5.2《大学之道》课件 2025-2026学年高二语文统编版选择性必修上册

大学之道 导入 “修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记.大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。  题解： “大学之道”， 意思是大学的宗旨，大学的最终目的。 “大学”一词在古代有两种含义： 一是“博学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学”。 古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节； 十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的 学问。 道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 文学常识 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。  《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中 抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，成为了“四书”。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》是孔子讲授“初学入德之 门”的要籍，《中庸》是“孔门传授 心法”之书，所以把《大学》列为 “四书”之首。  　　后来朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新 编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是 孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。  　　这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。  《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。 研习文本 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 明明德：第一个“明”是动词，彰明、彰显。 第二个“明”是形容词，美好。  亲民：亲近爱抚民众。 一说是“新民”，使人去旧立新，去恶向善。  止：至、到。 大学的宗旨，在于彰显美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 第一段重点写了什么内容？ 明确：指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。 首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 如何理解这句话？它有什么作用？ 提出“三纲领”：明明德、亲民、止于至善。 这是“大学”提出的教育纲领和培养目标。 自我修炼→影响他人→终极目标 境界逐层提升 第一段的三句话之间是什么关系？ 明确：首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。 “三纲”之间是怎样的关系？ “三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”，“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。这三个纲领构成了一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 明明德 完善自我，改进自我 对己 立德 止于至善 亲民 爱民顺民，引导百姓自我完善 对人 爱人 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 知止：知道目标所在，知道要达到的“至善”境界。  静：心不妄动。  安：性情安和。虑：思虑精详。  得：处事合宜。   知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详；思虑精详，则处事合宜。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近《大学》的道理了（也译为“就接近了事物发展的规律”）。 本 指事字。 指事字，从木，“一”标明树根。 《说文解字》：“本，木下曰本”。 草木的根——根本、根源——本来、本意——本钱——自己方面的。 君子务本，本立而道生。（根本、根源） 本厂、本国（自己方面的） 本 末,指事字,在象形字“木”的基础上，将指事符号一小点或一横加其上而成。 指事字，从木，从一。 木指一棵树，上面一横表示树梢所在的位置。 《说文解字》：“末，木上曰末。” 树梢——微小的、不重要的（树梢细微）——粉末——末端（树梢在顶端）——末尾（时间上在后的） 本末倒置（树梢） 细枝末节（微小的、不重要的） 强弩之末（末尾） 末 要接近“道”，最根本的是什么？ 至善（修身） 志向 静心 性情 思考 处世 先做人，后做事 古之欲明明德于天下者，先治其国。 古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。 欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 齐其家：使家族中的各种关系整齐有序，人与人之间的关系和谐，家业繁荣。齐，使……整齐有序。修其身：修养自己的德行。 正：使……端正。 要想治理好自己国家的人，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序的人，先要修养好自身的德行。要想修养好自身德行的人，先要端正自己的心意。 欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 诚：使……真诚。意：心意。 致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 格物：推究事物的原理。 格：推究。 要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真诚。要想使自己心意真诚的人，先要获取知识。获取知识的途径在于推究事物的原理。 探究原理→获得知识→心意真诚→端正心思→修身→齐家→治国→平天下 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 事物的原理推究明白后才能对外物的事理认识充分，对外物的事理认识充分后才能心意真诚，心意真诚后才能心思端正，心思端正后才能修养好德行，德行修养好后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，国家治理好后天下才能太平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 庶人：普通百姓。  壹是：一律，一概。本：本源、根本。 从天子到普通百姓，一律要把修养德行作为根本。 （三）第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？ 明确：第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 “八目”之间是什么关系？ 明确：“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人。 “八目”包括“内修”和“外治”两大方面，前面“四目”即“格物、致知、诚意、正心”是“内修”，后面“三目”即“齐家、治国、平天下”是“外治”。而中间的“修身”一环，则是连接“内修”和“外治“两方面的枢纽，它与前面的“内修”条目连在一起，是“善其身”；它与后面的“外治”条目连在一起，是“善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”，把生命的历程铺设在这一阶梯之上。这“八目”铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，其仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。 格物、致知 知 内修 修己 独善其身 修身立德 诚意、正心、修身 修 齐家、治国、平天下 用 外治 安人 兼善天下 致用亲民 “三纲”“八目”之间的关系是怎样的？  “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想， “八目”是实现“三纲”的具体步骤，是为实现 “三纲”而必须经历的八个由浅入深、由低至高的阶段。 它们是一个不可分割的整体。  大学之道 “三纲领” “八条目” 止于至善 亲民 明明德 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 穷则独善其身 达则兼济天下 点击添加标题 拓展 拓展 樊迟问仁。子曰：“爱人。”《颜渊》 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。” 亲亲 仁民 爱物 对于亲，也就是自己的亲人，是一种以血缘关系为纽带的亲爱，是爱之中最自然的一个层次。 对于民，也就是老百姓，需要仁爱。仁爱的具体表现，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是推己及人的仁爱。 对于物，主要是爱惜。爱惜的具体表现，就是要“取之有时，用之有节。” （物指禽兽草木） 亲亲 仁民 爱物 从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这就形成了儒学的“爱的系列”，这个系列和《大学》“修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。 请简要分析本文的论证特点 1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。 2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 《大学》正面影响： 《大学》作为《礼记》中的一篇，它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 负面影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。从这个思维模式教育出来的人，虽然有“达则兼济天下”的信念，但他们的最终目标是为最高统治者服务的，让百姓过上好日子并不是他们的最终目标，只是维护统治阶级的统治手段。在这种思想指导下，如果百姓与统治者利益发生冲突，只能是牺牲百姓的利益。因此儒家思想上带有一些奴性。 小结： 《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。 通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。 课后拓展延伸：《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。 《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论，《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的，他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。只有这样，他们无生产能力的剥削生活才能得以巩固。 《大学》作为四书之首，全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。对我们的人生具有深刻的指导意义。 布置作业 1.拓展阅读《礼记》部分章节，积累名句。 2.思考：当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容？ 点击添加标题 加油 加油 加油 48 Summer Encore 154181.92 $