”本为贬义词，指顽固坚持自己的看法不肯变通，此处形容张总工坚守原则不盲从的态度，属于贬词褒用； D.“吹毛求疵”本为贬义词，指故意挑刺找差错，此处形容陈编辑对待工作严谨细致的态度，属于贬词褒用。 故选B。 21．“扭带”应为“纽带”，“纽带”指能够起到关联作用的事物，“纽”有联结、关联的含义，“扭”侧重拧、转的动作，不符合语境； “新形”应为“新型”，“新型”指新的类型，“型”指类型、属性类别，“形”仅指外在的形状形态，此处修饰社会关系网络的属性特征，用“型”语义更准确。 22．题干核心是结合材料给定的用梗泛滥三类问题，对三个具体热梗逐一匹配判定，先明确判断标尺再对应具象场景即可。 ①锚定判断依据：从材料提取用梗泛滥的三类核心特征“用喊叫式口号代替表达”“助长浅薄表达”“内容媚俗”，作为判断标准。 ②匹配“家人们谁懂啊”：该梗是高频同质化万能开场，属于套路化口号，对应“用喊叫式口号代替表达”，体现同质化替代独立思考与真诚表达的问题。 ③匹配“破防了”：该梗是通用情绪表达，滥用后弱化表达深度，对应“助长浅薄表达”，体现缺乏文字内涵、情绪化直白的问题。 ④匹配“听我说谢谢你”：该梗原本语义消解，沦为跟风调侃，对应“内容媚俗”，体现过度玩梗、失却本意的问题。 23．例文： 弹壳生莲，以柔化刚 当1945年的风，吹过丰子恺先生的案头，一枚冰冷的炮弹，便在笔墨里，化作了盛着清荷的花瓶。铅灰色的弹壳褪去了硝烟的戾气，托举着一朵素白的莲，在两个孩童的笑影里，漫出了“万世乐太平”的温柔祈愿。原来，最深刻的和解，从来不是刀枪入库的仪式，而是让毁灭的凶器，长出滋养生命的温柔。 战争的底色，是铁与血的冷硬。那些呼啸而过的炮弹，曾是撕裂家园的獠牙，是碾碎希望的齿轮，让山河失色，让人间失序。可在先生的笔下，这枚承载过死亡的弹壳，却成了最安稳的容器。莲瓣舒展，清露垂落，像是把战火里烧不尽的生机，悄悄种进了暴力的残骸里。这哪里是简单的艺术想象？分明是历经离乱之人，在满目疮痍里，为人间缝补的温柔——用一朵花的盛放，宣告暴力的失效；用一个孩童的笑，消解仇恨的重量。 我总想起那句“心有猛虎，细嗅蔷薇”，原来最刚硬的东西，也能被最柔软的事物驯服。就像柏林墙的废墟上，后来长出了涂鸦与野花；就像广岛的土地上，如今开满了四季不败的樱花。那些被战火灼烧过的土地，终究没有困在仇恨的循环里，而是用生命的方式，完成了对暴力的回应。正如这枚弹壳里的莲，它不是对战争的遗忘，而是带着伤痕的生长——记得毁灭的痛，却依然选择相信温柔的力量。 先生的画里，两个孩童依偎在花瓶旁，眉眼间是未被惊扰的安宁。他们不懂炮弹曾带来的死亡，只看得见瓶中花的美好，这份纯粹，恰恰是和平最本真的模样。原来和平从不是宏大的宣言，而是能让孩子在没有硝烟的风里，看见一朵花开的闲情；是能让历经创伤的土地，长出温柔的生命。它不是用对抗换来的，而是用包容，让毁灭的力量转向，让冰冷的凶器，成为盛放美好的温床。 这世上所有深刻的和解，都藏着这样的温柔。不是抹去伤痛的痕迹，而是让伤痛开出花来；不是以暴制暴的循环，而是用柔软，让坚硬的戾气慢慢消融。就像这枚弹壳里的莲，它扎根于毁灭的土壤，却向着阳光舒展花瓣，用一朵花的重量，撑起了“万世乐太平”的祈愿。 愿我们都能记得，所有的战争，都该以这样温柔的方式落幕；所有的伤痕，都能开出抚慰人心的花。当暴力的弹壳，终有一日都化作盛放美好生命的花瓶，人间的太平，才不是一句遥远的祝祷，而是风里都带着莲香的，触手可及的日常。 【详解】【审题】 材料以丰子恺1945年日本投降当日所作漫画《炮弹作花瓶》为核心，画面将战争凶器“炮弹”化为盛放莲花的“花瓶”，配文“炮弹作花瓶，万世乐太平”，以炮弹（毁灭/战争）与花瓶（生命/和平）的强烈意象对比，传递反战心声与和平祈愿。 材料核心指向战争与和平、毁灭与新生、刚硬与温柔的转化关系，背景为抗战胜利的关键节点，兼具历史厚重感与人文温度，引导写作者思考，如何以美好消解暴力、以和平终结战争、以艺术与善意守护安宁。 【立意】 1.化炮弹为花瓶，以和平铸太平。 2.以柔化刚，向暖而生。 3.以艺术传祈愿，以初心护和平。 4.铭记战争之殇，守望万世太平。 【行文思路】 可采用引—议—联—结的层进式结构行文。开篇由漫画画面与创作背景切入，点出“炮弹化花瓶”的核心意象，提出中心论点：以温柔消解暴力，以和平守护人间，方是万世太平之真谛。主体分层论述：先阐释炮弹与花瓶的象征意义，批判战争残酷，凸显和平珍贵；再论述“以柔化刚、化干戈为玉帛”的智慧，用美好与善意消解仇恨与毁灭；然后结合丰子恺漫画的艺术价值，谈艺术对心灵的抚慰与和平理念的传递；最后联系当下，反思战争教训，呼吁珍惜和平、以行动守护安宁。并辩证论述：守望和平并非遗忘历史，而是铭记伤痛后选择向阳生长。结尾回扣漫画配文，升华“炮弹作花瓶，万世乐太平”的主题，发出和平倡议。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $保密 启用前 2026年普通高等学校招生全国统一考试预测押题卷(四) 语文 (考试时间:150分钟;试卷满分:150分) 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 天下固然是中国古代的一个概念,却不是一个关于中国的特殊概念,它所指向的问题超越了中国,是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系,一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界,就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题,以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。 以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界,就是“天下无外”原则,意味着天下是个最大限度的政治世界,一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念,那么,天下体系就只有内部性而没有外部性,也就取消了外人和敌人的概念:无人被理解为不可接受的外人,没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人,任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界,实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验,却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性,这是古代天下的最重要遗产。 现代政治的基本精神是划分,就是划分各种“边界”:个人权利是个人的边界,主权是国家的边界,可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人,没有敌人也要定义敌人,这种分裂的政治处处可见,从异教徒意识到种族主义,从殖民主义到人权干涉,从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权,甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时,所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是,世界不可能组装起来,因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问,世界永远都会产生冲突,这是生活事实,不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治,所谓“协和万邦”,语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化,稳定可信的共在性就成为关键问题。 儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位,希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上,最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象:家庭性一旦推广到陌生人那里,家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态,但世界却难以达到家庭性,因此,天下—国—家之间只是部分同构,并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论:“以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。”这意味着,要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点,就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下,也就是“无外”的天下,从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性,不再把他者识别为无法共同生活的异己,不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想,却是一个现实可达的可能世界。 天下理论不仅仅是一个世界政治理论,同时也意味着政治的一个新概念,一个让政治重新出发的起点,一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体,确立属于所有人之世界主权,使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为:天下是天下人共享的天下。 (摘编自赵汀阳《天下的当代性:世界秩序的实践与想象》) 材料二: 世界破破烂烂,谁来缝缝补补?值此时节,一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性:世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界,深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景,就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存,预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序,一种实现世界内部化的秩序,这就需要我们在国家政治和国际政治之外,寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为,天下固然是中国古代的一个概念,却不是关于中国的特殊概念,它所指向的问题超越了中国,是一个关于世界的普遍问题。 现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利,过于强调个人和民族国家的边界感,甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”,丛林法则返祖,强者霸凌,弱者顺从,脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏,挡不住强盗的入侵。相比之下,赵汀阳的“天下体系”构想,带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光,烛照当下这个破破烂烂的世界,即便难以缝补愈来愈大的裂痕,但裂痕与深渊所在,须有光进来。正如赵汀阳所说:“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。 (摘编自赵涛甫《中国是个故事,而“天下”是个理论》,2026年2月28日《文汇报》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分) A.材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念,但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。 B.材料一指出,现代政治强调外部敌人,“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。 C.材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景,为全球政治出路提供了中国智慧。 D.材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值,这意味着其实现指日可待。 2.根据材料一的内容,下列说法不正确的一项是( )(3分) A.现代国际社会中,为解决冲突而组建的联盟,可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。 B.若依据“协和”理念处理国际争端,其重点不在于惩罚或压制某一方,而在于寻求能够兼容各方利益的方案。 C.老子“以身观身……以天下观天下”的方法论,强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。 D.将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”,这为“世界内部化”提供了价值落脚点。 3.材料二结尾写道:“裂痕与深渊所在,须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是( )(3分) A.指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。 B.指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。 C.指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。 D.指在面对国际关系困境时,来自不同文明的思想资源与治理启示。 4.材料一和材料二都在谈“天下”理论,二者的侧重点有何不同?请结合文本简要概括。(4分) 5.2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击,2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界,应如何“缝补”天下?请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。(6分) (二)阅读II(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 将军的部队 李浩 我老了,坐在屋檐下,低着头,向一个很远的地方眺望。白内障已不可能让我望见远处的什么了,我做这样的姿势却从来都显得非常认真。我的这个动作是模仿一个去世多年的将军,这种模仿根本是无意的,直到三个月前我才突然地发觉,我的这个动作和将军是那么的相像。 将军的部队装在两只巨大的木箱里。对住在干休所里已经离休的将军来说,每日把箱子从房间里搬出来,打开,然后把刻着名字的一块块木牌从箱子里拿出来,傍晚时再把这些木牌一块块放进去,就是生活的核心。直到他去世,这项工作从未有过间断。 那些原本白色的,现在已成为暗灰色的木牌就是将军的部队。我猜测这些木牌上的名字也许是当年跟随将军南征北战的那些阵亡将士的名字吧。后来,我在整理这些木牌的时候,却发现上面有的写着“白马”、“黑花马”、“手枪”,而有一些木牌是无字的,很不规则的画了一些“0”。也许,将军根本不知道那些阵亡战士的名字? 他非常缓慢地把其中的一块木牌拿出来,看上一会儿,摸了摸,然后放在自己的脚下。一块块木牌排了出去。它们排出了槐树的树阴,排到了阳光的下面,几乎排满了整个院子。那些木牌大约有上千个吧,很多的,把它们全部摆开可得花些时间。将军把两个木箱的木牌全部摆完之后,就站起来,晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿,走到这支部队的前面,一块块一排排地看过去,然后把目光伸向远处——他可以把这种眺望的姿势保持整整一个上午或一个下午。 将军摆弄他的那些木牌的时候,我就开始胡思乱想。这种胡思乱想能让时间加快一些。在没有胡思乱想时,我就用根竹棍逗逗路过的虫子和蚂蚁,或者看一只蝉怎样通过它的声音使自己从稠密的树叶中显现出来。将军的那种自言自语一片一片地传入我耳朵,它们都是散开的,也没有任何的联系。 将军说,我记得你,当然。我记得你的手被冻成了紫色。是左手吧? 将军说,你这小鬼,可得听话呀。 将军说,我不是叫你下来吗? 将军说,马也该喂了。 在我回忆的时候,在我采用眺望的姿势向过去眺望的时候,我没能记住将军说这些话时的表情,但记下了他的声音。他的声音会很突然地响起来,然后又同样突然地消失。 有两次将军指着木牌上的名字问我,赵菖菖你知道么?王菖菖呢?你清楚刘菖的情况?我只得老实地回答,我不知道,将军。 有时将军也和我聊一些和他这支部队相关的陈年旧事,他选取的不是战争而是一些非常微小的细节。譬如某某爱吹笛子,吹得很好,后来在一次战斗中他的右手被炸掉了,笛子也丢了,他很长时间都不吃不喝,闷闷不乐。还有一个战士特别能睡,打完一场战斗,将军一发出休息的命令,即使他站着也会马上鼾声如雷。 干休所的王参谋向我提供了一个细节。他说他见过一次将军发火,那时我还没有来到干休所。他看见将军紧紧抓住一块木牌,对着它大声说,你就是再活一次,我还得毙了你!当时王参谋吓得大气都不敢出。将军把那块木牌扔出了很远,木牌划过地板时发出了一阵很脆的声响。过了很久,将军突然对王参谋说,你把木牌给我捡回来。将军接过了木牌,用手擦了擦上面的尘土,然后小心地把它放回到那些木牌之间。 我在自己的晚年想通了将军当年的很多事,但也有不少,我可能一生都不会理解的,直到我死去。我时常想我的死亡肯定会是一个窗外下着小雨的早晨,就像将军死时的那样。我越来越像他了。 经过近两天的昏迷,将军在那个窗外下着小雨的早晨醒来了。他紧紧地抓住了我的手。他的手在颤。他的手很烫。你是叫某某吧?我不知道他叫出的是不是他的那支“部队”中的一个名字。我犹豫了一下,我说不是。那么你是某某?我再次对将军说,不是,我是您的勤务员,我叫某某。 他放开了我的手。他的脸侧向一边。他手上的力气一点点地消失了。 ——你帮我,把箱子,箱子,拿来。 在将军的面前我打开了他的那两个箱子,在他昏迷的时候我早已把箱子给拉到医院里来了,我知道将军少不了它。我把那些木牌依次摆开。将军欠了欠身子,他望着那些原本白色,现在已变成暗灰色的木牌,突然淡淡地笑了:哈,看你这小鬼,真是,真是…… 将军的手伸得相当缓慢。他的手指向了排在地上、茶几上的木牌,但我未能看清他手指确切的指向。现在我想,在一个人最后的时间里,他指向了谁,他想到的是谁都不算重要了。 将军带着那种淡淡的笑了笑,走了。 (有删改) 6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3分) A.“将军的部队装在两只巨大的木箱里”是一个带有悬念意味的开端,它不仅指涉物理上的木箱,更暗示了木箱所承载的沉重记忆与情感,是贯穿全文的核心意象。 B.文中“我”用竹棍逗虫蚁、看蝉鸣等细节,与将军庄重肃穆地摆弄木牌形成对照,既体现了“我”作为旁观者的闲散,也反衬出将军内心世界的专注与深沉。 C.小说没有正面描写波澜壮阔的战争场面,而是通过将军对木牌的日常仪式、零碎的自语以及“我”的旁观与回忆,侧面折射出战争的残酷与个体命运的悲怆。 D.“我越来越像他了”一句,不仅指“我”在年老后无意识地模仿了将军眺望的姿势,更暗示“我”在精神层面逐渐理解了将军的孤独、记忆的重负与对逝者的深切缅怀。 7.下列对文中画横线部分(将军自语片段)写作效果的分析,不正确的一项是( )(3分) A.“我记得你,当然。我记得你的手被冻成了紫色。是左手吧?”这类具体到身体细节的询问,打破了木牌名字的抽象性,使逝去的战士在记忆中瞬间复活为有血有肉的个体。 B.“你这小鬼,可得听话呀。” “我不是叫你下来吗?” 这类带有责备与疼惜意味的话语,揭示了将军内心对部下未能保全性命的遗憾、懊悔与超越上下级的复杂情感。 C.“马也该喂了。”这句看似突兀、与上下文无明显关联的日常嘱咐,进一步强化了将军思维因年迈而产生的混乱与跳跃,削弱了其回忆的整体性与情感深度。 D.这些自语片段是零散、非连贯的,它们如同记忆的浮光掠影,拼贴出将军庞杂的内心图景,这种写法更贴近记忆的真实状态,也赋予文本一种含蓄、留白的诗意。 8.小说中反复出现的“木牌”是理解将军形象的关键。请结合文本,分析“木牌”对于将军而言具有哪些超越其物理形态的深刻含义。(4分) 9.小说以“将军的部队”为题,但全文并未直接描写这支“部队”生前的任何具体战斗。请从叙事艺术与主题表达的角度,探讨作者这样安排构思的匠心所在。(6分) (三)阅读III(本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 陈相见孟子,道许行之言曰:“贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?” 孟子曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?” 曰:“然。” “自为之与?” 曰:“否!以乘易之。” “然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为备, 如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰,或劳心,或劳力:劳心者治人,劳力者治于人:治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。” (节选自《孟子 滕文公上》,有删减) 材料二: 子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌然搰搰用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?” 为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如佚汤,共名为槔①。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡愕然惭,俯而不对。有间,为圃者曰:“子奚为者邪?曰:“孔丘之徒也。”为圃者曰:“子非夫博学以拟圣,於于②以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!而身之不能治,而何暇治天下乎!子往矣,无乏吾事。”子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。 (节选自《庄子 天地》) 材料三: 公输子削竹木以为鹊,成而飞之,三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰:“子之为鹊也,不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木,而任五十石之重。故所为功,利于人谓之巧,不利于人谓之拙。” (节选自《墨子 鲁问》) 材料四: 将作大匠③杨务廉甚有巧思,常于沁州市内刻木作僧,手执一碗,自能行乞。碗中钱满,关键忽发,自然作声云“布施”。市人竞观,欲其作声,施者日盈数千矣。 (节选自《朝野全载》) 【注】①槔:g o指代桔槔,一种利用杠杆原理制成的古代井上汲水工具。②於于:夸大虚妄的样子。③将作大匠:中国古代专门负责宫室、宗庙、陵寝等土木营建的高级官职。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 (3分) 见一丈人A方将为圃B畦C凿隧D而入井E抱瓮F而出灌G搰搰然用力甚多H而见功寡。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分) A.恶,音w ,怎么,与《老子》“物或恶之”的“恶”读音、意义均不相同。 B.奚,什么,与《归去来兮辞》“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不相同。 C.飞,使……飞翔,使动用法,与成语“走马观花”中“走”的用法相同。 D.施,施舍,与《论语》“己所不欲,勿施于人”的“施”意义相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分) A.许行主张贤者与民同耕作,批评滕君厉民自养,不算贤明之君。 B.丈人斥责子贡,认为孔子之徒不事农耕、不懂水利,徒有虚名。 C.墨子认为公输子做木鹊的技艺,比不上匠人制作车销子的技艺。 D.木僧手中捧着一只碗,能够自行行走乞讨,吸引市民争相观看。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)且一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。 (2)子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下者乎? 14.儒道墨三家的技艺观,是先秦诸子对“技术与人的关系”的三大核心思考,对后世影响深远。请结合材料中的儒道墨技艺观,分别对材料四中的技艺加以评价并说明理由。(5分) (四)阅读IV(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成15、16题。 始闻秋风① 刘禹锡 昔看黄菊与君别,今听玄蝉我却回。 五夜飕飗枕前觉,一年颜状镜中来。 马思边草拳毛动,雕眄青云睡眼开。 天地肃清堪四望,为君扶病上高台。 【注】①此诗写于诗人晚年,诗人以风为友,倾诉心怀。 15.下列对这首诗歌的理解和赏析,不正确的一项是( )(3分) A.“昔”“今”与杜甫《登岳阳楼》的“昔”“今”,都是借时间推移,突显情绪之浓。 B.今年秋蝉声起时,不见“君”归,但“我”却已回,转折之中暗含对方不在的怅惘。 C.颔联中“五夜”“一年”,数词前后对举,在时间的反差中让情感表达更具冲击力。 D.本诗运用借物抒怀的手法,借思边草之马、眄青云之雕,来表达诗人的内心情志。 16.古诗常用“转”笔,通过全诗前后内容的转变,来达成两种艺术效果:一是制造波澜,二是开拓新境新意。请任选其中一个效果,结合本诗予以分析。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)高三模考后的课堂上,张老师引用陶渊明《归去来兮辞》中的“_,_”两句,劝诫同学们勿沉迷于上次考试的结果,激励同学们专注当下和未来。 (2)“歌舞燃青春,艺蕴展芳华”校园艺术节上,主持人引用白居易《琵琶行》中的“_,_”两句,形容表演者弹奏的琵琶声清脆悦耳,美妙动听。 (3)参观台北故宫博物院时,小远被一幅《赤壁图》(下图)所吸引。画面中烟波浩渺,山石矗立,草木葱郁,他不禁想起古诗文当中有诸多描绘这一画面的名句,如:“_,_。” 二、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 青年热衷玩梗,( )。一些青年可能面临学业、职场、生活等压力,快节奏、高竞争的社会环境让他们迫切需要便捷的情绪释放渠道。梗文化则通过幽默化、轻量化的表达,将复杂的社会情绪与个人困惑浓缩为简短易懂的符号。 ① 是“我emo了”的焦虑表达, ② “主打一个随缘”的无奈回应, ③ 让青年在短暂的共鸣中获得心理舒缓。这种通过文字符号表达获得的“连续的短暂快乐”,成为青年应对焦虑与不确定性的心理策略,体现了他们在有限空间内主动寻求意义与慰藉的主体性。 马克思指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”身处数智时代,青年的情感需求和社交需求并没有被人工智能所替代,反而在真实的人际关系中呈现出新样态。通过“梗式社交”,青年能够迅速实现“物以类聚”,构建情感共鸣。在虚拟空间中,往往就是简单的一句梗打破陌生感,实现从“陌生人”到“自己人”的转变。而在现实交往中,共同的梗则能成为拉近关系的扭带,强化亲密感和归属感。这种社交方式是青年群体借助文字符号工具满足真实社交需求的体现,适配了数智时代青年的交往节奏,满足了他们对圈层认同的需求,由此不断重塑着新形的社会关系网络。 梗文化的狂欢式传播,离不开数智平台的支撑。各大社交媒体平台,成为梗文化生长的“数字沃土”。热搜引擎、弹幕互动、开放评论等功能,使得这些平台具备了天然适合梗的创作与传播的特性。 此外,算法推荐技术更让梗实现精准触达,根据用户兴趣标签进行定向推送,加速梗的跨越式传播。一句台词、一个表情包、一段配音,经由用户二次创作,即可迅速化身为全网热梗。青年拥有了前所未有的表达空间和话语权,但也面临着负面问题,即流量至上可能诱导内容媚俗,注意力经济易助长浅薄表达。梗文化狂欢的背后,需警惕技术理性对价值理性的挤压。 18.将下列语句填入文中括号内,最恰当的一项是( )(3分) A.使其心理更加不成熟 B.加剧了语言运用的乱象 C.绝不仅仅是“图一乐” D.基于互联网的快速表达 19.请在文中横线处填入恰当的关联词语。(3分) 20.下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化,其中与文中“物以类聚”的变化不同的一项是( )(3分) A.对于动辄几亿的重大投资项目,我们要再谨慎一点,“缩手缩脚”并不可笑。 B.这种利用大数据“杀熟”的技术,欺骗性很强,也可称得上“与时俱进”了。 C.张总工“固执己见”,不同意引进所谓的低成本设备,使工厂生产未受影响。 D.陈编辑用他那“吹毛求疵”的精神,对待杂志的每一个字,确保了杂志质量。 21.文中有两处错别字,请找出含错别字的词语并改正。(2分) 22.用“梗”泛滥,可能导致内容媚俗、助长浅薄表达、用喊叫式口号代替表达等问题。根据上述观点,分别指出“家人们谁懂啊”“破防了”“听我说谢谢你”存在的问题。(7分) 3、 写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 下面是一幅丰子恺先生的漫画《炮弹作花瓶》: 丰子恺先生在画后配文: 炮弹作花瓶,万世乐太平 卅四年九月二日作 子恺 圣扬学弟永存 [注]卅四年即1945年,为日本正式签署投降书当日所作。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 ( ………… …………内………… …………装………… …………订………… …………线………… …………………… …………内………… …………装………… …………订………… …………线………… ………… ) ( ※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※ ) ( ………… …………外………… …………装………… …………订………… …………线………… ………… ) ( 学校:_姓名:_班级:_考号:_ ) ( ………… …………外………… …………装………… …………订………… …………线………… ………… ) 第1页 共4页 第2页 共4页 第1页 共4页 第2页 共4页 学科网(北京)股份有限公司 答案第1页,共2页 答案第1页,共2页 学科网(北京)股份有限公司 $