22《礼记》二则-2025-2026学年八年级语文下册必备知识清单（新教材统编版）

该初中语文知识清单系统梳理《礼记》二则核心内容。从《虽有嘉肴》的类比论证与“教学相长”结论，到《大道之行也》的“大同”社会特征，构建从内容理解、语言基础到文化内涵的学习支架，涵盖字词积累、文本结构及写作特色。 知识链路按“文本解读—语言夯实—文化拓展”逻辑展开，课后习题结合理解与探究，类文阅读与考点链接提升应用能力。通过儒家经典文化渗透增强文化自信，培养学生语言运用与逻辑思维，助力系统掌握文言文学习方法。

2025-2026学年八年级语文下册必备知识清单（统编版2024） 22 《礼记》二则（教师版） 内容主旨 《虽有佳肴》：本文先将“ ”与“ ”进行类比，强调了学习的重要性，然后进一步论述了“学”与“教”之间的关系，得出了“ ”的结论。 《大道之行也》：本文通过描述儒家理想中的“ ”社会的特征，表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往，对美好生活的期待。 背景链接 《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。《 》是中国教育史上最早的系统性的教育学论文。它系统地阐述了教育的作用、目的、内容，教学的原则、方法，学校制度以及师生关系等。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文提出的“教学相长”，从现代教育学的观点看仍然值得重视。 《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征。《礼运》大约是战国末期或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。 字词清单 【字音识记】 矜( ) 嘉肴( ) 兑命( ) 学学半( ) 修睦( ) 男有分( ) 幼有所长( ) 选贤与能( ) 【通假字】 1.学学半 ( ) 2.选贤与能 ( ) 3.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 ( ) 【一词多义】 【学】学学半( ) 学学半( ) 【独】故人不独亲其亲( ) 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养( ) 【为】天下为公( ) 力恶其不出于身也，不必为己( ) 【其】不知其旨也（ ） 其此之谓乎（ ） 【词类活用】 1.不知其善也( ) 2.不独亲其亲（ ） 3.不独子其子（ ） 4.使老有所终，壮有所用，幼有所长（ ） 【古今异义】 1.教学相长（古义： 。 今义：教师把知识、技能传授给学生的过程。） 2.不知其旨也（古义： 。 今义：意义。） 3.教然后知困（古义： 。 今义：困难。） 4.然后能自反也[古义： 。 今义：颠倒的，方向相背的（跟“正”相对）。] 5.女有归（古义： 。 今义：返回。） 6.大道之行也(古义： 。 今义：宽阔的道路。) 7.货恶其弃于地也(古义： 。 今义：货物。) 8.盗窃乱贼而不作(古义： 。 今义：偷东西的人。) 【成语释义】 1.教学相长： 。 2.夜不闭户： 。 【特殊句式】 1.倒装句 其此之谓乎（宾语前置，正常语序为“ ”） 古今対译 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知 不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所 用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力 恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 文学常识 作品简介 《礼记》， 家经典著作，是战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编，相传是西汉经学家 编纂的，包括《曲礼》《檀弓》《月令》《礼运》《学记》《中庸》《大学》等篇，是研究我国古代社会文化的重要参考资料。《礼记》全书内容广博，门类杂多，多用短小生动的文章阐明某一道理，还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。“记”的意思是 。“礼记”的意思是关于礼仪制度的各种资料记述。 《礼记》与《 》《 》合称“三礼”，对中国文化产生了深远的影响。 疑难探究 1.如何理解“教学相长”这一观点？ 2.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？ 课后习题 一 背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的主要观点是什么，作者是怎样进行论述的。其中关于学习的观点，在今天是否还有其价值？谈谈你的认识。 二 背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。当今社会，人们又赋予“大同”哪些新内涵？ 三 这两则短文多运用对偶句，形成铺排、整齐的效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。 四 解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。 1.故曰：教学相长也 2.不独子其子 3.男有分，女有归 4.货，恶其弃于地也 5.盗窃乱贼而不作 五 下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，借助工具书了解其大意，再结合个人学习经验谈谈自己的理解。 1.时过然后学，则勤苦而难成。 2.独学而无友，则孤陋而寡闻。 3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 结构脉络 虽有嘉肴 弗食嘉肴，不知其旨 类比开篇 学习的重要性 弗学至道，不知其善 学→知不足→自反 教学相长 深入分析 学与教的作用 教→知困→自强 引用作结——学学半——教与学的关系 大道之行也 社会纲领——天下为公、选贤与能、讲信修睦 基本特征——互相关爱、安居乐业、货尽其用，人尽其力 大同 理想社会——谋闭不兴、盗乱不作、外户不闭 写作特色 虽有佳肴 1.逻辑严密，条理清晰 文章开头先运用类比的方法，将“嘉肴”与“至道”进行类比，形象地强调了学习的重要性。接着阐述“学”和“教”的关系，由此进一步分别讨论两者的作用——自我反省和自我勉励。最后得出结论——教学相长。 2.多用对偶，增强气势 文章多用对偶句，第一组，以两个“虽有……弗……”的句式进行类比，引出主要观点；第二组，用两个“……然后知……”，介绍“学”与“教”分别产生的两种情境。这种句式，两两对举，结构相同，用词相对，明快有力，增强了说理的效果。 大道之行也 1.层次清晰，结构严谨 本文先对“大同”社会进行了纲领性说明；接着阐述了“大同”社会的基本特征；最后对照现实，描绘了“大同”社会的美好图景。层次清晰，结构严谨。 2.多用对偶，增强气势 如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对；“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己”，虽不是严格的对偶，但句子结构、表意风格，仍有对偶的特点。这些都增强了文章气势。 素材积累 一、好句积累 《礼记》名言 1.来而不往，亦非礼也。 2.记问之学，不足以为人师。 3.凡事豫则立，不豫则废。 4.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 二、文化拓展 儒家经典著作 汉代开始，把《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》称为“五经”。唐代把《周礼》《礼记》《仪礼》《公羊传》《穀梁传》《左传》与《诗经》《尚书》《周易》称为“九经”。唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，宋代又将《孟子》列入，这十三部儒家经典，称为“十三经”。 “四书五经” 《论语》：语录体散文集，记录孔子及其弟子的言行，体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 《孟子》：战国时期孟子的言论汇编。为孟子与其弟子共同编纂而成，约成书于战国中期。该书记录了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。 《大学》：该书着重论述了个人道德修养与社会治乱的关系，以“明明德”“亲民”“止于至善”三纲领为修养目标；又提出实现三纲领的八个步骤，即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。 《中庸》：该书重点发挥孔子“过犹不及”的思想，要求人们追求“和而不流”“中立不倚”的境界。 《诗》：即《诗经》，又称“诗三百”，该书是我国第一部诗歌总集。 《书》：即《尚书》，该书是中国古代的一部历史文献汇编。 《礼》：即《礼记》，该书是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。 《易》：又称《周易》《易经》，该书通过八卦形式，创造了结合象数与义理的独特思想体系，对后世中国哲学的发展有深远影响。 《春秋》：该书是中国现存的第一部编年体史书，其纪年依据鲁国，记述范围却遍及当时整个中国，内容包括政治、军事、经济、文化、天文气象、物质生产、社会生活等诸方面，是当时有准确时间、地点、人物的原始记录。 三、文化传统 大同社会 1.“大同”社会是孔子以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼后构想出来的一个理想社会模式：没有阶级剥削和压迫，人人平等。它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。 2.“大同”社会理想，对后世的影响： (1)陶渊明《桃花源记》中的“世外桃源”，令人神往。 (2)太平天国运动的领袖洪秀全提出：“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” (3)戊戌变法的领袖康有为曾著《大同书》，阐明自己的社会理想；谭嗣同所著《仁学》，也深受“大同”社会思想影响。 (4)中国民主革命的先驱孙中山先生，深受“大同”社会思想的启发，带领人民推翻了延续两千多年的封建帝制，大力倡导“三民主义”。他把亲手书写的“天下为公”匾额悬挂在显要处，激励自己积极探寻追求民主自由、独立解放的道路。 (5)“为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同”是习近平新时代中国特色社会主义思想的核心，将激励我们为实现中华民族伟大复兴，推动构建人类命运共同体而不懈奋斗。 四、经典美文 《礼记·檀弓》故事二则 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！” 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 【译文】 孔子路过泰山旁边，有一个妇人在坟墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路说：“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的事。”妇人说：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有苛刻的政令。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。” 齐国饥荒严重。黔敖把饭食放在路边，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，跌跌撞撞地走来。黔敖左手端着饭，右手端着汤﹐说道:"喂!过来吃吧!"那个饥民扬眉抬眼看着他，说:"我就是不愿吃这样吆喝之食，才落得这个地步!"黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说:"恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时，拒绝是可以的，但他道歉之后，则可以去吃。" 类文阅读 与徐甥师川（节选） 黄庭坚 师川外甥奉议①：别来无一日不奉思②。春气暄暖，想侍奉之余，必能屏弃人事，尽心于学。前承示谕③：“自当用十年之功，养心探道。”每咏叹此语，诚能如是，足以追配古人。然学有要道，读书须一言一句，自求己事，方见古人用心处，如此则不虚用功；又欲进道，须谢去外慕④，乃得全功。读书先净室焚香，令心意不驰走，则言下理会。少年志气方强，时能如此，半古之人⑤，功必倍之。甥性识颖悟，必能解此，故详悉及之。 【注】①奉议：官名，即奉议郎。②奉思：思念。奉，敬辞。③前承示谕：不久前你告知我。④外慕：学习之外的各种贪恋。⑤半古之人：花费古人一半的功夫。 【译文】 师川外甥奉议：自从分别以来，没有一天不在想念你。春天来了，暖暖融融，料想你在侍奉双亲的余暇，一定能抛开人世间的俗事，把全部心思都用在学习上。不久前你告知我：“自然当用十年苦功，修身养性，探求学问。”我每每对此赞赏不已，（你）如果真能做到这样，就足以追上古人的境界了。然而求学还是有最关键的门径的，读书需要一字一句地仔细琢磨，自己去求索，才能体会到古人的用心所在，这样才不会白白用功；要想进一步深入门道，就得全然抛开学习之外的各种贪恋，（这样）才能获得成功。读书时先把住室打扫干净，点燃香，使精神不分散，就会对书本所述心领神会。少年志高气旺、好胜争强，时常这么做，花费古人一半的功夫，就可收到加倍的效果。外甥你生性聪颖，一定能领会其中的连理，所以我详细周全地说了这么多。 【思考】《虽有嘉肴》和本文都谈到了学习，但侧重点有所不同，请简要分析。 【答案】《虽有嘉肴》侧重论述学和教是相互促进的关系；本文强调学习要独立思考、专心致志。 考点链接 理解文言文中的词类活用现象 【考点解读】 文言文里，在一定的语言环境中，临时改变的某些词的词性和用法，使它的意义发生一定的变化，这种现象叫作词类活用。如《大道之行也》中“不独亲其亲”中的第一个“亲”是名词活用为了动词，意思为“以⋯⋯为亲”。这种语言现象在中考文言文阅读中考查得比较频繁。 【考查形式】 1.解释加点词语的意义和用法。 2.下列加点词语是/不是词类活用的一项。 【技法点拨】 1.要明确“词类活用”的常见类型。 “词类活用”的常见类型归纳如下：①名词用作动词；②名词作状语；③动词、形容词用作名词；④形容词用作动词；⑤动词的使动用法；⑥形容词的意动用法。 2.能结合语境准确释义。 【中考链接】 （2025·湖南长沙市中考）读阅读下面的文言文，完成下面小题。 陈文龙① 陈文龙字君贲，福州兴化人。丞相俊卿之后也。能文章，负气节②。丞相贾似道爱其文，雅礼重之。数年，拜监察御史，皆出似道力。襄阳久被围，似道日恣淫乐，不少加意，竟失襄阳。文龙上疏极言其失。似道大怒，黜文龙知抚州，旋又使台臣李可劾罢之。 …… 大兵③来攻不克，使其姻家持书招降之，文龙焚书斩其使。有风④其纳款⑤者，文龙曰：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”通判曹澄孙开门降，执文龙与其家人至军中，欲降之，不屈，左右凌挫之，文龙指其腹曰：“此皆节义文章也，可相逼邪？”强之卒不屈乃械系送杭州文龙去兴化即不食至杭饿死。 （均选自《宋史·列传》） 【注释】①陈文龙：南宋末年抗元将士。②负气节：以气节自负。③大兵：指元兵。④风：同“讽”，委婉提出。⑤纳款：“投降”的意思。 1. 下列对文中加点字词的理解或推断，正确的一项是（ ） A. 【查阅词典法】“拜”有“跪拜”“谒见”“报答”“授予官职”“敬奉”等义项，“拜监察御史”中的“拜”应为“跪拜”之意。 B. 【课内迁移法】“不少加意”中的“少”和“饮少辄醉”（《醉翁亭记》）中的“少”意思相同。 C. 【语境分析法】“使其姻家持书招降之，文龙焚书斩其使”中的两个“使”的含义和用法都相同。 D. 【成语关联法】“欲降之，不屈”中的“屈”与成语“不屈不挠”中的“屈”意思相同。 2. 下列对文中画波浪线语句的断句，正确的一项是（ ） A. 强之卒/不屈/乃械系送杭州/文龙去兴化即不食/至杭饿死 B. 强之/卒不屈/乃械系送杭州/文龙去兴化即不食/至杭饿死 C. 强之/卒不屈/乃械系送杭州/文龙去兴化即不食至杭/饿死 D 强之卒/不屈/乃械系/送杭州文龙去兴化即不食/至杭饿死 3. 用现代汉语写出文中画横线语句的大意。 诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？ 4. “文死谏，武死战”是我国传统文化中“忠”的最高境界。请结合上文，补全表格中与陈文龙相关的内容。 行为表现 性格特点 谏：陈文龙上书指出贾道似的过失 （1）_____ 战：（2）________ 忠贞不贰、英勇无畏 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年八年级语文下册必备知识清单（统编版2024） 22 《礼记》二则（教师版） 内容主旨 《虽有佳肴》：本文先将“嘉肴”与“至道”进行类比，强调了学习的重要性，然后进一步论述了“学”与“教”之间的关系，得出了“教学相长”的结论。 《大道之行也》：本文通过描述儒家理想中的“大同”社会的特征，表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往，对美好生活的期待。 背景链接 《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。《学记》是中国教育史上最早的系统性的教育学论文。它系统地阐述了教育的作用、目的、内容，教学的原则、方法，学校制度以及师生关系等。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文提出的“教学相长”，从现代教育学的观点看仍然值得重视。 《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征。《礼运》大约是战国末期或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。 字词清单 【字音识记】 矜(guān) 嘉肴(yáo) 兑命(yuè) 学学半(xiào) 修睦(mù) 男有分(fèn) 幼有所长(zhǎng) 选贤与能(jǔ) 【通假字】 1.学学半 (“学”同“敩”，教导) 2.选贤与能 (“与”同“举”，推举) 3.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 (“矜”同“鳏”，老而无妻) 【一词多义】 【学】学学半(同“敩”，教导) 学学半(学习) 【独】故人不独亲其亲(副词，只是) 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(名词，老而无子) 【为】天下为公(读wéi，表示判断，相当于“是”) 力恶其不出于身也，不必为己(读wèi，为了) 【其】不知其旨也（代词，指嘉肴） 其此之谓乎（副词，表示推测，大概、或许） 【词类活用】 1.不知其善也(形容词用作名词，好处) 2.不独亲其亲（名词用作动词，以⋯⋯为亲） 3.不独子其子（名词用作动词，以⋯⋯为子） 4.使老有所终，壮有所用，幼有所长（形容词用作名词，分别指“老年人”“中年人”“小孩”） 【古今异义】 1.教学相长（古义：教与学。 今义：教师把知识、技能传授给学生的过程。） 2.不知其旨也（古义：味美。 今义：意义。） 3.教然后知困（古义：困惑。 今义：困难。） 4.然后能自反也[古义：反思。 今义：颠倒的，方向相背的（跟“正”相对）。] 5.女有归（古义：女子出嫁。 今义：返回。） 6.大道之行也(古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 今义：宽阔的道路。) 7.货恶其弃于地也(古义：财物。 今义：货物。) 8.盗窃乱贼而不作(古义：害人。 今义：偷东西的人。) 【成语释义】 1.教学相长：原指教与学是互相推动、互相促进的。现指通过教学，不但学生得到进步，教师自己也得到提高。 2.夜不闭户：夜间不用关闭门户睡觉，形容社会安定，风气良好。 【特殊句式】 1.倒装句 其此之谓乎（宾语前置，正常语序为“其谓此乎”） 古今対译 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学， 虽然有美味的肉食，不去品尝，（也就）不知道它的味美；虽然有最好的不道理，不去学习，（也就） 不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知 不知道它的好处。所以学习之后才知道（自己的）不足，教人之后才知道（自己的）困惑。知道了（自己 不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相 的）不足，然后就能自我反思；知道了（自己的）困惑，然后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、 长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！ 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求 信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，（要）使老年人有终老 壮有所用，幼有所长，矜、寡、 的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，小孩能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职分，女子要及时出嫁。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也， 财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但 不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 （愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（的 不作，故外户而不闭。是谓大同。 事）不会兴起，于是（家家户户的）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作大同社会。 文学常识 作品简介 《礼记》，儒家经典著作，是战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的，包括《曲礼》《檀弓》《月令》《礼运》《学记》《中庸》《大学》等篇，是研究我国古代社会文化的重要参考资料。《礼记》全书内容广博，门类杂多，多用短小生动的文章阐明某一道理，还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。“记”的意思是记载、记述。“礼记”的意思是关于礼仪制度的各种资料记述。 《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生了深远的影响。 疑难探究 1.如何理解“教学相长”这一观点？ 【答案】课文所讲的“教学相长”与现代教育学意义上的“教学相长”并不是一个概念。 课文所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面，“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面，“教然后知困”，而后“自强”。在同一个主体身上，学与教相互促进。 而在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师不仅仅是讲授者，其本身也在教学中受到教益：学生在被教的同时，也反过来对教师有所启发。比如学生对某一个问题的回答可能会激发教师的思维，使其对问题的认识更深入；学生提出的某个疑问，可能也正是教师自己理解上的难点；等等。 但无论哪一种“教学相长”，都是一种辩证的观点，值得肯定。 2.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？ 【答案】“世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现。“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”的体现。“大同”社会的“谋闭而不兴”“盗窃乱贼而不作”“外户而不闭”与“世外桃源”的没有战乱、和谐安定相似。 课后习题 一 背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的主要观点是什么，作者是怎样进行论述的。其中关于学习的观点，在今天是否还有其价值？谈谈你的认识。 【答案】①本文的主要观点是“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。 ②作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨也”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善也”的道理；然后，再举“学”与“教”分别产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，深入论述，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话印证观点。 “教学相长”对我们当今的学习和生活仍然具有重要的启示意义。它提醒我们要重视学习，勇于实践，善于反思，并积极参与互助学习，以便不断提升自己的能力。 二 背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。当今社会，人们又赋予“大同”哪些新内涵？ 【答案】 儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦；人与人之间互相关爱，全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，人们安居乐业；货尽其用、人尽其力，人们的行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，路不拾遗，夜不闭户。 当今社会赋予“大同”的新内涵更加广泛和深入，不仅关注社会内部的公平与正义，还涉及全球治理、科技创新、环境保护以及文化多样性等多个方面。这些新内涵反映了现代社会对于理想社会的更高追求。 三 这两则短文多运用对偶句，形成铺排、整齐的效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。 【答案】 【虽有佳肴】文章多用对偶句，第一组，以两个“虽有……弗……”的句式进行类比，引出主要观点；第二组，用两个“……然后知……”，介绍“学”与“教”分别产生的两种情境。这种句式，两两对举，结构相同，用词相对，明快有力，增强了说理的效果。 【大道之行也】如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对；“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己”，虽不是严格的对偶，但句子结构、表意风格，仍有对偶的特点。这些都增强了文章气势。 四 解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。 1.故曰：教学相长也 2.不独子其子 3.男有分，女有归 4.货，恶其弃于地也 5.盗窃乱贼而不作 【答案】 1.古义：教与学。 今义：教师把知识、技能传授给学生的过程。 2.古义：指子女。 今义：儿子。 3.古义：女子出嫁。 今义：返回。 4.古义：财物。 今义：货物。 5.古义：害人。 今义：偷东西的人。 五 下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，借助工具书了解其大意，再结合个人学习经验谈谈自己的理解。 1.时过然后学，则勤苦而难成。 2.独学而无友，则孤陋而寡闻。 3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 【答案】 1.过了最好的学习时间才去学习，那么就会劳苦而难有成就。（强调学习的时效性） 2.独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流，以相互启发、增广见闻） 3.人们学习时，有的失于贪婪求多，有的失于孤陋寡闻，有的失于肤浅而不知深究。有的失于自以为是而故步自封。（指出学习失败的四个原因，对人们有警示作用） 4.善于提问的人，如同砍伐坚硬的树木，先欲伐容易下斧的地方，后砍伐纹理不平顺有疙瘩的地方。（提倡要善于提问，同时提倡先易后难、循序渐进的学习方法） 结构脉络 虽有嘉肴 弗食嘉肴，不知其旨 类比开篇 学习的重要性 弗学至道，不知其善 学→知不足→自反 教学相长 深入分析 学与教的作用 教→知困→自强 引用作结——学学半——教与学的关系 大道之行也 社会纲领——天下为公、选贤与能、讲信修睦 基本特征——互相关爱、安居乐业、货尽其用，人尽其力 大同 理想社会——谋闭不兴、盗乱不作、外户不闭 写作特色 虽有佳肴 1.逻辑严密，条理清晰 文章开头先运用类比的方法，将“嘉肴”与“至道”进行类比，形象地强调了学习的重要性。接着阐述“学”和“教”的关系，由此进一步分别讨论两者的作用——自我反省和自我勉励。最后得出结论——教学相长。 2.多用对偶，增强气势 文章多用对偶句，第一组，以两个“虽有……弗……”的句式进行类比，引出主要观点；第二组，用两个“……然后知……”，介绍“学”与“教”分别产生的两种情境。这种句式，两两对举，结构相同，用词相对，明快有力，增强了说理的效果。 大道之行也 1.层次清晰，结构严谨 本文先对“大同”社会进行了纲领性说明；接着阐述了“大同”社会的基本特征；最后对照现实，描绘了“大同”社会的美好图景。层次清晰，结构严谨。 2.多用对偶，增强气势 如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对；“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己”，虽不是严格的对偶，但句子结构、表意风格，仍有对偶的特点。这些都增强了文章气势。 素材积累 一、好句积累 《礼记》名言 1.来而不往，亦非礼也。 2.记问之学，不足以为人师。 3.凡事豫则立，不豫则废。 4.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 二、文化拓展 儒家经典著作 汉代开始，把《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》称为“五经”。唐代把《周礼》《礼记》《仪礼》《公羊传》《穀梁传》《左传》与《诗经》《尚书》《周易》称为“九经”。唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，宋代又将《孟子》列入，这十三部儒家经典，称为“十三经”。 “四书五经” 《论语》：语录体散文集，记录孔子及其弟子的言行，体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 《孟子》：战国时期孟子的言论汇编。为孟子与其弟子共同编纂而成，约成书于战国中期。该书记录了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。 《大学》：该书着重论述了个人道德修养与社会治乱的关系，以“明明德”“亲民”“止于至善”三纲领为修养目标；又提出实现三纲领的八个步骤，即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。 《中庸》：该书重点发挥孔子“过犹不及”的思想，要求人们追求“和而不流”“中立不倚”的境界。 《诗》：即《诗经》，又称“诗三百”，该书是我国第一部诗歌总集。 《书》：即《尚书》，该书是中国古代的一部历史文献汇编。 《礼》：即《礼记》，该书是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。 《易》：又称《周易》《易经》，该书通过八卦形式，创造了结合象数与义理的独特思想体系，对后世中国哲学的发展有深远影响。 《春秋》：该书是中国现存的第一部编年体史书，其纪年依据鲁国，记述范围却遍及当时整个中国，内容包括政治、军事、经济、文化、天文气象、物质生产、社会生活等诸方面，是当时有准确时间、地点、人物的原始记录。 三、文化传统 大同社会 1.“大同”社会是孔子以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼后构想出来的一个理想社会模式：没有阶级剥削和压迫，人人平等。它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。 2.“大同”社会理想，对后世的影响： (1)陶渊明《桃花源记》中的“世外桃源”，令人神往。 (2)太平天国运动的领袖洪秀全提出：“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” (3)戊戌变法的领袖康有为曾著《大同书》，阐明自己的社会理想；谭嗣同所著《仁学》，也深受“大同”社会思想影响。 (4)中国民主革命的先驱孙中山先生，深受“大同”社会思想的启发，带领人民推翻了延续两千多年的封建帝制，大力倡导“三民主义”。他把亲手书写的“天下为公”匾额悬挂在显要处，激励自己积极探寻追求民主自由、独立解放的道路。 (5)“为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同”是习近平新时代中国特色社会主义思想的核心，将激励我们为实现中华民族伟大复兴，推动构建人类命运共同体而不懈奋斗。 四、经典美文 《礼记·檀弓》故事二则 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！” 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 【译文】 孔子路过泰山旁边，有一个妇人在坟墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路说：“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的事。”妇人说：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有苛刻的政令。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。” 齐国饥荒严重。黔敖把饭食放在路边，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，跌跌撞撞地走来。黔敖左手端着饭，右手端着汤﹐说道:"喂!过来吃吧!"那个饥民扬眉抬眼看着他，说:"我就是不愿吃这样吆喝之食，才落得这个地步!"黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说:"恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时，拒绝是可以的，但他道歉之后，则可以去吃。" 类文阅读 与徐甥师川（节选） 黄庭坚 师川外甥奉议①：别来无一日不奉思②。春气暄暖，想侍奉之余，必能屏弃人事，尽心于学。前承示谕③：“自当用十年之功，养心探道。”每咏叹此语，诚能如是，足以追配古人。然学有要道，读书须一言一句，自求己事，方见古人用心处，如此则不虚用功；又欲进道，须谢去外慕④，乃得全功。读书先净室焚香，令心意不驰走，则言下理会。少年志气方强，时能如此，半古之人⑤，功必倍之。甥性识颖悟，必能解此，故详悉及之。 【注】①奉议：官名，即奉议郎。②奉思：思念。奉，敬辞。③前承示谕：不久前你告知我。④外慕：学习之外的各种贪恋。⑤半古之人：花费古人一半的功夫。 【译文】 师川外甥奉议：自从分别以来，没有一天不在想念你。春天来了，暖暖融融，料想你在侍奉双亲的余暇，一定能抛开人世间的俗事，把全部心思都用在学习上。不久前你告知我：“自然当用十年苦功，修身养性，探求学问。”我每每对此赞赏不已，（你）如果真能做到这样，就足以追上古人的境界了。然而求学还是有最关键的门径的，读书需要一字一句地仔细琢磨，自己去求索，才能体会到古人的用心所在，这样才不会白白用功；要想进一步深入门道，就得全然抛开学习之外的各种贪恋，（这样）才能获得成功。读书时先把住室打扫干净，点燃香，使精神不分散，就会对书本所述心领神会。少年志高气旺、好胜争强，时常这么做，花费古人一半的功夫，就可收到加倍的效果。外甥你生性聪颖，一定能领会其中的连理，所以我详细周全地说了这么多。 【思考】《虽有嘉肴》和本文都谈到了学习，但侧重点有所不同，请简要分析。 【答案】《虽有嘉肴》侧重论述学和教是相互促进的关系；本文强调学习要独立思考、专心致志。 考点链接 理解文言文中的词类活用现象 【考点解读】 文言文里，在一定的语言环境中，临时改变的某些词的词性和用法，使它的意义发生一定的变化，这种现象叫作词类活用。如《大道之行也》中“不独亲其亲”中的第一个“亲”是名词活用为了动词，意思为“以⋯⋯为亲”。这种语言现象在中考文言文阅读中考查得比较频繁。 【考查形式】 1.解释加点词语的意义和用法。 2.下列加点词语是/不是词类活用的一项。 【技法点拨】 1.要明确“词类活用”的常见类型。 “词类活用”的常见类型归纳如下：①名词用作动词；②名词作状语；③动词、形容词用作名词；④形容词用作动词；⑤动词的使动用法；⑥形容词的意动用法。 2.能结合语境准确释义。 【中考链接】 （2025·湖南长沙市中考）读阅读下面的文言文，完成下面小题。 陈文龙① 陈文龙字君贲，福州兴化人。丞相俊卿之后也。能文章，负气节②。丞相贾似道爱其文，雅礼重之。数年，拜监察御史，皆出似道力。襄阳久被围，似道日恣淫乐，不少加意，竟失襄阳。文龙上疏极言其失。似道大怒，黜文龙知抚州，旋又使台臣李可劾罢之。 …… 大兵③来攻不克，使其姻家持书招降之，文龙焚书斩其使。有风④其纳款⑤者，文龙曰：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”通判曹澄孙开门降，执文龙与其家人至军中，欲降之，不屈，左右凌挫之，文龙指其腹曰：“此皆节义文章也，可相逼邪？”强之卒不屈乃械系送杭州文龙去兴化即不食至杭饿死。 （均选自《宋史·列传》） 【注释】①陈文龙：南宋末年抗元将士。②负气节：以气节自负。③大兵：指元兵。④风：同“讽”，委婉提出。⑤纳款：“投降”的意思。 1. 下列对文中加点字词的理解或推断，正确的一项是（ ） A. 【查阅词典法】“拜”有“跪拜”“谒见”“报答”“授予官职”“敬奉”等义项，“拜监察御史”中的“拜”应为“跪拜”之意。 B. 【课内迁移法】“不少加意”中的“少”和“饮少辄醉”（《醉翁亭记》）中的“少”意思相同。 C. 【语境分析法】“使其姻家持书招降之，文龙焚书斩其使”中的两个“使”的含义和用法都相同。 D. 【成语关联法】“欲降之，不屈”中的“屈”与成语“不屈不挠”中的“屈”意思相同。 2. 下列对文中画波浪线语句的断句，正确的一项是（ ） A. 强之卒/不屈/乃械系送杭州/文龙去兴化即不食/至杭饿死 B. 强之/卒不屈/乃械系送杭州/文龙去兴化即不食/至杭饿死 C. 强之/卒不屈/乃械系送杭州/文龙去兴化即不食至杭/饿死 D 强之卒/不屈/乃械系/送杭州文龙去兴化即不食/至杭饿死 3. 用现代汉语写出文中画横线语句的大意。 诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？ 4. “文死谏，武死战”是我国传统文化中“忠”的最高境界。请结合上文，补全表格中与陈文龙相关的内容。 行为表现 性格特点 谏：陈文龙上书指出贾道似的过失 （1）_____ 战：（2）________ 忠贞不贰、英勇无畏 【答案】 1. D 2. B 3. 你们只是怕死罢了，不知道这一生能不死吗？ 4. ①刚正不阿、敢于直言 ②陈文龙斩杀招降使者，誓死不降，绝食而亡。 【解析】 1.本题考查理解文言文实词 A.“拜监察御史”的句意，陈文龙被任命为监察御史。拜：授予官职； B.“不少加意”的句意，没有稍微在意（抗敌之事）。少：稍微；“饮少辄醉”的句意，喝一点点的酒就醉了。少：少量； C.“使其姻家持书招降之，文龙焚书斩其使”的句意，敌人派遣文龙的亲戚持书信前来招降，文龙烧掉书信并杀了送信的人。第一个“使”是“动词，派遣”， 第二个“使”是“名词，使者”；其含义和用法都不相同； D.在“欲降之，不屈”中，“屈”表示屈服、顺从，整句可理解为（想要使他投降），但他不肯屈服。而成语“不屈不挠”中，“屈”同样是屈服的意思，该成语指在压力和困难面前不屈服、不低头，形容意志坚定。二者中的“屈”均表达“屈服、顺从”之意，意思相同； 故选D。 2.本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。一般来说，主谓之间，谓语和宾语、补语之间应该有停顿。 句意：元军强迫他投降，他始终不屈服，于是就给他戴上刑具押送到杭州。陈文龙离开兴化后就开始绝食，到了杭州后，最终饿死。“强之”的主语是“元军”，应断开；“卒不屈”的主语是陈文龙，应断开；“乃械系送杭州”这是元兵处理陈文龙的方案，应断开；“文龙去兴化即不食”是完整的主谓句，表示陈文龙宁死不屈的品质，应断开；“至杭饿死”这是交代故事的结果，应断开；故断为：强之/卒不屈/乃械系送杭州/文龙去兴化即不食/至杭饿死。 故选B。 3.本题考查文言文句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点字词有： 特：只不过；畏死：怕死；耳：罢了；未知：不知道，表示反问句式。 4.本题考查理解人物形象。 结合“襄阳久被围，似道日恣淫乐，不少加意，竟失襄阳。文龙上疏极言其失。似道大怒”，可知：贾似道因为沉迷于享乐之中，导致襄阳失守，陈文龙直言其过失。这体现他陈文龙不畏权贵正直敢言的品格。 结合“大兵来攻不克，使其姻家持书招降之，文龙焚书斩其使”“强之卒不屈乃械系送杭州文龙去兴化即不食至杭饿死”，可知：元兵派遣他的亲戚劝他投降，他把使者杀了，后来被俘了，他宁愿饿死也不屈服，这体现他忠贞不贰、英勇无畏的个性。 【参考译文】 陈文龙，字君贲，是福州兴化人，是丞相陈俊卿的后代。他擅长写文章，以气节自负。丞相贾似道喜爱他的文章，向来以礼相待，十分器重他。几年后，陈文龙被任命为监察御史，这都是出于贾似道的举荐。襄阳长久以来被敌人围困，但贾似道每天恣意享乐，没有稍微在意（抗敌之事），最终导致襄阳失陷。陈文龙上奏疏，严厉地指出贾似道的过失。贾似道十分恼怒，将陈文龙贬为抚州知州，不久又指使御史台的官员李可弹劾并罢免了他。 …… 敌军来进攻却没有攻克（城池），敌人派遣文龙的亲戚持书信前来招降，文龙烧掉书信并杀了送信的人。有人劝文龙投降，文龙说：“你们只是害怕死，却不知道这一生真的能够不死吗？”通判曹澄孙打开城门投降，元军抓住陈文龙和他的家人押送到军营，想要劝他投降，陈文龙坚决不屈服。元军左右的人对他进行凌辱折磨，陈文龙指着自己的肚子说：“这里面装的都是节义文章，你们能逼迫我吗？”元军强迫他投降，他始终不屈服，于是就给他戴上刑具押送到杭州。陈文龙离开兴化后就开始绝食，到了杭州后，最终饿死。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $