6.《老子》四章 五石之瓠-【新课程能力培养】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

第二单元百家争鸣 6.《老子》四章 *五石之瓠 仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰 学习目标 写，是道家哲学思想的重要来源。《道德 1.梳理积累文言实词、虚词和句式，以经》分上下两篇，经文献学家考证，原文上 准确理解文本表面意思和深层内涵。 篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为 2.在阅读中，用心体会老庄超越世俗经：《道经》37章在前，第38章之后为《德经》， 验束缚、与众不同的思维方式。 并分为81章。 3.在比较阅读中，品味老庄不同的论述 《道德经》的总字数因为版本不同而有 风格和语言韵味。 所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙 本为5342字（外加重文124字）；今本，河 必备知识 上公《道德经章句》为5201字（外加重文 1.老子 94字)，王弼《老子道德经注》为5162字 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或 (外加重文106字)，傅奕《道德经古本》为 曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适 5450字（外加重文106字）. 曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政 年)，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治 苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的 鹿邑县)。中国古代思想家、哲学家、文学：哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影 家和史学家，道家学派创始人和主要代表人响，体现了古代中国人的一种世界观和人生 物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名：观。先秦诸子乃至后世中国人的文化思想等 人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经 被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。：之王。《道德经》的影响也是多方面的，包 在唐朝，老子被追认为皇室始祖。 括政治、文化、科学、宗教等方面。据元朝 2.《道德经》及其价值影响 时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作 老子存世作品有《道德经》（又称《老： 至元朝时就超过三千种，具有代表性的不少 子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之 于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大 影响。 《道德经》，又称《道德真经》《老子》 3.老子思想 《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦 老子思想对中国哲学发展具有深刻影 诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共：响，其思想核心是朴素的辩证法。老子认为 6> 高中语文选择性必修上册（人教版） 世界上的任何事物都是相比较而存在的。美 4.下列句中没有通假字的一项是()》 丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存 A.曰余食赘行 的，有此才有彼，有是才有非，有善才有 B.其未兆易谋 恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互 C.宋人有善为不龟手之药者 对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透 D.我世世为洴澼纰 的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”5.下列语句中加点的词，解释不正确的一 任何事物都是你中有我、我中有你，任何事 项是() 物都不是一成不变的。在政治上，主张无为 A.凿户牖以为室 牖：窗户 而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反 B.魏王贻我大瓠之种 贻：给予，赠送 之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人 C.吾为其无用而掊之 掊：击破 争的修持。 D.今一朝而鬻技百金 鬻：买 6.对下列加点词的意义和用法的解释，不正 自主预学 确的一项是() 1.疏通文章大意，梳理文章脉络：《（老子）》 A.以盛水浆，其坚不能自举 四章》中各章分别写了什么内容？ 以：用 B.三十辐共一毂，当其无，有车之用 其：代词，它 C.跨者不行，自见者不明 者：助词，…的人 2.《(老子〉四章》在句式上有什么特点，你 D.民之从事，常于几成而败之 是否注意到了？请简要概括。 而：连词，表修饰 7.下列各句中加点词的活用类型，与其他三 项不同的一项是() A.与越人水战 B.我树之成而实五石 3.庄子在《五石之瓠》中用到的说理方法给 C.非能水也，而绝江河 你带来哪些启示？你能试着再举一例证明 D.左右欲刃相如 庄子的观点吗？ 能力提升 1.在下面一段文字横线处补写恰当的语句， 使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻 辑严密。每处不超过10字。 春秋战国时，淮河流域是老庄思想的发 (58 第二单元百家争鸣 源地。唐朝皇帝因和道教鼻祖老子李耳同 ②也就是说人的这一生，有生之年小大之 姓，①，于是，老子故里毫州成为全国 境应用起来完全不同，会带给你不同的 道教祭祀中心。据《毫州志》记载，州城中 效果、不同的人生。 有寥阳万寿宫、玉清万寿宫，均祀老子。 ③因为真正的大与小，不仅仅在眼界之 ②：唐高宗李治曾亲自“如毫州，祀老 中，还在人的心智之中。 子，追号太上玄元皇帝”，后又册封老君妻 ④所以大与小呢，它绝不单纯是一种文学 为“先天太后”，命令王公百宫皆习《老 化描写的境界，更多的时候它表现在生 子》；唐玄宗李隆基“令士庶家藏《老子》 活中很多实用的规则里。 一本”。从现有史料看，早期道教建筑一般 ⑤在庄子的《逍遥游》中，有一个核心的 也遵循传统的殿堂、楼阁、坛庙建筑所遵循 命题，就是什么是大，什么是小。 的“礼制”，但在内部环境处理上，融入自 家倡导的阴阳五行、冶炼丹药、学道成仙等 理念。这些思想，③，又有浓郁的乡土 阅读下面的文字，完成4~6题。 气息，原因是道教起源于中国远古的巫祝。 儒家人格， 。一个人，不是君 ① 子，就是小人；不是清，就是浊，其间容不 ② 得一丝苟且。说白了，“喻于义”的君子， ③ 就是清；“喻于利”的小人，就是浊。道家 2.下面是一段关于庄子的论述，请在画线处 人格与此不同。老子言：“大白若辱。”这 续写合适的语句。 明显表明，道家不是“非清即浊”的二元 论忠君爱国，他不如屈原—后者尽 论。在道家看来，纯粹的清是不存在的，清 己之能辅佐怀王，受诽谤遭流放仍与楚国 中自然含藏着浊。且只有含藏着浊的清，才 誓同生死—一而庄周则譬如一只散居在山 可保持长久。也就是在这个意义上，老子 林的野鹤；论劳苦功高，他不如孔子 言：“察见渊鱼者不祥。”( ）含藏， 后者 包容，才是人生正义。 一而 自然，我们肯定道家生存的智慧，肯定 但庄子就是庄子，他尽可能按照 做事要符合实际，不能一味 ，标榜 自己的方式去存在。他不刻意去度量规划 清高，也不能将儒家的道德论完全推倒。儒 别人，自然也不希望别人多留意瞩目他。 家清浊分明的人格，也有至大至刚的一面， 3.把下列句子组成前后衔接、意思完整的一 充满一种洒落的 ，儒家“舍生取 段话。（只填序号） 义”的人格风标，令人 。但历史是 ①《逍遥游》其实无形地拓展了我们的想象 复杂的，人性也是复杂的，有时不是简单的 空间，告诉我们世间的大远远超乎我们的 “清浊”二字所能概括的。 想象，世间的小也远远超乎我们的想象。 4.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的 59 高中语文选择性必修上册（人教版） 一项是() 国定为青年节，这件事包含着一个重 A.爱憎分明 食古不化 要的意义。 凛然正气 登高自卑 阅读下面的文言文，完成7~10题。 B.泾渭分明 胶柱鼓瑟 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之 浩然之气 高山仰止 为善，斯不善已。故有无相生，难易相成， C.爱憎分明 胶柱鼓瑟 长短相形，高下相倾，音声相和，前后相 凛然正气 登高自卑 随，恒也 D.泾渭分明 食古不化 (《老子》第二章)》 浩然之气 高山仰止 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏 5.下列填入括号中的句子，最恰当的一项是 埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为 室，当其无，有室之用。故有之以为利，无 A.老子只是强调，不是每一件事，都必 之以为用。 须争出个子丑寅卯的，他叫人万事睁 (《老子》第十一章) 只眼闭只眼。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是 B.老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，老 者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道 子只是强调，每一件事都必须争出个 也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 子丑寅卯的。 (《老子》第二十四章)》 C.老子只是强调，万事睁只眼闭只眼，不 知人者智，自知者明。胜人者有力，自 是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的。 胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所 D.老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，他 者久，死而不亡者寿。 只是强调，不是每一件事，都必须争 (《老子》第三十三章) 出个子丑寅卯的。 7.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 6.下列各句中的引号和文中“清浊”的引 号，作用相同的一项是() A.长短相形，高下相倾 倾：依靠 A.我是孩子的时候，在斜对门的豆腐店 B.企者不立 企：期盼 确乎终日坐着一个杨二嫂，人们都叫 C.埏埴以为器 埏：揉和 她“豆腐西施”。 D.自矜者不长 矜：夸耀 B.在外国的地摊上卖的书，到了国内摇 8.对下列句中加点词意义和用法的解释，不 身一变被捧成了“传世经典”，读者一 正确的一项是( 再受愚弄。 A.天下皆知美之为美为：动词，是 C.古人对于写文章有个基本要求，叫作 B.前后相随，恒也也：语气词，表判断 “有物有序”。 C跨者不行者：代词，…的人 D.“五四”至今已有二十年，今年才在全 D.不失其所者久其：指示代词，那些 60 第二单元百家争鸣 9.下列对原文有关内容的概括和分析，不正 也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。 确的一项是() 而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无 A.《老子》把很多现象提炼为一系列的对 不容，仁也：道无不理，义也”。（丙）如 立项，如美丑、善恶、有无、难易、长 果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里 短等，认为所有对立因素都相反相成。 提到的几位隐士一接舆、长沮、桀溺 B.《老子》用三个例子说明“有”“无” 等一（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈 的关系，并认为“无用”才是大用，正著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世 因有了“无”，“有”才能发挥作用。 之心行入世之事，在社会责任感这一方面， C.《老子》以踮脚和跨大步作比，认为自老庄与孔孟一样。同源异流是儒道互补的根 我显露、自以为是的人不能彰显，自我 本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和 夸耀的人不能建功立业，亦不能长久。 文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与 D.《老子》认为“自知”比“知人”更加 心性的和谐、自在与自然。他们都对人性和 重要，“胜人”比“自胜”更加难得，社会问题颇为关注。无论二者的差异多么 这是通过比较得出的极富哲理的判断。 大，都能彼此依存，相辅相成，两千多年来 10.把文中画直线的句子翻译成现代汉语。 不但发展为中国文化的基调，反而已然内化 (1)其在道也，曰余食赘行，物或恶之， 成独有的中国人的人格特征。 故有道者不处。 11.下列对文中画波浪线的句子处标点的说 明，不正确的一项是() A.甲处的引号表示直接引用孟子的话。 (2)知人者智，自知者明。胜人者有力， 此外，引号还可表示强调。 自胜者强。知足者富，强行者有志。 B.乙处冒号使用正确，表示提示下文， 其后的内容指“大胆的假设”。 C丙处“…义也”属句中的引用，句 阅读下面的文字，完成11~13题。 号放在后引号的前面或后面均可。 曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不 D.丁处两个破折号表示插入注释内容或 学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞 补充说明，和括号作用类似。 许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷12.文中画直线的句子有语病，请进行修改， 则独善其身”，（甲）可见在早期的孔孟思想 使语言表达准确流畅。可增删少量词语， 中已经包含了一些道家的想法。那么可以做 不得改变原意。 一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也 必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家 在作为学术流派产生之始，甚至在产生之 前，便息息相关。带着这个假设来看老子， (61 高中语文选择性必修上册（人教版） 13.反证法是一种常用的论证方式：首先作 寻求安身立命，探索自我精神力量，重了 出某个假设，然后推理出其与定理、事 悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结 理或已知条件矛盾，从而证明假设不成 及对人的实际启发，通过自我改造、自我完 立，以此得出与假设相反的结论。试分 善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境 析本文所用的反证法的推理思路。 界。王阳明有言，“做人做事，始于立心， 得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华 优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人格的 具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡 高考链接 导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆 阅读下面的文字，完成1~5题。 满人生与建设理想社会。其对境界问题的思 中华文明历来重视人生境界和道德情 考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整 操，具有独特的内核标识。党的二十届三中 心行入手，将道德境界的改变与升华视为安 全会提出，“构建中华文明标识体系”。习 身立命的关键和前提。 近平总书记强调：“中华优秀传统文化有很 道德境界是自信自强的精神力量。在中 多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特华优秀传统文化中，人界定天，天容纳人， 性。”在中华文明标识体系中，中华优秀传 天与人彼此相依、相生相成。人在世间，诸 统文化大力倡导的道德境界，不仅表征人们事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有 所达到的道德觉悟程度以及形成的道德品质独特的精神气度与形态风度。道德境界之 状况和情操水平，而且指向人如何看待自“人”，既要作为多重结构、多重层次和不同 我、看待人生、看待社会的内核性联结与外性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在 在性延拓，是中华文明在伦理道德领域独具如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此 民族特色的理论内涵和话语表达。探究道德感应并建构自身与宇宙、社会同声相应、同 境界的精神内核，是充分彰显中华民族的文气相求的密切关系。人作为这一密切关系的 明创造能力，有效推动中华优秀传统文化创中心点和承受点，要不断提高道德认识，增 造性转化、创新性发展，展现中华文明优秀 强道德觉悟，陶冶道德情感，磨炼道德意 基因，提炼与构建中华文明标识体系，推动志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和 中华文明更好走向世界的有效路径。 完善道德境界。《论语·泰伯》提出，“士 道德境界是一切崇高精神生成的必备条不可以不弘毅，任重而道远。”中华优秀传 件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是 于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉要求人从追寻个人主体性和自信自强出发， 宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规时时内观，以良心与良知为本，终生在意识 约，应道而生，践德而成。在思考天地形和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。 成、万物运转、人与人相处的关系格局中，无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为 62 第二单元百家争鸣。 具体而实在的社会责任的承受者和负责者，关系的调节放在重要位置，并以之为基础， 居敬穷理、省察克治，以智、仁、勇的坚从家庭伦理扩大到整个社会人与人的关系， 守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境 最后达到观照全世界的最高境界。所以，自 界之所以能始终使人心向往之，高在其胸 古以来中国都是一个“天下”国家，是一层 襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从层道德文化的自然蔓延，是以极高明而道中 人的自觉性和使命感出发，一方面安顿自我庸的境界去启发和影响他者的。无论是形而 的心性，明分定位，另一方面根据道德原则上学的宇宙论，还是日用平常的伦理学，道 和价值规范对社会的不平与失当之处加以纠 德境界之“天”与“人”，始终充满了道德 正。人的道德修养过程，并不完全是以“做意味，是神圣的抽象化、生命的具体化和人 人”两个字作为良心依托，而是本着自省、性的复杂化的三者融合。在天人合一中，道 反省和自立，将一己良知与天下安定、百姓不离人，人不离德，“人”是一切的中心。 安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。即便是天地之间的变动，也是由人与人之间 坐而言、起而行、守其道、践其德，将个人的规制和作用所产生，文化在其中不断成 的道德修为与社会的责任要求合二为一，自长，最终成为根植于人内心的万古江河。在 我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，中华文明体系中，由“天”延展而来的“天 使理想人格具有真实而充盈的意义。 下”观念，本身就是人们进入社会道德生活 道德境界是推动中华文明更好走向世界以后，在不断处理围绕个人而发生的种种道 的精神载体。中华文明的演进，是将他者之德关系中、在落实于以身心为本体的自觉意 变与自身之变合成一个动态平衡、互鉴并存识和具体日用道德践履中的反省跃升，是一 的文化过程。中华民族的成长从不依赖帝国定社会道德意识、价值追求和精神风貌的客 式的征服，而是由一代代即使在救亡图存之观标志。道德境界由天人合一而及天下大同 际仍能堂堂正正做人、失志不忘家国天下之的精神内核，既是中华优秀传统文化的容纳 责的圣贤所体现的道德境界来生成和实现 之量和消化之功，也是持续推动构建中华文 的。中华民族伟大复兴进程中，注重“和谐 明标识体系的深厚根基。 发展”，尊重世界文明多样性，以文明交流 (摘编自王乐《道德境界的精神内核》) 超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正 明共存超越文明优越。构建人类命运共同 确的一项是（) 体，承载着中华民族五千多年文明所不懈追 A.在中华文明标识体系中，中华优秀传 求的建设美好世界的崇高理想，让文明交流 统文化大力倡导的道德境界，不仅有 互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世 具体的表征体现，而且具备一定的内 界和平的纽带，努力创造一个多彩的文明世 核性联结与外在性延拓。 界、多样化的文化世界。 B.在中华优秀传统文化中，儒释道立足 中国传统伦理思想首先将人与家庭伦理 于由内而外、推己及人，通过成就人 63 高中语文选择性必修上册（人教版） 格来实现人生理想，所以对理想人格 人谋永福也。 林觉民 的具体定义会有所不同。 4.材料中引用了王阳明和《论语·泰伯》的 C.人的道德修养过程，除了以“做人” 相关语句，请简要分析其论证效果。 二字作为良心依托，还要将个人的道 德修为与社会的责任要求融为一体， 使理想人格真正有意义。 D.从中华文明的进程来看，中国传统伦 5.“构建人类命运共同体”充分体现了道德 理思想以调节人与家庭伦理关系为基 境界的精神内核，请结合材料谈谈你的 础，从个体家庭扩大到整个社会，从 理解。 而达到观照世界的境界 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 () A.文章提到“党的二十届三中全会” 阅读下面的文言文，完成6~10题。 “主席”等词语，表明党和国家对道德 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余 境界的高度重视。 人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之 B.探究道德境界的精神内核，既有利于 不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝 中华文明自身发展，也有利于中华文 患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士 明走向世界。 者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。” C.生于世间的人与繁难相斗时，都能出 太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与 类拔萃，但各自的精神气度与形态风 使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者， 度并不相同。 欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下 D.无论身处庙堂之高还是江湖之远，都 不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使 要肩负起社会责任，既要独善其身又 臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！” 要兼济天下。 太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子 3.下列选项不属于材料中所说的“道德境 曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必 界”的一项是() 儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑 A.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。 一屈原 庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰： B.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任 “子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑， 平生。 一苏轼 故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？” C.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。” 一林则徐王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰： D.亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以 64 第二单元百家争鸣 发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子 锷/包以四夷/裹以四时制/以五行论/以 休，就舍待命。令设戏请夫子。” 刑德/上决浮云下绝地纪。 王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得 C.曰/天子之剑以燕溪石城为锋/齐岱为 五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰： 锷/包以四夷/裹以四时/制以五行/论以 “今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。” 刑德/上决浮云下绝地纪 王曰：“夫子所御杖，长短何如？”日：D.曰/天子之剑/以燕溪石城为锋/齐岱为锷 “臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用， 包以四夷裹/以四时制以五行论以刑 请先言而后试。” 德/上决浮云/下绝地纪。 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，7.下列对文中加点词语的解说，不正确的一 有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑 项是() 何如？”日天子之剑以燕溪石城为锋齐岱为 A.文王，谥号，人死后依其生前行迹所 锷包以四夷襄以四时制以五行论以刑德上决 立称号；帝王谥号一般由礼官议上； 浮云下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服 臣下谥号由朝廷赐予。 矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何 B.赵国，战国时期的诸侯国，与齐、楚、 如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以 燕、韩、魏、秦六国合称“战国七 清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地 雄”，国都在今邯郸。 以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用， C.太子，古代帝王法定继承人之称谓， 四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王 因所居之地称为“东宫”，故后世多以 曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑， “东宫”代指太子。 蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上 D.庄子，名周，古代思想家、哲学家和 斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已 文学家，是继老子之后，春秋时期道 绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而 家学派代表人物之一。 好庶人之剑，臣窃为大王薄之。” 8.下列对有关内容的理解和分析，正确的一 王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。 项是() 庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。” A.庄子剑术高超，能做到不出十步击杀 于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。 一人，奔走千里锐不可当，因此赵文 (选自《庄子·说剑》，有删改) 王称之为“天下无敌”。 6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的 B.庄子在劝说赵王的过程中，故意偷换 一项是() 了“用剑”的概念，迂回巧妙地对赵 A.曰/天子之剑以燕溪石城为锋齐/岱为 文王进行了一番劝谏。 锷/包以四夷/裹以四时/制以五行论以 C.庄子说剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑 刑德/上决浮云下绝地纪。 三种，并委婉地指出赵文王所好实际 B.日/天子之剑以燕溪/石城为锋/齐岱为 是天子之剑，而非庶人之剑。 65 高中语文选择性必修上册（人教版） D.《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不 (2)此剑一用，四封之内，无不宾服而听 要争斗，反映了庄子清静无为的思想。 从君命者矣。 9.把文中画直线的句子翻译成现代汉语。 (1)王乃校剑士七日，死伤者六十余人， 得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。10.从庄子对“三剑”的阐述中，你得到了 什么启示？请结合文本简要说明。 7.*兼 爱 响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的 学习目标 百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 1.分析墨子是如何论述兼爱对于治理天 墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫 下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之 氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根 道的具体方法。 据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成 2.联系相关背景，分析墨子语言表达的了《墨子》一书。 特点及原因。 2.《墨子》 《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨 必备知识 子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。 1.墨子 《墨子》一书思想非常丰富，其中政治 墨子（公元前476或480年一公元前：思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军 390或420年)，名翟，春秋末期战国初期宋 事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想， 国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族 是先秦逻辑思想史的奠基之作。 目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思 3.墨子的思想 想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派 墨子的学说思想共包括以下几点： 创始人和主要代表人物。 (1)兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与 墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼：博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都 爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其 “明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、 等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。 点，创立了以几何学、物理学、光学为突出 (2)天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思 成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影：想的一大特点。墨子认为天之有志一一兼爱 66高中语文选择性必修上册（人教版） 与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机 统一。 ③由“‘理财正辞’，是最重要的。‘理财’，即对 国家财政的管理，税收法度必须适中合理。‘正辞’ 即一切政令和教化措施必须保持清明。‘理财正辞’不 可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立 以民为立国之本”可知，《周易》的“理财正辞”思 想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国 之本。 >…6.《老子》四章 五石之瓠 自主预学 1.论道一一“有”与“无”的关系。 修身一列举六种错误行为的不良后果以警示 后人。 修身一一辩证地看待“自足”与“强行”。 治国一从五个层次讲治国理念（五个层次历来有 不同理解)。 2.①善于使用排比、对偶等句式。句式整齐，体现 了中国文字的音韵之美。对偶句更适用于对比、辩证说 理，而排比句的运用既使论述的事理主次分明，条理清 晰，层层递进，详尽通达，也使文章雄健有力，气势磅 礴，若悬河飞泻，注而不竭。②多用四字句，表达简洁 有力。 3.略 4.B【解析】A项，“行”，同“形”；C项， “龟”，通“皲”，皮肤冻裂；D项，“銧”，同“纩”，丝 绵絮。 5.D【解析】鬻：卖。 6.D【解析】而，连词，表示转折关系，可译 为“却”。 7.A【解析】A项为名词作状语，B、C、D三项为 名词活用作动词。 能力提升 1.①推崇道教②其他唐代帝王也重视道教③既 有浓重的迷信色彩 【解析】解题时，第①句可根据前后文语境，推知 是皇帝推崇道教：第②句从后文语境中分析，表述的内 容应该是其他皇帝也重视道教；第③句从前后文语境推 敲可知是封建迷信色彩浓重。 2.历尽坎坷周游列国虽真知灼见不为所用仍兢兢 业业教书育人庄周则恰似一尾徜徉于碧水的游鱼 【解析】续写句子首先要分析前面的语句，使句式 前后一致，内容前后连贯。结合前面的语段可推知“后 者”应续写的内容为孔子的所作所为，“而”后的内容 70 应为对庄子的阐述。 3.⑤①③④② 【解析】⑤是提出论题的句子，应居于首位：①是 阐释⑤的句子，应该紧跟⑤：从③④中的“因为”“所 以”来看，④应该排在③后；②又是对④的阐释，应该 排在④后。 4.B【解析】本题考查正确辨析和使用成语的能力。 “爱憎分明”，爱和恨的立场和态度十分鲜明。“泾渭分 明”，比喻界限清楚或是非分明。根据语境“一个人， 不是君子，就是小人，不是清，就是浊，其间容不得一 丝苟且”，应用“泾渭分明”，排除A项、C项。“食古 不化”，指对所学的古代知识理解得不深、不透，不善 于按现在的情况来运用，跟吃东西不消化一样。“胶柱 鼓瑟”，指不能灵活变通，现含贬义色彩。根据语境 “做事要符合实际”，要灵活变通，不能“胶柱鼓瑟”， 排除D项。“凛然正气”，形容正气威严不可侵犯。 “浩然之气”，指浩大刚正的精神。根据语境“至大至 刚”，应用“浩然之气”。“登高自卑”，比喻事情必须 循序渐进。“高山仰止”，高山，比喻高尚的品德：仰 止，比喻对高尚的品德的仰慕。根据语境“儒家‘舍生 取义’的人格风标”令人仰慕，应用“高山仰止”。故 选B。 5.D【解析】本题考查语言表达连贯的能力。根据 “在道家看来，纯粹的清是不存在的，清中自然含藏着 浊”可知，老子不是混淆清浊，承认两者有区别，只是 要求，有时不要截然分清，因为“只有含藏着浊的清， 才可保持长久”。据此，可以排除A、B、C三项。故 选D。 6.C【解析】本题考查正确使用和理解标点符号的 能力。题干中的引号和C项，都表示对需要着重论述的 对象或重要的、特定的词语作强调。A项，表示特定称 谓一绰号。B项，表示否定、反义、讽刺的作用。D 项，表示特定节日、纪念日。故选C。 7.B【解析】本题考查理解常见文言实词在文中含 义的能力。解答此类题目需要考生平时注意积累、识 记，再结合原文语言环境来推断词语的含义和用法。B 项，企，踮起脚尖。 8.D【解析】本题考查理解常见文言实词与虚词在 文中的意义和用法的能力。实词与虚词的积累，是培养 阅读文言文能力的基础，理解文言文中实词与虚词的用 法和含义时，要联系原句来理解，再逐项对比。D项， “不失其所者久”是说“不离失本分的人就能长久不 衰”。其，人称代词，代指自己的。故选D。 9.D【解析】本题考查学生对文本内容的理解和辨 析的能力。解答此类题目，考生应先明确题干的要求， 然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找 出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。D项，应 为“自胜”比“胜人”更加难得，原文是说“胜人者有 力，自胜者强”。故选D。 10.(1)(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行 为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这 些东西。所以有道的人不做(“自见”“自是”“自伐” “自矜”的事情)。【解析】“在道”应理解为“用道的 观点来看”；“日”应理解为“叫作”；“余食”应理解 为“剩饭”：“赘行”应理解为“赘瘤”：“物”应理解 为“人们”，“处”应理解为“做”。 (2)了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜 别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富 有，勤勉而行的人有意志。【解析】“明”应理解为 “圣明”；“强”应理解为“刚强”；“强行者”应理解 为“勤勉而行的人”；“志”应理解为“意志”。 11.C【解析】“句号放在后引号的前面或后面均 可”错。此处引用内容作“同意”的宾语，属于句中的 引用，句号应放在引号的外面。 12.【示例】两千多年来不但发展为中国文化的基 调，而且已然内化成中国人独有的人格特征。 【解析】画横线的句子有两处语病：一是“不但 …反而…”关联词搭配不当，“反而”在句中起转 折作用，而画线句中应为递进关系，应将“反而”改为 “而且”：二是“独有的中国人的人格特征”多项定语语 序排列不当，表范围的定语应放在修饰语的前面，应改 为“中国人独有的人格特征”。 13.假设老庄真的弃尘绝世成立，那么他们就应像 接舆、长沮、桀溺等几位隐士一样，不留姓名，不谈著 书立说、设帐授徒。但事实上，老庄与孔孟一样行“人 世之事”，这与已知事实矛盾。所以，老庄真的弃尘绝 世这个假设不成立。 【解析】首先找到第二段中作出假设的内容是“老 庄真的弃尘绝世”，然后依据这个假设来推理。 高考链接 1.B【解析】“所以对理想人格的具体定义会有所 不同”错误。材料中提到“在中华优秀传统文化中，儒 释道虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由 内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆 满人生与建设理想社会”，是说尽管儒释道对理想人格 的定义有所不同，但其实现人生理想的方式是共同的， 即立足道德境界，由内而外进行修养，而不是因为实现 人生理想导致定义不同。选项强加因果。故选B。 2.C【解析】C项“生于世间的人与繁难相斗时， 都能出类拔萃”错误。材料中提到“人在世间，诸事繁 难，未必人人都能萃拔于世”，说明并不是所有人都能 出类拔萃。选项表述过于绝对。故选C。 参考答案与解析。 3.B【解析】材料中所描述的“道德境界”强调的 是一种高尚的道德情操和精神风貌，是以个体的道德修 养、社会责任、理想人格与全国、世界的关系紧密结合 为核心，追求的是内心价值和社会责任的统一。其中包 括注重慈悲、担当和追求大我价值的道德情怀。 B.“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”， 苏轼的这句词主要表现的是一种超脱自然、不怕困苦、 悠然自得的生活态度，更多的是表达对生活的豁达和乐 观，并不属于以高尚道德为核心的“道德境界”之内 涵。其他选项均体现出一种深厚的人文精神和对道德责 任的崇尚，符合文章中提到的“道德境界”。故选B。 4.①引用王阳明的话旨在论证道德境界的形成需要 从立心开始，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐 步形成日臻完善的道德境界。 ②引用《论语·泰伯》的相关语句，旨在说明中华 优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求 人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良 心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修 养和情操陶治。 ③引用王阳明和《论语·泰伯》的相关语句，使材 料论证更具权威性和说服力。 5.①构建人类命运共同体强调以道德境界为基础， 实现世界多元文明的和谐共存。 ②人的道德修养不仅限于个人，还应扩展至家、国 和天下，构建人类命运共同体正是这种自我超越、利他 精神的全球化体现。 6.C【解析】句意为：天子之剑，拿燕溪的石城山 做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃：用中原以外的四境来包 扎，用四季来围裹；靠五行来统御，靠刑律和德教来论 断；向上割裂浮云，向下斩断地纪。“石城为锋”“齐 岱为锷”句式对称，中间断开，排除A。“包以四夷” “裹以四时”“制以五行”“论以刑德”四句句式一致， 各自独立成句，排除B、D。 7.D【解析】“春秋时期道家学派代表人物”错误。 庄子为战国时期的人物。 8.B【解析】A项，庄子并非真正的剑客，所以并 没有什么真正高超的剑术。C项，“委婉地指出赵文王 所好实际是天子之剑”错误，对象错。由原文“今大王 有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之”可知，庄 子直接指出了赵文王喜好的是庶人之剑。D项，“主旨 是劝说赵文王不要争斗”错误，主旨是劝说赵文王在其 位谋其政，做君主应该做的事情。故选B。 9.(1)赵文王于是让剑士们较量七天，死伤六十多 人，从中挑选出五六个人，让他们捧着剑在殿堂下（等 候)，这才召见庄子。 (2)这种剑一旦使用，四境之内，没有不归服而听 高中语文选择性必修上册（人教版） 从国君号令的。 10.①要扩大眼界。三种剑代表的是三种不同的境 界，眼界决定一个人作为的大小。②认清自己的位置。 “今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之” 庄子认为赵文王的好剑是摆错了自己的位置。 【参考译文】 从前赵文王喜欢剑术，剑士聚集在门下为客的有 三千多人。在他面前，日夜搏击，每年死伤的多达100 多人，赵文王仍然喜好这件事不厌倦。像这样过了三 年，国家日益衰弱，各诸侯都图谋他的国家。太子悝 很是担心他，招募左右的人说：“哪个人能说服王制 止那些剑士，赏赐他千金。”左右的人说：“庄子应当 可以。” 太子就派人送千金给庄子，庄子不接受。庄子和使 者一同前往，见到太子说：“听说您想要用我的原因， 是想断绝大王对剑士的喜好。假使我向上说服大王却违 背了大王的意图，向下不敢面对太子，那么自身也受刑 而死，我还能安心接受金子吗？假使我向上说服大王 向下敢面对太子，在赵国想要什么而不能得到呢！”太 子说：“对。我们大王见到的，只有剑士了。”庄子说 “对，我擅长舞剑。”太子说：“现在您如果穿读书人的 衣服来见大王，事情一定不会成功。”庄子说：“请允 许我准备剑士的服装。”准备剑士服装三天，才拜见太 子。太子才和他去拜见赵文王。 庄子进殿门不小步快走，看见文王也不下拜。文王 说：“你想拿什么来指教我？”庄子说：“我听说大王 喜欢剑，所以拿剑来见大王。”文王说：“你的剑如何 战胜对手？”庄子说：“我的剑，十步杀一人，千里也 不留下行迹。”文王非常高兴，说：“天下无敌了。”庄 子说：“舞剑的人，故意把破绽露出来，用小利引诱对 手，发动在后，抢先击至。希望能够试一试。”文王说： “您歇着吧，到馆舍等待命令。等安排好斗剑比赛再来 请您。” 赵文王于是让剑士们较量七天，死伤六十多人，从 中挑选出五六个人，让他们捧着剑在殿堂下（等候）， 这才召见庄子。赵文王说：“今天可让剑士们跟先生比 试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵文王 说：“您所用的宝剑，长短怎么样？”（庄子）说： “我用的什么样的剑都可以。然而我有三种剑，任凭大 王选用，请（让我）先说后试。” 赵文王说：“愿意听听你介绍这三种剑。”庄子说： “有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵文王说： “天子之剑怎么样？”（庄子）说：“天子之剑，拿燕溪 的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃：用中原以外的 四境来包扎，用四季来围裹：靠五行来统御，靠刑律和 德教来论断：向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑 72 旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”赵文王 听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”（庄子） 说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑 刃：对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺 应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦 使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。”赵 文王说：“庶人之剑又怎么样呢？”（庄子）说：“庶 人之剑，全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，瞪大眼 睛而且气喘语塞。在人前相互争斗刺杀，上能斩断脖 颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气 绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天 下的地位却喜好庶人之剑，我私下认为大王应当鄙薄这 种做法。” 赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物， 赵文王绕着座席（惭愧地）绕了三圈。庄子说：“大 王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。” 于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自 刎而死。 >7.兼爱 自主预学 1.无效。墨子所处的时代正值春秋末期战国初期， 是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会 动乱并不是墨子所认为的各方“不相爱”“交相恶”引 起的，而是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的 这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是 不可能实现的。 2.相同之处：基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”， 二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的 “兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二 者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是 相通的。 不同之处：具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是 建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱， 是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后 才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、 贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种 超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差 别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的 “交相利”的目的。 总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的 爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外 推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的 “兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血 缘和等级差别，不分厚薄亲疏，爱人如己。 3.C【解析】A项，“当”同“尝”，尝试。B项，