9《屈原列传》 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

下面对联说的都是谁？ 1） 刚直不阿，留得正气冲霄汉； 幽愁发愤，著成信史照尘寰。 2） 翁去八百载，醉乡犹在； 山行六七里，亭影不孤。 3） 世上疮痍，诗中圣哲； 人间疾苦，笔底波澜。 4） 志洁行廉，爱国忠君真气节； 辞微旨远，经天纬地大诗篇。 屈 原 欧阳修 司马迁 杜 甫 屈原列传 实录精神第一人——司马迁 司马迁(约前145—约前90)，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、文学家。20岁时，从京师长安出发，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。初任郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年(前108)，司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史馆所藏图书。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。 了解作者 3 通晓文体 列　传 列传是中国纪传体史书的主要组成部分，是列述将相和其他人物事迹的传记。 列传是中国纪传体史书的体裁之一。司马迁撰《史记》时首创，为以后历代纪传体史书所沿用。司马迁《史记》索隐⑤：“列传者，谓列叙人臣事迹，令可传于后世。”一般用以记述帝皇以外的人物事迹(凡侯王而能世袭的，《史记》原列入“世家”，后代的纪传体史书则取消“世家”一类，统称为“列传”)。也有记载少数民族和其他国家历史的，前者如《明史》中的《四川土司列传》，后者如《明史》中的《外国·日本列传》。 4 资料链接 《史记》是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，其既代表着中国史学的成就，又深远地影响了中国文化的进程。中国史学文化的一大显著特征，就是追求天人合一，强调鉴古知今，而事实上这也是《史记》入选教材的一大初衷。 5 本文是《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分，这是现存最早的关于屈原完整的史料，是研究屈原生平的重要依据。本文以强烈的感情歌颂了屈原卓越超群的才华和他对理想执着追求的精神。虽然事迹简略，但文笔沉郁顿挫，咏叹反复，夹叙夹议，是一篇有特色的评传式散文。 写作背景 6 屈原,名平,字原。战国末期楚国人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。杰出的政治家和爱国诗人。 屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。 1953年，他被列为世界四大文化名人之一。（波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁) 传主简介 屈原出身于楚国的贵族，起初颇受楚怀王的信任，曾做到左徒的高官。他主张改良内政，联齐抗秦。但后来，楚怀王疏远了他。结果楚怀王被秦国诱去，囚死在秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并遭到放逐。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原对前途感到绝望，于同年五月五日投汨罗江自杀而死。代表作有《离骚》《天问》《九歌》《九章》《招魂》等。其中，《离骚》是中国古代最长的一首政治抒情诗。 8 作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召着无数中华儿女。作为一个伟大的诗人，他创作了《离骚》、《天问》、《九歌》、《招魂》、《九章》等不朽诗篇。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。 伟大的诗人 1.路漫漫其修远兮， 吾将上下而求索。 ——汲汲以求救国之路 2.亦余心之所善兮，虽九死而犹未悔。 —— 为国鞠躬尽瘁死而后已 3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ——关心民生疾苦 楚　辞 在战国后期，中国南方的楚国，产生了一种新的诗歌体裁，那就是以屈原的《离骚》等为代表的著名的诗歌篇章，这类诗歌被后人称为“楚辞”。“楚辞”的出现，标志着继《诗经》以后，中国古典诗歌又跨进了一个新的阶段。它和《诗经》共同构成了中国诗歌史的源头。 “楚辞”有三种含义： ①指公元前四世纪，产生在我国南方楚国的一种新的诗体，又称“骚体”。它的奠基者和代表作家是楚国诗人屈原，代表作是《离骚》。 ②指战国时期的楚人和汉代人模仿楚辞诗体创作的一批作品。 ③指书名。西汉的刘向把战国时期楚国人屈原、宋玉的作品及汉代人模仿这一诗体创作的作品整理成的一部诗歌总集。 资料链接 11 屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，楚辞：“书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之楚辞.”具有浓厚的地方色彩。 楚辞中最有代表性的作品是《离骚》，所以也称之为骚体诗。骚体诗在形式上打破了《诗经》那种以四言为主的体制，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势，富有抒情成分和浪漫色彩． 《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。 梁启超: 如果生在中国，不读楚辞，不理解楚辞，枉为中国人。 鲁迅: 曾赞《离骚》为“逸响伟辞，卓绝一世”; 称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 风骚：后代用来泛称文学，在文坛居于领袖地位或在某方面领先叫领风骚。现在常指妇女举止轻佻，行为放荡。 江山代有才人出，各领风骚数百年（赵翼） 昔秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚 -----毛泽东 秦朝以前，古书中都不记载屈原的生平事迹。 《史记》中的这篇传记，是记载屈原生平事迹最早，最完整的文献。 15 郭沫若先生： “楚人是把在政治上统一中国的功名和产生了一位屈原的功名兑换了。……由楚所产生出的屈原，由屈原所产生出的《楚辞》，无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如果不灭种，中国文如果不消灭，《楚辞》没有毁灭的一天。楚人的功劳是不朽的，屈原是会永远存在的。” 上古时代的姓和氏 上古时代，姓和氏是有区别的： 姓是人出生了就有的，用来“别婚姻”。 由于人口繁衍，一个氏族分为若干分支，称号就是氏，用来“明贵贱”。 本文中“楚之同姓”的注释中的“屈、景、昭”都是氏， 有关资料表明，楚王的祖先姓“芈”，氏是“熊”。 屈原的祖先熊瑕封在“屈”，就以封邑“屈”为氏了， 屈原担任的“三闾大夫”就是管理“屈、景、昭”这三个氏的官职。 除了以封邑为氏外，氏的来源还有官职(如司马、尹、史)、 职业(如巫、卜、陶)、居住地(如西门、东郭、百里)、 景物(如柳、云、杨)、动物(如马、牛、熊)、国号(如鲁、赵、秦)、 祖先的谥号(如文、武、景)、祖先的爵位(如王、侯、公孙)、 祖先的字(如孟孙、叔孙、季孙)、祖先的号(如轩辕氏、高阳氏)等。 文化常识 (1)左徒：战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。 (2)大夫：各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。 (3)令尹：战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于宰相。 (4)三闾大夫：战国时楚国特设的官职，是主持宗庙祭祀，兼管贵族屈、景、昭三大氏子弟教育的闲差事。 知识梳理 18 朗诵课文 1、读准字音、读清句读。 2、理清课文层次。 第一部分（1—3） 写屈原由见“任”而见“疏”， 以致忧愁幽思而作《离骚》； 第二部分（4-9）写屈原由“黜”到“迁”和楚国由强到衰的过程； 第三部分（10-11）写屈原自沉汨罗以及死后的影响，以回答渔父让屈原抒发矢志不渝的信念； 第四部分（12）司马迁对屈原的赞词。 课文层次： 作者为屈原立传，按时间顺序，以“任、疏、绌、迁、沉”为线索，处处围绕屈原的“志”写： 第一部分（1—3） 写屈原由见“任”而见“疏”， 以致忧愁幽思而作《离骚》 屈原者，名平，楚之同姓也。（判）为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 译文：屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。学识广博，长于记忆，明晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。 为：担任 左徒：战国时楚国特有的官名，中原诸侯国无。与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。史记载春申君与屈原曾任左徒。 闻，动→名，学识。志，记。 博闻强志,亦作“博闻强识”、“博闻强记”。是指知识广博，长于记忆（记忆力强）。 明于，娴于：介宾结构作状语后置。于治乱明，于辞令娴, 明：明白，通晓。 娴：熟练，熟悉; 入：名→状，对朝庭内。出：名→状，对外。 遇：对待图：谋划计议 宾客：各国来使 任：信任。 第一段首先简介屈原的姓名、官职和杰出才能，说明“王甚任之”。王怎样“甚任”？为什么“甚任之”？ “甚任”表现：“为左徒”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。 “王甚任之”的原因： ①楚之同姓：屈原的祖先屈瑕是楚武王的儿子，受封于屈，是楚国王族中的一支。 ②屈原具有杰出的才能：博闻强志，明于治乱，娴于辞令 上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。 译文:上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原写作草稿尚未确定，上官大夫见了就想强行夺取过来，屈原不给他，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有谁不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。 害其能：嫉妒屈原的贤能。害，作“患”讲，这是嫉妒的意思。 造为宪令：制订国家的法令。 属（ｚｈǔ）：撰写。 夺之：强取为己有。 与：同意，允许。 因：于是\趁机 谗：说某人坏话，诋毁。 伐：自夸，炫耀。 疏：疏远 2.思考：王为什么怒而疏屈原？ 直接原因： 在于“争宠而心害其能”。 上官大夫“谗之”。 根源： 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，①方正之不容也（被），故忧愁幽思而作离骚。②离骚者，犹离忧也（判）。//③夫天者，人之始也；父母者，人之本也（判）。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 疾：痛心 听：动作名，听觉，听力 聪：明察 谗谄：说好人的坏话，谄媚国君 动作名，说好人的坏话，谄媚国君的人； 邪曲：形作名，邪恶小人 ；害：妨害 ； 方正之不容也：形作名，端方正直的人； 幽：深沉 作：写，创作； 离忧：遭遇忧愁，离同“罹”，遭遇 ； 穷：处境困难 ； 反：同“返”返回，文章有追念的意思 本，根本。 惨怛：忧伤，悲痛。 屈原痛心楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非，说人坏话、奉承献媚的小人蒙蔽了国君的眼睛，品行不正的小人危害国家，端方正直的人不被（昏君谗臣）所容，所以忧愁深思，创作了《离骚》 。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念根本，所以到了疲倦困苦的时候，没有不叫天的；遇到病痛忧伤的时候，没有不叫父母的。 1、屈平疾王听之不聪也 2、谗谄之蔽明也 3、邪曲之害公也 4、方正之不容也 词类活用 动作名，听觉，听力 动作名，中伤别人的小人 形作名，邪恶小人 形作名，端方正直的人 28 屈平正道直行，竭忠尽智,以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 正道直行：屈平使（自己的）道德端正，使（自己的）品行正直；间：离间 ； 见：表被动，被 ；盖：大概 。 屈原道德端正、品行正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说是处境困难了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原写作《离骚》，大概是由怨愤引起的。 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。 《国风》好描写男女爱情但不是分寸。《小雅》怨愤发牢骚但不坏乱礼法。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讥刺当时的政事。阐明道德的广大崇高，国家治乱兴亡的规律，无不完全表现出来。 淫：过度，无节制 ；怨诽：怨愤发牢骚 ； 若：像； 上/下：往远处/往近处； 刺：讽刺 ； 明：形容词作动词，阐明 ； 广崇：广大崇高 条贯：条理；靡：无； 见：同“现”，表现。 其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。其文辞描写的不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），列举的事例浅近，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的也是芳香的事物，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不为尘世的污垢所辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。推许屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。 约：简约 ； 微：含蓄隐晦； 指：同“旨”，旨意； 举类迩：列举的事物浅近 ；类：事物；迩：近； 见：同“现”； 称：称许； 濯、淖、污、泥：“污浊”； 蝉蜕：名词作状语，像蝉那样。浊秽：形容词作名词，污浊环境 状语后置，蝉于浊秽蜕； 获：辱，这里指被辱 ； 滋：黑； 皭然：洁净的样子 ； 泥：同“涅”，指可做黑色染料的矾石，这里指“染黑、玷污”； 滓：污染 ； 推：推赞，推许 ； 虽：即使。 第三段小结： （1）《离骚》创作的缘由 （2）对《离骚》的评价。 （3）对屈原的高度评价。 概括第一部分1—3段内容 第一部分(1--3)：叙述屈原由被信任到被疏远的坎坷经历，介绍并高度评价《离骚》。 1、简介屈原。 2、屈原被疏。 3、述评《离骚》。 33 第二部分 第二部分（4-9） 写屈原由“黜”到“迁”和楚国由强到衰的过程 屈平既绌（被），其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。” 绌：同“黜”，指被罢免官职 ；伐：攻打； 从：同“纵”，合纵，联合抗秦 ；从亲：合纵亲善；患：担心 详：同“佯”，假装； 去：离开；“厚币”，是指丰厚的礼物，“币”，礼物。名词作状语，用厚币。“委质”，向君主献礼，表示献身。委：呈现； 质：同“贽”，见面礼；诚：果真； 绝齐：与齐国断绝外交关系；遂：于是，就；使使如秦受地：使：派遣； 使：使者；如：到 ； 受：接受；诈：欺骗。 译文：屈原已被罢免。秦国准备攻打齐国，齐楚结成合纵联盟互相亲善。秦惠王担忧这件事，就派张仪假装离开秦国，拿着厚礼呈献给楚王，表示愿意侍奉楚王。他对楚怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，楚国果真能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。” 怀王起了贪心，信任了张仪，于是就和齐国绝交了，派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。” 楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹﹑淅（状后），斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田(状后）。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。 译文：楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王很生气，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击楚国，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了楚军八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国兵力，深入秦地攻打秦国，在蓝田交战。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国最终因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端艰困。 兴：发动 师：军队 发：派遣 乃：于是 悉：全部 自：从 竟：终究 第一次受骗（第4段）： 秦国巧设骗局，楚怀王自毁与齐的联盟，孤立了楚国，军败地失，最后陷入腹背受敌的艰难处境。 明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏（被），不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。 其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。 译文：第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚怀王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又趁机用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。 后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐眜。 明年：第二年； 与：给 以：用； 和： 讲和；甘心：快意，心里舒服；当：抵挡 如：到 因：趁机； 用事：当权；设诡辩：说假话；竟：居然 ； 复：又一次；释：放走； 是时：这时；顾反：回来。顾，还。 反，同“返” 第二次受骗（第5段）： 楚怀王听信郑袖之言，放走张仪，屈原坚决反对，怀王悔之已晚。 时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。” 怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦（状后）而归葬。 婚：名作动，通婚,结为儿女亲家。 秦，虎狼之国：判 虎狼：名作状，像虎狼；毋：不； 稚子：小儿子； 奈何，表示疑问的固定形式，译为“怎么”。 绝，断绝。 欢，在这里指两国间的友好关系 ：怎么能断绝和秦国的友好关系呢？卒：最终； 因：趁机； 以：凭借。以之求割地，省略之； 听：答应； 亡：逃跑；走：奔向 ；内：同“纳”； 之：到；竟：终于。 这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，趁机扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。 第三次受骗（第6、7段） ： 楚怀王听信子兰之言而入秦，秦设骗局绝其后援扣留怀王以求割地，怀王最终客死于秦，为天下耻笑。 屈原被黜以后写了楚怀王三次受骗其用意何在? (1)揭露楚王的昏聩和用人不当造成国家的衰败； (2)用楚国外交上的一系列失败印证屈原外交上的远见卓识说明屈原被排斥给楚国造成的巨大影响； (3)既呼应前面《离骚》创作盖自怨生，也为后面的议论抒情及对话作铺垫。 屈原被黜 思考：第4—7自然段记叙了哪些事实？这样写的用意是什么？ 　4、①受骗绝齐　　 ②兵败丹淅　　 ③蓝田退兵 楚大困 　5、④复释张仪 　6、⑤诸侯击楚 　7、⑥赴秦身死 屈原被黜，怀王被秦所骗而最终客死于秦。 这些事发生在“屈 平既绌”以后，说明罢黜屈平是错误的。怀王复释张仪、赴秦身死，都与未听屈原的劝谏有关。说明了屈原的才干和作用。 国家危难之际，屈原的态度和信念是什么？表现了什么精神？ 态度：嫉之； 信念：眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，存君兴国； 精神：忠贞不渝的爱国精神 。 这一部分作者议论的观点是什么？对表现屈原有什么作用？ 　　明确： 这一部分作者指出楚国的危难在于“怀王之终不悟”，“此不知人之祸也”。 通过议论，突出了屈原对楚国（兴盛衰亡）举足轻重的作用。 长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流（被），眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。 以：用；令尹：战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相，明清时指县长。令尹的助手有左尹、右尹，“楚左尹项伯者”，左尹地位略高于右尹。又为古代官的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等。状语后置，楚人以劝怀王入秦而不反也既咎子兰;咎：归罪，责怪 ； 嫉：憎恨；虽：即使 ； 系心：惦记，挂心 ； 冀：希望；一：都 ,一概; 存：思念； 反覆：回归，覆：翻转过来；志：意愿。 怀王的长子顷襄王继位,用他的弟弟子兰做令尹。楚国人因为他劝说怀王到秦国去却没有返回而抱怨子兰；屈原虽痛恨子兰，但即使被流放，也眷恋楚国，关心怀王，不忘祖国想返朝中，希望君王能彻底觉悟，楚国坏的习俗能全部改变。他思念君王振兴国家想使楚国回归富强局面，在（《离骚》）一篇作品里再三表达这种意愿。 然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。 然而终无济于事，所以不能返回朝中，最终从这些事情看出怀王始终没有醒悟。一国之君无论愚昧还是聪明，贤能还是不贤能，没有不想用忠臣来帮助自己，选拔贤才来辅佐自己；然而国破家亡的事情却接连出现，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，是因为人君认为是忠臣的人并不忠诚，认为是贤臣的人并不贤明啊。 终：终究; 反：同“返”;以此：由此;无：无论 ;肖：贤能 ; 以：来;忠：形容词作名词，忠诚之人;宾语前置，莫不欲求忠以为自，举贤以佐自;亡：使……灭亡；破：使……破败;圣君：圣明的君主;治国：安定太平的国家;相随属：接连出现 ;累世：多个时代。 所谓：所认为的. 怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，（被）疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑（被），此不知人之祸也（判）。 怀王因为不知道忠臣的职分，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈原而相信上官大夫、令尹子兰。(结果)军队被挫败，国土被削割，丢失了汉中六郡，自己客死在秦国，被天下人耻笑。这就是不能知人善任引发的祸害了。 以：因为;分：资质;于：表被动;内、外：名词作状语，在朝内，在国外;疏：疏远；信：信任;亡:使……灭亡;客：名词作状语，象客那样;为：被. 这段议论，从全文的脉络来看，它是紧承怀王三次受秦骗，客死于秦的记叙，远接评介《离骚》中“信而见疑，忠而被谤”二语，并把议论推进一层，’指明“圣君治国累世而不见”的原因，就在“其所谓忠者不忠，贤者不贤”。这个见解融合了作者个人的体验在内，寄托着作者个人特有的政治幽愤。 这段本身从两个角度来写。先从为臣（屈原）的角度写，方法是寓议于叙，突出屈原的“忠”与“贤”，阐明他与国家命运息息相关；后从为君（怀王）的角度写，方法是纯用议论，突出其结果是“兵挫地削，身客死于秦”，阐明太君“不知人之祸”。两相结合，在文笔上就显出往复回环的特点。 令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。 令尹子兰听说屈原愤恨他的话后很生气，最终派上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王很恼怒，把屈原放逐了。 使：指使 短：形作动，诋毁，说坏话 状语后置，使上官大夫于顷襄王短屈原 迁：放逐 第三部分（10-11） 写屈原自沉汨罗以及死后的影响，以回答渔父让屈原抒发矢志不渝的信念； 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？” 被：同“披”;颜色：（古）脸色；（今）色彩;形容：外貌、模样。形：身形；容：面容;是以：因此; 见，表被动。是以见放:被动句,因此被放逐;不凝滞于物：不为事物所拘束（于：被）;餔：吃;啜：喝;见，表被动。 屈原走到江边,披着头发在水边边走边吟唱,脸色憔悴,外貌像干枯的树木一样。一个渔翁看见问他说:“您不是三闾大夫吗？为何来到这里？” 屈原说:“全社会污浊我一人清白,众人昏醉我一人清醒,因此被放逐。”渔翁说:“聪明人不被外物拘束,能随世道变化而变化。全社会都混浊,为何不随从世俗，与之同流？众人都昏醉,为何不吃众人的酒糟，喝众人的薄酒？为何要保持高尚的节操志向，却使自己被放逐呢？” 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。 沐：洗头;弹冠：弹去帽子上的灰尘;浴：洗澡;察察：洁净的样子;汶汶：浑浊的样子;以身之察察，受物之汶汶者:定语后置，以察察之身，受汶汶之物者乎;常流：即“长流”，指长江;皓皓：皎洁的样子;温蠖：尘垢。 屈原说：“我听说，刚洗完头发的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要拍打衣服上的尘土。作为一个人，又有谁愿意让自己的洁白之身蒙受浑浊的外物呢？宁可跳进江水葬身鱼腹，又怎能拿高洁的品德，去蒙受世俗的尘垢呢？”就作了一首《怀沙》赋。于是怀抱石头，便跳进汨罗江自杀了。 从屈原与渔夫的对话中，我们可以看出他们思想有怎样的差异？认识到屈原有着怎样的品质？包含了司马迁什么样的感情？  二人对话，代表着两种不同的人生哲学、两种不同的品格操守、两种不同的政治取向。一种是随波逐流，人云亦云；一种是矢志不渝，以死明志。 两相比照，突出了屈原高洁的品格和坚定的操守，表现了他矢志不渝，以死明志的品质。 对话中表达了作者对屈原人格的赞扬和景仰以及同情惋惜之情，其中也表现出对黑暗势力的强烈愤慨。 屈原与渔父对话的思想内容 这段对话揭示了屈原思想行为与社会的尖锐对立,表现了屈原与社会环境的激烈冲突,充分展示了屈原人品的高洁和人格的高尚,强调了他始终不渝的心志和誓不妥协的抗争的精神. 小结： 在那“举世混浊”“众人皆醉”的恶劣环境中，唯独屈原保持了“清醒”的政治头脑、“清白”的品德节操，这种洁身自好的高尚节操和宁折不弯的斗争精神，表现了他对理想和正义的执着追求，对卑劣、腐朽的切齿痛恨。他将自己以死保节的决心作了最终表白。屈原的死，是对邪恶势力的强烈控诉，也是对浑浑噩噩的人们的呼唤和激励。 55 屈原为何选择“自沉”的解脱方式？ 楚怀王的屡次疏远及小人使奸是屈原自沉的客观原因,他实在幽愤难解,所以自沉以求解脱。其次,屈原自沉也有他主观上的原因---他太热爱楚国,所以他不能像孔子那样周游列国以实现治国平天下的伟大抱负。他留恋生命,但当生命之中不可能得到香草美人之时,惟有死亡。死亡是对无意义生命的强烈否定,是对无聊生存的冷漠与藐视,惟有“自沉”才可以实现人生价值的肯定,达到对生存意义的高扬。 我们应如何看待屈原的“自沉”? 屈原在那举世混浊、众人皆醉的恶劣环境中,宁赴常流葬身鱼腹，决不以身之察察,受物之汶汶,也决不以皓皓之白,蒙世之温蠖地去死,他是以死明志。 ①歌颂了他洁身自好的高尚节操和宁折不弯的斗争精神。 ②表现了他对理想和正义的执着追求,对卑劣、腐朽的切齿痛恨,是对邪恶势力的强烈控诉。 ③也是对浑浑噩噩的人们的呼唤和激励。 但是我们应该看到： ①屈原的这种反抗终究是消极的。 ②同时他这种孤芳自赏,傲世疾俗的思想感情,也反映了他轻视群众、脱离人民的阶级局限和时代局限,表现了他的“国无人莫我知兮”(《离骚》)的孤独感。 六十二岁时，屈原对楚国的前途已经绝望，于公元前 278年农历五月初五日，跳进湖南省汨罗江自杀了。每年的农历五月初五日端午节，全中国各地划龙舟, 吃粽子，就是用来纪念屈原的。江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽， 都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有些郎中还把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。从此 ，每年五月初五---屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。 屈原与端午节 生与死 有一种死，是懦弱，是糊涂； 有一种死，是勇敢，是清醒。 有一种死，殉了自己的国家、信念、理想与尊严…… 第四部分（12） 第四部分 司马迁对屈原的赞词。 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。 屈原死后，楚国（还）有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文辞并因善于作赋被人们称赞；然而他们都只能效法屈原说话得体善于应酬的一面，始终没有人能像屈原那样敢于直谏。从这以后，楚国的领土一天天地缩小，几十年后，终于被秦国所灭亡。 之徒者：这一班人；辞：文辞，这里指文学；以：凭；见：表被动；祖：名作动，效法；从容辞令：说话得体，善于应对。终：始终；日：名词作状语，一天天地；祖:名作动，效法，模仿； 终：始终 ； 竟：终于；为，表被动。 从几个方面来叙述屈原对后世的影响？ 包括文学和政治两个方面 ①屈原楚辞诗体后继有人，继承了他的文学主张，但“终莫敢直谏”，无人继承他的政治主张。 ②将楚之灭亡与屈原生死相联系，写出了屈原无可比拟的崇高伟大和不可估量的巨大影响，凸显屈原对于楚国的价值。 太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材,游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” 太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然若有所失了。 悲：痛惜； 志：志趣；适：到某地去；未尝：不曾；怪：诧异；以：凭借；游：游走；而：表转折，却；若是：像这样；爽然自失：茫然若有所失。 由“任”而“疏” 身份、才识——任 怀王疏平 写作《离骚》 ——疏 见“绌”见“迁” 屈平被黜 怀王客死 顷襄即位 屈原被迁 ——黜 ——迁 自 投 汨 罗 时代悲剧 高贵品质 楚辞后继有人 楚国灭亡 屈原一生与楚国命运相关 死 后 影 响 整体感知 屈原列传 65 　 司马迁写此传也意在抒写个人幽愤，在本文末说他对屈原是“悲其志”。联系屈原生平，说说屈原的“志”是什么，司马迁为什么“悲其志”？ 66 　　屈原的“志” 疾王听之不聪……方正之不容 竭忠尽智以事其君 上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事 明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕现 虽放流，眷顾楚国，系心怀王，冀幸……其存…… 一篇之中三致志焉 …… 忠君爱国 坚持真理 其志洁，故其称物芳 其行廉，故死而不容 自疏……蝉蜕……浮游……泥而不滓 举世混浊……众人皆醉…… 宁赴常流而葬乎江鱼腹中 安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖 67 　 司马迁与屈原有相似的身世 ：一样的怀才，正直，忠君爱国，有志向；一样的受谗被疏，面临生死抉择。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司马迁是以生践“志” 。所以司马迁是借写屈原的身世在抒发自己的感愤。 1、是对屈原才能、品格的崇敬； 2、是对腐败的政治（君昏、臣佞）的控诉（谗人间之，信而见疑，忠而被谤，怀王不知忠臣之分，此不知人之祸也,爽然自失 ……） 3、是对屈原遭遇的同情（可谓穷矣 ，能无怨乎，未尝不垂涕，想见其为人，怪其自令若是……）。 司马迁为什么悲其“志”? 68 司马迁与屈原有相似的人生经历:在政治上，他们都是“信而见疑，忠而被谤”，受到了当权者的无情打击，都属于“发愤之所为作也”，都是“意有所郁结，不得通其道”（《报任安书》）；在对文学艺术的追求上，二人都以书言志，发愤著书。一样的怀才、正直、忠君爱国、有志向;一样的受谗被疏,面临生死抉择。这样相似的经历，给司马迁带来了启发和精神上的鼓励。所以司马迁是借写屈原的身世在抒发自己的感愤，唯一不同的是屈原是以死明“志”,司马迁是以生践“志”。 忠诚不阿、 忠君爱国 、 远见卓识 、 才华出众 屈原正道直行、志洁行廉、正直忠诚、直谏从容，这些品格体现在他的整个生平当中。但无论哪个人生阶段都可以用“悲”字来呈现司马迁的情怀，即为他的政治才能不被重用，志洁行廉的不被赏识，正直忠诚的不被理解，直谏从容的不被采纳而痛惜。 “想见其为人”，屈原是一个什么样的人呢？ 司马迁对屈原倾注了无限的感情，他们的遭遇相似，一个受到小人的排挤，被君主疏远；一个因为被人说了几句公道话，而被捕下狱，遭受宫行。所以司马迁在《屈原列传》中包含着自己的思想与感情，而他们的结局也是相似的，屈原以其不朽的《离骚》留给后人，司马迁以《史记》而名垂青史，他们用不同的方式表达了自己的人生目标。屈原以投江自尽劝诫后人，而司马迁以自己的忍辱负重，为后世留下了宝贵的史料。他们用自己的努力，实现了各自的目标，令人叹服，同时也给我们以启迪。人，生活在世界上，就应勇敢的去追求自己的目标，哪怕付出艰苦的努力，甚至自己的生命也是值得的。 小结：屈原： 洁身自好，志洁行廉，矢志不渝，以死明志， 忠诚不阿，忠君爱国，远见卓识，才华出众。 主旨归纳 这篇课文通过写屈原的生平事迹，特别是政治上的不幸遭遇，表现了屈原的一生和楚国的兴衰存亡息息相关，赞颂了他的爱国精神和正直的品德，处处流露出作者郁郁不平之气和“悲其志”的叹惋之情。 72 【赏析《屈原列传》的艺术特色】 从公元前305年，到公元前278年，屈原两次被逐流放，期间做过什么，文中都未提及，既是历史素材的缺乏，又是给读者想象的空间。作者是如何将这20来年的时光沉重带过的？ 采用正侧结合的方法。屈平既黜，怀王统治期间，楚国两次兵败，军力、财力、人力大困，内政忧患，外交无援，国力大衰。屈原的价值正在此时凸显。屈原用，则国兴；屈原黜，则国衰。此部分内容在文章中，用了近500字的笔力，无屈原半字，却让人一腔怨愤充塞胸中。又让人在扼腕叹息之余，盛赞司马迁的高超的写史手法。仅仅几句“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反”，就将这20来年的时光沉重带过了。 73 【赏析《屈原列传》的艺术特色】 文章是如何使用虚实相生的手法的？ 《屈原列传》“通篇多用虚笔”。其一，以上官衬其正。其二，以子兰衬其忠。其三，以怀王衬其明。其四，以楚史证其才。其五，以渔父衬其洁。其六，以宋玉衬其直。纵观全篇，看似写了许多与传主无关的闲人闲事，实则闲笔不闲，从不同的侧面衬托了屈原的高尚品德和杰出才华，是传记的有机组成部分。虚笔的运用使文章具有了虚实结合、变幻多姿的别致风格。 74 【屈原人物形象分析】 课文在叙述屈原遭嫉蒙谗被楚怀王疏远后，又用大段的文字夹叙夹议，赞扬了屈原的伟大作品《离骚》。作者是从哪些方面介绍《离骚》的？又是怎样把屈原的作品和人格结合起来写的？ 作者从解题、成因、评价、内容、风格五个方面介绍了《离骚》。“其文约,其辞微,其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”这段话，是结合屈原的作品和人格说的,说明屈原的秀美文辞与志行高洁相互辉映，浑然一体。 75 【品悟屈原的精神内核】 司马迁在评价屈原及其作品时，有一段著名的话：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。……其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。”对此你是如何理解的？ 这段话是对屈原崇高道德精神力量的确当表述。这里所赞颂的“志洁”“行廉”，分明是指屈原身上显示的道德精神力量。司马迁正是这样理解屈原在楚国的处境的：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”他以自己心中固有的道德准绳，把楚王周围的人分为君子和小人，他们之间展开着“方正”与“邪曲”的较量，因此,他从《离骚》中读出的,不仅有“治乱之条贯”(政治的)，而且有“道德之广崇”。“广崇”二字，不就是对屈原崇高道德精神力量的确当表述吗？ 76 【赏析《屈原列传》的艺术特色】 司马迁在写《屈原列传》时，是如何让自己走向了前台，尽情地赞扬与批判，发表着自己对历史的心声的？ 主要是采用叙评相映的方式。在这篇传中，司马迁插入了三篇文论，总共占去整个篇幅的一半。一评《离骚》，二评君王，三评屈原。 77 【品悟屈原的精神内核】 “崇高不仅表现为道德之善，而且表现为悲剧之美。”联系课文内容，谈谈你对这句话的理解。 屈原的悲剧就在于其志洁行廉，却至死不容于世。屈原“自投汨罗以死”,在司马迁看来，屈原是以个体的自我毁灭，来换取人格的自我完善，从而显示人的尊严和价值的巍然存在。故在“死而不容”一句之后写下了“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也”一段话，把自己对屈原人格的礼赞推向了极致，显示了屈原人格的崇高美。 78 【品悟屈原的精神内核】 屈原道德和人格的崇高，是不是与生俱来的呢？请结合课文简要分析。 我们读到《屈原列传》的后半部分，发现司马迁几乎照录了《楚辞·渔父》篇全文。这是作者别有深意的安排。在这段与《渔父》相类的文字中，记载了渔父与屈原之间的对话，这段对话反映了屈原心理深层的激烈冲突，“渔父”代表着人的一种逃避本能，而“屈原”则代表着其积极人格，最终屈原在坚强意志的自制下，否定了逃避本能，其人格力量得到净化和升华。从艺术表现上来说，《屈原列传》记载渔父与屈原的对话，乃是采用“正反相形”、假托成文的手法,来展现屈原的精神活动。所以，屈原道德和人格的崇高，并不是与生俱来的。 79 成语典故 怀瑾握瑜:语出《楚辞·九音·怀沙》。瑾、瑜，美玉也。”比喻人具有纯洁优美的品德。 博闻强志:语出本文。见识广博，记忆力强。又作“博闻强记”“博闻强识”。” 随波逐流:语出本文。比喻无原则、无立场地与世相沉浮。 弹冠振衣: 语出本文。整洁衣冠。 与世推移: 语出《楚辞·渔父》。随着世道的变化 而变化以合时宜。 80 作文素材运用 披发行吟、形容枯槁的三闾大夫一声悲叹“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”后便投身汩罗。那“鸾鸟凤凰，日以运兮”的无奈，“燕雀乌鹊，巢堂坛兮”的愤懑，令他只有选择以死亡来树立良知的威严与人性的雍容气度。 ——２００２年湖南省高考满分作文《无愧于天，无愧于心》 在众人皆醉的麻木空气中，你选择了清醒；在众人皆浊的恶浊世道上，你选择了清白；褪去了华服，你选择了荷叶制成的衣裳；逐出了京城，你选择了汩罗河的波涛。于是你用生命代价作出了自己心灵的选择，而且从未有过悔意。你披散的长发和放声的狂吟，已经全无遮掩地宣泄出你的任性和倔强。你不管别人诧异的眼光，你只一心一意地构筑那个神秘的美丽幻境。其实你很天真，惟其如此，你做出的选择，才是最接近生命本质的。 ——２００２年广东省高考满分作文《面对选择》 您被贬，但您的诗作《离骚》却流芳千古，激励着一代又一代的人；您被眨，但您的心一直牵挂着国家社稷、黎民百姓，惦念着国家的存亡。 您在政治上没有实现价值，但在文学上，却留下一座高峰，浸透了人格魅力的文学高峰。 您的诗作是文学上的珠穆朗玛峰，您的精神是文学史上的万里长河。时间飞快地流逝，却带不走您留下的《离骚》，它绵亘千古而不衰，历经百代而不败，滋润了一代又一代后人。 您，在政治的位置上，没有实现价值；在文学的位置上，价值巨大，千古流芳。 世人皆醉，惟你独醒。尘世昏暗，万马齐喑，而君秉持高洁，疏离邪恶，壮志可与日月争光。你踽踽独行，悲切吟唱，满腔热血都在《离骚》中绽放。于是，孤独成为一种伟大的情感,死亡成为一种惟美的跨越。自你归去，汨罗江畔的墨香和正气升腾了千年。 司马迁 他不顾世俗的眼睛，跋山涉水，历经十余年，独身一人遍访各地，最终演绎大作《史记》，若世俗是黑夜，那他就是黑夜中的萤火虫，虽然渺小，却给黑夜带来光明，他超越了世俗的羁绊，释放了自己的神圣。 屈原给我们留下了什么？ 是端午节？ 青衣江米，屈居小品，今日家家五月添正餐； 黄酒龙舟，原属中华，届时处处千帆闹端午。 不仅仅是…… 屈原给我们留下了什么？ 更重要的是精神 ， 是文化 志洁行廉，爱国忠君真气节； 辞微旨远，经天纬地大诗篇。 其实,中华民族从不缺少像屈原一样有”存君兴(爱)国”之志的人。 他们，共同筑成了我们中华民 族的“精神长城”…… 雪地又冰天，苦守十九年;心存汉社稷，留胡节不辱！ 留取丹心照汗青 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑 ！ 我们自古以来就有埋头苦干的人 ，有拼命硬干的人 ，有为民请命的人 ，有舍身求法的人 ，这就是中国的脊梁。  赠言 ①一个人即使身处逆境，也要为崇高远大的理想而奋斗，决不能动摇和悔改。 ②人生的道路是曲折而漫长的，但为了追求真理，应不屈不挠，勇往直前。 ③在污浊的环境中，应保持自己的高洁品质。要热爱祖国。 渔父——古代文人的理想化身 渔即渔夫，泛指捕鱼的人，在文言文里还有一个专有词汇——渔父。“渔父”中的“父”同“甫”，是古代对老年男子的尊称；渔父即渔翁，是捕鱼的老人。渔父这个称谓最早出自《庄子·杂篇·渔父》篇名，此渔父是位智者，他与孔子师徒在杏坛偶遇，对孔子讥讽了一番，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、回归自然的主张。从此，渔父就有了几分高士色彩。 资料链接 91 史籍上至少有两位这样的渔父。第一位是在汨罗江畔跟屈原相遇的渔父，他与屈原有一番人生对话，他离去时还作歌道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”其高士风范端得很足。 第二位是在乌江边与项羽相逢的渔父，此渔父自报家门是乌江亭长，他力劝项羽渡江，说：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。”不料这番言辞竟然让项羽笑说：“天之亡我，我何渡为！”接着项羽力战自刎。 除了这两位渔父，史上还有两位真正的高士渔父：姜子牙渭水直钩垂钓、愿者上钩的故事广为流传，因此他被称为最牛渔父；东汉渔父严子陵则是另一种风范，他拒绝了同学兼皇帝刘秀的征召，隐居富春江，终老林泉。 92 樵即樵夫，指以砍柴为生的人。中国古代的樵夫虽没有渔夫那么显赫，但也出过几位名人。钟子期是俞伯牙的知音，一曲《高山流水》奠定了两人的友谊，钟子期就是一位戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。禅宗六祖惠能大师早年家贫，以卖柴为生，是一位如假包换的正宗樵夫。晋时有一位名叫王质的樵夫到石室山砍柴，见二童子下围棋，便在一旁观看。一局未终，童子对他说，你的斧柄烂了。王质下山回到村里才知已过了数十年。因此，后人便把石室山称为烂柯山，“烂柯”也成了围棋的别称。 资料链接 93 古时渔、樵并称，有隐居之意。古曲里有首《渔樵问答》。小说里也经常有渔樵出现，像《西游记》中孙悟空访菩提祖师碰到樵夫引路，长安街市上一对渔樵张稍、李定引出了唐僧；《封神演义》里的姜子牙是渔夫，其弟子武吉则是正牌樵夫；而《射雕英雄传》里南帝一灯的四大弟子分别是渔、樵、耕、读。 为什么会有这么多渔樵呢？这些渔樵多半出自文人的想象，譬如庄子设计渔父，是让他为自己代言；屈原、项羽自杀是很私密的事件，即使有渔父光顾也查无对证。渔樵这一意象，寄托着中国文人对与世无争的超然生活的向往。杨慎所作的《临江仙》(《三国演义》开篇词)便是继承了这种意象和理想。 资料链接 94 学校修建“中华文化名人画廊”，请你从屈原、苏轼或者陆游中任选一人，拟写100字左右的介绍。有关这位文化名人的介绍要求涉及下列内容：①时代，②地位，③著名作品，④诗文名句，⑤对后世的影响。 [提示] 符合要求，表达准确，语言顺畅即可。 作业 95 一、字音 娴(xián)　　　　属(zhǔ)　　　　草稿(ɡǎo) 谗(chán) 谄(chǎn) 倦极(juàn) 惨怛(dá) 怨诽(fěi) 迩(ěr) 蝉蜕(tuì) 浊秽(huì) 滋垢(zī) 皭然(jiào) 滓(zǐ) 濯淖(zhuó) (nào) 憎(zēnɡ) 绌(chù) 靳尚(jìn) 宠姬(jī) 泽畔(pàn) 枯槁(ɡǎo) 醨(lí) 怀瑾(jǐn) 汶(mén) 温蠖(huò) 汨罗(mì) $