第22课《<礼记>二则》课件 2025-2026学年统编版语文八年级下册

22 《礼记》二则 “纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”告诉我们一个真理:实践出真知。这条真理被历代人所认可,它出现在很多作品中,我们今天要学的《虽有嘉肴》也蕴含有这样的道理。 新课导入 虽有嘉肴 了解有关《礼记》的文学常识;积累重点文言词语,疏通文意并背诵课文。(重点) 体会两篇短文的句式特点,学习对比论证、类比论证的说理方法。(难点) 理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想,培养高尚的道德情操。(重点) 学习目标 戴圣(生卒年不详),字次君,祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县),出生于梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)。 西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为"小戴"。 作者简介 《礼记》,又名《小戴礼记》,儒家经典著作之一,是战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”,他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”,《礼记》因此而得名,即对“礼”的解释。 《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 简 介 嘉肴( ) 自强( ) 兑命( ) 学学半( ) y o qi ng yu xi o 读准字音 通假字 《兑命》曰 兑,通“说”,指的是殷商时的贤相傅说。 古今异义 1、虽有至道 古义:即使。今义:虽然。 2、不能知其旨也 古义:甘美。 今义:意义。 3、教然后知困 古义:不通,理解不了。今义:困难。 4、教学相长也 古义:促进。今义:增长。 字词归纳 词类活用 1、不知其旨也 名词作形容词,甘美。 2、不知其善也 形容词作名词,好处。 学 学学半 同“敩”音xi o,教 学学半 向别人学习 其 其此之谓乎 表推测。大概,恐怕 不知其旨也 它的 人不知而不愠 了解,理解 知道 知 不知其善也 一词多义 文言句式 1、判断句 弗食,不知其旨也。 2、倒装句 其此之谓乎?(宾语前置) 虽有/嘉肴,弗食,不知/其旨也;虽有/至道,弗学,不知/其善也。是故/学/然后知不足,教/然后知困。知不足,然后/能自反也;知困,然后/能自强也。故曰:教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”,其/此之谓乎! 整体感知 有感情地朗读课文,注意节奏和停顿。 梳理文章 自我反思 教与学是互相推动、互相促进的 教别人,占自己学习的一半 美味的肉食 味美 最好的道理 好,好处 困惑 返回 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。 是故学然后知不足, 教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎! 13 译文:虽然有美味的肉食,不去品尝,就不知道其味道的甘美;虽然有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。所以,学习之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足,然后就能自我反思;知道了自己困惑的地方,然后才能勉励自己。所以说,“教”和“学”是相互促进的。《尚书 兑命》说“教别人,占自己学习的一半”,这话说的就是这个道理吧! 朗读课文,找出本文的中心论点。 教学相长。 《虽有嘉肴》主要论述了什么道理?论证的思路是怎样的? 道理:《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的道理,即教和学是互相推动、互相促进的。 论证思路:文章先以“嘉肴弗食,不知其旨”类比“至道弗学,不知其善”,指出了学习的重要性;再从教和学两方面进行阐述,得出“教学相长”的结论;最后引用《尚书 说命》中的“学学半”来深化论点。 以“嘉肴”与“至道”作类比,指出学习的重要性:一桌美味的菜肴,如果只是看看,不亲自去尝尝,永远不知道滋味如何;同样,有再好的道理,如果不去学习,永远也不知道它的好处。引出下文对教与学关系的论述,使说理浅显易懂。 这种说理的方法叫作“类比推理”。 问题探究 文章开头写“虽有嘉肴”有何作用? 这是一组对偶句,同时运用了类比手法,用“嘉肴”类比“至道”,用“弗食”类比“弗学”,用“不知其旨”类比“不知其善”,将抽象的道理转化为生动形象的生活常识,通俗易懂,整散结合,错落有致,节奏分明,读起来朗朗上口,容易记诵,韵味无穷。 对偶句:“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。” “教学相长”与“学学半”有何异同?两者之间是什么关系? 相同点:两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。 不同点:前者是从“教”和“学”两个方面来阐述“教”和“学”的关系,即两者是相辅相成、相互促进、共同提高的。后者则主要从“教”的角度来说明“教”的重要性,将学的部分暗含其中,说得委婉含蓄。 两者关系:前者是全文的中心论点,后者是论据,用来补充强调中心论点,二者是主从关系。 通过引用《兑命》里“学学半”的名言,印证了“教学相长” 的观点,增强了文章的说服力。 为何得出结论“教学相长”后还要引用《兑命》里的话? 学了这篇短文后,你对老师的“教”与同学们的“学”有什么新的认识? 教师不仅仅是知识的讲授者,他在教学的过程中也是受益者,学生在被教的同时反过来也促进老师提高教学水平。两者在课堂活动中展现着自身的价值,在充分发掘自己的学习潜能时共同成长,共同进步。教师应一面教,一面学,否则也难以满足学生学习的需要;学生应该努力学习,独立思考,这样才能发现不懂的问题,才能有所长进。 《虽有嘉肴》告诉我们一个什么道理? 教学相长。 课文所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程,在同一 个主体的身上,学与教互相促进。 现代汉语的“教学相长”是对师生关系的一种描述。 结合自身的学习经验,谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示? 1.学是第一位的,不学,则无法获得知识,也无法知道自己的不足,也就没有完善自己的机会。 2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候,可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听,看看他的反应。如果他能明白,可能表明你确实理解透彻了;如果他仍有疑惑,可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷,这时就可以“知困”而“自强”。 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实,但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富,两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。 孔子:大同 孟子: 老吾老,以及人之老; 幼吾幼,以及人之幼 本文论述了学习要重视实践的重要性,要求把明白了的道理付诸行动,通过行动来证明道理是否正确,即实践出真知。另一方面,论述了教学相长的道理。 课文主旨 虽有嘉肴 类比引入 逐层论证 引用作结——学学半 教学能相长实践出真知 弗食嘉肴,不知其旨 弗学至道,不知其善 学知不足,教后知困 不足自反,知困自强 板书设计 大道之行也 大道之行也 大道:指儒家推崇的上古 时代的政治制度。 本文是《礼记 礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家 理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,大意是:从前,孔子曾参加过鲁国的蜡(zh )祭。祭祀结束后,他出来在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹 鲁国的现状。言偃在他身边问道:“老师为什么叹息?”孔子回答 说:“大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代,我孔丘都没有赶上,我心向往之。 ” 可见,孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一 个太平盛世,所以有这番言论。 写作背景 重点字注音 选贤与能(j ) 讲信修睦(m ) 矜寡孤独(gu n) 男有分(f n) 货恶其弃于地也(w ) 男有分,女有归( ) 大道之行也( ) 古义:女子出嫁 今义:返回 古义:指儒家推崇的上古时代的 政治制度 今义:大路 古今异义 不独子其子 ( ) 盗窃乱贼而不作 ( ) 盗窃乱贼而不作 ( ) 古义:指子女 今义:专指“儿子” 古义:作乱 今义:没有秩序;没有条理 古义:伤害 今义:偷东西的人 (1)选贤与能(均为形容词用作名词,品德高尚的人;才干出众的人) (2)不独亲其亲,不独子其子(均为名词用作动词,以……为亲;以……为子) (3)使老有所终,壮有所用,幼有所长(均为形容词用作名词,老年人;中年人;幼童) 词类活用 判断句:大道之行也,天下为公。 倒装句:不必藏于己。 “……也”表判断。 介宾短语后置,正常语序应为“不必于己藏”。 文言句式 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故/人/不独亲其亲,不独子其子,使/老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养,男有分,女有归。货/恶其弃于地也,不必藏于 己;力/恶其不出于身也,不必为己。是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故/外户而不闭。是谓大同。 整体感知 有感情地朗读课文,注意节奏和停顿。 梳理文章 天下是公共的 同“举” 培养 用作动词,以……为亲 父母 用作动词,以……为子 有终老的保障 职分,职守 女子出嫁 作乱害人 兴起 古人理想中的太平盛世 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。 翻译:因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,要使老年人有终老的保障,中年人能够发挥自己的才能,为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业,女子及时婚配。 “大同”社会的基本特征。 3.货尽其用,人尽其力 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 第二层(第二至三句话) 第一层(第一句话)对“大同”社会的纲领性说明。 第三层(第四句话)全文的总结语。 全文可分三层: 先秦散文语言凝练,有些固定词语沿用至今,请找出来。 大道之行 天下为公 选贤与能 讲信修睦 老有所终 壮有所用 幼有所长 矜寡孤独 谋闭不兴 外户不闭 说说你对这句话的理解。 三个分句是对治理社会的最高准则——“大道”的分述。 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。 选贤与能 讲信修睦 社会的管理者应由社会成员选举产生,而选举的标准是“贤”“能”,即品德高尚的人和才能出众的人。 社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信,崇尚和睦,使社会保持和平安定。 天下为公 政权属于社会的全体成员,不属于任何个人。 “大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句,并作讲解。 天下为公 选贤与能 讲信修睦 政权属于社会的全体成员 社会的管理者应由品德高尚的人 和能干的人担任 社会成员间应当建立起良好的关系 思考:大道是指什么?大同是指什么?这两个词是本文的关键。 大道,可以理解为治理社会的最高准则;大同,可以理解为儒家的理想社会,人类的最高社会。大道之行也,是指执行者施行大道,则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 怎样理解“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”? 前半句是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;后半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,都没有“多得”的念头。这两句从人们的思想观念来说,只有树公心、去私心,才能达到货尽其用,人尽其力的境界。 “大同”社会的基本特征有哪些? 人人都能受到全社会的关爱。——满足生存需求 “人不独亲其亲,不独子其子” “老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养” ——满足发展的需要 人人都能安居乐业。 “男有分,女有归” 货尽其用,人尽其力。 ——满足精神愉悦的需要 “货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。” 怎样实施“大道”,实现“大同”? 天下为公;选贤与能,讲信修睦。 如何理解孔子“大同”说的思想意义? “大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。意在建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。 作者理想中的大同社会是什么样子的? 谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 外户而不闭 是谓大同 路不拾遗 夜不闭户 理想中的“大同”社会,是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标,两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。 如何理解和评价“大同”理想? 怎样理解“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”? 前半句是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;后半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,都没有“多得”的念头。这两句从人们的思想观念来说,只有树公心、去私心,才能达到货尽其用,人尽其力的境界。 (1)文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明,即介绍其根本特征;然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征;最后用一种特殊的总括方式,用现实社会和理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中的诸多黑暗现象在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。采用“总—分—总”的结构,层次清晰,有条不紊。 (2)文章主要运用对偶、排比的修辞手法,如“不独亲其亲,不独子其子”“老有所终,壮有所用,幼有所长”等,句式整齐,节奏分明,而又变化有致,不拘一格,读起来抑扬顿挫,毫无呆板之感,并且语气强烈,如排山倒海而来,能增强表达效果。 《大道之行也》一文的文章结构是怎样的?文中运用了哪些修辞手法?有什么表达效果? 板书设计 大道之行也 社会关爱 大同社会 货尽其用,人尽其力 美好期待 天下为公 选贤与能,讲信修睦 安居乐业 谋闭不兴,盗乱不作 外户不闭 社会纲领 基本特征 理想社会 《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述,阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征,表达了作者对这个理想社会的向往,也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。 主旨归纳 1.解释下列句中画线的词。 (1)不知其旨也 旨: (2)虽有至道 至道: (3)选贤与能 与: (4)男有分 分: 味美。 最好的道理。 同“举”,推举。 职分,职守。 课堂检测 2.下列对句子的翻译不正确的一项是( ) A.知不足,然后能自反也。 译文:知识掌握得不够,然后才能自我反省。 B.知困,然后能自强也。 译文:知道了自己不懂的地方,然后才能勉励自己。 C.《兑命》曰“学学半”。 译文:《兑命》说“教别人,占自己学习的一半”。 D.男有分,女有归。 译文:男子要有职业,女子要及时婚配。 A 【解析】A项有误,A项的意思是知道了自己的不足,然后就能 自我反省。 3.按照课文原句默写。 (1)虽有嘉肴,弗食,不知其旨也; , , 。 (2) ,教然后知困。 (3) , ;知困,然后能自强也。 (4)大道之行也,天下为公。 , 。 (5)是故谋闭而不兴, , 。是谓大同。 虽有至道 弗学 不知其善也 是故学然后知不足 知不足 然后能自反也 选贤与能 讲信修睦 盗窃乱贼而不作 故外户而不闭 $