语文（北京卷01）学易金卷：2026年中考考前最后一卷

**基本信息** 以“燕京八绝”传统工艺、“数字中轴”文化科技等为情境载体，融合基础运用、古诗文阅读、现代文阅读及写作，覆盖语言运用、文化传承与思辨能力，凸显文化自信与审美创造。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |基础·运用|7题/13分|正楷书写、成语辨析、病句修改、对仗补写|以景泰蓝等非遗工艺为情境，考查语言基础与文化理解| |古诗文阅读|7题/16分|默写、诗词意象、文言文对比|《破阵子》情感逆转分析，三则材料（宋濂/颜回/顾炎武）跨文本整合| |名著阅读|1题/5分|人物形象深化|保尔等人物认识“反转”，强调整本书阅读体验| |现代文阅读|9题/26分|信息筛选、语言赏析、论证分析|《北京的声音》文化记忆书写，《守正创新》辩证思维考查| |作文|2选1/40分|命题（寻）与材料（那一刻，值了）|关联文化寻根与价值认同，引导情感表达与思辨写作|

2026年中考考前最后一卷（北京专用） 语 文 （考试时间：120分钟  试卷满分：100分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、基础·运用（共13分） 学校开展“燕京八绝·古技新赏”主题活动，你所在的小组负责整理资料，请协助完成以下任务。 1. 在宣传海报上，用正楷字书写活动主题：“燕京八绝 古技新赏”。（1分） 资料一 景泰蓝，又称“铜胎掐丝珐琅”，是北京特色传统手工艺品。其制作工艺繁复，需经制胎、掐丝、烧焊、点蓝、烧蓝、磨光、镀金等多道工序。一件景泰蓝作品，往往要耗费数月乃至数年心血，可谓精益求精。其釉色明艳，以蓝为主调，间以红、黄、绿、白诸色，花纹如云霞般美轮美奂。近年来，年轻设计师将现代审美与传统技艺融会贯通，让这项古老绝技焕发新生，不少作品还被作为国礼馈赠外宾，使中华文化罄竹难书。 2. 文段中加点成语使用有误的一项是（2分） A. 精益求精 B. 美轮美奂 C. 融会贯通 D. 罄竹难书 资料二 北京雕漆，是把天然漆料在胎上涂抹到一定厚度，再用刀在堆起的平面漆胎上雕刻花纹。这种工艺讲究下刀遒劲，线条纤细处如春蚕吐丝，粗犷处若惊涛（hài）浪。不同于其他雕刻，雕漆的红色会随岁月流逝而越发沉（diàn）深邃，故有“中国红”之誉。一件大型雕漆作品，须经数百道工序，耗时数载方能成器。 3. 文段中加点字的字音、字形全部正确的一项是（2分） A. 遒劲（jìn） 纤细（qiān） 惊涛赅浪 沉绽 B. 遒劲（jìng） 纤细（xiān） 惊涛骇浪 沉淀 C. 遒劲（jìn） 纤细（qiān） 惊涛骇浪 沉绽 D. 遒劲（jìng） 纤细（xiān） 惊涛赅浪 沉淀 4. 画线句存在语病，请将修改后的句子写在答题卡上。（2分） 资料三 金漆镶嵌，以木胎为骨，施以金彩，辉煌富丽。展厅内，一件名为《鸾凤和鸣》的屏风赫然入目：满屏金辉之下，凤羽层层叠叠，每一片都用细若游丝的金线勾出纹理，竟无半点凌乱。更令人惊叹的是，作品并未止步于传统纹样，而是融入现代光影技术——当观众伫（zhù）足凝视，凤目随光线流转似有灵动之感，可谓巧夺天工。这种传统与科技的耦合，让古老漆艺在当代语境中重新开口说话。 5. 结合上下文，对“耦合”一词在文段中的意思理解最恰当的一项是（2分） A. 简单相加，物理拼凑 B. 混为一谈，彼此不分 C. 有机渗透，彼此赋能 D. 相互排斥，形成对比 6. 请结合文段内容，在横线处为本次活动补写一句宣传语，要求与前句形成对仗。（2分） 上句：古技传韵，八绝艺凝千年智 下句：__________ 7. 在后记中，你需要按照逻辑顺序填入一组短语。最恰当的一项是（2分） 燕京八绝，是匠人精神的结晶。它们曾经是宫廷雅物，如今是民族记忆的载体。我们当________其技艺，________其精神，________其美学，让这份属于北京的文化遗产重焕生机。 A. 传承 守护 创新 B. 守护 传承 创新 C. 创新 传承 守护 D. 守护 创新 传承 二、古诗文阅读（共16分） （一）默写（共4分） 8. _______，自将磨洗认前朝。（杜牧《赤壁》）（1分） 9. _______，则凡可以得生者何不用也？（孟子《鱼我所欲也》）（1分） 10. 古往今来，无数仁人志士在困境中仍心系家国。请写出两句表达身处逆境而志节不改的古诗文（本试卷已出现者除外）：_______，_______。（2分） （二）阅读《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，完成11-12题。（共5分） 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 11. 上片中，作者通过“______”与“______”这两个细节，将醉态与梦境交织，引出对军旅生活的回忆。（2分） 12. 有人认为末句“可怜白发生”五字力抵千钧，逆转全词意境。请结合词句内容，从结构安排与情感表达两方面加以赏析。（3分） （三）阅读《送东阳马生序》（节选）及两则材料，完成13-15题。（共7分） 送东阳马生序（节选） 宋濂 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 材料一 孔子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《论语·雍也》） 材料二 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。 （顾炎武《与友人论学书》） 13. 下列各组加点字意思相同的一项是（2分） A. 计日以还 日知其所亡 B. 益慕圣贤之道 香远益清 C. 未尝稍降辞色 稍纵即逝 D. 卒获有所闻 士卒亡者过半 14. 下列对文中宋濂求学态度的理解，最准确的一项是（2分） A. 家贫无书，借书抄录，怕违期限，不得已而为之。 B. 仰慕圣贤，不惜远行百里向名师请教，即便遭受斥责也恭敬如初。 C. 追求学问时，只要聪慧努力，不借助师友也能终获大成。 D. 拜师时敢于直言争辩，为求真知不惜顶撞先达。 15. 结合三则材料，在语段的横线上填写恰当内容。（3分） 宋濂少时家贫，仍能遍观群书，终有所成，这正印证了材料一中颜回“①”的安贫乐道精神；而材料二强调为学须②，不可独学无友，这与宋濂“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”的③精神高度契合。 三、名著阅读（5分） 16. 中学语文教材中有一些课文是名著选篇，其中不少人物给我们留下了初步印象。通读整本书后，你对这些人物的认识可能会发生改变。请从以下选项选择一个人物，结合具体内容，谈一谈你对该人物形象认识的“反转”或“深化”。（100字左右） 选项：保尔 简·爱 匡超人 四、现代文阅读（共26分） （一）阅读下面三则材料，完成17-19题。（共7分） 材料一 2025年春节，北京中轴线上的“数字中轴”项目再次成为公众焦点。该项目运用VR技术与三维建模，将永定门至钟鼓楼的7.8公里历史景观完整呈现于数字世界，用户足不出户便可“漫步”中轴线，点触每一座古建的彩绘梁枋，还能听到老北京叫卖声、鸽哨声，让历史不再静默。据统计，春节期间“数字中轴”小程序日均访问量突破百万人次，其中青少年用户占比达63％。数字技术正以一种轻盈的方式，将厚重的文化遗产“请”进年轻人的日常， 。 材料二 文化遗产的传承，不仅需要技术加持，更需“活化”内容。近两年，各地博物馆纷纷走出“玻璃展柜”的局限，推出“剧本导览”“文物复原手作”“沉浸式戏剧”等体验项目。如首都博物馆的“文博奇妙夜”，以馆藏“伯矩鬲”为线索设计悬疑故事，参与者需扮演考古学者，在展厅中寻找散落的青铜铭文线索，最终拼合出燕国历史图景。这种集知识、推理、互动于一体的方式，让静态文物成为可参与的“事件”，调动了公众尤其是青少年的探索欲。 材料三 然而，“活化”不等于“娱乐化”。专家指出，当前部分文化产品过度追求感官刺激，以炫目特效遮蔽文物的原真信息，或将历史人物严重“戏说”，反而消解了文化传承的严肃性。真正的活化，应建立在严谨的学术考证之上，用当代语言讲好古老故事，做到“趣味”而不“失味”。例如，故宫博物院推出的《石渠宝笈》绘画数字特展，在高度还原画作笔墨细节的同时，由专家以通俗语言解读画中题跋、印鉴和隐藏的历史信息，实现了学术深度与公众接受的平衡。 17. 根据以上三则材料，下列关于文化遗产“活化”的说法，不符合文意的一项是（2分） A. “数字中轴”项目利用VR技术让公众在线沉浸式体验北京中轴线风貌。 B. 首都博物馆“文博奇妙夜”将文物与剧本杀结合，增强了公众的参与感。 C. 文化产品追求趣味性比坚持学术严谨性更重要，只要公众喜欢就是成功。 D. 故宫《石渠宝笈》数字特展做到了以通俗形式传达学术深度。 18. 根据材料一的信息推断，最适合填入横线处的句子是（2分） A. 青少年成为文化遗产数字化传播的主力受众。 B. 老年人对数字文化的接受程度低。 C. 数字化传播并未显著提升公众对中轴线的认知。 D. 中轴线文化遗产只对年轻群体有吸引力。 19. 综合三则材料，要推动文化遗产在当代真正“活”起来，可以从________、________、________三个方面协同发力。（3分） （二）阅读散文《北京的声音》，完成20-23题。（共12分） 北京的声音 ① 北京的声音，不在广场，不在殿堂，不在那些被反复拍摄的宏阔地标之上。它藏在胡同深处，藏在四合院里，藏在普通人家日复一日的晨昏之间，藏在那些几乎要被遗忘的日常缝隙里。它是这座城市最私密的呼吸，是最真实的脉搏。 ② 那些声音，如今多已消歇，或正在消歇。即便侥幸留存，也渐渐失却了原有的语境——它们曾经生长于其中的生活方式已经远去，那些声音便成了孤零零的声响标本，漂浮在现代都市的喧嚣之上，像落叶浮于急流，再难沉入生活的河床。 ③ 我想起鸽哨。系在鸽子尾羽上的竹哨，做工极简，不过是一截细竹，削出斜口，开一纵缝。但当鸽群盘桓于四合院上空，那哨声便由上而下洒落，不是尖锐的一声，而是一片嗡嗡的、忽远忽近的合鸣。那声音不尖利，也不浑厚，像被碧空滤过，带着几分空旷，几分苍凉，仿佛从很远的地方传来，又仿佛一直就在耳边。我小时候住东四，胡同里有一户养鸽子的人家。每天清晨，鸽群出笼，在青灰色的屋瓦上空一圈一圈地盘旋。鸽哨声便像一张网，罩住了整条胡同。老辈人说，不听到鸽哨，就算不得回到了家。那声音是北京天空的表情，是这座城市最温柔的低语。如今，散养的鸽子已极罕见。偶尔有几只灰鸽掠过楼顶，也多是沉默的——城市上空纵横的电线、密集的高楼，已经容不下一群鸽子从容地盘桓。鸽哨声，终于退出了这座城市的天空，像一段被删除的旋律，只在记忆中回响。 ④ 继之想起的叫卖声。不是当今旅游区里那种穿戏装、拖长腔的表演性质的吆喝，而是真正从生活里生长出来的市声——清晨穿透薄雾的叫卖，冬夜裹着寒气的叫卖，一声声，带着晨露的清冽和夜霜的凛冽。“萝卜——赛梨哎——”“硬面——饽饽！”“磨剪子嘞——戗菜刀——”那声音各有旋律，各带表情，高低、长短、转折，皆是艺术。卖萝卜的，声音清亮，短短几个字，起承转合俱全，末尾那个“哎”字轻轻一挑，便有了韵味；卖饽饽的，声音沉实，在冬夜里传得格外远，像一枚石子投入静水，涟漪一圈圈荡开；磨刀的，则是一声高亢的呼喝，拖着长长的尾音，在胡同里来回碰撞。它们是市声，是吆喝，却也是民谣，是普通人的歌。浸着生之艰辛，也浸着生之尊严——每一嗓子后面，都是一张要吃饭的嘴，一个要撑起的家。我小时听过一个卖糖葫芦的老人吆喝，他的声音有些沙哑，却极有穿透力，声如裂帛，却又余音袅袅。他且行且歌，扛着插满冰糖葫芦的草靶子，在冬日的斜阳里，仿佛那串串晶亮的红果，是他生命最后的、甜蜜的凯旋。后来，那老人不见了。再后来，那些声音也都不见了。如今要想听，只能到音频库里去找那些经过编排整理的东西了。可脱离了晨光与暮色，脱离了胡同的回声和院墙的遮挡，那声音便像压干的植物标本，形在而神亡了。 ⑤ 还有比叫卖声更细微的声音——胡同里的脚步声。不是如今南锣鼓巷里旅游人杂沓匆忙的脚步，而是旧时邻居归家的步履。夏天的傍晚，凉风穿堂而过，胡同里便响起各种各样的足音：从容的，是刚下班的父亲，手里或许还提着半斤猪头肉；匆遽的，是赶着回家做饭的母亲；拖拖沓沓的，是放学归来的孩子，鞋底蹭着砖地，发出沙沙的声响。冬天的午后，阳光懒懒地照在墙角，有老人拄着拐杖走过，拐杖点在砖地上，笃，笃，笃，一声一声，像钟摆，丈量着胡同里缓慢的时光。种种足音，各不相同，却共同织成了胡同的呼吸。特别是雪后初晴，棉鞋踏在松软的雪上，发出“咯吱咯吱”的声响，那声音干净、松脆，衬得周围世界格外寂静。那种静，不是没有声音的死寂，而是被这踏雪声衬托出来的、有了质感的静。那是北京特有的、带着厚度的静——它包裹着你，让你感觉自己与这座城市是融为一体的。如今，胡同里的脚步声变了。旅游者的脚步是轻快的、浮泛的，他们不在这里生活，只是路过。而真正住在这里的人越来越少，那些熟悉的足音，便也像秋天树叶上的水珠，一颗颗滑落，再也寻不见了。 ⑥ 也许是更细微的声音——夏日午后，谁家的收音机里飘出单田芳的评书，声音沙哑而有力，说到紧要处，满胡同都静了下来，连树上的知了都压低了声调；秋日黄昏，风穿过老槐树的枝叶，哗啦啦响成一片，那声音里带着槐花的残香和枣子的甜腻；冬日深夜，炉子上的水壶咕嘟咕嘟地滚着，壶盖被蒸汽顶得轻轻跳动，一下，两下，三下……这些声音太小了，小到如果不是有心去听，几乎就听不到。可正是这些细碎的声音，像一针一线，把胡同的日子缝在了一起，缝成了记忆里最温暖的那一块。 ⑦ 或许有人说，声音的消失是历史必然。城市在发展，生活在变迁，谁也不能要求一座现代化都市永远停留在鸽哨声和叫卖声里。这诚然是事实。可我们失去的，仅仅是声音吗？当我们不再听到鸽哨，我们失去的其实是那片容得下鸽子从容盘桓的天空；当我们不再听到叫卖声，我们失去的其实是那种人与人之间、隔着院墙也能传递的温度；当我们不再听到那些熟悉的脚步声和评书声，我们失去的其实是那种老北京人特有的、与天地四时相往还的生活节奏，是那种邻里间不设防的温情与耐心。这些东西，都随着声音的隐退，而变得稀薄了。我们也许得到了效率、便捷和繁华，但我们也在不知不觉中，丢掉了一些更沉的东西。 ⑧ 近来，听说有人在做一个项目，叫“北京声音地图”。他们走街串巷，用专业的录音设备，去捕捉那些即将飘散的声音——胡同里的叫卖声、公园里的京胡声、澡堂子里的哼唱声，甚至冬天炉子上水壶的沸腾声。他们试图用现代技术，把这些声音留住。我听说后，既感到欣慰，又感到一丝无法言说的怅然。声音可以录制，可以保存，可以回放，但声音里的那些东西呢？那一刻的温度，那一声里的悲喜，那种听见叫卖声就知道该去胡同口买热乎烧饼的习惯，能被留住吗？技术可以留住声音的形，但声音的魂，是需要生活来养的。 ⑨ 那天傍晚，我去一条即将腾退的胡同看一位朋友。那条胡同已经很破败了，很多院子都空了，门楣上挂着锈迹斑斑的锁。暮色里，整条巷子残旧而安静，像一个行将就木的老者，沉默地等待着最后的时刻。我正走着，忽然，从某个院子里传出一阵断断续续的胡琴声，拉的竟是《夜深沉》的慢板。弦音涩涩的，并不十分高明，偶尔还有几个音不准，但就是这涩涩的琴声，却霎时让这条残旧的巷子沉静了下来。我站住脚，不敢动，怕惊扰了这最后的声音。琴声在巷子里回荡，撞在斑驳的墙上，弹回来，又撞出去。那一刻，我忽然想哭。我知道，这条胡同终究是要拆掉的，这些老住户终究是要搬走的，那些鸽哨声、叫卖声、脚步声，终究是要彻底消歇的。但此刻，这涩涩的胡琴声像一个倔强的老人，明明气息微弱，却偏要用最后一点力气，证明自己还在。我直听到夜幕完全笼罩，琴声歇了，整条胡同陷入无边的寂静。那一刻，我忽然明白，声音也许消歇了，但老北京的那口气，还在。它就像这胡琴声一样，明明灭灭，断断续续，也许永远无法再嘹亮起来，但它依然倔强地在城市的经脉里流淌。 ⑩ 北京的声音，是这座城市的心跳。心跳也许微弱了，也许被各种噪音淹没了，但只要它还在，北京就不只是地图上的一个坐标，不只是首都、超大城市这些冷冰冰的概念。它永远是我们的精神故乡，是我们无论走到哪里、无论城市变成什么样子，都能在心底找到的那根弦。用心听，它还在那儿，一声，一声，微弱而固执地响着。 （取材于赵园同名散文，有删改） 20. 文章依次写了老北京的鸽哨声、 ① 和胡琴声等声音。通观全文，作者对这些声音渐趋消歇的态度是复杂的，既有 ② ，也有 ③ 。（3分） 21. 第③段和第⑤段中，作者都写到了“静”，请结合上下文，分别阐释这两种“静”的内涵。（3分） （1）第③段：“那声音不尖利，也不浑厚，像被碧空滤过，带着几分空旷，几分苍凉。” （2）第⑤段：“那种静，不是没有声音的死寂，而是被这踏雪声衬托出来的、有了质感的静。那是北京特有的、带着厚度的静。” 22. 请赏析第④段画线句子的语言特点及表达效果。（3分） 23. 文章结尾说：“北京的声音，是这座城市的心跳。”结合全文，谈一谈你对这句话深层含义的理解，并说说它带给你怎样的思考。（3分） （三）阅读下文，完成24-26题。（共7分） 守正创新：文化传承的辩证法 ① 近年来，“守正创新”成为文化领域的高频词汇。然而，有一种普遍的误解：有人把“守正”看作固守旧辙、拒绝变革，视“创新”为另起炉灶、推倒重来。对此，我们需要正本清源，深入理解二者之间的关系。 ② 守正，首先是要守住文化的根本精神与核心价值。何谓根本？《周易》有言：“观乎人文，以化成天下。”文化之功，在于以文明的精神化育人心、培根铸魂。任何一个民族的文化传统，都凝结着该民族最深层的精神追求和最独特的精神标识。失去了这个根本，所谓“创新”便会沦为无源之水、无本之木。以古籍修复为例，国家图书馆的修复师们面对残破的古籍，始终坚持“修旧如旧”原则：纸张要用与原书同时代的旧纸，补洞要一丝一丝地牵，绝不使用现代化学材料，更不会为了使外观“好看”而擅改原书装帧形式。为什么这么“保守”？因为他们守的不是“旧形式”，而是“历史原真”之正——古籍之所以是古籍，正在于它携带了特定时代的全部历史信息，任何看似“美化”的改动，都是对这种信息的破坏。这种对文化基因的敬畏，正是传承的基石。故宫文物修复师王津在修复古钟表时，面对斑驳的零件，一毫米一毫米地清理、补配，若遇缺失，必依原样复制，绝不妄添现代机械。他说：“我修的是文物，不能让它变成新的东西。”这句话道出了守正的精义：不是拒绝变化，而是拒绝背离本质的变化。 ③ 然而，只知守正，不知创新，文化便会失去活力，成为仅供瞻仰的“遗物”。创新，是在守正基础上的创造性转化和创新性发展。创新不是对传统的抛弃，而是对传统的激活。仍以故宫古钟表为例。如果修复师们只会修旧如旧，这些钟表在展出时便仍是沉默的静止展品，对大多数观众而言，它们只是一堆精密的金属零件，其背后的科学价值、工艺美学和历史信息难以被感知。正是基于这一认识，故宫将钟表修复过程拍摄成纪录片《我在故宫修文物》，让观众看到钟表从“死”到“生”的全过程；还联合技术团队开发可拆解的机械人动画，让青少年在妙趣横生的互动中触碰精妙匠艺。同样，敦煌研究院利用数字技术对莫高窟壁画进行高精度采集和虚拟复原，让那些因岁月侵蚀而面目模糊的佛像重新焕发光彩，让远在千里之外的人们也能“身临其境”地感受莫高窟的庄严。这些创新，无不是在深入研究、精准把握传统精髓之后，用年轻一代听得懂、喜欢看的方式，让文化基因真正活起来、传下去。 ④ 由此可见，守正与创新，实为一体两面，不可分割。无守正，创新就如水上浮萍，随波逐流，喧嚣一时而终无依归；无创新，守正便似枯木顽石，生气断绝，再古老也只是一个空洞的躯壳。二者之间，守正是根基，创新是生长的方向；守正提供底蕴，创新赋予活力。中国书法艺术的千年流变，堪称这种辩证关系的绝佳印证。从甲骨、金文到篆、隶、草、行、楷，书体代有更迭，形态屡经变化。然而，万变不离其宗，诸如“中锋用笔”“计白当黑”“气韵生动”等美学法则，始终是历代书家共同尊奉的根本。王羲之的《兰亭序》之所以被誉为“天下第一行书”，正是因为在守护魏晋风度潇洒出尘之“正”的同时，融入了个人飘逸跌宕、浑然天成的生命之“新”，既有对传统笔法的深刻领悟，又有不可复制的个性表达。后世学书者，无不从临摹《兰亭》入手，先学其“正”，再求其“新”。颜真卿的《祭侄文稿》，在二王笔法的基础上融入篆籀之气，以凝重雄强的风格开一代新风，同样是在守正与创新之间找到了完美平衡。可以说，一部中国书法史，就是守正与创新不断碰撞、融合、再生的历史。 ⑤ 当前，一些文化乱象恰恰源于对守正与创新关系的误读。部分文化产品刻意迎合市场，打着“创新”旗号肆意消解经典，将历史人物变成谈情说爱的角色，将严肃的历史题材改编成充满噱头的娱乐故事，将文物纹样简单复制到快消品上却对纹样的文化内涵一字不提。这不是创新，而是戕害；不是激活，而是消费。脱离了守正的所谓“创新”，不过是在制造文化泡沫，一时热闹，终将被时间无情抛弃。真正的文化创新，必须建立在对传统深入研究、真诚敬畏的基础上。它考验的不仅是才华和想象力，更是定力和责任感。 ⑥ 守正不泥古，创新不离宗。这十个字，道出了文化传承的正确辩证法。唯有如此，我们的文化才能如长江大河，滔滔不绝，既有源头活水，又有万千气象；既能承载千年历史的重量，又能奔涌属于这个时代的浪花。 24. 文章从哪两个方面驳斥了将“守正”与“创新”对立起来的错误观念？（2分） 25. 下列对文章内容理解与分析，不恰当的一项是（2分） A. 第②段引用《周易》中的话，旨在阐发“守正”的内涵及其深远意义。 B. 第③段以故宫钟表修复和数字化传播为例，证明创新必须以守正为前提。 C. 第④段举中国书法史和王羲之、颜真卿为例，证明守正与创新相互依存、不可分割。 D. 第⑤段批判某些打着“创新”旗号消解经典的文化乱象，论证“创新”比“守正”更紧迫。 26. 请简要分析第④段的论证过程。（3分） 五、作文（40分） 27. 从下面两个题目中任选一题，写一篇作文。 题目一 “寻”，是追寻，找寻。可以是寻找一座城的记忆，寻找一门技法的奥义，寻找一个丢失的物件，更是寻找那份深藏于心的情感或信念。请以“寻”为题，写一篇文章。文体不限，诗歌除外。 要求：将作文题目写在答题卡上，作文内容积极向上，字数在600-800之间，不出现真实的学校名称、师生姓名等。 题目二 生活中，总会有一些瞬间，让我们觉得“值了”。也许是守护老手艺时的孤独与荣耀，也许是突破自我后的豁然开朗，也许是人与人之间心手相连的温暖……请以“那一刻，值了”为题，写一篇记叙文。 要求：将作文题目写在答题卡上，作文内容积极向上，字数在600-800之间，不出现真实的学校名称、师生姓名等。 2 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $2026年中考考前最后一卷（北京专用) 语文·答题卡 姓 名： 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2. 选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用 p 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答 题；字体工整、笔迹清晰。 霜 3. 请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4. 保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5. 正确填涂 ■ 基础运用（共13分） 1. (1分) 2. [A][B][C][D](2分) 謀 辐■ 3.[A][B][C][D](2分) 4.(2分) 5.[A][B][C][D](2分) ! 6. （2分) ! 7.[A][B][C][D](2分) 二、古诗文阅读（共16分） 箭 (一)（共4分） 8. 1 9 10. (二)（共5分） 11.① (2分) 12 器 (3分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ (三)（共7分） 13.[A][B][C][D1(2分) 14.[A][B][C][D](2分) 15.(3分) ① ② ③ 三、名著阅读（共5分） 16. 四、现代文阅读（共26分) (一)（共7分） 17.[A][B][C][D](2分) 18.[A][B][C][D1(2分) 19.(3分) ① ② ③ (二)（共12分） 20.(3分) ① ② ③ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 21.(3分) 22.(3分) 23.(3分) (三)（共7分） 24.(2分) 25.[A][B][C][D](2分) 26.(3分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第3页（共6页） ■ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 五、写作（共40分） 27.(40分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第4页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第5页（共6页） ■ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第6页（共6页）………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026年中考考前最后一卷（北京专用） 语 文 （考试时间：120分钟  试卷满分：100分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、基础·运用（共13分） 学校开展“燕京八绝·古技新赏”主题活动，你所在的小组负责整理资料，请协助完成以下任务。 1. 在宣传海报上，用正楷字书写活动主题：“燕京八绝 古技新赏”。（1分） 资料一 景泰蓝，又称“铜胎掐丝珐琅”，是北京特色传统手工艺品。其制作工艺繁复，需经制胎、掐丝、烧焊、点蓝、烧蓝、磨光、镀金等多道工序。一件景泰蓝作品，往往要耗费数月乃至数年心血，可谓精益求精。其釉色明艳，以蓝为主调，间以红、黄、绿、白诸色，花纹如云霞般美轮美奂。近年来，年轻设计师将现代审美与传统技艺融会贯通，让这项古老绝技焕发新生，不少作品还被作为国礼馈赠外宾，使中华文化罄竹难书。 2. 文段中加点成语使用有误的一项是（2分） A. 精益求精 B. 美轮美奂 C. 融会贯通 D. 罄竹难书 资料二 北京雕漆，是把天然漆料在胎上涂抹到一定厚度，再用刀在堆起的平面漆胎上雕刻花纹。这种工艺讲究下刀遒劲，线条纤细处如春蚕吐丝，粗犷处若惊涛（hài）浪。不同于其他雕刻，雕漆的红色会随岁月流逝而越发沉（diàn）深邃，故有“中国红”之誉。一件大型雕漆作品，须经数百道工序，耗时数载方能成器。 3. 文段中加点字的字音、字形全部正确的一项是（2分） A. 遒劲（jìn） 纤细（qiān） 惊涛赅浪 沉绽 B. 遒劲（jìng） 纤细（xiān） 惊涛骇浪 沉淀 C. 遒劲（jìn） 纤细（qiān） 惊涛骇浪 沉绽 D. 遒劲（jìng） 纤细（xiān） 惊涛赅浪 沉淀 4. 画线句存在语病，请将修改后的句子写在答题卡上。（2分） 资料三 金漆镶嵌，以木胎为骨，施以金彩，辉煌富丽。展厅内，一件名为《鸾凤和鸣》的屏风赫然入目：满屏金辉之下，凤羽层层叠叠，每一片都用细若游丝的金线勾出纹理，竟无半点凌乱。更令人惊叹的是，作品并未止步于传统纹样，而是融入现代光影技术——当观众伫（zhù）足凝视，凤目随光线流转似有灵动之感，可谓巧夺天工。这种传统与科技的耦合，让古老漆艺在当代语境中重新开口说话。 5. 结合上下文，对“耦合”一词在文段中的意思理解最恰当的一项是（2分） A. 简单相加，物理拼凑 B. 混为一谈，彼此不分 C. 有机渗透，彼此赋能 D. 相互排斥，形成对比 6. 请结合文段内容，在横线处为本次活动补写一句宣传语，要求与前句形成对仗。（2分） 上句：古技传韵，八绝艺凝千年智 下句：__________ 7. 在后记中，你需要按照逻辑顺序填入一组短语。最恰当的一项是（2分） 燕京八绝，是匠人精神的结晶。它们曾经是宫廷雅物，如今是民族记忆的载体。我们当________其技艺，________其精神，________其美学，让这份属于北京的文化遗产重焕生机。 A. 传承 守护 创新 B. 守护 传承 创新 C. 创新 传承 守护 D. 守护 创新 传承 二、古诗文阅读（共16分） （一）默写（共4分） 8. _______，自将磨洗认前朝。（杜牧《赤壁》）（1分） 9. _______，则凡可以得生者何不用也？（孟子《鱼我所欲也》）（1分） 10. 古往今来，无数仁人志士在困境中仍心系家国。请写出两句表达身处逆境而志节不改的古诗文（本试卷已出现者除外）：_______，_______。（2分） （二）阅读《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，完成11-12题。（共5分） 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 11. 上片中，作者通过“______”与“______”这两个细节，将醉态与梦境交织，引出对军旅生活的回忆。（2分） 12. 有人认为末句“可怜白发生”五字力抵千钧，逆转全词意境。请结合词句内容，从结构安排与情感表达两方面加以赏析。（3分） （三）阅读《送东阳马生序》（节选）及两则材料，完成13-15题。（共7分） 送东阳马生序（节选） 宋濂 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 材料一 孔子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《论语·雍也》） 材料二 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。 （顾炎武《与友人论学书》） 13. 下列各组加点字意思相同的一项是（2分） A. 计日以还 日知其所亡 B. 益慕圣贤之道 香远益清 C. 未尝稍降辞色 稍纵即逝 D. 卒获有所闻 士卒亡者过半 14. 下列对文中宋濂求学态度的理解，最准确的一项是（2分） A. 家贫无书，借书抄录，怕违期限，不得已而为之。 B. 仰慕圣贤，不惜远行百里向名师请教，即便遭受斥责也恭敬如初。 C. 追求学问时，只要聪慧努力，不借助师友也能终获大成。 D. 拜师时敢于直言争辩，为求真知不惜顶撞先达。 15. 结合三则材料，在语段的横线上填写恰当内容。（3分） 宋濂少时家贫，仍能遍观群书，终有所成，这正印证了材料一中颜回“①”的安贫乐道精神；而材料二强调为学须②，不可独学无友，这与宋濂“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”的③精神高度契合。 三、名著阅读（5分） 16. 中学语文教材中有一些课文是名著选篇，其中不少人物给我们留下了初步印象。通读整本书后，你对这些人物的认识可能会发生改变。请从以下选项选择一个人物，结合具体内容，谈一谈你对该人物形象认识的“反转”或“深化”。（100字左右） 选项：保尔 简·爱 匡超人 四、现代文阅读（共26分） （一）阅读下面三则材料，完成17-19题。（共7分） 材料一 2025年春节，北京中轴线上的“数字中轴”项目再次成为公众焦点。该项目运用VR技术与三维建模，将永定门至钟鼓楼的7.8公里历史景观完整呈现于数字世界，用户足不出户便可“漫步”中轴线，点触每一座古建的彩绘梁枋，还能听到老北京叫卖声、鸽哨声，让历史不再静默。据统计，春节期间“数字中轴”小程序日均访问量突破百万人次，其中青少年用户占比达63％。数字技术正以一种轻盈的方式，将厚重的文化遗产“请”进年轻人的日常， 。 材料二 文化遗产的传承，不仅需要技术加持，更需“活化”内容。近两年，各地博物馆纷纷走出“玻璃展柜”的局限，推出“剧本导览”“文物复原手作”“沉浸式戏剧”等体验项目。如首都博物馆的“文博奇妙夜”，以馆藏“伯矩鬲”为线索设计悬疑故事，参与者需扮演考古学者，在展厅中寻找散落的青铜铭文线索，最终拼合出燕国历史图景。这种集知识、推理、互动于一体的方式，让静态文物成为可参与的“事件”，调动了公众尤其是青少年的探索欲。 材料三 然而，“活化”不等于“娱乐化”。专家指出，当前部分文化产品过度追求感官刺激，以炫目特效遮蔽文物的原真信息，或将历史人物严重“戏说”，反而消解了文化传承的严肃性。真正的活化，应建立在严谨的学术考证之上，用当代语言讲好古老故事，做到“趣味”而不“失味”。例如，故宫博物院推出的《石渠宝笈》绘画数字特展，在高度还原画作笔墨细节的同时，由专家以通俗语言解读画中题跋、印鉴和隐藏的历史信息，实现了学术深度与公众接受的平衡。 17. 根据以上三则材料，下列关于文化遗产“活化”的说法，不符合文意的一项是（2分） A. “数字中轴”项目利用VR技术让公众在线沉浸式体验北京中轴线风貌。 B. 首都博物馆“文博奇妙夜”将文物与剧本杀结合，增强了公众的参与感。 C. 文化产品追求趣味性比坚持学术严谨性更重要，只要公众喜欢就是成功。 D. 故宫《石渠宝笈》数字特展做到了以通俗形式传达学术深度。 18. 根据材料一的信息推断，最适合填入横线处的句子是（2分） A. 青少年成为文化遗产数字化传播的主力受众。 B. 老年人对数字文化的接受程度低。 C. 数字化传播并未显著提升公众对中轴线的认知。 D. 中轴线文化遗产只对年轻群体有吸引力。 19. 综合三则材料，要推动文化遗产在当代真正“活”起来，可以从________、________、________三个方面协同发力。（3分） （二）阅读散文《北京的声音》，完成20-23题。（共12分） 北京的声音 ① 北京的声音，不在广场，不在殿堂，不在那些被反复拍摄的宏阔地标之上。它藏在胡同深处，藏在四合院里，藏在普通人家日复一日的晨昏之间，藏在那些几乎要被遗忘的日常缝隙里。它是这座城市最私密的呼吸，是最真实的脉搏。 ② 那些声音，如今多已消歇，或正在消歇。即便侥幸留存，也渐渐失却了原有的语境——它们曾经生长于其中的生活方式已经远去，那些声音便成了孤零零的声响标本，漂浮在现代都市的喧嚣之上，像落叶浮于急流，再难沉入生活的河床。 ③ 我想起鸽哨。系在鸽子尾羽上的竹哨，做工极简，不过是一截细竹，削出斜口，开一纵缝。但当鸽群盘桓于四合院上空，那哨声便由上而下洒落，不是尖锐的一声，而是一片嗡嗡的、忽远忽近的合鸣。那声音不尖利，也不浑厚，像被碧空滤过，带着几分空旷，几分苍凉，仿佛从很远的地方传来，又仿佛一直就在耳边。我小时候住东四，胡同里有一户养鸽子的人家。每天清晨，鸽群出笼，在青灰色的屋瓦上空一圈一圈地盘旋。鸽哨声便像一张网，罩住了整条胡同。老辈人说，不听到鸽哨，就算不得回到了家。那声音是北京天空的表情，是这座城市最温柔的低语。如今，散养的鸽子已极罕见。偶尔有几只灰鸽掠过楼顶，也多是沉默的——城市上空纵横的电线、密集的高楼，已经容不下一群鸽子从容地盘桓。鸽哨声，终于退出了这座城市的天空，像一段被删除的旋律，只在记忆中回响。 ④ 继之想起的叫卖声。不是当今旅游区里那种穿戏装、拖长腔的表演性质的吆喝，而是真正从生活里生长出来的市声——清晨穿透薄雾的叫卖，冬夜裹着寒气的叫卖，一声声，带着晨露的清冽和夜霜的凛冽。“萝卜——赛梨哎——”“硬面——饽饽！”“磨剪子嘞——戗菜刀——”那声音各有旋律，各带表情，高低、长短、转折，皆是艺术。卖萝卜的，声音清亮，短短几个字，起承转合俱全，末尾那个“哎”字轻轻一挑，便有了韵味；卖饽饽的，声音沉实，在冬夜里传得格外远，像一枚石子投入静水，涟漪一圈圈荡开；磨刀的，则是一声高亢的呼喝，拖着长长的尾音，在胡同里来回碰撞。它们是市声，是吆喝，却也是民谣，是普通人的歌。浸着生之艰辛，也浸着生之尊严——每一嗓子后面，都是一张要吃饭的嘴，一个要撑起的家。我小时听过一个卖糖葫芦的老人吆喝，他的声音有些沙哑，却极有穿透力，声如裂帛，却又余音袅袅。他且行且歌，扛着插满冰糖葫芦的草靶子，在冬日的斜阳里，仿佛那串串晶亮的红果，是他生命最后的、甜蜜的凯旋。后来，那老人不见了。再后来，那些声音也都不见了。如今要想听，只能到音频库里去找那些经过编排整理的东西了。可脱离了晨光与暮色，脱离了胡同的回声和院墙的遮挡，那声音便像压干的植物标本，形在而神亡了。 ⑤ 还有比叫卖声更细微的声音——胡同里的脚步声。不是如今南锣鼓巷里旅游人杂沓匆忙的脚步，而是旧时邻居归家的步履。夏天的傍晚，凉风穿堂而过，胡同里便响起各种各样的足音：从容的，是刚下班的父亲，手里或许还提着半斤猪头肉；匆遽的，是赶着回家做饭的母亲；拖拖沓沓的，是放学归来的孩子，鞋底蹭着砖地，发出沙沙的声响。冬天的午后，阳光懒懒地照在墙角，有老人拄着拐杖走过，拐杖点在砖地上，笃，笃，笃，一声一声，像钟摆，丈量着胡同里缓慢的时光。种种足音，各不相同，却共同织成了胡同的呼吸。特别是雪后初晴，棉鞋踏在松软的雪上，发出“咯吱咯吱”的声响，那声音干净、松脆，衬得周围世界格外寂静。那种静，不是没有声音的死寂，而是被这踏雪声衬托出来的、有了质感的静。那是北京特有的、带着厚度的静——它包裹着你，让你感觉自己与这座城市是融为一体的。如今，胡同里的脚步声变了。旅游者的脚步是轻快的、浮泛的，他们不在这里生活，只是路过。而真正住在这里的人越来越少，那些熟悉的足音，便也像秋天树叶上的水珠，一颗颗滑落，再也寻不见了。 ⑥ 也许是更细微的声音——夏日午后，谁家的收音机里飘出单田芳的评书，声音沙哑而有力，说到紧要处，满胡同都静了下来，连树上的知了都压低了声调；秋日黄昏，风穿过老槐树的枝叶，哗啦啦响成一片，那声音里带着槐花的残香和枣子的甜腻；冬日深夜，炉子上的水壶咕嘟咕嘟地滚着，壶盖被蒸汽顶得轻轻跳动，一下，两下，三下……这些声音太小了，小到如果不是有心去听，几乎就听不到。可正是这些细碎的声音，像一针一线，把胡同的日子缝在了一起，缝成了记忆里最温暖的那一块。 ⑦ 或许有人说，声音的消失是历史必然。城市在发展，生活在变迁，谁也不能要求一座现代化都市永远停留在鸽哨声和叫卖声里。这诚然是事实。可我们失去的，仅仅是声音吗？当我们不再听到鸽哨，我们失去的其实是那片容得下鸽子从容盘桓的天空；当我们不再听到叫卖声，我们失去的其实是那种人与人之间、隔着院墙也能传递的温度；当我们不再听到那些熟悉的脚步声和评书声，我们失去的其实是那种老北京人特有的、与天地四时相往还的生活节奏，是那种邻里间不设防的温情与耐心。这些东西，都随着声音的隐退，而变得稀薄了。我们也许得到了效率、便捷和繁华，但我们也在不知不觉中，丢掉了一些更沉的东西。 ⑧ 近来，听说有人在做一个项目，叫“北京声音地图”。他们走街串巷，用专业的录音设备，去捕捉那些即将飘散的声音——胡同里的叫卖声、公园里的京胡声、澡堂子里的哼唱声，甚至冬天炉子上水壶的沸腾声。他们试图用现代技术，把这些声音留住。我听说后，既感到欣慰，又感到一丝无法言说的怅然。声音可以录制，可以保存，可以回放，但声音里的那些东西呢？那一刻的温度，那一声里的悲喜，那种听见叫卖声就知道该去胡同口买热乎烧饼的习惯，能被留住吗？技术可以留住声音的形，但声音的魂，是需要生活来养的。 ⑨ 那天傍晚，我去一条即将腾退的胡同看一位朋友。那条胡同已经很破败了，很多院子都空了，门楣上挂着锈迹斑斑的锁。暮色里，整条巷子残旧而安静，像一个行将就木的老者，沉默地等待着最后的时刻。我正走着，忽然，从某个院子里传出一阵断断续续的胡琴声，拉的竟是《夜深沉》的慢板。弦音涩涩的，并不十分高明，偶尔还有几个音不准，但就是这涩涩的琴声，却霎时让这条残旧的巷子沉静了下来。我站住脚，不敢动，怕惊扰了这最后的声音。琴声在巷子里回荡，撞在斑驳的墙上，弹回来，又撞出去。那一刻，我忽然想哭。我知道，这条胡同终究是要拆掉的，这些老住户终究是要搬走的，那些鸽哨声、叫卖声、脚步声，终究是要彻底消歇的。但此刻，这涩涩的胡琴声像一个倔强的老人，明明气息微弱，却偏要用最后一点力气，证明自己还在。我直听到夜幕完全笼罩，琴声歇了，整条胡同陷入无边的寂静。那一刻，我忽然明白，声音也许消歇了，但老北京的那口气，还在。它就像这胡琴声一样，明明灭灭，断断续续，也许永远无法再嘹亮起来，但它依然倔强地在城市的经脉里流淌。 ⑩ 北京的声音，是这座城市的心跳。心跳也许微弱了，也许被各种噪音淹没了，但只要它还在，北京就不只是地图上的一个坐标，不只是首都、超大城市这些冷冰冰的概念。它永远是我们的精神故乡，是我们无论走到哪里、无论城市变成什么样子，都能在心底找到的那根弦。用心听，它还在那儿，一声，一声，微弱而固执地响着。 （取材于赵园同名散文，有删改） 20. 文章依次写了老北京的鸽哨声、 ① 和胡琴声等声音。通观全文，作者对这些声音渐趋消歇的态度是复杂的，既有 ② ，也有 ③ 。（3分） 21. 第③段和第⑤段中，作者都写到了“静”，请结合上下文，分别阐释这两种“静”的内涵。（3分） （1）第③段：“那声音不尖利，也不浑厚，像被碧空滤过，带着几分空旷，几分苍凉。” （2）第⑤段：“那种静，不是没有声音的死寂，而是被这踏雪声衬托出来的、有了质感的静。那是北京特有的、带着厚度的静。” 22. 请赏析第④段画线句子的语言特点及表达效果。（3分） 23. 文章结尾说：“北京的声音，是这座城市的心跳。”结合全文，谈一谈你对这句话深层含义的理解，并说说它带给你怎样的思考。（3分） （三）阅读下文，完成24-26题。（共7分） 守正创新：文化传承的辩证法 ① 近年来，“守正创新”成为文化领域的高频词汇。然而，有一种普遍的误解：有人把“守正”看作固守旧辙、拒绝变革，视“创新”为另起炉灶、推倒重来。对此，我们需要正本清源，深入理解二者之间的关系。 ② 守正，首先是要守住文化的根本精神与核心价值。何谓根本？《周易》有言：“观乎人文，以化成天下。”文化之功，在于以文明的精神化育人心、培根铸魂。任何一个民族的文化传统，都凝结着该民族最深层的精神追求和最独特的精神标识。失去了这个根本，所谓“创新”便会沦为无源之水、无本之木。以古籍修复为例，国家图书馆的修复师们面对残破的古籍，始终坚持“修旧如旧”原则：纸张要用与原书同时代的旧纸，补洞要一丝一丝地牵，绝不使用现代化学材料，更不会为了使外观“好看”而擅改原书装帧形式。为什么这么“保守”？因为他们守的不是“旧形式”，而是“历史原真”之正——古籍之所以是古籍，正在于它携带了特定时代的全部历史信息，任何看似“美化”的改动，都是对这种信息的破坏。这种对文化基因的敬畏，正是传承的基石。故宫文物修复师王津在修复古钟表时，面对斑驳的零件，一毫米一毫米地清理、补配，若遇缺失，必依原样复制，绝不妄添现代机械。他说：“我修的是文物，不能让它变成新的东西。”这句话道出了守正的精义：不是拒绝变化，而是拒绝背离本质的变化。 ③ 然而，只知守正，不知创新，文化便会失去活力，成为仅供瞻仰的“遗物”。创新，是在守正基础上的创造性转化和创新性发展。创新不是对传统的抛弃，而是对传统的激活。仍以故宫古钟表为例。如果修复师们只会修旧如旧，这些钟表在展出时便仍是沉默的静止展品，对大多数观众而言，它们只是一堆精密的金属零件，其背后的科学价值、工艺美学和历史信息难以被感知。正是基于这一认识，故宫将钟表修复过程拍摄成纪录片《我在故宫修文物》，让观众看到钟表从“死”到“生”的全过程；还联合技术团队开发可拆解的机械人动画，让青少年在妙趣横生的互动中触碰精妙匠艺。同样，敦煌研究院利用数字技术对莫高窟壁画进行高精度采集和虚拟复原，让那些因岁月侵蚀而面目模糊的佛像重新焕发光彩，让远在千里之外的人们也能“身临其境”地感受莫高窟的庄严。这些创新，无不是在深入研究、精准把握传统精髓之后，用年轻一代听得懂、喜欢看的方式，让文化基因真正活起来、传下去。 ④ 由此可见，守正与创新，实为一体两面，不可分割。无守正，创新就如水上浮萍，随波逐流，喧嚣一时而终无依归；无创新，守正便似枯木顽石，生气断绝，再古老也只是一个空洞的躯壳。二者之间，守正是根基，创新是生长的方向；守正提供底蕴，创新赋予活力。中国书法艺术的千年流变，堪称这种辩证关系的绝佳印证。从甲骨、金文到篆、隶、草、行、楷，书体代有更迭，形态屡经变化。然而，万变不离其宗，诸如“中锋用笔”“计白当黑”“气韵生动”等美学法则，始终是历代书家共同尊奉的根本。王羲之的《兰亭序》之所以被誉为“天下第一行书”，正是因为在守护魏晋风度潇洒出尘之“正”的同时，融入了个人飘逸跌宕、浑然天成的生命之“新”，既有对传统笔法的深刻领悟，又有不可复制的个性表达。后世学书者，无不从临摹《兰亭》入手，先学其“正”，再求其“新”。颜真卿的《祭侄文稿》，在二王笔法的基础上融入篆籀之气，以凝重雄强的风格开一代新风，同样是在守正与创新之间找到了完美平衡。可以说，一部中国书法史，就是守正与创新不断碰撞、融合、再生的历史。 ⑤ 当前，一些文化乱象恰恰源于对守正与创新关系的误读。部分文化产品刻意迎合市场，打着“创新”旗号肆意消解经典，将历史人物变成谈情说爱的角色，将严肃的历史题材改编成充满噱头的娱乐故事，将文物纹样简单复制到快消品上却对纹样的文化内涵一字不提。这不是创新，而是戕害；不是激活，而是消费。脱离了守正的所谓“创新”，不过是在制造文化泡沫，一时热闹，终将被时间无情抛弃。真正的文化创新，必须建立在对传统深入研究、真诚敬畏的基础上。它考验的不仅是才华和想象力，更是定力和责任感。 ⑥ 守正不泥古，创新不离宗。这十个字，道出了文化传承的正确辩证法。唯有如此，我们的文化才能如长江大河，滔滔不绝，既有源头活水，又有万千气象；既能承载千年历史的重量，又能奔涌属于这个时代的浪花。 24. 文章从哪两个方面驳斥了将“守正”与“创新”对立起来的错误观念？（2分） 25. 下列对文章内容理解与分析，不恰当的一项是（2分） A. 第②段引用《周易》中的话，旨在阐发“守正”的内涵及其深远意义。 B. 第③段以故宫钟表修复和数字化传播为例，证明创新必须以守正为前提。 C. 第④段举中国书法史和王羲之、颜真卿为例，证明守正与创新相互依存、不可分割。 D. 第⑤段批判某些打着“创新”旗号消解经典的文化乱象，论证“创新”比“守正”更紧迫。 26. 请简要分析第④段的论证过程。（3分） 五、作文（40分） 27. 从下面两个题目中任选一题，写一篇作文。 题目一 “寻”，是追寻，找寻。可以是寻找一座城的记忆，寻找一门技法的奥义，寻找一个丢失的物件，更是寻找那份深藏于心的情感或信念。请以“寻”为题，写一篇文章。文体不限，诗歌除外。 要求：将作文题目写在答题卡上，作文内容积极向上，字数在600-800之间，不出现真实的学校名称、师生姓名等。 题目二 生活中，总会有一些瞬间，让我们觉得“值了”。也许是守护老手艺时的孤独与荣耀，也许是突破自我后的豁然开朗，也许是人与人之间心手相连的温暖……请以“那一刻，值了”为题，写一篇记叙文。 要求：将作文题目写在答题卡上，作文内容积极向上，字数在600-800之间，不出现真实的学校名称、师生姓名等。 试题 第7页（共8页） 试题 第8页（共8页） 试题 第1页（共2页） 试题 第2页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年中考考前最后一卷（北京专用） 语 文 （考试时间：120分钟  试卷满分：100分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、基础·运用（共13分） 学校开展“燕京八绝·古技新赏”主题活动，你所在的小组负责整理资料，请协助完成以下任务。 1. 在宣传海报上，用正楷字书写活动主题：“燕京八绝 古技新赏”。（1分） 【答案】书写正确、端正、整洁即可。【解析】本题考查汉字书写能力。要求用正楷字书写，需做到笔画规范、结构匀称、无涂改、无错别字，“燕、京、绝、技、新、赏” 均为易错字，需注意书写笔顺与间架结构。 资料一 景泰蓝，又称“铜胎掐丝珐琅”，是北京特色传统手工艺品。其制作工艺繁复，需经制胎、掐丝、烧焊、点蓝、烧蓝、磨光、镀金等多道工序。一件景泰蓝作品，往往要耗费数月乃至数年心血，可谓精益求精。其釉色明艳，以蓝为主调，间以红、黄、绿、白诸色，花纹如云霞般美轮美奂。近年来，年轻设计师将现代审美与传统技艺融会贯通，让这项古老绝技焕发新生，不少作品还被作为国礼馈赠外宾，使中华文化罄竹难书。 2. 文段中加点成语使用有误的一项是（2分） A. 精益求精 B. 美轮美奂 C. 融会贯通 D. 罄竹难书 【答案】D【解析】本题考查成语辨析。 A. 精益求精：指学术、技术、作品等好了还求更好，形容景泰蓝制作工艺严谨，使用正确。 B. 美轮美奂：形容建筑物、工艺品等精美华丽，形容景泰蓝釉色花纹，使用正确。 C. 融会贯通：指各方面的知识或道理融合贯穿，形容传统技艺与现代审美结合，使用正确。 D. 罄竹难书：形容罪行多得写不完，为贬义词，不能用于形容中华文化传播，使用错误。 资料二 北京雕漆，是把天然漆料在胎上涂抹到一定厚度，再用刀在堆起的平面漆胎上雕刻花纹。这种工艺讲究下刀遒劲，线条纤细处如春蚕吐丝，粗犷处若惊涛（hài）浪。不同于其他雕刻，雕漆的红色会随岁月流逝而越发沉（diàn）深邃，故有“中国红”之誉。一件大型雕漆作品，须经数百道工序，耗时数载方能成器。 3. 文段中加点字的字音、字形全部正确的一项是（2分） A. 遒劲（jìn） 纤细（qiān） 惊涛赅浪 沉绽 B. 遒劲（jìng） 纤细（xiān） 惊涛骇浪 沉淀 C. 遒劲（jìn） 纤细（qiān） 惊涛骇浪 沉绽 D. 遒劲（jìng） 纤细（xiān） 惊涛赅浪 沉淀 【答案】B 【解析】本题考查字音字形辨析。 遒劲：jìng（“jìn” 为错误读音）； 纤细：xiān（“qiān” 为错误读音）； 惊涛骇浪（“赅” 为错别字）； 沉淀（“绽” 为错别字）。 4. 画线句存在语病，请将修改后的句子写在答题卡上。（2分） 【答案】北京雕漆，是把天然漆料在胎上涂抹到一定厚度，再用刀在堆起的平面漆胎上雕刻花纹的技艺。【解析】本题考查病句修改。原句成分残缺，缺少宾语中心语，“是……” 后应补充 “技艺”，明确北京雕漆的属性，使句子结构完整。 资料三 金漆镶嵌，以木胎为骨，施以金彩，辉煌富丽。展厅内，一件名为《鸾凤和鸣》的屏风赫然入目：满屏金辉之下，凤羽层层叠叠，每一片都用细若游丝的金线勾出纹理，竟无半点凌乱。更令人惊叹的是，作品并未止步于传统纹样，而是融入现代光影技术——当观众伫（zhù）足凝视，凤目随光线流转似有灵动之感，可谓巧夺天工。这种传统与科技的耦合，让古老漆艺在当代语境中重新开口说话。 5. 结合上下文，对“耦合”一词在文段中的意思理解最恰当的一项是（2分） A. 简单相加，物理拼凑 B. 混为一谈，彼此不分 C. 有机渗透，彼此赋能 D. 相互排斥，形成对比 【答案】C【解析】本题考查词语语境义理解。“耦合” 在文中指传统漆艺与现代光影技术有机融合、相互促进，并非简单拼凑、混淆或排斥，C 项 “有机渗透，彼此赋能” 符合语境。 6. 请结合文段内容，在横线处为本次活动补写一句宣传语，要求与前句形成对仗。（2分） 上句：古技传韵，八绝艺凝千年智 下句：__________ 【答案】示例：新风焕彩，万千人赏满目春（结构相对，意思相关即可）【解析】本题考查对仗式宣传语拟写。要求字数相等、词性相对、内容相关，上句 “古技传韵，八绝艺凝千年智” 为 “名词 + 动词 + 名词，数量词 + 名词 + 动词 + 数量词 + 名词” 结构，下句需紧扣 “古技新赏” 主题，体现传统技艺焕新的内涵。 7. 在后记中，你需要按照逻辑顺序填入一组短语。最恰当的一项是（2分） 燕京八绝，是匠人精神的结晶。它们曾经是宫廷雅物，如今是民族记忆的载体。我们当________其技艺，________其精神，________其美学，让这份属于北京的文化遗产重焕生机。 A. 传承 守护 创新 B. 守护 传承 创新 C. 创新 传承 守护 D. 守护 创新 传承 【答案】B 【解析】本题考查逻辑语序辨析。传承文化遗产需遵循先守护、再传承、后创新的逻辑：先守护技艺本体，再传承匠人精神，最后创新美学形式，符合事物发展规律。 二、古诗文阅读（共16分） （一）默写（共4分） 8. _______，自将磨洗认前朝。（杜牧《赤壁》）（1分） 【答案】折戟沉沙铁未销 【解析】本题考查古诗文直接默写，注意 “戟”“销” 的书写，无错别字、漏字、添字。 9. _______，则凡可以得生者何不用也？（孟子《鱼我所欲也》）（1分） 【答案】如使人之所欲莫甚于生 【解析】本题考查古诗文直接默写，需准确背诵原文，注意 “如使” 的书写。 10. 古往今来，无数仁人志士在困境中仍心系家国。请写出两句表达身处逆境而志节不改的古诗文（本试卷已出现者除外）：_______，_______。（2分） 【答案】示例：粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间（于谦《石灰吟》） 【解析】本题考查古诗文理解性默写，需紧扣 “身处逆境、志节不改” 主题，诗句符合要求且书写正确即可。 （二）阅读《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，完成11-12题。（共5分） 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 11. 上片中，作者通过“______”与“______”这两个细节，将醉态与梦境交织，引出对军旅生活的回忆。（2分） 【答案】醉里挑灯看剑；梦回吹角连营 【解析】本题考查诗词细节理解。“醉里挑灯看剑” 写醉态，“梦回吹角连营” 写梦境，二者衔接自然，引出军旅生活回忆。 12. 有人认为末句“可怜白发生”五字力抵千钧，逆转全词意境。请结合词句内容，从结构安排与情感表达两方面加以赏析。（3分） 【答案】结构上，前九句极写雄壮的军旅场景与建功立业的豪情，末句陡然跌落，由梦境转入现实，形成巨大反差；情感上，“可怜白发生” 一句凝聚了词人报国无门、壮志难酬的深沉悲愤，使全词情感由昂扬转向沉郁，增强了感染力。 【解析】本题考查诗词词句赏析。需分结构、情感两层作答：结构上对比梦境与现实；情感上突出词人壮志未酬的悲愤，点明词句的艺术效果。 （三）阅读《送东阳马生序》（节选）及两则材料，完成13-15题。（共7分） 送东阳马生序（节选） 宋濂 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 材料一 孔子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《论语·雍也》） 材料二 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。 （顾炎武《与友人论学书》） 13. 下列各组加点字意思相同的一项是（2分） A. 计日以还 日知其所亡 B. 益慕圣贤之道 香远益清 C. 未尝稍降辞色 稍纵即逝 D. 卒获有所闻 士卒亡者过半 【答案】B 【解析】本题考查文言实词一词多义。 A. 计日以还（日子）/ 日知其所亡（每天）； B. 益慕圣贤之道（更加）/ 香远益清（更加）； C. 未尝稍降辞色（稍微）/ 稍纵即逝（逐渐）； D. 卒获有所闻（最终）/ 士卒亡者过半（士兵）。 14. 下列对文中宋濂求学态度的理解，最准确的一项是（2分） A. 家贫无书，借书抄录，怕违期限，不得已而为之。 B. 仰慕圣贤，不惜远行百里向名师请教，即便遭受斥责也恭敬如初。 C. 追求学问时，只要聪慧努力，不借助师友也能终获大成。 D. 拜师时敢于直言争辩，为求真知不惜顶撞先达。 【答案】B 【解析】本题考查文言文内容理解。宋濂 “尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”，面对师长斥责 “色愈恭，礼愈至”，体现其虚心求教、恭敬尊师的求学态度，A 项 “不得已”、C 项 “不借助师友”、D 项 “顶撞先达” 均与原文不符。 15. 结合三则材料，在语段的横线上填写恰当内容。（3分） 宋濂少时家贫，仍能遍观群书，终有所成，这正印证了材料一中颜回“①”的安贫乐道精神；而材料二强调为学须②，不可独学无友，这与宋濂“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”的③精神高度契合。 【答案】①人不堪其忧，回也不改其乐；②博学审问 / 交友论学；③虚心求师 / 勤勉问学 【解析】本题考查文言文内容理解与信息提取。 ①对应材料一颜回安贫乐道的核心句； ②对应材料二 “博学审问”“独学无友，则孤陋而难成” 的观点； ③对应宋濂百里求师、虚心问学的精神。 三、名著阅读（5分） 16. 中学语文教材中有一些课文是名著选篇，其中不少人物给我们留下了初步印象。通读整本书后，你对这些人物的认识可能会发生改变。请从以下选项选择一个人物，结合具体内容，谈一谈你对该人物形象认识的“反转”或“深化”。（100字左右） 选项：保尔 简·爱 匡超人 【答案】示例：简・爱：选篇中的简・爱寄人篱下却敢于反抗，初步展现了她的自尊。通读全书后，我深刻认识到这种自尊已升华为对人格平等和精神独立的执着追求。她拒绝罗切斯特的施舍式婚姻，又为爱回归失明破产的他，这并非妥协，而是真正意义上灵魂对等基础上的结合。这种超越物质、坚守尊严的爱情观，令我震撼。 【解析】本题考查名著人物形象分析。需紧扣 “认识反转 / 深化”，先写选篇初步印象，再结合全书情节深化理解，字数符合要求，内容积极向上。 四、现代文阅读（共26分） （一）阅读下面三则材料，完成17-19题。（共7分） 材料一 2025年春节，北京中轴线上的“数字中轴”项目再次成为公众焦点。该项目运用VR技术与三维建模，将永定门至钟鼓楼的7.8公里历史景观完整呈现于数字世界，用户足不出户便可“漫步”中轴线，点触每一座古建的彩绘梁枋，还能听到老北京叫卖声、鸽哨声，让历史不再静默。据统计，春节期间“数字中轴”小程序日均访问量突破百万人次，其中青少年用户占比达63％。数字技术正以一种轻盈的方式，将厚重的文化遗产“请”进年轻人的日常， 。 材料二 文化遗产的传承，不仅需要技术加持，更需“活化”内容。近两年，各地博物馆纷纷走出“玻璃展柜”的局限，推出“剧本导览”“文物复原手作”“沉浸式戏剧”等体验项目。如首都博物馆的“文博奇妙夜”，以馆藏“伯矩鬲”为线索设计悬疑故事，参与者需扮演考古学者，在展厅中寻找散落的青铜铭文线索，最终拼合出燕国历史图景。这种集知识、推理、互动于一体的方式，让静态文物成为可参与的“事件”，调动了公众尤其是青少年的探索欲。 材料三 然而，“活化”不等于“娱乐化”。专家指出，当前部分文化产品过度追求感官刺激，以炫目特效遮蔽文物的原真信息，或将历史人物严重“戏说”，反而消解了文化传承的严肃性。真正的活化，应建立在严谨的学术考证之上，用当代语言讲好古老故事，做到“趣味”而不“失味”。例如，故宫博物院推出的《石渠宝笈》绘画数字特展，在高度还原画作笔墨细节的同时，由专家以通俗语言解读画中题跋、印鉴和隐藏的历史信息，实现了学术深度与公众接受的平衡。 17. 根据以上三则材料，下列关于文化遗产“活化”的说法，不符合文意的一项是（2分） A. “数字中轴”项目利用VR技术让公众在线沉浸式体验北京中轴线风貌。 B. 首都博物馆“文博奇妙夜”将文物与剧本杀结合，增强了公众的参与感。 C. 文化产品追求趣味性比坚持学术严谨性更重要，只要公众喜欢就是成功。 D. 故宫《石渠宝笈》数字特展做到了以通俗形式传达学术深度。 【答案】C 【解析】本题考查非连续性文本信息筛选。材料三明确 “‘活化’不等于‘娱乐化’”“真正的活化，应建立在严谨的学术考证之上”，C 项 “追求趣味性比坚持学术严谨性更重要” 与原文相悖。 18. 根据材料一的信息推断，最适合填入横线处的句子是（2分） A. 青少年成为文化遗产数字化传播的主力受众。 B. 老年人对数字文化的接受程度低。 C. 数字化传播并未显著提升公众对中轴线的认知。 D. 中轴线文化遗产只对年轻群体有吸引力。 【答案】A 【解析】本题考查文本内容衔接。材料一提到 “青少年用户占比达 63％”，说明青少年是文化遗产数字化传播的主力受众，A 项符合语境，B、C、D 项均与原文数据、观点不符。 19. 综合三则材料，要推动文化遗产在当代真正“活”起来，可以从________、________、________三个方面协同发力。（3分） 【答案】①数字技术创新；②内容形式活化；③坚守学术严谨性（或 “趣味不失味”） 【解析】本题考查文本信息概括。材料一强调数字技术，材料二强调内容形式活化，材料三强调学术严谨性，提取核心要点即可。 （二）阅读散文《北京的声音》，完成20-23题。（共12分） 北京的声音 ① 北京的声音，不在广场，不在殿堂，不在那些被反复拍摄的宏阔地标之上。它藏在胡同深处，藏在四合院里，藏在普通人家日复一日的晨昏之间，藏在那些几乎要被遗忘的日常缝隙里。它是这座城市最私密的呼吸，是最真实的脉搏。 ② 那些声音，如今多已消歇，或正在消歇。即便侥幸留存，也渐渐失却了原有的语境——它们曾经生长于其中的生活方式已经远去，那些声音便成了孤零零的声响标本，漂浮在现代都市的喧嚣之上，像落叶浮于急流，再难沉入生活的河床。 ③ 我想起鸽哨。系在鸽子尾羽上的竹哨，做工极简，不过是一截细竹，削出斜口，开一纵缝。但当鸽群盘桓于四合院上空，那哨声便由上而下洒落，不是尖锐的一声，而是一片嗡嗡的、忽远忽近的合鸣。那声音不尖利，也不浑厚，像被碧空滤过，带着几分空旷，几分苍凉，仿佛从很远的地方传来，又仿佛一直就在耳边。我小时候住东四，胡同里有一户养鸽子的人家。每天清晨，鸽群出笼，在青灰色的屋瓦上空一圈一圈地盘旋。鸽哨声便像一张网，罩住了整条胡同。老辈人说，不听到鸽哨，就算不得回到了家。那声音是北京天空的表情，是这座城市最温柔的低语。如今，散养的鸽子已极罕见。偶尔有几只灰鸽掠过楼顶，也多是沉默的——城市上空纵横的电线、密集的高楼，已经容不下一群鸽子从容地盘桓。鸽哨声，终于退出了这座城市的天空，像一段被删除的旋律，只在记忆中回响。 ④ 继之想起的叫卖声。不是当今旅游区里那种穿戏装、拖长腔的表演性质的吆喝，而是真正从生活里生长出来的市声——清晨穿透薄雾的叫卖，冬夜裹着寒气的叫卖，一声声，带着晨露的清冽和夜霜的凛冽。“萝卜——赛梨哎——”“硬面——饽饽！”“磨剪子嘞——戗菜刀——”那声音各有旋律，各带表情，高低、长短、转折，皆是艺术。卖萝卜的，声音清亮，短短几个字，起承转合俱全，末尾那个“哎”字轻轻一挑，便有了韵味；卖饽饽的，声音沉实，在冬夜里传得格外远，像一枚石子投入静水，涟漪一圈圈荡开；磨刀的，则是一声高亢的呼喝，拖着长长的尾音，在胡同里来回碰撞。它们是市声，是吆喝，却也是民谣，是普通人的歌。浸着生之艰辛，也浸着生之尊严——每一嗓子后面，都是一张要吃饭的嘴，一个要撑起的家。我小时听过一个卖糖葫芦的老人吆喝，他的声音有些沙哑，却极有穿透力，声如裂帛，却又余音袅袅。他且行且歌，扛着插满冰糖葫芦的草靶子，在冬日的斜阳里，仿佛那串串晶亮的红果，是他生命最后的、甜蜜的凯旋。后来，那老人不见了。再后来，那些声音也都不见了。如今要想听，只能到音频库里去找那些经过编排整理的东西了。可脱离了晨光与暮色，脱离了胡同的回声和院墙的遮挡，那声音便像压干的植物标本，形在而神亡了。 ⑤ 还有比叫卖声更细微的声音——胡同里的脚步声。不是如今南锣鼓巷里旅游人杂沓匆忙的脚步，而是旧时邻居归家的步履。夏天的傍晚，凉风穿堂而过，胡同里便响起各种各样的足音：从容的，是刚下班的父亲，手里或许还提着半斤猪头肉；匆遽的，是赶着回家做饭的母亲；拖拖沓沓的，是放学归来的孩子，鞋底蹭着砖地，发出沙沙的声响。冬天的午后，阳光懒懒地照在墙角，有老人拄着拐杖走过，拐杖点在砖地上，笃，笃，笃，一声一声，像钟摆，丈量着胡同里缓慢的时光。种种足音，各不相同，却共同织成了胡同的呼吸。特别是雪后初晴，棉鞋踏在松软的雪上，发出“咯吱咯吱”的声响，那声音干净、松脆，衬得周围世界格外寂静。那种静，不是没有声音的死寂，而是被这踏雪声衬托出来的、有了质感的静。那是北京特有的、带着厚度的静——它包裹着你，让你感觉自己与这座城市是融为一体的。如今，胡同里的脚步声变了。旅游者的脚步是轻快的、浮泛的，他们不在这里生活，只是路过。而真正住在这里的人越来越少，那些熟悉的足音，便也像秋天树叶上的水珠，一颗颗滑落，再也寻不见了。 ⑥ 也许是更细微的声音——夏日午后，谁家的收音机里飘出单田芳的评书，声音沙哑而有力，说到紧要处，满胡同都静了下来，连树上的知了都压低了声调；秋日黄昏，风穿过老槐树的枝叶，哗啦啦响成一片，那声音里带着槐花的残香和枣子的甜腻；冬日深夜，炉子上的水壶咕嘟咕嘟地滚着，壶盖被蒸汽顶得轻轻跳动，一下，两下，三下……这些声音太小了，小到如果不是有心去听，几乎就听不到。可正是这些细碎的声音，像一针一线，把胡同的日子缝在了一起，缝成了记忆里最温暖的那一块。 ⑦ 或许有人说，声音的消失是历史必然。城市在发展，生活在变迁，谁也不能要求一座现代化都市永远停留在鸽哨声和叫卖声里。这诚然是事实。可我们失去的，仅仅是声音吗？当我们不再听到鸽哨，我们失去的其实是那片容得下鸽子从容盘桓的天空；当我们不再听到叫卖声，我们失去的其实是那种人与人之间、隔着院墙也能传递的温度；当我们不再听到那些熟悉的脚步声和评书声，我们失去的其实是那种老北京人特有的、与天地四时相往还的生活节奏，是那种邻里间不设防的温情与耐心。这些东西，都随着声音的隐退，而变得稀薄了。我们也许得到了效率、便捷和繁华，但我们也在不知不觉中，丢掉了一些更沉的东西。 ⑧ 近来，听说有人在做一个项目，叫“北京声音地图”。他们走街串巷，用专业的录音设备，去捕捉那些即将飘散的声音——胡同里的叫卖声、公园里的京胡声、澡堂子里的哼唱声，甚至冬天炉子上水壶的沸腾声。他们试图用现代技术，把这些声音留住。我听说后，既感到欣慰，又感到一丝无法言说的怅然。声音可以录制，可以保存，可以回放，但声音里的那些东西呢？那一刻的温度，那一声里的悲喜，那种听见叫卖声就知道该去胡同口买热乎烧饼的习惯，能被留住吗？技术可以留住声音的形，但声音的魂，是需要生活来养的。 ⑨ 那天傍晚，我去一条即将腾退的胡同看一位朋友。那条胡同已经很破败了，很多院子都空了，门楣上挂着锈迹斑斑的锁。暮色里，整条巷子残旧而安静，像一个行将就木的老者，沉默地等待着最后的时刻。我正走着，忽然，从某个院子里传出一阵断断续续的胡琴声，拉的竟是《夜深沉》的慢板。弦音涩涩的，并不十分高明，偶尔还有几个音不准，但就是这涩涩的琴声，却霎时让这条残旧的巷子沉静了下来。我站住脚，不敢动，怕惊扰了这最后的声音。琴声在巷子里回荡，撞在斑驳的墙上，弹回来，又撞出去。那一刻，我忽然想哭。我知道，这条胡同终究是要拆掉的，这些老住户终究是要搬走的，那些鸽哨声、叫卖声、脚步声，终究是要彻底消歇的。但此刻，这涩涩的胡琴声像一个倔强的老人，明明气息微弱，却偏要用最后一点力气，证明自己还在。我直听到夜幕完全笼罩，琴声歇了，整条胡同陷入无边的寂静。那一刻，我忽然明白，声音也许消歇了，但老北京的那口气，还在。它就像这胡琴声一样，明明灭灭，断断续续，也许永远无法再嘹亮起来，但它依然倔强地在城市的经脉里流淌。 ⑩ 北京的声音，是这座城市的心跳。心跳也许微弱了，也许被各种噪音淹没了，但只要它还在，北京就不只是地图上的一个坐标，不只是首都、超大城市这些冷冰冰的概念。它永远是我们的精神故乡，是我们无论走到哪里、无论城市变成什么样子，都能在心底找到的那根弦。用心听，它还在那儿，一声，一声，微弱而固执地响着。 （取材于赵园同名散文，有删改） 20. 文章依次写了老北京的鸽哨声、 ① 和胡琴声等声音。通观全文，作者对这些声音渐趋消歇的态度是复杂的，既有 ② ，也有 ③ 。（3分） 【答案】①叫卖声（或：市声、吆喝声）、脚步声（或：足音）、细微的生活杂音；②怅然 / 惋惜 / 怀念；③倔强的希冀 / 隐约的信念 【解析】本题考查散文内容梳理与情感把握。 ①提取文中描写的核心声音：鸽哨声、叫卖声、脚步声、细碎生活声； ②③从文中 “怅然”“欣慰”“倔强的希冀” 提炼作者情感。 21. 第③段和第⑤段中，作者都写到了“静”，请结合上下文，分别阐释这两种“静”的内涵。（3分） （1）第③段：“那声音不尖利，也不浑厚，像被碧空滤过，带着几分空旷，几分苍凉。” （2）第⑤段：“那种静，不是没有声音的死寂，而是被这踏雪声衬托出来的、有了质感的静。那是北京特有的、带着厚度的静。” 【答案】（1）第③段的 “静”，是鸽哨声衬托下的高远、苍凉的空旷之静，这种静中有对已经消失或正在消失的声音的深深怀念，也蕴含着一种天地之间、城市之上的苍茫感。（2）第⑤段的 “静”，是踏雪声衬托下的厚实、安宁之静，这种静是胡同生活特有的温暖与恒常感的体现，是人与土地、人与生活融为一体的那种沉实的安静。 【解析】本题考查散文词语内涵理解。需分别结合段落语境，分析 “静” 的特点、情感、内涵，分点作答，条理清晰。 22. 请赏析第④段画线句子的语言特点及表达效果。（3分） 【答案】运用短句与排比（或：整散结合），节奏明快，如同叫卖声本身的旋律起伏；将叫卖声比拟为有 “旋律”“表情” 的艺术，生动传神地写出老北京叫卖声里蕴含的人情味与音乐美，也表达了作者对这些声音的高度欣赏与深切怀念。 【解析】本题考查散文语言赏析。先指出修辞手法 / 语言特点（短句、排比、拟人），再分析表达效果（节奏、内容、情感）。 23. 文章结尾说：“北京的声音，是这座城市的心跳。”结合全文，谈一谈你对这句话深层含义的理解，并说说它带给你怎样的思考。（3分） 【答案】深层含义：北京独特的声音是这座城市文化传统与生命力的象征；它们承载着历史记忆与几代人的精神归属，只要这些声音所代表的生活气质与文化根性仍在，北京就不仅仅是地理意义上的城市，而永远是人们的精神故乡。思考：在现代城市发展中，应重视保护那些承载集体记忆的文化符号（如声音、建筑、生活方式等），在追求现代化的同时，也要守住一座城市的 “魂”，让城市成为有温度、有记忆的栖居之所。 【解析】本题考查散文主旨理解。分含义、思考两层：含义紧扣 “文化象征、精神归属”；思考结合 “城市发展与文化保护” 展开，言之成理即可。 （三）阅读下文，完成24-26题。（共7分） 守正创新：文化传承的辩证法 ① 近年来，“守正创新”成为文化领域的高频词汇。然而，有一种普遍的误解：有人把“守正”看作固守旧辙、拒绝变革，视“创新”为另起炉灶、推倒重来。对此，我们需要正本清源，深入理解二者之间的关系。 ② 守正，首先是要守住文化的根本精神与核心价值。何谓根本？《周易》有言：“观乎人文，以化成天下。”文化之功，在于以文明的精神化育人心、培根铸魂。任何一个民族的文化传统，都凝结着该民族最深层的精神追求和最独特的精神标识。失去了这个根本，所谓“创新”便会沦为无源之水、无本之木。以古籍修复为例，国家图书馆的修复师们面对残破的古籍，始终坚持“修旧如旧”原则：纸张要用与原书同时代的旧纸，补洞要一丝一丝地牵，绝不使用现代化学材料，更不会为了使外观“好看”而擅改原书装帧形式。为什么这么“保守”？因为他们守的不是“旧形式”，而是“历史原真”之正——古籍之所以是古籍，正在于它携带了特定时代的全部历史信息，任何看似“美化”的改动，都是对这种信息的破坏。这种对文化基因的敬畏，正是传承的基石。故宫文物修复师王津在修复古钟表时，面对斑驳的零件，一毫米一毫米地清理、补配，若遇缺失，必依原样复制，绝不妄添现代机械。他说：“我修的是文物，不能让它变成新的东西。”这句话道出了守正的精义：不是拒绝变化，而是拒绝背离本质的变化。 ③ 然而，只知守正，不知创新，文化便会失去活力，成为仅供瞻仰的“遗物”。创新，是在守正基础上的创造性转化和创新性发展。创新不是对传统的抛弃，而是对传统的激活。仍以故宫古钟表为例。如果修复师们只会修旧如旧，这些钟表在展出时便仍是沉默的静止展品，对大多数观众而言，它们只是一堆精密的金属零件，其背后的科学价值、工艺美学和历史信息难以被感知。正是基于这一认识，故宫将钟表修复过程拍摄成纪录片《我在故宫修文物》，让观众看到钟表从“死”到“生”的全过程；还联合技术团队开发可拆解的机械人动画，让青少年在妙趣横生的互动中触碰精妙匠艺。同样，敦煌研究院利用数字技术对莫高窟壁画进行高精度采集和虚拟复原，让那些因岁月侵蚀而面目模糊的佛像重新焕发光彩，让远在千里之外的人们也能“身临其境”地感受莫高窟的庄严。这些创新，无不是在深入研究、精准把握传统精髓之后，用年轻一代听得懂、喜欢看的方式，让文化基因真正活起来、传下去。 ④ 由此可见，守正与创新，实为一体两面，不可分割。无守正，创新就如水上浮萍，随波逐流，喧嚣一时而终无依归；无创新，守正便似枯木顽石，生气断绝，再古老也只是一个空洞的躯壳。二者之间，守正是根基，创新是生长的方向；守正提供底蕴，创新赋予活力。中国书法艺术的千年流变，堪称这种辩证关系的绝佳印证。从甲骨、金文到篆、隶、草、行、楷，书体代有更迭，形态屡经变化。然而，万变不离其宗，诸如“中锋用笔”“计白当黑”“气韵生动”等美学法则，始终是历代书家共同尊奉的根本。王羲之的《兰亭序》之所以被誉为“天下第一行书”，正是因为在守护魏晋风度潇洒出尘之“正”的同时，融入了个人飘逸跌宕、浑然天成的生命之“新”，既有对传统笔法的深刻领悟，又有不可复制的个性表达。后世学书者，无不从临摹《兰亭》入手，先学其“正”，再求其“新”。颜真卿的《祭侄文稿》，在二王笔法的基础上融入篆籀之气，以凝重雄强的风格开一代新风，同样是在守正与创新之间找到了完美平衡。可以说，一部中国书法史，就是守正与创新不断碰撞、融合、再生的历史。 ⑤ 当前，一些文化乱象恰恰源于对守正与创新关系的误读。部分文化产品刻意迎合市场，打着“创新”旗号肆意消解经典，将历史人物变成谈情说爱的角色，将严肃的历史题材改编成充满噱头的娱乐故事，将文物纹样简单复制到快消品上却对纹样的文化内涵一字不提。这不是创新，而是戕害；不是激活，而是消费。脱离了守正的所谓“创新”，不过是在制造文化泡沫，一时热闹，终将被时间无情抛弃。真正的文化创新，必须建立在对传统深入研究、真诚敬畏的基础上。它考验的不仅是才华和想象力，更是定力和责任感。 ⑥ 守正不泥古，创新不离宗。这十个字，道出了文化传承的正确辩证法。唯有如此，我们的文化才能如长江大河，滔滔不绝，既有源头活水，又有万千气象；既能承载千年历史的重量，又能奔涌属于这个时代的浪花。 24. 文章从哪两个方面驳斥了将“守正”与“创新”对立起来的错误观念？（2分） 【答案】一是阐释 “守正” 不是固守旧辙，而是守住文化的根本精神与核心价值；二是阐明 “创新” 不是另起炉灶，而是在守正基础上的创造性转化与创新性发展。 【解析】本题考查议论文内容理解。对应文章第②③段，分别解读 “守正”“创新” 的真正内涵，驳斥错误认知。 25. 下列对文章内容理解与分析，不恰当的一项是（2分） A. 第②段引用《周易》中的话，旨在阐发“守正”的内涵及其深远意义。 B. 第③段以故宫钟表修复和数字化传播为例，证明创新必须以守正为前提。 C. 第④段举中国书法史和王羲之、颜真卿为例，证明守正与创新相互依存、不可分割。 D. 第⑤段批判某些打着“创新”旗号消解经典的文化乱象，论证“创新”比“守正”更紧迫。 【答案】D 【解析】本题考查议论文内容辨析。第⑤段批判文化乱象，论证脱离守正的创新是错误的，并非 “创新比守正更紧迫”，D 项曲解文意。 26. 请简要分析第④段的论证过程。（3分） 【答案】首先提出 “守正与创新实为一体两面，不可分割” 的论点；接着从正反两方面展开论述，说明二者分离的后果 ——“无守正则创新如水上浮萍”“无创新则守正似枯木顽石”；然后以中国书法史为例，具体论证王羲之、颜真卿等人在守正与创新之间找到完美平衡，进一步印证二者相互依存、相得益彰的关系。 【解析】本题考查议论文论证思路。用 “首先、接着、然后” 串联，清晰梳理提出论点 — 正反论证 — 举例论证的过程。 五、作文（40分） 27. 从下面两个题目中任选一题，写一篇作文。 题目一 “寻”，是追寻，找寻。可以是寻找一座城的记忆，寻找一门技法的奥义，寻找一个丢失的物件，更是寻找那份深藏于心的情感或信念。请以“寻”为题，写一篇文章。文体不限，诗歌除外。 要求：将作文题目写在答题卡上，作文内容积极向上，字数在600-800之间，不出现真实的学校名称、师生姓名等。 题目二 生活中，总会有一些瞬间，让我们觉得“值了”。也许是守护老手艺时的孤独与荣耀，也许是突破自我后的豁然开朗，也许是人与人之间心手相连的温暖……请以“那一刻，值了”为题，写一篇记叙文。 要求：将作文题目写在答题卡上，作文内容积极向上，字数在600-800之间，不出现真实的学校名称、师生姓名等。 题目一：寻 【写作指导】 审题：“寻” 即追寻、寻找，可实指寻找物件、风景、技艺，也可虚指寻找情感、信念、记忆、初心等。 立意：积极向上，体现成长感悟、文化传承、情感共鸣。 结构：以 “寻” 为线索，写清 “寻什么 — 为何寻 — 寻的过程 — 寻的结果 / 感悟”。 题目二：那一刻，值了 【写作指导】 审题：记叙文，“那一刻” 为特定瞬间，“值了” 是内心的满足、欣慰、无悔。 选材：守护老手艺、突破自我、帮助他人、坚持梦想等贴近生活的素材。 结构：铺垫（付出 / 艰辛）— 特写 “那一刻”（细节描写）— 抒情议论（点题 “值了”）。 题目一： 寻 我一直在寻，寻那一缕藏在岁月深处、不曾远去的文化之魂。 小时候，我常去爷爷的老书房。屋里总飘着淡淡的墨香，书架上摆满线装书，墙上挂着一幅字迹苍劲的书法。那时的我，只觉得笔墨纸砚新奇有趣，却不懂那一笔一画里藏着怎样的力量。随着年岁渐长，在快节奏的生活里奔波久了，我越发怀念那份安静与厚重，于是踏上了寻觅之路，想要找到属于自己的精神归宿。 我开始学着走进传统文化。清晨，我伴着晨光诵读诗词，在 “大江东去” 中感受豪迈，在 “人比黄花瘦” 里体味细腻；午后，我铺开宣纸，拿起毛笔，从最基础的横、竖、撇、捺练起。起初，毛笔在我手中格外不听话，横画歪歪扭扭，竖画软弱无力，一张又一张宣纸被揉成一团。手腕酸痛，指尖发麻，我无数次想放下笔，告诉自己放弃也没关系。可每当想起爷爷写字时专注的神情，想起那些流传千年的经典，我又咬着牙坚持下来。 我寻王羲之《兰亭序》的飘逸洒脱，寻颜真卿《祭侄文稿》的沉郁刚正，寻欧阳询楷书的严谨端庄。我不再急于求成，而是慢慢沉下心，感受笔尖与宣纸的触碰，体会墨色晕开的温柔。在一撇一捺间，我学会了静心；在一词一句中，我读懂了坚守。我渐渐明白，我寻的不只是一手好字，更是一种沉静的力量，一种刻在中国人骨子里的文化底气。 在一次校园文化展上，我鼓起勇气展出了自己的书法作品。当观众驻足欣赏，当老师点头赞许，当墨香在展厅里静静流淌，我忽然明白，我终于寻到了。我寻到的不仅是书法的技艺，更是一份从容的心境，一份对传统文化的热爱与担当。 人生本就是一场不断寻觅的旅程。我们寻初心，寻梦想，寻根脉，寻方向。寻觅的路上或许有迷茫，有疲惫，有挫折，但只要心怀热爱，步履不停，终会寻得属于自己的光亮。 往后余生，我仍会带着这份执着，继续去寻，寻文化之根，寻心中之光，寻一路花开，寻一生热爱。 题目二： 那一刻，值了 指尖抚过光滑匀称的竹篮，细密的纹路整齐排列，阳光落在竹篾上，泛着温润的光。望着眼前这件亲手完成的作品，所有的辛苦与委屈都在瞬间烟消云散，我在心底真切地感叹：那一刻，值了。 最初想学竹编，只是偶然在民俗馆看到一件件精巧的竹器，瞬间被打动。那些看似普通的竹篾，在匠人手中竟能变成花篮、果盘、小筐，既实用又美观。我满心欢喜地找到村里的老匠人，想要拜师学艺，以为这是一件简单又有趣的事。可真正上手，我才知道，竹编远没有看上去那么轻松。 选料、浸泡、劈篾、拉丝、编织，每一步都藏着学问。竹篾坚硬锋利，稍不留意就会划破手指，细小的伤口密密麻麻，一碰就疼。劈篾要力度均匀，不然宽窄不一；编织要手法稳定，不然纹路歪斜。我一次次尝试，又一次次失败。编到一半散架的竹篮堆了角落一小堆，手心磨出了茧，胳膊酸得抬不起来，好几次我都把竹篾扔在一边，赌气说再也不学了。 夏日炎炎，小院里没有风扇，汗水顺着额头滑落，滴在竹篾上；冬日寒冷，手指冻得僵硬，握住光滑的竹篾都格外费劲。老师傅总是耐心地告诉我：“做事要沉心，手艺要磨心，急不得。” 我看着老师傅布满老茧却灵活自如的手，看着他编出的精美竹器，暗暗告诉自己：再坚持一下，再试一次。 我每天坚持练习，从最简单的平纹编起，慢慢学着穿插、收口、定型。我记下每一个易错的步骤，纠正每一个不稳的手法，在反复尝试中慢慢找到节奏。不知过了多少个日夜，当我屏住呼吸，稳稳地完成最后一针收口，一个方正规整、纹路均匀的竹篮完整地呈现在眼前时，我久久说不出话。 我轻轻托起竹篮，它结实、美观、带着竹香。那一刻，所有的疲惫、委屈、焦躁都被成就感取代。我终于明白，所谓值得，就是熬过无人问津的日子，迎来属于自己的收获；就是坚守一份热爱，不辜负每一份付出。 阳光正好，微风轻拂，我捧着自己亲手编的竹篮，心中满是欢喜。为了这份热爱，为了这份坚持，为了这一刻的圆满，所有的辛苦，全都值了。 1 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年中考考前最后一卷（北京专用） 语 文·参考答案 一、基础·运用（共13分） 1.（1分）书写正确、端正、整洁即可。 2.（2分）D 3.（2分）B 4.（2分）北京雕漆，是把天然漆料在胎上涂抹到一定厚度，再用刀在堆起的平面漆胎上雕刻花纹的技艺。 5.（2分）C 6.（2分）示例：新风焕彩，万千人赏满目春（结构相对，意思相关即可） 7.（2分）B 二、古诗文阅读（共16分） （一）（4分） 8.（1分）折戟沉沙铁未销 9.（1分）如使人之所欲莫甚于生 10.（2分）示例：①粉骨碎身浑不怕 ②要留清白在人间（于谦《石灰吟》） （二）（5分） 11.（2分）①醉里挑灯看剑 ②梦回吹角连营 12.（3分）结构上，前九句极写雄壮的军旅场景与建功立业的豪情，末句陡然跌落，由梦境转入现实，形成巨大反差；情感上，“可怜白发生”一句凝聚了词人报国无门、壮志难酬的深沉悲愤，使全词情感由昂扬转向沉郁，增强了感染力。 （三）（7分） 13.（2分）B 14.（2分）B 15.（3分）①人不堪其忧，回也不改其乐 ②博学审问/交友论学（大意对即可） ③虚心求师/勤勉问学 三、名著阅读（5分） 16.（5分）示例： 简·爱：选篇中的简·爱寄人篱下却敢于反抗，初步展现了她的自尊。通读全书后，我深刻认识到这种自尊已升华为对人格平等和精神独立的执着追求。她拒绝罗切斯特的施舍式婚姻，又为爱回归失明破产的他，这并非妥协，而是真正意义上灵魂对等基础上的结合。这种超越物质、坚守尊严的爱情观，令我震撼。 四、现代文阅读（共26分） （一）（7分） 17.（2分）C 18.（2分）A 19.（3分）①数字技术创新 ②内容形式活化 ③坚守学术严谨性（或“趣味不失味”） （二）（12分） 20.（3分）叫卖声（或：市声、吆喝声）、脚步声（或：足音）、细微的生活杂音（或：评书声/炉火声/风声等，答出一点即可） 态度：怅然/惋惜/怀念（意对即可），又有倔强的希冀/隐约的信念（意对即可） （共3分。声音三种，1分；态度两点，各1分） 21.（3分） （1）第③段的“静”，是鸽哨声衬托下的高远、苍凉的空旷之静，这种静中有对已经消失或正在消失的声音的深深怀念，也蕴含着一种天地之间、城市之上的苍茫感。 （2）第⑤段的“静”，是踏雪声衬托下的厚实、安宁之静，这种静是胡同生活特有的温暖与恒常感的体现，是人与土地、人与生活融为一体的那种沉实的安静。 （共3分。每点分析各1分，语言表述1分） 22.（3分）运用短句与排比（或：整散结合），节奏明快，如同叫卖声本身的旋律起伏；将叫卖声比拟为有“旋律”“表情”的艺术，生动传神地写出老北京叫卖声里蕴含的人情味与音乐美，也表达了作者对这些声音的高度欣赏与深切怀念。（共3分。语言特点1分，分析效果2分） 23.（3分）深层含义：北京独特的声音是这座城市文化传统与生命力的象征；它们承载着历史记忆与几代人的精神归属，只要这些声音所代表的生活气质与文化根性仍在，北京就不仅仅是地理意义上的城市，而永远是人们的精神故乡。 思考：在现代城市发展中，应重视保护那些承载集体记忆的文化符号（如声音、建筑、生活方式等），在追求现代化的同时，也要守住一座城市的“魂”，让城市成为有温度、有记忆的栖居之所。（言之成理即可） （共3分。含义理解2分，思考1分） （三）（7分） 24.（2分）一是阐释“守正”不是固守旧辙，而是守住文化的根本精神与核心价值；二是阐明“创新”不是另起炉灶，而是在守正基础上的创造性转化与创新性发展。（每点1分） 25.（2分）D 26.（3分）首先提出“守正与创新实为一体两面，不可分割”的论点；接着从正反两方面展开论述，说明二者分离的后果——“无守正则创新如水上浮萍”“无创新则守正似枯木顽石”；然后以中国书法史为例，具体论证王羲之、颜真卿等人在守正与创新之间找到完美平衡，进一步印证二者相互依存、相得益彰的关系。（每层1分） 五、作文（40分） 题目一： 寻 我一直在寻，寻那一缕藏在岁月深处、不曾远去的文化之魂。 小时候，我常去爷爷的老书房。屋里总飘着淡淡的墨香，书架上摆满线装书，墙上挂着一幅字迹苍劲的书法。那时的我，只觉得笔墨纸砚新奇有趣，却不懂那一笔一画里藏着怎样的力量。随着年岁渐长，在快节奏的生活里奔波久了，我越发怀念那份安静与厚重，于是踏上了寻觅之路，想要找到属于自己的精神归宿。 我开始学着走进传统文化。清晨，我伴着晨光诵读诗词，在 “大江东去” 中感受豪迈，在 “人比黄花瘦” 里体味细腻；午后，我铺开宣纸，拿起毛笔，从最基础的横、竖、撇、捺练起。起初，毛笔在我手中格外不听话，横画歪歪扭扭，竖画软弱无力，一张又一张宣纸被揉成一团。手腕酸痛，指尖发麻，我无数次想放下笔，告诉自己放弃也没关系。可每当想起爷爷写字时专注的神情，想起那些流传千年的经典，我又咬着牙坚持下来。 我寻王羲之《兰亭序》的飘逸洒脱，寻颜真卿《祭侄文稿》的沉郁刚正，寻欧阳询楷书的严谨端庄。我不再急于求成，而是慢慢沉下心，感受笔尖与宣纸的触碰，体会墨色晕开的温柔。在一撇一捺间，我学会了静心；在一词一句中，我读懂了坚守。我渐渐明白，我寻的不只是一手好字，更是一种沉静的力量，一种刻在中国人骨子里的文化底气。 在一次校园文化展上，我鼓起勇气展出了自己的书法作品。当观众驻足欣赏，当老师点头赞许，当墨香在展厅里静静流淌，我忽然明白，我终于寻到了。我寻到的不仅是书法的技艺，更是一份从容的心境，一份对传统文化的热爱与担当。 人生本就是一场不断寻觅的旅程。我们寻初心，寻梦想，寻根脉，寻方向。寻觅的路上或许有迷茫，有疲惫，有挫折，但只要心怀热爱，步履不停，终会寻得属于自己的光亮。 往后余生，我仍会带着这份执着，继续去寻，寻文化之根，寻心中之光，寻一路花开，寻一生热爱。 题目二： 那一刻，值了 指尖抚过光滑匀称的竹篮，细密的纹路整齐排列，阳光落在竹篾上，泛着温润的光。望着眼前这件亲手完成的作品，所有的辛苦与委屈都在瞬间烟消云散，我在心底真切地感叹：那一刻，值了。 最初想学竹编，只是偶然在民俗馆看到一件件精巧的竹器，瞬间被打动。那些看似普通的竹篾，在匠人手中竟能变成花篮、果盘、小筐，既实用又美观。我满心欢喜地找到村里的老匠人，想要拜师学艺，以为这是一件简单又有趣的事。可真正上手，我才知道，竹编远没有看上去那么轻松。 选料、浸泡、劈篾、拉丝、编织，每一步都藏着学问。竹篾坚硬锋利，稍不留意就会划破手指，细小的伤口密密麻麻，一碰就疼。劈篾要力度均匀，不然宽窄不一；编织要手法稳定，不然纹路歪斜。我一次次尝试，又一次次失败。编到一半散架的竹篮堆了角落一小堆，手心磨出了茧，胳膊酸得抬不起来，好几次我都把竹篾扔在一边，赌气说再也不学了。 夏日炎炎，小院里没有风扇，汗水顺着额头滑落，滴在竹篾上；冬日寒冷，手指冻得僵硬，握住光滑的竹篾都格外费劲。老师傅总是耐心地告诉我：“做事要沉心，手艺要磨心，急不得。” 我看着老师傅布满老茧却灵活自如的手，看着他编出的精美竹器，暗暗告诉自己：再坚持一下，再试一次。 我每天坚持练习，从最简单的平纹编起，慢慢学着穿插、收口、定型。我记下每一个易错的步骤，纠正每一个不稳的手法，在反复尝试中慢慢找到节奏。不知过了多少个日夜，当我屏住呼吸，稳稳地完成最后一针收口，一个方正规整、纹路均匀的竹篮完整地呈现在眼前时，我久久说不出话。 我轻轻托起竹篮，它结实、美观、带着竹香。那一刻，所有的疲惫、委屈、焦躁都被成就感取代。我终于明白，所谓值得，就是熬过无人问津的日子，迎来属于自己的收获；就是坚守一份热爱，不辜负每一份付出。 阳光正好，微风轻拂，我捧着自己亲手编的竹篮，心中满是欢喜。为了这份热爱，为了这份坚持，为了这一刻的圆满，所有的辛苦，全都值了。 2 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2026年中考考前最后一卷（北京专用） 语 文·答题卡准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 一、基础·运用（共13分） 1． （1分） 2．[ A ] [ B ] [ C ] [ D ]（2分） 3．[ A ] [ B ] [ C ] [ D ]（2分） 4．（2分） 5．[ A ] [ B ] [ C ] [ D ]（2分） 6． （2分） 7．[ A ] [ B ] [ C ] [ D ]（2分） 二、古诗文阅读（共16分） （一）（共4分） 8． 9． 10. （二）（共5分） 11.① ② （2分） 12. （3分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ （三）（共7分） 13．[ A ] [ B ] [ C ] [ D ]（2分） 14．[ A ] [ B ] [ C ] [ D ]（2分） 15．（3分） ① ② ③ 三、名著阅读（共5分） 16． 四、现代文阅读（共26分） （一）（共7分） 17．[ A ] [ B ] [ C ] [ D ]（2分） 18．[ A ] [ B ] [ C ] [ D ]（2分） 19．（3分） ① ② ③ （二）（共12分） 20．（3分） ① ② ③ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 21．（3分） 22．（3分） 23．（3分） （三）（共7分） 24．（2分） 25．[ A ] [ B ] [ C ] [ D ]（2分） 26．（3分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 五、写作（共40分） 27．（40分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $