7.兼爱-【新课程能力培养】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

高中语文选择性必修上册（人教版） 从国君号令的。 10.①要扩大眼界。三种剑代表的是三种不同的境 界，眼界决定一个人作为的大小。②认清自己的位置。 “今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之” 庄子认为赵文王的好剑是摆错了自己的位置。 【参考译文】 从前赵文王喜欢剑术，剑士聚集在门下为客的有 三千多人。在他面前，日夜搏击，每年死伤的多达100 多人，赵文王仍然喜好这件事不厌倦。像这样过了三 年，国家日益衰弱，各诸侯都图谋他的国家。太子悝 很是担心他，招募左右的人说：“哪个人能说服王制 止那些剑士，赏赐他千金。”左右的人说：“庄子应当 可以。” 太子就派人送千金给庄子，庄子不接受。庄子和使 者一同前往，见到太子说：“听说您想要用我的原因， 是想断绝大王对剑士的喜好。假使我向上说服大王却违 背了大王的意图，向下不敢面对太子，那么自身也受刑 而死，我还能安心接受金子吗？假使我向上说服大王 向下敢面对太子，在赵国想要什么而不能得到呢！”太 子说：“对。我们大王见到的，只有剑士了。”庄子说 “对，我擅长舞剑。”太子说：“现在您如果穿读书人的 衣服来见大王，事情一定不会成功。”庄子说：“请允 许我准备剑士的服装。”准备剑士服装三天，才拜见太 子。太子才和他去拜见赵文王。 庄子进殿门不小步快走，看见文王也不下拜。文王 说：“你想拿什么来指教我？”庄子说：“我听说大王 喜欢剑，所以拿剑来见大王。”文王说：“你的剑如何 战胜对手？”庄子说：“我的剑，十步杀一人，千里也 不留下行迹。”文王非常高兴，说：“天下无敌了。”庄 子说：“舞剑的人，故意把破绽露出来，用小利引诱对 手，发动在后，抢先击至。希望能够试一试。”文王说： “您歇着吧，到馆舍等待命令。等安排好斗剑比赛再来 请您。” 赵文王于是让剑士们较量七天，死伤六十多人，从 中挑选出五六个人，让他们捧着剑在殿堂下（等候）， 这才召见庄子。赵文王说：“今天可让剑士们跟先生比 试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵文王 说：“您所用的宝剑，长短怎么样？”（庄子）说： “我用的什么样的剑都可以。然而我有三种剑，任凭大 王选用，请（让我）先说后试。” 赵文王说：“愿意听听你介绍这三种剑。”庄子说： “有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵文王说： “天子之剑怎么样？”（庄子）说：“天子之剑，拿燕溪 的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃：用中原以外的 四境来包扎，用四季来围裹：靠五行来统御，靠刑律和 德教来论断：向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑 72 旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”赵文王 听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”（庄子） 说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑 刃：对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺 应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦 使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。”赵 文王说：“庶人之剑又怎么样呢？”（庄子）说：“庶 人之剑，全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，瞪大眼 睛而且气喘语塞。在人前相互争斗刺杀，上能斩断脖 颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气 绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天 下的地位却喜好庶人之剑，我私下认为大王应当鄙薄这 种做法。” 赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物， 赵文王绕着座席（惭愧地）绕了三圈。庄子说：“大 王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。” 于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自 刎而死。 >7.兼爱 自主预学 1.无效。墨子所处的时代正值春秋末期战国初期， 是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会 动乱并不是墨子所认为的各方“不相爱”“交相恶”引 起的，而是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的 这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是 不可能实现的。 2.相同之处：基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”， 二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的 “兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二 者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是 相通的。 不同之处：具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是 建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱， 是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后 才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、 贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种 超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差 别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的 “交相利”的目的。 总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的 爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外 推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的 “兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血 缘和等级差别，不分厚薄亲疏，爱人如己。 3.C【解析】A项，“当”同“尝”，尝试。B项， “亡”同“无”，没有。D项，“内”同“纳”，“内交 即“结交”。 4.B【解析】察：考察。 5.D【解析】A项，古义：卿大夫的封地。今义： 家庭，家庭的住所。B项，古义：鼓励。今义：拿道理 说服人，使人听从。C项，古义：几乎（差不多）成功。 今义：相当于“多少分之一”。D项，古今意义都是 “孝敬慈爱”。 能力提升 1.A【解析】强加因果。“墨翟一身兼具经验家、 技术家、工匠和科学理论家的素质和品格，注重科学观 察和实验活动”与“他成为墨家创始人”之间没有因果 关系。 2.B【解析】于文无据。文章只说墨家科技思想的 核心是“为天下兴利除害”，没有说“当时诸子百家 中其他学派思想的核心是‘王天下’，为君王称王称 霸服务”。 3.D【解析】公输削鹊是巧技，不是为广大民众服 务，不符合墨子“为天下兴利除害”的科技思想。 4.B【解析】文中未使用喻证法 5.①研究对象为生产工具桔槔机，证明墨家功利主 义科学价值观。 ②墨子通过反复实验（体现在《经下》《经说下》 的描述)，发现以桔槔机起重的原理，揭示了力学规律， 证明墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基 础之上的 ③墨子对秤杆平衡原理进行总结，证明墨家具有高 度自觉的科技理论意识和科技思想。 6.A【解析】解答词语题，一般从以下方面思考： (1)逐字解释词语，把握大意：(2)注意词语潜在的 感情色彩和语体色彩：(3)要注意词语的使用范围、 搭配的对象；(4)弄清所用词语的前后语境，尽可能 找出句中相关联的信息；(5)从修饰与被修饰关系上 分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾 或者前后语义重复的现象。第一空处，并驾齐驱：比喻 齐头并进，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高 下。等量齐观：不管事物间的差异，同等看待。这里强 调的是墨子与孔子的地位相当，应用“并驾齐驱”。第 二空处，贡献：①拿出物资、力量、经验等献给国家或 公众。②对国家或公众所做的有益的事。奉献：恭敬地 交付；呈献。语境强调墨子在科学领域的成就，选择 “贡献”更合适。第三空处，诠释：说明；解释。诠注： 注解说明。“诠释”更强调从整体上的解释，更符合语 境。第四空处，水平：①跟水平面平行的。②在生产、 生活、政治、思想、文化、艺术、技术、业务等方面所 达到的高度。平衡：①对立的各方面在数量或质量上相 参考答案与解析。 等或相抵。②使平衡。根据语境，这里强调的是杠杆与 水平面平行，应该用“水平”。故选A。 7.A【解析】画线句有两处语病：一是成分残缺， 可在“很多”前加“有”，或改为“墨子在其著作中论 述了很多关于物理、数学、机械制造方面的知识”等： 二是偷换主语，可将“被”改为“将其”。只有A项完 全修改正确。故选A。 8.C【解析】此类试题解答时，最重要的方法就是 根据上下文意进行推断。命题者在题干所给文段中挖掉 一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句 子，要求选出最恰当的一项。这里突出的应是墨子的理 论，而A、B两项突出的是牛顿第一定律，D项突出的 是牛顿，与前文衔接不连贯，排除。故选C。 高考链接 1.①归谬法②而儒家的仁爱（伦理）则强调有差 别③如果能够充分结合起来。 【解析】第①空，本句属于总起句，是对下文内容 的概括；结合下文“即将墨家的兼爱理论归结为‘无 父’或‘禽兽’的错误结论，从而证明兼爱是不成立 的”可知，这种方法属于“归谬法”；第②空，本句属 于照应句，结合“墨家的兼爱强调无差别，人与人之间 平等相待，没有人、己、亲、疏的区别”“人与人之间 按照关系远近而有亲疏之别”可推断，填写的句子与 “人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别” 构成转折；第③空，本句属于总结句，“其实”承上 文转折，意味着墨家和儒家没有必要“互相批评、相 互指责”，“一个从外到内，一个从内到外”，即可以 结合起来。 2.无父（无君）是禽兽墨家的兼爱是无父的 【解析】三段论是以一个一般性的原则（大前提） 以及一个附属于一般性的原则的特殊化陈述（小前提）， 由此引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述（结论） 的过程。就此题而言，本题的结论是“墨家的兼爱是一 种禽兽理论”，即S是P,据此可知，S是“墨家的兼 爱”，P是“禽兽”。大前提是个一般性的原则，即M是 P,已知P是“禽兽”，根据原文“他说：‘杨氏为我， 是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽 也”可知，“无父（无君）”是M,再根据“M是P” 可知，大前提是“无父（无君）是禽兽”。小前提是依 附于大前提的一个特殊性的陈述，即S是M,已知S是 “墨家的兼爱”，M是“无父（无君）”；再根据原文“墨 氏兼爱，是无父也”，故小前提表述为“墨家的兼爱是 无父的”。 3.B【解析】A项，“唯一原则”错，原文说的是 “最高原则”。C项，“墨子更为重视‘和’的观念”错， 原文说的是“墨子同样十分重视人际关系的和谐”。D 73 高中语文选择性必修上册（人教版） 项，“倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异” 错，原文说的是“积极推动…运动转化”，矛盾和差 异是一直存在的，不会彻底解决。故选B。 4.C【解析】C项，“只有推广爱心，社会才能和 睦稳定，进而形成‘上不凌下、官不欺民’的政治气 候”逻辑错误，应该是“推广爱心…形成…政治气 候，最终社会才能和睦稳定”。故选C。 5.C【解析】C项，“强调了孔子思想的准确性和 进步性”错，原文对比晏婴和孔子对“和”的理解，只 是为了强调两者的不同。故选C。 6.①孔子提出的“和”是在周代礼制前提下的，主 “仁”而言“和”，他将“和”纳入礼制体系中，强调社 会等级规范。②墨子反对周代礼制文化，他主张的 “和”是“兼爱”，是“上下调和”，强调齐心协力实现 和睦稳定的社会。 【解析】①由材料一原文“孔子认为‘攻乎异端斯 害也已’，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将 ‘和'的相成相济的概念纳入自己的礼制体系中来，认 为君子求和，是在一定的原则‘礼’之下”“孔子主 ‘仁’而言‘和’，但都是在周代礼制的大前提下”可 知，孔子提出的“和”是在周代礼制前提下的，主 “仁”而言“和”，他将“和”纳入礼制体系中，强调社 会等级规范。 ②由材料一原文“而墨子是周代礼制文化的反对 者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出 ‘亲亲’的政治体制是造成·骨肉之亲，无故而富贵 的根源；他反对世袭制，主张‘官无常贵，民无常贱’” “墨子同样十分重视人际关系的和谐…墨子提倡兼爱 认为如果人人都能推广爱心，‘上下调和’，则小至父 子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌 下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳 定”可知，墨子反对周代礼制文化，他主张的“和”是 “兼爱”，是“上下调和”，强调齐心协力实现和睦稳定 的社会。 7.①借鉴儒家“和为贵”“和而不同”的思想，有 利于各国尊重彼此不同的价值观念和政治体制，坚持合 作，不搞对抗。②借鉴墨家的“兼爱”思想，有助于在 世界范围内反对霸权，反对侵略，国与国之间平等交 流，从而形成和谐安定的局面。③借鉴法家的法治观 念，有利于世界各国尊重国际规则和国际秩序，共同维 护世界和平与稳定。④借鉴道家相反相成的思维方式， 有助于人类跨越文明冲突的理论陷阱，破解时代难题， 推动世界和平发展。 【解析】①结合“提到人类的和睦，人们总是会首 先想到孔门‘和为贵’的名言，无论是个体间的矛盾 族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解的曙光出现 时，总是以‘和为贵’作为解决纷争的最高原则”“君 子和而不同，小人同而不和”可知，借鉴儒家“和为 贵”“和而不同”的思想，有利于各国尊重彼此不同的 价值观念和政治体制，坚持合作，不搞对抗。 ②结合“墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法 制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出‘亲亲’的政 治体制是造成‘骨肉之亲，无故而富贵’的根源：他反 对世袭制，主张‘官无常贵，民无常贱'。墨子同样十 分重视人际关系的和谐”“墨子提倡兼爱，认为如果人 人都能推广爱心，‘上下调和’，则小至父子兄弟可以 齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民 的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定”“他还反对 霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径” 可知，借鉴墨家的“兼爱”思想，有助于在世界范围内 反对霸权，反对侵略，国与国之间平等交流，从而形成 和谐安定的局面。 ③结合“韩非子与墨子一样用‘上下调和’来描述 理想社会，但他的视角与各家不同，强调‘刑名参同' 才能‘上下调和’：强调法治的重要性，认为法治是促 进社会和谐的重要手段”可知，借鉴法家的法治观念， 有利于世界各国尊重国际规则和国际秩序，共同维护世 界和平与稳定。 ④结合“阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通 之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相 成思想的体现”“不同文明之间的平等交流、互学互 鉴，将打破‘西方中心论’主导的文化霸权，跨越‘文 明冲突’的理论陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为 人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的 精神指引”可知，借鉴道家相反相成的思维方式，有助 于人类跨越文明冲突的理论陷阱，破解时代难题，推动 世界和平发展。 8.B【解析】贼：伤害，残害。 9.D【解析】A项，“说”同“悦”。B项，“敖” 同“傲”。C项，“要”同“腰”。 10.D【解析】根据对称结构，主谓宾，D项正确。 这段话的意思：君臣之间没有施惠、效忠，父子之间没 有慈爱、孝敬，兄弟之间没有融洽、协调，这就都是天 下之害。 11.B【解析】③⑥不能直接表现。 12.D【解析】根据最后一段，“晋文公好士之恶 衣”“楚灵王好士细要”的故事，主要用来证明“特土 不以为政，而士不以为行故也”。 13.(1)等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深 黑之色。这是什么缘故呢？ (2)这又有什么困难呢？只是居上位的人不按照这 一准则来处理政事，而士人不实行这一准则的缘故啊。 【参考译文】 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴 利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下 的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在 如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人 与人之间相互残害，君臣之间没有施惠、效忠，父子之 间没有慈爱、孝敬，兄弟之间没有融洽、协调，这就都 是天下之害。” 既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的 呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生 的。”…举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原 因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子 说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。” 既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做 呢？墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待 别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之 身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之 间相爱，就不会发生掠夺：人与人之间相爱就不会相互 残害；君臣之间相爱，就会施惠、效忠；父子之间相 爱，就会慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协 调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多 者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵 者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡 天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原 因，是因为相爱。所以仁者称赞它。” 然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好 的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨 子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益 第三单元 “8.大卫·科波菲尔（节选） 自主预学 1. 段落 内容概括 开端 10岁那年，“我”到谋得斯通-格 (15) 林比货行当童工 发展 “我”见到米考伯先生，成为他的 (6-21) 房客 发展 米考伯一家人的艰难生活与乐观 (22~44) 性格 高潮 (4550)“我”到监狱看望米考伯先生 参考答案与解析。 处、辨明兼爱的缘故。现在例如攻城野战，为成名而杀 身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜 欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比， 则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随 即爱他：有利于别人的人，别人也随即有利于他：憎恶 别人的人，别人也随即憎恶他：损害别人的人，别人随 即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上 位的人不用它行之于政，土人不用它实之于行的缘故。 从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都 穿着用母羊皮缝的衣服，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟 绢作的帽子，（这身打扮）进可以见君上，出可以往来 于朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣 下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣 下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙 然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面 有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所 以臣下能做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练 他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船， 考验他的将士说：‘越国的财宝全在这船里。’越王亲 自擂鼓，让将士前进。将土听到鼓声，（争先恐后）， 打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣一百人有余。越王于 是鸣金让他们退下。”所以墨子说道：“像少吃饭、穿 坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如 君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利 是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他； 有利于别人的人，别人也随即有利于他：憎恶别人的 人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损 害他。这又有什么困难呢？只是居上位的人不按照这一 准则来处理政事，而士人不实行这一准则的缘故啊。” 多样的文化 续表 段落 内容概括 “我”和米考伯一家共同度过艰难 结局 (51-53) 的岁月：“我”从童年的回忆中回 到现实，感慨当年的痛苦岁月 2 环境 具体描写 作用 货行的房子又破又旧，有体现工作环境的恶劣， 个自用的小码头和码头相烘托“我”绝望的心 货行 连，涨潮时是一片水，退境，揭示英国童工制 潮时是一片泥… 度的丑恶 75高中语文选择性必修上册（人教版） D.《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不 要争斗，反映了庄子清静无为的思想。 9.把文中画直线的句子翻译成现代汉语。 (1)王乃校剑士七日，死伤者六十余人， 得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。 7.*兼 学习目标 1.分析墨子是如何论述兼爱对于治理天 下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之 道的具体方法 2.联系相关背景，分析墨子语言表达的 特点及原因。 必备知识 1.墨子 墨子（公元前476或480年一公元前 390或420年)，名翟，春秋末期战国初期宋 国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族 目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思 想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派 创始人和主要代表人物。 墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼 爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志” “明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用” 等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支 点，创立了以几何学、物理学、光学为突出 成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影 66 (2)此剑一用，四封之内，无不宾服而听 从君命者矣。 10.从庄子对“三剑”的阐述中，你得到了 什么启示？请结合文本简要说明。 爱 响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的 百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫 氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根 据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成 了《墨子》一书。 2.《墨子》 《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨 子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。 《墨子》一书思想非常丰富，其中政治 思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军 事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想， 是先秦逻辑思想史的奠基之作。 3.墨子的思想 墨子的学说思想共包括以下几点： (1)兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与 博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都 要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其 身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、 贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。 (2)天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思 想的一大特点。墨子认为天之有志一一兼爱 天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之 臣也”“天之爱民之厚”，君主若违天意就 要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不 仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人 间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中 的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学 中的一大亮点。 (3)尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子 皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤 则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国 君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而 百姓理应在公共行政事务上对国君有所服从。 墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能 赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任 用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重， 以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之 亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵， 民无终贱”的主张，也就是我们说的民主。 (4)节用节葬。节用是墨家非常强调的一 种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤 其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为君主、 贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生 活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 自主预学 1.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世 开出的灵丹妙药，它在当时的社会有效吗？ 2.儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思 想有什么异同？ 第二单元百家争鸣 3.下列各项中，不含通假字的一项是( A.当察乱何自起 B.故不孝不慈亡 C.恶施不孝 D.非所以内交于需子之父母也 4.下列句子中，加点词的解释不正确的一项是 () A.譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗 B.不可不察乱之所自起 察：观察 C.盗爱其室 室：家 D.故盗贼有亡 有：同“又” 5.下列各项中，加点词的古今意义相同的一 项是() A.虽至大夫之相乱家 B.恶得不禁恶而劝爱 C.常于几成而败之 D.君臣父子皆能孝慈 能力提升 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 墨家学派在春秋战国时期影响很大。 《韩非子·显学》云：“世之显学，儒墨也。” 《孟子·滕文公》亦说：“天下之言，不归杨， 则归墨。”二者都高度评价了墨学的显赫地位。 先秦诸子中，各家学派对于科学技术多持 排斥的态度，而墨家则不然，墨家学派重视对 自然科学的研究和对应用技术的探讨，形成了 丰富的科技思想。墨家科技思想是时代的产 物，社会生产实践为墨家科技思想的沉淀提供 了丰富的科学材料和直接的思想刺激。同时， 墨家的科技思想，与墨子及其弟子丰富的科学 实践活动分不开，体现了科学理论与科学实践 67 高中语文选择性必修上册（人教版） 的有机结合。墨家学派的创始人墨翟一身兼具 经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和 品格。他在力学、光学、数学、逻辑学等方面 都进行过一定的研究，已经有意识地开展了一 些科学观察和实验活动。墨子是手工机械制造 的能手，会造车，善造守城器械，熟悉生产技 术工艺，有丰富的科学技术知识。 墨家的科技思想主要体现在《墨经》 中。《墨经》由《墨子》一书中的《经上》 《经下》《经说上》《经说下》四篇组成， 保存了墨家学派对自然科学和应用技术的许 多研究成果，反映了墨家的科技活动和实 践，是研究墨家科技思想的重要依据。墨家 的科技思想，以生产实践为基础，以概念和 理论分析为手段，既有浓厚的实践性、实用 性，又有一定的抽象性和理论性。墨家科技 思想的核心是“为天下兴利除害”，主张从 有利于人民生产、生活的功利主义价值观出 发，研究利用自然法则。《墨经》总结了辘 轭、滑车、车梯等器械的工作原理，提出利 用杠杆、斜面移动重物，提高生产效率，减 轻体力劳动负担。墨子说：“故所为功，利 于人谓之巧，不利于人谓之拙。”墨家认为 衡量手工技艺、发明创造的价值，是看其是 否有利于人民的生产和生活，即所谓“功， 利民也”(《经上》35条)。这突出地表现了 墨家功利主义科学价值观。 墨家的科学思想是建立在实验科学和科 技实践的基础之上的。中国古代科技发展 中，不乏重大的科技发明，但是却缺少在科 学实验的基础上进行理论探索和归纳的思 维。墨家既能从实践中获得丰富的科学技术 资料，又能对科学技术资料进行系统理论研 68 n 究，并在科学研究活动中引入实验的环节， 如光学投影和成像实验、小孔成像实验，虽 然比较粗糙，但它们表明墨家已建立了初具 结构的科学活动过程。胡适在《中国哲学史 大纲》中就曾说：“墨家论知识，注重经 验，注重推论。看《墨辩》中论光学和力学 的诸条，可见墨家学者真能做许多实地实 验。这是真正的科学精神，是墨学的贡献。” 墨家的科技思想与其“巧传则求其故” 的命题联系在一起，对科技知识采取一种与 近代以来西方科学相似的态度。《经上》第 96条说：“巧传则求其故。”巧传是世代相 传的手工业技巧，求即求取，探究。求其故， 是对世代相传的手工业技巧，询问为什么，揭 示原因、本质和规律，从而将手工业技术上 升到科学理论。这句话道出了墨家建构科学、 形成理论的过程、方法和机制，说明墨家具 有高度自觉的科技理论意识和科技思想。 面对变化的自然界和各种生产实践中的 科学问题，墨子认为正确地描述其然，摹略 万物之然和探究其所以然是科学活动的基本 目的、指向。墨家对自然现象的描述是基于 对自然现象的反复观察而作出的客观记录。 《墨经》中的每一条科学知识都有其立论依 据，都用“说在…”的形式，闸明其所以 然。这种对事物所以然的追索，必然能够促 进研究的深入和科学的进步。墨家认为，人 之所以能知，在于人具有认识能力，发挥这 种能力，才能获知；强调只有感官与事物接 触，再加上心的活动，对事物进行分析、比 较，才能得到明确而深刻的认识。 (取材于陶贤都《先秦墨家科技思想论 析》，有改动) 材料二： 墨子以桔槔机起重的力学原理，揭示了 “举之则轻，废之则重”的力学规律性。 《墨子·经下》说：“举之则轻，废 (放)之则重，若石、羽，非有力也。” 当用桔槔机举起重物时，重物似乎显得 很轻，犹如举起一根羽毛似的，毫不费力， 而当把重物放下时，反而显得很沉重，就像 放下一块大石头一样。这并不是由于驾驭桔 槔机的人的力量大，而是因为机械的作用与 力学的功能。桔槔机的构造原理，是用一横 杆AB系于一立柱上端（支点为O)。墨子通 过反复实验，知道以桔槔机起重之所以能省 力，是因为负重(P)的A0端（本）比作 用力(F)的BO端（标）短。如下图所示。 图1桔槔机的基本原理 图2桔槔（原始的 农用汲水工具) 《墨子·经下》总结说：“贞（负)而不 挠，说在胜。”物体负重能够不倾斜，是因 为可以胜任重量。 《墨子·经说下》说：“衡木如（加)重 焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而 挠，极不胜重也。衡，加重于其一旁，必 捶，权重相若也。相衡则本短标长，两加焉 重相若，则标必下，标得权也。” 横木增加重量能够不倾斜，是因为可以 胜任重量。在横木上左右移动支点，没有加 重却倾斜了，那是因为失去了重心不能胜任 重量了。在横木的一边加上重量，这一边必 第二单元百家争鸣 定下垂，因为权和称物的重量是成正比的。 横木平衡，那么本方（AO)短而标方 (BO)长，即动力臂大于阻力臂，这时如在 两边同时加上相等的重量，则标方必定下 垂，因为标方得到了秤锤加重的力。 墨子关于秤杆平衡原理的认识，与阿基 米德所阐述的杠杆原理可以说是异曲同工。 (取材于杨武金《墨子的科学思想及其 当代价值》，有删节) 1.根据原文相关内容的理解和分析，下列说 法不正确的一项是() A.墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠 和科学理论家的素质和品格，注重科 学观察和实验活动，这是他成为墨家 创始人的主要原因。 B.以有利于人民生产、生活为目标， 《墨经》总结了辘轭、滑车、车梯等器 械的工作原理，这也是墨家功利主义 科学价值观的表现。 C.胡适从《墨经》关于光学和力学的诸 条中，推断出墨家学者能做许多实地 实验，在一定程度上证明了墨家科学 思想注重实验和实践。 D.《墨子·经下》中的“权”即秤砣，汉 语“权重”“权衡”中“权”的意义 由此引申而来。根据杠杆原理，秤砣 有“四两拨千斤”的作用。 2.根据原文内容的理解和分析，下列说法不 正确的一项是() A.从材料一第四段可以看出，缺少在科 学实验的基础上进行理论探索和归纳 的思维，是中国古代很多科技发明暴 露出的问题。 69 N 高中语文选择性必修上册（人教版） B.墨家科技思想的核心是“为天下兴利 除害”，这与当时诸子百家中其他学派 思想的核心“王天下”、为君王称王称 霸服务不同。 C.“巧传则求其故”说明墨家具有高度自 觉的科技理论意识和科技思想，也说 明墨家对科技知识与近代以来西方科 学相似的态度。 D.根据两则材料的内容我们还可以推断， 《墨子的科学思想及其当代价值》一文 可能还包括墨子在光学、几何学等领 域的具体建树。 3.下列选项，不符合墨子科技思想核心主张 的一项是() A.秦国蜀郡太守李冰，在成都附近岷江 上兴修都江堰水利工程，为成都平原 成为天府之国奠定了坚实的基础。 B.北宋毕昇，根据实践经验，发明胶泥 活字印刷技术，即在胶泥片上刻字， 一字一印，用火烧硬后，便成活字。 C.元朝科学家郭守敬，长途跋涉，南至 西沙群岛，北至北极圈附近，测量子 午线，完成历法《授时历》的修订。 D.春秋末期鲁国工匠公输班，擅长制作 各种工具。他削竹木做成的一只喜鹊 竟然能够展翅高飞，三天都不掉落下来。 4.下列对材料一论证的相关分析，不正确的 一项是（) A.选文主要论及墨家学派的影响、墨家 科技思想的来源、墨家科技思想的主 要内容等方面。 B.选文的论证方法丰富，作者运用了例 证法、引证法、对比法、喻证法等方 70 法证明观点。 C.选文在展开论述时，一直以其他诸子 思想作为参照，用以突显墨家科技思 想的独特价值。 D.墨子科技思想的主要内容是选文中篇 幅最大的部分，这样也能够与选文的 标题内容契合。 5.材料二的内容证明了材料一的哪些观点？ 请结合材料概括并分析。 阅读下面的文字，完成6~8题。 墨子是先秦时期著名的思想家。战国时 期，诸子百家争鸣，天下“非儒即墨”，墨子 甚至可以和孔子 。实际上，墨子不 仅是一位出色的思想家，还是一位出色的科 学家。墨子的著作中很多关于物理、数学、 机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子 是中国科学家的鼻祖，被尊为“科圣”。 在力学方面，墨子首先定义了力。《墨 经》中说：“力，刑之所以奋也。”即物体运 动是因为有力的作用。()。墨子的另一 重要 是提出了杠杆原理。早于阿基 米德200多年，墨子就对杠杆平衡原理有过 深刻的 。他将阻力称为“重”，阻力 臂叫“本”，施力叫“权”，施力臂叫“标”。 《墨经》说，“衡而必正，说在得”，“衡， 加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则 本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标 得权也”。意思就是如果两边重量相等，则杠 杆必定是 的，如果在其中一边增加 重量，另一边必然会下垂。权重相当，即施 力和阻力相当的时候，才能两边平衡。这时 必定是“本短标长”，即阻力臂短于施力臂。 如果在两边增加相等重量，则“标”这一端 必定下垂，这种情况就叫“标得权”。 6.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的 一项是（) A.并驾齐驱贡献诠释水平 B.等量齐观奉献诠注平衡 C.等量齐观贡献诠注水平 D.并驾齐驱奉献诠释平衡 7.文中画直线的句子有语病，下列修改最恰 当的一项是() A.墨子的著作中有很多关于物理、数学 机械制造方面的论述，所以也有人认 为墨子是中国科学家的鼻祖，将其尊 为“科圣”。 B.墨子在其著作中论述了很多关于物理、 数学、机械制造方面的知识，所以也 有人认为墨子是中国科学家的鼻祖， 被尊为“科圣”。 C.墨子的著作中有很多关于物理、数学 机械制造方面的论述，所以也有人认 为墨子是中国科学家的鼻祖，被尊为 “科圣”。 D.墨子的著作中很多关于物理、数学 机械制造方面的论述，所以也有人认 为墨子是中国科学家的鼻祖，将其尊 为“科圣”。 8.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当 的一项是() A.牛顿第一定律与其理论相似，也奠定 了现代物理学的力学基础 B.奠定现代物理学中力学基础的牛顿第 第二单元百家争鸣 一定律与其理论相似 C.这与奠定现代物理学中力学基础的牛 顿第一定律是相似的 D.牛顿在现代物理学中的力学基础上的 贡献与墨子是相似的 高考链接 1.阅读下面的文字，完成1、2题。 孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽 兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也； 墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽 也。”孟子在反驳中所使用的方法是①， 即将墨家的兼爱理论归结为“无父”或“禽 兽”的荒谬之谈，从而证明兼爱是不成立 的。这里孟子运用的是一个隐藏了结论的三 段论推理，而且把小前提前置了，还原这个 三段论就是： (), (), 所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论 那么孟子的这个推断成立吗？当然不成 立，因为这个小前提本身就是不真实的。为 什么说它不真实呢？我们试着分析一下“墨 氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出 来，便应该清楚了。墨家的兼爱强调无差别， 人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏 的区别；②，人与人之间按照关系远近 而有亲疏之别。孟子因此认定墨家的兼爱是 无父，以三段论的推理形式可作如下分析： 对待父亲与对待他人无差别就是“无父” 墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别， 因此，墨家的兼爱就是无父。 这个推论在结构上没有问题，但是它的 高中语文选择性必修上册（人教版） 大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他 人有差别就是“有父”。这显然是儒家的观 点。孟子的批评墨家“兼爱是无父”的观 点，却是从自己的观点出发而非从共识出 发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的 整个推论也就不能成立。 墨家和儒家之间，互相批评、相互指 责，从而构成了彼此之间长期的思想争论。 其实，墨家和儒家，在“爱”的思想上，一 个从外到内，一个从内到外，③，将有 可能产生出更加合理而全面的思想。 1.请在文中横线处补写恰当的词句，使整段 文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严 密，每处不超过15字。 ① ② ③ 2.参照文中画波浪线处三段论推理结构，联 系上下文，在括号处将孟子的另一个推断 的三段论推理补写完整。 阅读下面的文字，完成3~7题。 材料一： 先秦诸子处于政局大动荡、社会大冲突 的时代，他们对于如何维持人间的和谐十分 关切，留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。 提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门 “和为贵”的名言，无论是个体间的矛盾、 族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解 的曙光出现时，总是以“和为贵”作为解决 纷争的最高原则。孔门的这句名言是在这样 72 一种情况下讲的：“有子曰：‘礼之用，和 为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所 不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行 也。’”(《论语学而》)在这里，“和为贵” 是“礼”的运用，用现在的话讲，主要是以 社会规范为制约，无论大小事体都要做得合 适恰当(“小大由之”)。孔子说：“君子和 而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》) 和同的问题，本来就是春秋时代的一个公共 论题，“和”作为认识论的一个概念，最早 是由西周史伯提出的(“和实生物，同则不 济”)，战国时的晏婴用“和”指不同事物相 成相济的词义，引申而指“可”与“否”的 相互统一，明确提出言论开放的主张。不 过，孔子认为“攻乎异端斯害也已”，他与 晏婴在这个问题上持着不同的看法，将 “和”的相成相济的概念纳入自己的礼制体 系中来，认为君子求和，是在一定的原则 “礼”之下，而小人的“知和而和”，是为和 而和，“不以礼节之”，是君子所不取的 (“有所不行”)。 孔子主“仁”而言“和”，但都是在周 代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文 化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊 端有敏锐的观察，指出“亲亲”的政治体 制是造成“骨肉之亲，无故而富贵”的根 源；他反对世袭制，主张“官无常贵，民 无常贱”。墨子同样十分重视人际关系的和 谐，“和”字在《墨子》中约三十见，超 过《论语》《孟子》的总和。墨子提倡兼 爱，认为如果人人都能推广爱心，“上下 调和”，则小至父子兄弟可以齐心协力建立 美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民 的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定。 墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家， 在当时的割据战乱局势下，他不仅迫切地 期望着一国的安定，“刑政治，万民和， 国家富，财用足”，而且期待四海之内都能 再现升平，“天下和，庶民阜”，“一天下 之和，总四海之内”。同时，他还反对霸 权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他 国的行径(《非攻》“必反大国之说”)。 韩非子与墨子一样用“上下调和”来 描述理想社会，但他的视角与各家不同， 强调“刑名参同”才能“上下调和”；强调 法治的重要性，认为法治是促进社会和谐 的重要手段，这一主张在当今社会仍具有 现实意义。 纵观诸子，无不在人文社会的基础上 重视“人和”的重要意义，而道家对“和” 的重视则更具丰富的含义。道家的“和” 不仅讨论人际的和谐，还外延到宇宙的秩 序与和谐。《老子》一书言“和”凡八见， 同于《论语》，但比《论语》内容上更为哲 理化。首先，老子在宇宙生成论提到“和” 的重要性。《老子》四十二章“道生一， 一生二，二生三，三生万物，万物负阴而 抱阳，冲气以为和”，对这一章的哲学含 义，历来有多种解释，但将“万物负阴而 抱阳”释为道或万物本身即蕴含着两种对 立的原质或势能（阴、阳），则是道家各派 以及承袭道家这一观，点的儒家学派都共同 接受的说法：阴阳本来是相互对立的，但 它们相互交通之后，则形成了一个新生的 和谐体。这也是老子相反相成思想的体现， 老子的这一思想，两千年来对中国文化产 第二单元百家争鸣。 生了深远的影响。中国历史文化数千年的 发展，民族生命力的绵延实有赖于文化的 凝聚力。诸子的和谐观，也是促进民族文 化凝聚力的一个重要的文化内涵。 (摘编自陈鼓应《道家的和谐观》，有改动) 材料二： 自古以来，中华文明就把“和”看作天 地间万事万物的完美秩序，和平、和睦、和 谐是自然界和人类社会共同追求的理想状 态。《中庸》有言，“中也者，天下之大本 也；和也者，天下之达道也”，“致中和， 天地位焉，万物育焉”。意思是说，“中” 是天下最为根本的法则，“和”是世间共同 遵循的规律，达到了中和的境界，天地就能 和谐运行、各安其位，万物就能生长发育、 并生不悖。这段话中包含着深刻的“守中致 和”思想：“守中”不是一成不变、静止不 动，而是以“中”的立场守住大本大源的主 体性原则，然后在此基础上积极推动外部世 界普遍存在的矛盾和差异的运动转化，最终 达致和谐统一的完美状态。当然，和平、和 睦、和谐的状态也不是固定不变、一劳永逸 的，随着事物和形势的发展变化，又会出现 新的矛盾冲突，打破原有的平衡稳定，我们 又需要运用智慧和力量推动秩序回到和谐统 一的状态。如此不断调适，循环往复，现实 世界就在人的努力创造中，以螺旋式上升的 方式实现了发展进步。这是中国人的世界观 和方法论的重要体现，深深印刻在中华文明 的基因和血脉中，塑造了中华文明突出的和 平性，形成了中国人处理人与自然、人与 人、人与国家、国家与国家等一系列人我关 系的基本法则。 73 高中语文选择性必修上册（人教版） 当前，百年变局加速演进，人类世界面 临一系列严峻挑战，但和平、发展、合作、 共赢的历史潮流不可阻挡，中国始终坚持维 护世界和平、促进共同发展、推动人类和平 与发展事业。作为世界和平的建设者、全球 发展的贡献者、国际秩序的维护者，中国不 断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，不会 把自己的价值观念与政治体制强加于人，坚 持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的 小圈子。我们坚定相信，不同文明之间的平 等交流、互学互鉴，将打破“西方中心论” 主导的文化霸权，跨越“文明冲突”的理论 陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为人类 破解时代难题、推动人类和平发展事业提供 强大的精神指引。 (摘编自田嵩燕《中华文明和平性的时 代价值》)》 3.下列对材料相关内容的理解和分析，正确 的一项是（) A.孔门“和为贵”的观念深入人心，当 面对各类矛盾、冲突和纠纷时，“和 为贵”的思想就成为人们解决纷争的 唯一原则。 B.韩非子作为法家的代表人物，也同样 追求“上下调和”的社会理想，他把 法治看作是促进社会和谐的重要手段。 C.相较于孔子、孟子，墨子更为重视 “和”的观念，因为在《墨子》一书中 “和”字出现的次数远大于《论语》和 《孟子》。 D.《中庸》所包含的“守中致和”思想， 倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛 盾和差异，最终达到和谐统一的完美 74 状态。 4.根据上面的材料内容，下列说法不正确的 一项是() A.先秦诸子十分关切如何维持人间的和 谐，这与当时政局大动荡、社会大冲 突的现实情况有着密切的关系。 B.道家既讨论人际和谐，还探究宇宙的 秩序与和谐，说明道家对“和”内涵 的理解比其他诸子更加丰富、深刻。 C.墨子提倡“兼爱”，他认为只有推广爱 心，社会才能和睦稳定，进而形成 “上不凌下、官不欺民”的政治气候。 D.我国提出的构建人类命运共同体、建 设共同繁荣的和谐世界的外交政策， 深受传统文化中“和”的思想影响。 5.下列对于材料一和材料二论证的相关分 析，不正确的一项是（) A.两则材料在论证的过程中都引用了诸 子原作中的表述，既增强了观点的说 服力，也有利于读者更好地理解文章 内容。 B.材料一先分别论述了儒家、墨家、法 家、道家有关“和”的理解与主张， 最后提出了诸子“和谐观”的重要意 义，层次清楚。 C.材料一第一段将晏婴主张言论自由与 孔子认为发言要受“礼”的节制的观 点进行对比，强调了孔子思想的准确 性和进步性。 D.材料二提出，在人类面临严峻挑战的 时代大变局的当下，中华文明的和平 性能够为人类解决冲突、和平发展指 引方向。 6.材料一中，作者认为孔子与墨子提倡的 “和”是有区别的，请概括两者的不同。 7.当今世界动荡加剧，冲突不断，中华文明 中“和”的理念可以为人类解决这一时代 难题提供哪些有益借鉴？请结合两则材料 谈谈你的理解。 阅读下面的文字，完成8~13题。 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必 兴天下之利，除去天下之害，以此为事者 也。”然则天下之利何也？天下之害何也？ 子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之 与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠 父子不慈孝兄弟不和调此则天下之害也。” 然则察此害亦何用生哉？以不相爱生 邪？子墨子言：“以不相爱生。…凡天下 祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是 以仁者非之。” 既以非之，何以易之？子墨子言曰： “以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相 爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视 人之国若视其国，视人之家若视其家，视人 之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家 主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君 臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱 则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不 劫寡，富不悔贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡 天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是 第二单元百家争鸣 以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼 则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子 言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故 也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百 姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。 况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者， 人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶 人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害 之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为 行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之 臣皆群羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以 见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之， 故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王 之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后 起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？ 君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇， 教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰： ‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进 之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左 右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨 子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名， 此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众 能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱 人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利 之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦 从而害之。此何难之有焉？特士不以为政， 而士不以为行故也。” 8.对下面句子中加点的词的解释，不正确的 一项是() A.家之与家之相篡篡：劫夺 B.人之与人之相贼贼：偷窃 C.何以易之 易：改变 75 高中语文选择性必修上册（人教版） D.韦以带剑 韦：熟牛皮 9.下列句子中没有通假字的一项是( A.君说之，故臣能为之也 B.贵不敖贱，诈不欺愚 C.昔者楚灵王好士细要 D.胁息然后带 10.文中画波浪线的句子，断句正确的一项是 A.君臣不惠/忠父子不慈/孝兄弟不和/调 此则天下之害也 B.君臣不惠/忠父子不慈孝/兄弟不和/调 此则天下之害也。 C.君臣不惠忠/父子不慈/孝兄弟不和调/ 此则天下之害也。 D.君臣不惠忠/父子不慈孝/兄弟不和调/ 此则天下之害也。 11.下面句子分别编为四组，都能直接体现 墨子“兼爱”思想的一组是() ①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝， 兄弟相爱则和调 ②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵 不敖贱，诈不欺愚 ③天下之士君子特不识其利、辩其害故也 ④夫爱人者，人亦从而爱之 ⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交 相利 ⑥若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下 百姓之所皆难也 A.①②⑥ B.①④⑤ C.②3④ D.③④⑥ 12.下列对原文有关内容的理解和概括，不 恰当的一项是() A.选文开篇，墨子先说明“仁人”的 76 事业就是“兴利”与“除害”，然后 围绕什么是“害”、什么是“利”进 行阐述。 B.墨子认为，“害”就是国与国相攻， 家与家相篡，人与人相贼，君对臣不 惠，臣对君不忠，父对子不慈爱，子 对父不孝顺，兄弟之间不协和，并且 认为这是天下“祸篡怨恨”的源起。 C.墨子认为，“兼相爱”“交相利”才 是“除害”“兴利”的最好办法， 只要普遍地不分远近不分亲疏互相 施爱，互相使对方得到好处，天下 所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨就 不会发生。 D.墨子认为，“天下士君子”不懂得兼 相爱交相利的好处，分辨不清事情的 得失，“晋文公好士之恶衣”“楚灵 王好士细腰”的故事，就是最有力的 例证。 13.把文中画直线的句子翻译成现代汉语。 (1)比期年，朝有黧黑之色。是其故 何也？ (2)此何难之有焉？特士不以为政，而 士不以为行故也。