2026届高考阅读中“论证方法”推断依据阐释与训练

2026届高考阅读中“论证方法”推断依据阐释与训练 目录： 1. 杨丹《从〈青卞隐居图〉谈元代山水画的意象表现》——论证方法 2. 方毅华《新闻叙事与历史叙事的省思》——论证手法 3. 宗白华《中国诗画中所表现的空间意识》——论证方法 4. 《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》——论证手法 5. 《新媒介语境下文学传播呈现新图景》——引用俗语的论证效果 【考点研究】 一、高考语文阅读中“论证方法”推断依据 （一）常见论证方法的核心特征与文本标志 不同论证方法在推理逻辑、论据类型和语言表达上各具特点，可通过以下关键信息识别： 论证方法 核心逻辑 典型文本特征 示例依据 举例论证 用具体事例证明观点 出现“例如”“比如”“像……”等标志词；列举具体人物、事件、数据 文中提及“某科学家实验”“历史事件”等具体案例，或引用具体数据支撑论点 道理论证 引用权威观点、理论或名言 出现“某某说”“俗话说”“某文献指出”等标志；引用经典著作、名人名言、科学原理 文中引用《论语》《史记》语句，或提及“马克思主义哲学认为”等理论表述 对比论证 通过正反对比突出观点 出现“相反”“然而”“一方面……另一方面”等对比词；从时间、空间、性质上对事物进行对照 文中将A与B的不同结果并列呈现，或用“过去……现在……”结构对比 因果论证 分析事物间的因果关系 出现“因为……所以……”“因此”“究其原因”“导致”等关联词；存在明确的“原因→结果”逻辑链 文中论述“由于XX原因，导致XX结果”，或通过结果反推原因 类比论证 用相似事物类比推导结论 出现“好比”“正如”“……与……相似”等类比词；将抽象道理转化为具体事物的相似性比较 文中用“人类社会如有机体”“学习如登山”等比喻性表述 演绎论证 从一般原理推出具体结论 先提出普遍性规律（如“所有A都是B”），再推导个别案例（“C是A，因此C是B”） 文中先给出“文学是语言的艺术”（一般原理），再论证“诗歌是文学，因此诗歌是语言艺术” 归纳论证 从多个事例总结普遍规律 列举多个同类事例后，用“由此可见”“综上所述”等总结词引出结论 文中列举多个历史事件后，总结“这些案例共同说明……” （二）实战推断的三大关键步骤 1. 定位论证核心区域 优先关注段落首尾句：论点常位于段首（总起句）或段尾（总结句），论证方法多围绕论点展开。 聚焦论据密集处：举例、引用、对比等论证方法通常伴随具体论据，需重点分析论据与论点的关系。 2. 分析论据与论点的逻辑关系 若论据是具体事例/数据：优先判断为举例论证；若事例间存在正反对比，则为对比论证。  若论据是名言/理论：直接判断为道理论证；若通过相似事物类比，则为类比论证。 若文本存在“原因-结果”推导：直接识别为因果论证；若从一般原理推出个别结论，则为演绎论证。 3. 结合语言标志与选项特征验证 注意关联词与标志词：如“例如”指向举例论证，“相反”指向对比论证，“因此”指向因果论证。 警惕干扰项陷阱：若选项提及“比喻论证”，需确认文本是否存在本体与喻体的相似性（如“时间如流水”），而非单纯的比喻修辞。 （三）高频考点与典型错误警示 1.混淆“比喻修辞”与“比喻论证” 比喻论证需服务于论点，如《劝学》中“青出于蓝”用比喻推导学习的重要性；若仅为生动描述（如“夕阳如血”），则属于修辞而非论证方法。 2.忽略“隐性对比论证” 部分文本未出现明显对比词，但通过数据、案例的并列呈现形成隐含对比（如“甲组正确率90%，乙组仅30%”），需通过内容逻辑判断。 3.误判“归纳论证”与“举例论证” 归纳论证需从多个事例中提炼共性规律（如“多个实验表明XX结论”），而举例论证仅用单个事例支撑论点，二者的区别在于是否“由个别到一般”。 通过以上方法，可快速定位文本中的论证线索，准确推断论证方法。建议结合真题文本反复练习，培养对逻辑关系和语言标志的敏感度，提升解题效率与正确率。 【考点示例】 一、杨丹《从〈青卞隐居图〉谈元代山水画的意象表现》——论证方法 文本 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料二： 山水画的表现技法在两宋时期就已达到了朴素、娴熟的地步。画家们不断从自然中汲取新的感悟和绘画语言，渴望呈现更为真实的自然，极大限度地发展了笔墨对于表现不同地区特征的可能性。到元代，审美趣味的变异使文人画得到发展，画面中文学趣味的异常突出、对书法趣味的重视构成元代山水画的特色。元代名画家赵孟頫便曾作诗曰：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。” 《青卞隐居图》的作者王蒙是赵孟頫的外孙，他在幼年时深受赵孟頫书画艺术的启蒙熏陶，为他技巧、画风的形成打下牢固的基础。《青卞隐居图》画面左下角的一片树丛，树干、树枝皆以中锋用笔表现，其线条细而不弱，坚挺有力，犹如钢丝，弯曲带有韧性。正如好友倪瓒在王蒙的画上题的一首经常被引用的绝句，说他“笔力追前辈”，“笔精墨妙”，百年以下无出其右。 王蒙除了融入篆书的用笔之法外，还以行草的笔法对物象进行刻画。画面中枯树的枝条连贯迅速，线条飘逸洒脱，细瘦劲挺，行草的风格在此显现。 南北两宋时期，披麻皴、卷云皴等合乎自然山石的笔墨技法就相当成熟和完善。王蒙的解索皴由前人的披麻皴变化而来，他在前人的基础上，用繁线密点的技法，创造出了解索皴法，后又衍生出牛毛皴法。 解索皴因其线条似解开的绳索而得名，此法也被王蒙运用至《青卞隐居图》的山体部分。在画面的山体部分，以解索皴的方式，反复皴擦其峰顶和崖壁，线条随着山形高低起伏，纵横交错，繁密不闷，浓淡交融地表现着山石结构，使得画面层次丰富多变。王蒙在《青卞隐居图》中的点苔更是泼辣，画家蘸取墨以破笔散峰的方法在山头上反复皴擦，致使山石草木的苍茫之感跃然纸上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多种技法交错使用，正是这繁密丰富的笔墨技法，让观者感受到了那持续不断的画面张力和源源不绝的生命力，更进一步体会出画家内心欲表达的激昂心绪，再联想起当时社会背景下文人的处境。或许这正是画家内心惴惴不安的情绪表现。 从构图上看，“元四家”之一——倪瓒的山水画以几棵小树、一座茅亭、一处平坡，构成视野开阔的画面布局，常常透露出萧条淡泊、闲和严静的画面意境。而王蒙的《青卞隐居图》取北宋的全景式构图，画面山峦叠嶂，结构错综，王蒙的山水画通常是塞满的，河流及留白的空间占据极小的部分，甚至消失不见，整个画面被繁杂茂盛的山石树木塞满。 在《隔江山色》一书中，高居翰先生说：“没有一丝连续清晰的脉络供观者游览，在紧凑的笔触当中也没有一丝欲使观者视觉缓和的迹象，一切都呈现出一种动荡不安的氛围。”即使如此，却难掩其山石丘壑的玲珑和林木的绚烂，在这动荡、激昂的景象中，屋舍内的人物仍旧是如此的平静漠然，似乎诉说着王蒙在乱世中对宁静生活的无奈企图、对隐退的矛盾心理。 中国画对空间感的塑造不同于西方透视法中的明暗、远近，而是以虚实、黑白的对比来实现，这在王蒙的《青卞隐居图》中有迹可寻。最精彩的地方是画面左下角处一丛树，布局错落有致，重叠萦绕，在笔墨的处理上，是大片湿墨与大块干墨的交相辉映，产生令人无限遐想的黑白对照。王蒙的树法不似倪瓒那样单纯，而是一树一态，一树一法，繁茂葱郁。到了山坡处则用墨较亮，整个画面充斥着向外延伸的无限想象。 与“元四家”的其他三位比，王蒙表现物象的内在本质，更胜于对外在形塑的再现。王蒙在此画营造出奇异的、真实自然中不存在的空间幻象，带给观者超自然的视觉冲击，观者很难在这幅画中畅快游览，甚至不禁要在心中惊叹究竟有多少层空间景象蕴含其中。如果说在宋人心中更多的是师法自然，强调“理”和“传神”，那么在元代山水画家的心中，一片风景就是一片心灵的境界，他们正试图创造一个理想的自然境地，以表达自己的人生格调与避世的隐逸情怀。 （摘编自杨丹《从〈青卞隐居图〉谈元代山水画的意象表现》） 问题 简要分析材料二使用的论证方法。 答案 （1）对比论证。如把倪瓒的构图与王蒙的构图对比，突出王蒙满密繁茂的构图特点。（2）引用论证。引用赵孟頫的诗论证元代山水画“以书法如画”的笔法特点。（3）举例论证。如以《青卞隐居图》的山体部分和点苔为例，来说明解索皴法。 解析 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合“从构图上看，‘元四家’之一——倪瓒的山水画以几棵小树、一座茅亭、一处平坡，构成视野开阔的画面布局，常常透露出萧条淡泊、闲和严静的画面意境。而王蒙的《青卞隐居图》取北宋的全景式构图，画面山峦叠嶂，结构错综，王蒙的山水画通常是塞满的，河流及留白的空间占据极小的部分，甚至消失不见，整个画面被繁杂茂盛的山石树木塞满”可知，采用了对比论证，把倪瓒的构图与王蒙的构图对比，突出王蒙满密繁茂的构图特点。 结合“元代名画家赵孟頫便曾作诗曰：‘石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。’”可知，采用了引用论证，引用赵孟頫的诗论证元代山水画“以书法如画”的笔法特点。 结合“此法也被王蒙运用至《青卞隐居图》的山体部分。在画面的山体部分，以解索皴的方式……王蒙在《青卞隐居图》中的点苔更是泼辣”可知，采用了举例论证，以《青卞隐居图》的山体部分和点苔为例，来说明解索皴法。 二、方毅华《新闻叙事与历史叙事的省思》——论证手法 文本 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料二： 历史叙事与新闻叙事都表现出对真实性的共同追求。“今天的新闻就是明天的历史”，它们的差异主要在于时间。新闻报道中涉及的具体故事、人物完全没有虚构的成分，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。历史被定义为“完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程”，历史学要求记载的人物、语言都有真实的依据，不能臆造事实，所有的历史事实都必须是在世界上曾经发生过的事实。正如李大钊所言：“凡学都所以求真，而历史为尤然。”《魏书》作者魏收借修史酬恩报怨，公开宣称“何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入地”，凡是史官的祖先姻戚“多列史传”且“饰以美言”，还经常以为给史中人物作传为名向其后人索取财物，否则就在史书中诋毁他。《魏书》因此被历史学界公认为一部不客观不真实的史书，被人鄙夷为“秽史”。我国史学对真实性的要求是：“夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。如董狐之书法不隐，赵盾之为法受恶。彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。”即治史要“据实直言”。 （摘编自方毅华《新闻叙事与历史叙事的省思》） 问题 材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。 答案 ①举例论证，以《魏书》作者魏收以财物臆造历史为例，论证历史叙事必须真实可信； ②引用论证，引用李大钊的话来证明历史叙事更要追求真实性。 解析 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 根据“《魏书》作者魏收借修史酬恩报怨，公开宣称‘何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入地’，凡是史官的祖先姻戚‘多列史传’且‘饰以美言’，还经常以为给史中人物作传为名向其后人索取财物，否则就在史书中诋毁他”可知，作者采用了举例论证，以此论证“所有的历史事实都必须是在世界上曾经发生过的事实”，即历史叙事必须真实可信。 根据“历史被定义为‘完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程’，历史学要求记载的人物、语言都有真实的依据，不能臆造事实，所有的历史事实都必须是在世界上曾经发生过的事实。正如李大钊所言：‘凡学都所以求真，而历史为尤然。’” 可知，作者采用了引用论证，引用李大钊的话来证明历史叙事更要追求真实性。 【考题对接】 一、宗白华《中国诗画中所表现的空间意识》——论证方法 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 早在宋代，沈括在《梦溪笔谈》里就主张“以大观小”之法。沈括以为画家画山水，并非如常人站在平地上一个固定的地点，仰首看山；而是用心灵的眼，笼罩全景，从全体来看部分，“以大观小”。把全部景界组织成一幅气韵生动、有节奏有和谐的艺术画面，不是机械的照相。这画面上的空间组织，受着画中全部节奏及表情所支配。“其间折高折远，自有妙理”，这就是说，须服从艺术上的构图原理，而不是服从西洋科学及数学上的透视法原理。 中国画家并不是不晓得透视的看法，但仍采取了“以大观小”的看法，从全面节奏来决定各部分，组织各部分。全幅画面所表现的空间意识，是大自然的全面节奏与和谐。画家的眼睛不是从固定角度集中于一个透视的焦点，而是流动着飘瞥上下四方，一目千里，把握全境的阴阳开阖、高下起伏的节奏。中国人的最根本的宇宙观是《易经》上所说的“一阴一阳之谓道”。我们画面的空间感也凭借一虚一实、一明一暗的流动节奏表达出来。虚（空间）同实（实物）联成一片波流，如决流之推波；明同暗也联成一片波动，如行云之推月。这确是中国山水画空间境界的表现法。西洋人曾说中国画是反透视的，他们不知我们是从既高且远的心灵的眼睛“以大观小”，俯仰宇宙。 早在《易经·系辞》里已经说古代圣哲是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物”。俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的观照法。而这观照法表现在我们的诗中画中，构成我们诗画中空间意识的特质。诗人对审美的俯仰观照由来已久，例证不胜枚举。“俯”不但联系上下远近，且有笼罩一切的气度。古人说：赋家之心，苞括宇宙。诗人对世界是抚爱的、关切的，虽然他的立场是超脱的、洒落的。晋唐诗人把这种观照法递给画家，中国画中空间境界的表现遂不得不与西洋大异其趣了。 中国人与西洋人同爱无尽空间，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地点，由固定角度透视深空，他的视线失落于无穷，驰于无极。中国人对于这无尽空间的态度却是如古诗所说的：“高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之。”我们向往无穷的心，须能有所安顿，归返自我，成一回旋的节奏。我们的宇宙是时间率领着空间，因而成就了节奏化、音乐化了的“时空合一体”。这是“一阴一阳之谓道”。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”《诗经·蒹葭》很能表现出这境界。 中国人不是向无边空间作无限制的追求，而是“留得无边在”，低徊之，玩味之，点化成了音乐。但我们却又从“枕上见千里，窗中窥万室”（王维诗句）中神游太虚，以观万物之浩浩流衍，这才是沈括所说的“以大观小”！ （摘编自宗白华《中国诗画中所表现的空间意识》） 1. 材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。                                                                                                             二、《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》——论证手法 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 1．材料二使用了哪些论证手法？任选两种，分点简要说明。                                                                                                                                                                   三、《新媒介语境下文学传播呈现新图景》——引用俗语的论证效果 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二：新媒介环境为文学传播提供了多样化选择，助力文学“出圈”，可以让文学在更广泛的公共空间为大众所知，甚至是熟知。但是，文学需要时间沉淀和深入思考，而媒介传播追求的是热闹和流量。文学一旦过度沉溺于花样翻新的传播路径，醉心于“热闹场”，会引发一系列的严重问题。比如，在宣传上过于依赖“话术”和“噱头”，语言表达夸张，完全以吸引眼球为目的，与作品本身相距甚远；把文学作品等同于普通消费品，片面强调物质属性，而将更为重要的精神属性搁置在一旁不问不顾；一味迎合市场营销，“萝卜快了不洗泥”，助长了浮躁的风气，抄袭模仿、千篇一律的问题，机械化生产、快餐式消费的问题可能更加突出……这些情况对文学创作本身必定带来伤害。 与一般商品传播依靠“泛流量”“曝光率”等不同，文学传播必须处理好“表”与“里”的关系，更为仰仗有文化、有内涵、有营养的内容。显而易见，好的传播手段不会让差的作品突然变得好起来，只会让好的作品流传更广，更加深入人心，正所谓“如虎添翼”。作家需要用心学习中华优秀传统文化，知道创作的来路；沉潜到生活深处，熟悉和理解人民群众投身伟大实践的心路历程，将他们创新创造的成果进行有效的审美转化；并且以更高的智慧把脉时代，在社会大潮中寻找创作的原点和支点，下足硬功夫与笨功夫，以作品立身，尽心尽力奉献精神食粮。 文学传播的形式可以很热闹，追求生动活泼、新颖别致、创意迭出，但一切都要以作品的思想力量、精神容量和情感含量为出发点。只有作品格调雅致、品位纯正、质量过硬，多样化传播才有底气和根基。 当然，在坚定“守正”的基础上，对“出新”的内在逻辑也需要有充分的认知。以短视频为代表的数字平台正日益成为文学传播重要阵地，不仅涉及文学内容的创新呈现与表达，也深刻影响与变革文化产业的运行路径。文学不能狭隘理解为单向度的“创作”，而是处在创作、传播和接受的一个有机体系中。有必要将视听传播作为结构要素嵌入文学的发展链中，重组运营模式，为文学真正融入百姓生活提供动力支持。正如印刷时代纸质媒介对于书籍的重要性一样，视听传播是文学在数字时代的重要载体。视听传播的动态交互连接有助于打破文学固有的线性出版模式，新的文学传播发行场景为文化产业上下游协同合作提供更多创新的可能，与社会现实生活深度融合，促使文学创作与人民群众日常增长的精神文化需求更加匹配。 当文学传播效果由“物”的传递转向“服务”的体验，做好新媒体形态的文化服务成为关键性增长点。需要从用户文化体验出发激活新的价值需求，深耕用户的细分市场，利用关系网络进行精准传播，完善并优化个体的文学消费体验。更需要完善文化产业的审美逻辑，超越仅仅以视听符号为主导的视觉感官美学，注重以文学的精神能量和价值内涵引领用户的审美取向，用文学的思想力量驱动文化产业高质量发展，在追求社会效益的基础上，实现社会文化功能与经济价值的相互交融。 （选自鞠宏磊《新媒介语境下文学传播呈现新图景》，有删改） 1. 材料二在论述文学创作问题时，引用俗语“萝卜快了不洗泥”，请分析其论证效果。                                                                                                                                        【考题对接答案】 一、宗白华《中国诗画中所表现的空间意识》【答案】 1. ①引用论证，引用古代关于宇宙观以及绘画见解来阐述自己对中国诗画中所表现的空间意识的看法； ②对比论证，将中国绘画理论与西洋绘画的透视法对比，突出中国绘画中的空间布局特点； ③举例论证，以中国诗句为例，论证空间意识的美学特点； ④比喻论证，将虚实明暗的流动节奏比喻为决流之推波，行云之推月。 【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从“早在《易经·系辞》里已经说古代圣哲是‘仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物’”“中国人对于这无尽空间的态度却是如古诗所说的：‘高山仰止，景行行止，虽不能，而心向往之。’”可知，材料一运用了引用论证，阐述自己对中国诗画中所表现的空间意识的看法。 从“中国人与西洋人同爱无尽空间，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人……中国人……”可知，材料一运用了对比论证，将中国绘画理论与西洋绘画的透视法对比，突出中国绘画中的空间布局特点。 从“‘蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。’《诗经·蒹葭》很能表现出这境界”可知，材料一运用了举例论证，以中国诗句为例，论证空间意识的美学特点。 从“虚（空间）同实（实物）联成一片波流，如决流之推波；明同暗也联成一片波动，如行云之推月”可知，材料一运用了比喻论证，将虚实明暗的流动节奏比喻为决流之推波，行云之推月。 二、《名实的分离》《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》【答案】 1．（1）比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。（2）对比论证，作者通过对中西方的对比来证明自己的观点。（3）举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。（4）假设论证，作者运用假设，让自己的论证更严密。 【解析】本题考查学生分析论证方法的能力。 “西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。 由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。 由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。 由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。 三、《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》《新媒介语境下文学传播呈现新图景》【答案】 【导语】这两篇材料围绕新媒介文学展开论述，形成互补视角。材料一重点分析新媒介文学的三大特点：即时性带来的个性化表达、社交属性促成的交互创作、多模态特性衍生的跨媒介优势，同时指出其面临的流量导向问题。材料二则辩证探讨新媒介传播对文学的双重影响，强调创作需坚守思想内核，提出“守正出新”的发展路径，主张通过视听传播创新实现文学与时代的深度对接。两文共同揭示了数字时代文学转型的机遇与挑战。 1. “萝卜快了不洗泥”形象批判了文学创作中过度追求市场销量而不顾作品质量的功利化倾向；通过生活化类比，使抽象问题具体可感，便于读者理解。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “萝卜快了不洗泥”本指商品畅销时不顾质量，材料二引用该俗语，形象批判了文学创作中“一味迎合市场营销，忽视作品质量”的功利化倾向； 通过生活化的类比，将“过度追求流量导致抄袭模仿、粗制滥造”这一抽象问题具体化，既通俗易懂，又增强了论证的生动性和说服力，让读者直观感受到浮躁风气对文学创作的伤害。 ( 5 ) 学科网（北京）股份有限公司 $