5.《论语》十二章 大学之道“人皆有不忍人之心-【新课程能力培养】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

N 高中语文选择性必修上册（人教版） 第二单元 单元解析 本单元属于课程标准规定的“中华传统 文化经典研习”任务群，共安排了三课。第 四课选编了儒家三部著作中的章节，第五课 选编了道家两篇短文，第六课是从《墨子》 中选编的，三课分别体现了儒、道、墨三家 对时代的洞察，对社会人生的思考，在先秦 诸子中有一定的代表性，是统编教材中第一 次集中学习诸子百家的作品。 本单元在内容编排上，综合考虑了中华优 秀传统文化和思辨性阅读这两个任务群，认识 中华文明、学习传统文化，训练和提升理性思 辨素质，认识自我，规划自己的人生。同时， 这几篇课文的言说方式各有千秋，个性鲜明。 单元学习任务 1.理解先秦诸子原典的思想价值和人文 内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华 民族的文化传统。 2.把握儒家、道家和墨家的思想特点， 学习儒家、道家、墨家的言说方式，结合现 实生活，学习古人智慧，培养理性思辨精神。 3.准确理解重点词句的含义，掌握重点 句法、词法现象 4.既要认识中华民族先秦原典的文化价 值，从中汲取营养、涵泳心灵、养育人格， 又要转化成为人处世的准则，如培养善良的 人格、学习知其不可而为之的精神等。 46 百家争鸣 单元学法指导 学习诸子作品，应先了解诸子产生的时 代背景及其作品的风格特点。只有这样，才 能更好地理解诸子在作品中表达的思想和 主张。 诸子产生的时代背景： 诸子百家产生于中国春秋战国时期，这 个时期大约是从公元前770年至公元前221 年，是中国历史上一个思想文化极为繁荣的 阶段。诸子百家的产生有着深刻的社会、经 济、政治和文化背景，具体如下： ①经济背景：井田制瓦解，土地私有 制、生产工具的产生提高了生产效率，社会 经济发生了深刻的变化；商业和手工业的繁 荣提供了物质基础。 ②政治背景：分封制瓦解，中央集权萌 芽，各国进行变法，局势的不稳定等促使知 识分子寻求新的治国理念和方法。 ③文化背景：教育的普及，私学的兴 起，“学在民间”的风气，形成了“百家争 鸣”的学术繁荣景象 ④社会背景：新兴地主阶级的形成，贫 富差距扩大，促进了社会结构多元化，思想 家探索解决社会问题的方案。 ⑤思想背景：宗法制度和礼乐制度受到 冲击，人们寻求新的道德标准和行为规范； 对自然界的观察和思考，促进了早期科学和 哲学的发展。 5.《论语》十三 *人皆有不 学习目标 1.梳理积累文言实词、虚词和句式，以 准确理解文本表面意思和深层内涵。 2.理顺言语学习与思想涵泳的关系，提 升个人思维能力。 3.要深入领会先秦诸子思想学说对立德 树人、修身养性的现实意义。 必备知识 《礼记》简介 《礼记》是中国古代一部重要的典章制 度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要 写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思 想、教育思想、政治思想、美学思想，是研 究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的 资料汇编。 《大学》是《礼记》中的一篇，是中国 古代一部讨论教育理论的重要著作。经北宋 程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学 章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》 并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为 官定的学校教科书和科举考试的必读书，对 中国古代教育产生了极大的影响。《大学》 概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关 于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治 哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国 等有深刻的启迪性。 第二单元百家争鸣 章大学之道 忍人之心 自主预学 1.认真研读《（论语〉十二章》，完成下列结 构图。 论君子与小人 第一、四、六章 ① 第二、七、九、十章 《论语》十二章 ② 第三、八章 ③ 第五、十一章 论学《诗》的 重要性 第十二章 2.《大学之道》围绕“三纲”和“八目”谈 儒家成人进修的基本原理。请根据“三 纲”“八目”具体所指，思考其彼此之间 的联系，补写下面的结构导图。 三纲 八目 进修目标 进修阶梯 (1) ① ⑤ ② ⑥ (2) ③ ⑦ (3) ④ ⑧ 3.对照教材，完成《人皆有不忍人之心》 文的结构梳理。 47 高中语文选择性必修上册（人教版） 明观点：(1) 举事例：列举人突然看见小孩子将要掉人井里 时的反应，并分析其原因 皆 「恻隐之心→仁 不 推导 羞恶之心一→义提出 “四心” 辞让之心→礼四端 之 是非之心→智 心 巧譬喻：将“四端”喻为“四体”，进一步强 调这四种善性为人所固有 对比分析：(2) 4.下列各项中，对加点词语的解释全部正确 的一项是( A.敏于事而慎于言 ①敏：机敏 ②慎：谨慎 B.质胜文则野 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束 C.君子喻于义，小人喻于利 ①喻：比喻 ②利：利益 D.迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉 5.下列各项中，加点虚词的意义和用法全都 相同的一项是( A.就有道而正焉 天下归仁焉 B.质胜文则野 故木受绳则直 C.敏于事而慎于言不能容于远近 D.人而不仁 死而后已 6.下列句子中加点词全都属于古今同义现象 的一项是() ①见不贤而内自省也②有一言而可以终 身行之者乎 ③回虽不敏 ④君子博学而 日参省乎己 ⑤古之学者必有师 A.②⑤ B.②④ C.①②③ D.①④ 48 能力提升 阅读下面的文言文，完成1~5题。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民 也；失其民者，失其心也。得天下有道：得 其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心， 斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所 恶勿施尔也。” 孟子日：“自暴者，不可与有言也；自 弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴 也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗 居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子曰：“道在迩而求诸远。人人亲其 亲，长其长，而天下平。”孟子曰：“求也 为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。 孔子曰：“求非我徒也，小子鸣鼓而攻之 可也’由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔 子者也况于为之强战？” 孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不 豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨 天，不尤人’。”曰：“彼一时，此一时也。 五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周 而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其 时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如 欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何 为不豫哉？” 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百 而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五 十镒而受。前日之不受是，则今日之受非 也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子 必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。皆适 于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以 赆，辞曰：‘馈赆’予何为不受？当在薛也， 予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之’予 何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈 之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？” (节选自《孟子》) 1.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请 选出( 由A此B观C之D君E不F行G仁 H政I而J富K之L皆M弃N于O 孔P子Q者R也S况T于U为V之 W强X战 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解 说，不正确的一项是( A.“居仁由义”与“为仁由己”(《论语· 颜渊》两句中的“由”字含义相同。 B.“求也为季氏宰”与“家君作宰”(《滕 王阁序》)两句中的“宰”字含义不同。 C.小子，文中用作老师对学生的称呼； 现在则常用于对人轻慢或戏谑的称呼。 D.镒，与“钧”同为古代重量单位，但 比“钧”小，二十两或二十四两为一镒。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一 项是() A.孟子认为，桀和纣失天下是因为失 了民心，要想得天下必须得民心，而 得民心的方法便是满足百姓的愿望， 不做百姓所厌恶的事。 B.孟子主张远离自暴自弃的人，在他看 来，只有仁、义才是人的精神住宅和 正确道路，那些抛弃精神住宅和正确 道路的人都是可悲的。 C.孟子离开齐国，充虞觉察他神色有异， 于是拿孟子当初教导他的话表示质疑， 第二单元百家争鸣 孟子说按理已到了王者兴起之时，自 己就是这个王者。 D.当初在齐国，齐王赠金孟子不接受； 后来宋国和薛国赠金，孟子却接受了。 这令陈臻感到困惑，认为孟子的做法 必定有一种是错的。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其 长，而天下平。 (2)如欲平治天下，当今之世，舍我其谁 也？吾何为不豫哉？ 5.孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王 的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。 阅读下面的文字，完成6~10题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富 有特色的思想体系，体现了中国人几千年来 积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独 特优势。中华文明延续着我们国家和民族的 精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也 需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优 秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基 本的文化基因与当代文化相适应、与现代社 会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永 恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起 来。要推动中华文明创造性转化、创新性发 展，激活其生命力，让中华文明同各国人民 49 高中语文选择性必修上册（人教版） 创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神 指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问 题，着力提出能够体现中国立场、中国智 慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不 仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让 世界知道“学术中的中国”“理论中的中 国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知 道“发展中的中国”“开放中的中国”“为 人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学 术研究成果，而是要在比较、对照、批判、 吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当 代中国和当今世界的发展要求，越是民族的 越是世界的。解决好民族性问题，就有更强 能力去解决世界性问题；把中国实践总结好， 就有更强能力为解决世界性问题提供思路和 办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 (摘自习近平《在哲学社会科学工作座 谈会上的讲话》，2016年5月17日) 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到 当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、 缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传 统与汉语都不可能向西方文化和语言转化， 而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民 族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收， 食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作 和理论中。人们逐渐意识到对“他文化”吸 收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成 正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北 方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦 汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统 如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的 50 文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但 丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对 那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同 于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可 以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食 洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者 的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展， 已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社 会让世界村的居民们多少都进入了一个更复 杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在 寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、 内在结构、外在形态。这些必须是有本民族 实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是 绝对不行的。我们认为，21世纪中国新诗能 否存活，就看我们能否意识到自身传统的复 活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次 关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立 身之地，创新很可能变为全盘西化。所以， 中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡 的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活 它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古 典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一 息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出 它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我 的学习经验，历代中国文论中存在着大量对 我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述， 而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾 一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成 为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帷， 扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外 来的营养。中国古典诗论在研究方法上与西 方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖 析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括， 但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖 刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻 色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分 清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语 言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有 水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、 活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。 读古典诗论后可以意识到西方的科学分析 逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之 法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的 风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相 匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学 品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 (摘编自郑敏《新诗百年探索与后新 诗潮》) 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正 确的一项是() A.中华民族具有深厚的文化传统，形成 了富有特色的思想体系，这是推动中 华文明“创造性转化、创新性发展” 的重要前提。 B.中国特色哲学社会科学的构建，可以 向世界传播中国优秀学术理论，为解 决世界性问题提供中国经验。 C.当代新诗之所以出现“食洋不化”的 病症，一是因为丢失了本民族的诗歌 传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D.中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长， 但蕴含诗性品格和人文情致，比西方 文论更有生命力。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 () A.材料一与材料二都谈到了传统和创新 第二单元百家争鸣 的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌 带来现代性，对此中国诗人要有清醒 认识。 C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外 在形态，依然可为当代诗歌创作提供 营养。 D.古人论诗用“意在笔先”“空灵” “飘逸”等语，虽未落实处却包含鲜活 的审美智慧。 8.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一 观点的一项是() A.韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何 师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中 国之伦常名教为原本，辅以诸国富强 之术。” C.鲁迅《文化偏执论》：“外之既不后于 世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D.季羡林认为：“东西方文化的相互关 系是‘三十年河西，三十年河东’。” 9.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现 已成为国际社会公认的处理人际关系 和国际关系的黄金准则。请结合材料 一对这一现象加以分析。 10.如何推动中国古典诗论的“创造性转 化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的 看法。 51 高中语文选择性必修上册（人教版） 高考链接 阅读下面的文字，完成15题。 哲学在中国文化中的地位 西方人看到儒家思想渗透中国人的生 活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地 说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说 更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的 “圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没 有讲天堂、地狱。 当然，哲学、宗教都是多义的名词。对 于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的 含义。至于我，我所说的哲学，就是对于人 生的有系统的反思的思想。 宗教也和人生有关系。每种大宗教的核 心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是 一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、 教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。 若照这种含义来理解，就可以看出，不 能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三 教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒 家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学 派，而道教才是宗教，二者有其区别。道家 与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教 人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来 说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过 程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是 道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和 方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服 自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的 人，可以从道士的著作中找到许多资料。 作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也 有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛 (52 教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一 齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗 教，也是有哲学意味的。 现在许多西方人都知道，与别国人相 比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么 会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人 类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民 族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最 迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望 之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中 国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是 否意味着中国人对于高于道德价值的价值， 毫无觉解？ 高于道德价值的价值，可以叫作“超道 德的”价值。爱人，是道德价值，爱上帝， 是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值 叫作宗教价值。但是依我看来，这种价值并 不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所 说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗 教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教 价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇 宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不 是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人 格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者 是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超 道德价值，是很成问题的。它是准超道德价 值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道 德价值。 对以上的问题，我要回答说，对超乎现 世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并 不是这条规律的例外。他们不大关心宗教， 是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教 的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满 足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学 里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学 去生活，也就体验了这些超道德价值。 按照中国哲学的传统，它的功用不在于 增加积极的知识（积极的知识，我是指关于 实际的信息)，而在于提高心灵的境界，达 到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价 值。《老子》说：“为学日益，为道日损。” 这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说 法我也不完全同意。现在引用它，只是要表 明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。 为学的目的就是我所说的增加积极的知识， 为道的目的就是我所说的提高心灵的境界， 哲学属于为道的范畴。 哲学的功用，尤其是形而上学的功用， 不是增加积极的知识，这个看法，当代西方 哲学的雏也纳学派也作了发挥，不过是从不 同的角度，为了不同的目的。从他们的辩论 中可以清楚地看出，哲学，尤其是形而上学， 若是试图给予实际的信息，就会变成废话。 宗教倒是给予实际的信息，不过宗教给 予的信息，与科学给予的信息，不相调和。 所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学 前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的 面前，宗教的权威降低了。放弃了宗教的 人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更 高的价值。他们只好把自己限于尘世事务， 而与精神事务绝缘。 不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提 供了获得更高价值的途径，一条比宗教提供 的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为 了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之 类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价 第二单元百家争鸣 值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要 纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在 未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是 与中国传统相合的。人不一定应当是宗教 的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲 学的，他也就有了宗教的洪福。 (节选自冯友兰《中国哲学简史》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正 确的一项是（) A.哲学和宗教都和人生有关系，宗教中 包含着一些哲学思想，儒家、道家、 佛学都是哲学的学派而不是宗教。 B.大多数民族的生活中宗教都非常重要， 中国文化精神不以宗教为基础，也不 意味着中国人对超道德价值不追求。 C.文中所引《老子》的话，说明了中国 哲学的传统由为学和为道构成，作者 引用的目的就是要表明二者的区别。 D.文章最后提到的“宗教的洪福”是指 人们通过宗教获得的超道德价值，实 际上是并不纯粹的“准超道德价值”。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.“四书”虽然不讲创世纪、天堂、地 狱，但是能够使人们对人生有反思， 指导人们按照哲学去生活，使人们获 得超道德价值。 B.中国在丧祭时，“和尚和道士一齐参 加”，由此可见中国人对于佛教、道教 的兴趣并不在恪守他们宗教的教条、 仪式上。 C.哲学满足了中国人对超乎现世的追求， 所以他们都极其关心能提高心灵境界 53 N 高中语文选择性必修上册（人教版） 的哲学，都不大关心也不信奉宗教。 D.在给予实际信息方面，宗教随着科学 的进展权威降低，放弃了宗教的人可 以借助哲学获得更高的价值。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑第七、 八段观点的一项是() A.汉武帝“独尊儒术”之后，倡导“孝 治”，而“忠臣之事君，犹孝子之事父 也”，“忠君”升华为儒家知识分子的 崇高标准。 B.在中国传统文化中，“和”这个概念 不仅适用于人与人之间的和谐关系， 还可以扩展到人与自然、人与宇宙的 和谐关系。 C.边远地区的傩戏中，水神河伯被换成了 灌县李冰，民众因为他缔造都江堰的功 德而爱戴他，世世供奉，崇敬祭祀。 D.李白诗里“仙人抚我顶，结发受长生” 之句，涉及了道教教人飞升、超脱死亡 的方术，也说明人们超乎现世的追求。 4.作者大胆预测说“人类将要以哲学代宗 教”。他这样说的理由是什么？ 5.本文节选自冯友兰先生《中国哲学简史》 开头部分，既体现了冯先生“全史在胸” 的学术视野，又体现了他对史实的独到见 解。请结合文本对此加以分析。 (54 N 阅读下面的文字，完成6~10题。 材料一： 既往《周易》的研究多从哲学维度入手， 将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今 天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注 《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现 出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德 治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构 建当代中国社会治理体系提供智慧支持。 关于社会治理，《周易》的治理思想是 以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向 于“易与天地准”，这种认知包含两个层次： 其一是突出天道对现实社会与人生的客观约 束，其二则是强调了天道的可知性。由此出 发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于 认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。 《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天 道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应 天道，是《周易》之“治天”思想的关键所 在。在当今社会，这种“治天”的思维模式 一方面可以引导我们不断探索自然，从而科 学理性地去审视客观世界，另一方面则可有 效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。 关于《周易》的思想属性研究，既往成 果的特点在于出发点较为单一，即将《周 易》视为儒家的经典。实际上《周易》在早 期是作为独立学术派别而存在的，儒家与 《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦 理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观 念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性 善，进而强调德性教化，据此形成了“德 治”的治世理念。《周易》虽言性善，但其 不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是 “德治”与“法治”相综合的一条路径。与 儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在 君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以 德分之，《周易》则是以位定之。与法家相 比，《周易》将“善”视为人性之本源，根 源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使 得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则 的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。 从这种社会治理思想出发，《周易》认 为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相 统一，即以德配位。《周易》的这种“伦理 与治世”的思维体系在今天的社会人际关系 中有着较为重要的现实价值。当今社会一方 面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引 导每一个社会公民实现自身进步与社会价值 的有机统一。这种社会治理可以说与《周 易》所倡导的伦理观念是非常契合的。 如前所述，社会治理理念与人性有着极 为重要的关系。《周易》所主张的性善论与 孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于 自然的性善论。其理论认为，人性的源头来 自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认 为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒 成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外 来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出 一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》 所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理 强调对客观自然环境的充分认知与准确把握， 尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。 (摘编自刘震《（周易〉治世思想的三重 境界》) 材料二： 中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。 第二单元百家争鸣。 治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要 有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳 变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提 供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》 将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按 照客观规律去经营治理国家，要不断调和理 顺阴阳关系。 《周易》把世界看作是一个整体，认为 天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变 化。因此天人合一，人类社会与自然界息息 相关。从这一思想观念出发，《周易》论述 经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”， 其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启 示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相 协调，使对立的两个方面达到和谐与统一， 这也就是“燮理阴阳”的根本问题。 从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负 而不断地互相转化，才使日月四时运行而万 物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下 尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣 无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种 不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东 西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居 正位，就在于得众望之所归。何以得众望之 所归，就在于有财物以生息万民。因此， “理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对国 家财政的管理，税收法度必须适中合理。 “正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清 明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民心，经 纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。 《周易》认为，人在规律面前也并不是无 能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变 化规律，相交才相和，相和才通达，这是不 55 N 高中语文选择性必修上册（人教版） 能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助 它，成就它。在尊重客观规律的前提下，人 可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实 质就是强调发挥人的主观能动性。《系辞传》 说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天 地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能 够成就天地之所不能之事以左右民生。 在20世纪的今天，《周易》又成为国 际学术界注重研究的一个热，点，而且一些经 济发达的国家已经把它的思想用之于经济管 理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需 要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在 这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶 治国论，或许能从中受到某些新的启迪。 (摘编自徐志锐《（周易〉经纶治国论》） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正 确的一项是() A.“天人合一”的根本是认知与顺应天 道，这与天道所具有的客观约束性和 可知性有关。 B.在君子与小人的区分上，儒家与《周 易》的标准不同，这与二者所持观念 有不同有关。 C.“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上 下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到 政权的宝贵。 D.《周易》的影响力已经突破国界，在一 些国家的经济事务中也发挥了一定的 作用。 7.依据两则材料，下列说法不正确的一项是 () A.材料一中作者打破了传统的研究视角， 首次总结出了《周易》以“天道”为 56 核心的社会治理思想。 B.材料一既谈到《周易》的治世思想， 也谈到了伦理思想，作者认为二者之 间的关系密切。 C.《种树郭橐驼传》中“顺木之天”的 “养树”法则，与《周易》的“顺天” 思想具有相通性。 D.《周易》的阴阳变化学说为国家政权建 设提供理论性的指导，这种作用在未 来仍可能持续。 8.下列对材料一和材料二论证的相关分析， 正确的一项是() A.材料一第二段采用总一分一总结构， 先亮明观点，再从道理上展开阐述， 最后总结出“治天”思维模式的作用。 B.材料一第三段将法家与儒家进行对比， 论证了二者在伦理思想与治世理念上 的主要差异。 C.材料二第一段引用《尚书·周官》中的 话，论证了《周易》在治理国家上的 思想价值。 D.两则材料都论述了《周易》的相关思 想，也都提到了《周易》在国家经济 发展中的重要作用。 9.《周易》所说的“性善”，与先秦儒家相比 有何不同？请结合材料一简要概括。 10.联系两则材料，简要谈谈《周易》的治 理思想可以为构建当代社会治理体系带 来哪些启迪。高中语文选择性必修上册（人教版） 且是“多取后一思路”。 2.B【解析】“这里的‘全世界’与材料一中的 ‘天下’范围一样”错，根据材料一“天下诸邦国、部 落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国 家认同，是天下一家局面出现的前提”，材料二“我们 的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站 起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和 欢呼，我们的朋友遍于全世界”等内容，可知材料二中 的“全世界”指全球范围，材料一中的“天下”指中央 王朝所统治的区域，二者范围不一样。 3.D【解析】“在今天都不必要”错误，根据材料 一第三段“中华民族形成过程中还有其他的‘认同’， 如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的 认同等也很重要，但却不是必要的”，可知这些“认同” “不是必要的”，而不是“都不必要”。 4.①表示对前面内容的解释说明或注释。②这一组 破折号之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人 民的精神品格。 5.①国家认同，是天下一家局面出现的前提，也是 天下一家局面出现的结果，中华民族的形成经历了漫长 的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。 ②我们的民族将从此列人爱好和平自由的世界各民 族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的 文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。 ③命运与共，天下一家。为世界安危担当，为人类 健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携 手共筑人类命运共同体。 6.C【解析】本题考查对文本内容的理解和把握 A项原文为“目睹同胞受到种族歧视，这激发了他为国 争光的民族自尊心”，并未体现邓叔群“深受伤害”。B 项导师并未让邓叔群立即回国，而是让他完成博士论文 后回国。D项只是以“保持黄河上游水土，减轻下游灾 害”为目的，并未形成结果。 7.现实因素：①国民党政府统治的现实使他深感失 望。②东北解放区领导尊重人才的诚意使他深受感动。 思想基础：①从小受外祖母影响，以历史上的民族 第二单元 >·5.《论语》十二章大学之道 *人皆有不忍人之心 自主预学 1.①论“仁”②论“道”③论修己与待人 2.(1)明明德(2)亲民(3)止于至善 ①格物②致知③诚意④正心⑤修身⑥齐 66 英雄为榜样。②不忘自己是中国人，愿为中华民族富强 奋斗终生。 8.①因为岭南大学的需要，中断学业，提前回国效 力。②把自家的花园洋房和积蓄捐献给国家，并主动提 出减薪。③带病编写教材纲要，为筹建沈阳农学院辛勤 工作。 9.①为中国建立了自己的真菌学，在世界学术领域 争得一席之地。②为改变中国农业的落后面貌，选学农 林专业。③为国计民生需要，及时调整自己的研究方 向。④为新中国农林业的发展，努力培养专业人才。 高考链接 1.B【解析】文中只是说先秦两汉是相当数量重要 科技发明的形成期，并没有明确表示先秦两汉的成果对 推动中华文明的形成更加重要，无中生有。 2.B【解析】A项，文中未提及在船只体积较小或 在浅水区域时使用舵与篙和桨操控航向的比较，无法得 出该结论。C项，垂直舵的产生虽与中国古代船舶独特 的尾部结构有关，但不能由此得出它难以应用于古代其 他地区船舶的结论，过于绝对。D项，从升降舵、平衡 舵、开孔舵等的改进可以看出古人在改进舵时关注的问 题不仅仅是减少舵压以便操控，还有适应不同水深、提 高控制航向的能力等。 3.A【解析】材料一只是提到了中国人向世界贡献 了多种技术，也引种了其他作物，但未对中国古代科技 知识输出和引进的不同特点进行比较分析。 4.①大量考古和文献证据证明，舵是由中国最早发 明的、具有高度原创性的技术成就。②中国古代的舵达 到了很高的水平，体现了先进的技术能力。③舵的应用 对中国文明和世界文明的发展都起了重大作用。 5.①研究内容：梳理科技成就的产生和发展脉络， 分析科技创造与各种社会因素之间的联系，考察不同文 明之间的科技传播与交流。②研究方法。主要综合运用 文献记载与出土实物进行实证研究。③研究价值：阐明 科技发展的客观规律，揭示科技创造对于人类文明发展 的推动作用，对过往的科技成就作出准确评价，为当下 的创新提供动力。 百家争鸣 家⑦治国⑧平天下 3.(1)人皆有不忍人之心 (2)强调后天努力(“扩而充之”)对发扬“四端” 的重要意义 4.D【解析】A项，句意是：对工作勤奋敏捷，说 话却谨慎。①敏：勤勉。B项，句意是：质朴胜过了文 采就会粗野。②野：粗野、鄙俗。C项，句意是：君子 看重的是道义，小人看重的是利益。①喻：知晓，明 白。D项，句意是：近可以侍奉父母。故选D。 5.B【解析】A项，焉：代词，代指自己/语气助 词，用于句末。B项，则：连词，表承接，就。C项， 于：介词，在…方面/介词，表被动。D项，而：连 词，表假设，如果/连词，表顺承。故选B。 6.C【解析】①自省：古今同义，自我反思、反省。 ②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同 义，不聪明，常用来表示自谦。④博学：古义，广博地 学习；今义，学问广博精深。⑤学者：古义，求学的 人；今义，在学术上有一定成就的人。故①②③全都属 于古今同义。故选C。 能力提升 1.DLS【解析】句意：从这事看来，君主不实行仁 政，却去帮助他搜刮财富的人，都是孔子所唾弃的，何 况为那不仁之君努力作战的人呢？“由此”作“观”的 状语，“之”作“观”的宾语，“由此观之”结构完 整，“之”后断开，即D处；“而”是连词，连接“君 不行仁政”和“富之”，故“君不行仁政”和“富之 不能断开，在“富之”后断开，即L处：“也”为句末 语气助词，其后断开，即S处。故在DLS三处句读。 2.A【解析】A项错误。遵循；凭，靠。含义不同。 句意：（自以为不能）依据仁、遵循义来行事。实行仁 德，完全靠自己。B项正确。总管：县宰，县令。含义 不同。句意：冉求当了季康子的总管。家父做交趾县的 县令。故选A。 3.C【解析】“自己就是这个王者”不正确，孟子 认为自己是辅佐王者平治天下的人，亦即前文所说的 “名世者”。故选C。 4.(1)真理在近处，却到远处寻找它。只要人人都 亲爱自己的父母，尊敬自已的长辈，天下就太平了。 (2)如果要使天下太平安定，在当今社会，除了我 还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？ 【解析】(1)“迩”，近，近处；“亲其亲”，亲爱 自己的父母；“长其长”，尊敬自己的长辈。 (2)“平治”，使天下太平安定；“何为”，为什 么；“豫”，快乐。 5,①接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费。 ②接受薛国馈赠的理由是为了防备不测需要用钱买武器 ③拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。 【解析】①由原文“当在宋也，予将有远行。行者 必以赆，辞日：‘馈赆’”可知，接受宋国馈赠的理由 是外出远行需要路费。 ②由原文“当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒， 故为兵馈之’”可知，接受薛国馈赠的理由是为了防备 不测需要用钱买武器。 参考答案与解析。 ③由原文“若于齐，则未有处也。无处而馈之，是 货之也”可知，拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱 财就是受贿。 【参考译文】 孟子说：“桀和纣丧失天下，是由于失去了老百 姓：失去了老百姓，是由于失去了民心。获得天下有方 法：得到了老百姓，就得到天下了。获得老百姓有方 法：赢得了民心，就得到老百姓了。赢得民心也有方 法：他们所希望的替他们聚积起来，他们所厌恶的不要 加在他们头上罢了。” 孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言 谈：自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏 礼义叫作自己残害自己：自以为不能依据仁、遵循义来 行事，叫作自己抛弃自己。仁是人们安适的精神住宅， 义是人们行为最正确的道路。空着安适的住宅不去居 住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！” 孟子说：“真理在近处，却到远处寻找它。只要人 人都亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平 了。”孟子说：“冉求当了季康子的总管，不能改变他 的作风，田赋反而两倍于从前。孔子说：‘冉求不再是 我的学生，同学们可以大张旗鼓地攻击他’从这事看 来，君主不实行仁政，却去帮助他搜刮财富的人，都是 孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？” 孟子离开齐国，充虞在路上问道：“夫子的表情好 像有点不快乐的样子。以前，充虞从夫子这里听说过： ‘君子不怨恨上天，不责备他人。’”孟子说：“以前有 圣人出现的时候，如今也应该有出现圣人的时候。相隔 五百年一定会有推行王道的圣人出现，这中间一定会出 现闻名于世的人（来辅佐圣人）。从周朝以来，到现在 已经有七百多年了。按照数字来说就已超过了五百年， 按照时势来看应该可以出现圣人了。除非上天还没有想 要使天下太平安定；如果要使天下太平安定，在当今社 会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？” 陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送您上等成色 的金一百镒，您没有接受：后来在宋国，送您七十镒， 您接受了；又到了薛国，送您五十镒，您也接受了。如 果过去不受礼是正确的，那么，现在受礼就错了；如果 现在受礼是正确的，那么，过去不受礼就错了。在这件 事情上，老师必居其一。”孟子回答说：“我做的都对。 都适合义。在宋国时，我准备远行。（按照习俗）对远 游者必须赠送路费，人家说是：‘赠送路费’我怎么能 不接受呢？在薛国的时候（听说路上有危险），我有防 备不虞的想法，人家说：‘听说您需要防备危险，送点 钱给您买武器吧’我怎么能不接受呢？而在齐国，就没 有接受礼物的理由。没有什么理由却要送我钱财，这等 于是贿赂收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？” 67 高中语文选择性必修上册（人教版） 6.D【解析】文中只对中国古典诗论与西方文论进 行了比较，论述了各自的优缺点，并未得出中国古典诗 论比西方文论更有生命力的结论。选项无中生有。 7.B【解析】根据材料二第二段中的“单靠移植西 方是绝对不行的”可知，材料说的是“单靠移植西方” 诗歌的艺术形式不能给中国诗歌带来现代性，而非“借 鉴西方诗歌”，选项偷换了概念。材料中“单靠移植西 方是绝对不行的”，表明中国当代诗歌若要具备现代性， 就需要但不只是借鉴西方诗歌。所以，选项“…并不 能给本民族的诗歌带来现代性”说法绝对。 8.C【解析】A项强调向古圣先贤学习。B项，主 张不改变中国的伦常名教，只学习西方的富强技术，是 洋务派“中体西用”观点的体现。C项，主张既要坚守 本国传统，也要紧跟世界潮流。所以，符合材料一观 点。D项，反映东西方文化地位的变化。 9.①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想 的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值 的理念。②它超越国界，具有当代价值，为谋求中国与 世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和 世界性的统一。 10.①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发 ②批判性地吸收和借鉴西方文论。 ③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决 新诗面对的问题。 ④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播 中国古典诗论的审美意义和当代价值。 高考链接 1.C【解析】C项“说明了中国哲学的传统由为学 和为道构成”错误，原文“现在引用它，只是要表明 中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是 我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提 高心灵的境界，哲学属于为道的范畴”，所引《老子》 的话目的就是要表明为学和为道的区别。故选C。 2.C【解析】C项因果关系错误，原文“对超乎现 世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规 律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲 学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲 学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表 达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体 验了这些超道德价值”。故选C。 3.B【解析】根据“在斯宾诺莎哲学里就不是宗教 价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙”“他们 在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学 里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也 就体验了这些超道德价值”，第七、八段主要说的是对 超道德价值的追求，超道德价值涉及对自然万物的热 68 爱。B项“和”的概念涉及对自然万物的爱，符合观 点。ACD都不涉及对自然万物的爱。故选B。 4.①宗教随着科学发展而将被人们放弃。②哲学因 为能够让人获得真正的超道德价值能够替代宗教。③哲 学可以通过更直接途径获得更纯粹的价值，作为替代者 优于宗教。④中国的哲学传统已经证明，无需宗教，人 们按照哲学去生活就能体验到超道德价值。 【解析】①“宗教给予的信息，与科学给予的信息， 不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学 前进一步，宗教就后退一步：在科学进展的面前，宗教 的权威降低了”，宗教随着科学发展而将被人们放弃。 ②“他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他 们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满 足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、 欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这 些超道德价值”，哲学因为能够让人获得真正的超道德 价值能够替代宗教。③“幸好除了宗教还有哲学，为人 类提供了获得更高价值的途径，一条比宗教提供的途径 更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价 值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学 而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚 至要纯粹得多”，哲学可以通过更直接途径获得更纯粹 的价值，作为替代者优于宗教。④“道家教人顺乎自 然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子 讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然 过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和 方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学 精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中 找到许多资料。作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也 有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得 多…中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的”，中 国的哲学传统已经证明，无需宗教，人们按照哲学去生 活就能体验到超道德价值。 5.全史在胸：①作者站在人类文明文化发展的全局 高位，纵贯中西宗教、哲学发展。②作者谙熟中国传统 文化体系的源流根脉，准确把握了哲学在中国文化中的 地位。独到见解：作者对哲学定义、超道德的价值标 准、哲学的功用等。 【解析】全史在胸：“对超乎现世的追求是人类先 天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不 大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教 的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对 超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道 德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价 值。按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的 知识（积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于 提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德 价值的价值”“在西方，宗教与科学向来有冲突。科学 前进一步，宗教就后退一步：在科学进展的面前，宗教 的权威降低了。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东 西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世 事务，而与精神事务绝缘”，作者站在人类文明文化发 展的全局高位，纵贯中西宗教、哲学发展。“人们习惯 于说中国有三教：儒教、道教、佛教。…举例来说， 照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地 顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免 死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征 服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从 道士的著作中找到许多资料”，作者谙熟中国传统文化 体系的源流根脉，准确把握了哲学在中国文化中的地 位。独到见解：“至于我，我所说的哲学，就是对于人 生的有系统的反思的思想”，表达自己对哲学定义的看 法。“爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。有 人会倾向于把超道德价值叫作宗教价值。但是依我看 来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前 面所说的不同”“按照中国哲学的传统，它的功用不在 于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于实际的信 息)，而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界， 获得高于道德价值的价值”，表明自己对超道德的价值 标准的看法。“哲学的功用，尤其是形而上学的功用， 不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也 纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的 目的。从他们的辩论中可以清楚地看出，哲学，尤其是 形而上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话” 对哲学的功用有自己的看法。 6.C【解析】C项“‘社稷无常奉，君臣无常位' 所以上下尊卑互相斗争推动”因果关系颠倒。原文是 “由于上下尊卑互相斗争的推动，‘社稷无常奉，君臣 无常位”。故选C。 7.A【解析】A项“首次总结出了《周易》以‘天 道’为核心的社会治理思想”理解错误。原文只是说 “关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核 心”，“以‘天道’为核心的社会治理思想”不是作者 首先总结出来的，无中生有。故选A。 8.C【解析】A.“总一分一总结构”错误，材料一 第二段并不是总一分一总结构。此段先说《周易》的治 理思想是以天道为核心，然后分析了《周易》对“天 道”的定义包含两个层次，从而得出“天人合一”，其 根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然：再 说这种理念在当今对于我们处理与自然的关系的意义。 B项“将法家与儒家进行对比”错误，原文“与儒家相 比，《周易》更重视规则…与法家相比，《周易》将 参考答案与解析。 ‘善’视为人性之本源…”，这一段没有把法家与儒家 进行对比。D项“也都提到了《周易》在国家经济发展 中的重要作用”错误，材料一没有提到《周易》在国家 经济发展中的重要作用，只是提到“为构建当代中国社 会治理体系提供智慧支持”。故选C。 9.①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主张 的“性善”伦理侧重对人的德性教化；《周易》在治世 上重视“德治”与“法治”相结合，其主张的“性善” 更强调对规则的遵循。②与孟子的性善论不同，《周 易》认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而 觉醒。 【解析】①由“先秦儒家在伦理上重视性善，进而 强调德性教化，据此形成了‘德治’的治世理念。《周 易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善 的方略是‘德治’与‘法治’相综合的一条路径。与儒 家相比，《周易》更重视规则”可知，先秦儒家在治世 上秉持“德治”理念，其主张的“性善”伦理侧重对人 的德性教化：《周易》在治世上重视“德治”与“法 治”相结合，其主张的“性善”更强调对规则的遵循。 ②由“《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善论 有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人 性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认 为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意 义上的善”可知，与孟子的性善论不同，《周易》认为 性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而觉醒。 10.①《周易》的“治天”思想主张顺应天道，启 迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自然规律，避免 陷人“人类中心主义”误区。②《周易》“伦理与治 世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与 “德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机统 一。③《周易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治 理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。 【解析】首先应明确《周易》的治理思想，其次找 到这种思想对当今社会治理体系的启迪，这个内容基本 在段落的末尾。 ①由“在当今社会，这种·治天’的思维模式一方 面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视 客观世界，另一方面则可有效避免陷入‘人类中心主 义’的误区之中”可知，《周易》的“治天”思想主张 顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自 然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。 ②由“当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德 治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价 值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导 的伦理观念是非常契合的”可知，《周易》“伦理与 治世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治” 69 高中语文选择性必修上册（人教版） 与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机 统一。 ③由“‘理财正辞’，是最重要的。‘理财’，即对 国家财政的管理，税收法度必须适中合理。‘正辞’ 即一切政令和教化措施必须保持清明。‘理财正辞’不 可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立 以民为立国之本”可知，《周易》的“理财正辞”思 想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国 之本。 >…6.《老子》四章 五石之瓠 自主预学 1.论道一一“有”与“无”的关系。 修身一列举六种错误行为的不良后果以警示 后人。 修身一一辩证地看待“自足”与“强行”。 治国一从五个层次讲治国理念（五个层次历来有 不同理解)。 2.①善于使用排比、对偶等句式。句式整齐，体现 了中国文字的音韵之美。对偶句更适用于对比、辩证说 理，而排比句的运用既使论述的事理主次分明，条理清 晰，层层递进，详尽通达，也使文章雄健有力，气势磅 礴，若悬河飞泻，注而不竭。②多用四字句，表达简洁 有力。 3.略 4.B【解析】A项，“行”，同“形”；C项， “龟”，通“皲”，皮肤冻裂；D项，“銧”，同“纩”，丝 绵絮。 5.D【解析】鬻：卖。 6.D【解析】而，连词，表示转折关系，可译 为“却”。 7.A【解析】A项为名词作状语，B、C、D三项为 名词活用作动词。 能力提升 1.①推崇道教②其他唐代帝王也重视道教③既 有浓重的迷信色彩 【解析】解题时，第①句可根据前后文语境，推知 是皇帝推崇道教：第②句从后文语境中分析，表述的内 容应该是其他皇帝也重视道教；第③句从前后文语境推 敲可知是封建迷信色彩浓重。 2.历尽坎坷周游列国虽真知灼见不为所用仍兢兢 业业教书育人庄周则恰似一尾徜徉于碧水的游鱼 【解析】续写句子首先要分析前面的语句，使句式 前后一致，内容前后连贯。结合前面的语段可推知“后 者”应续写的内容为孔子的所作所为，“而”后的内容 70 应为对庄子的阐述。 3.⑤①③④② 【解析】⑤是提出论题的句子，应居于首位：①是 阐释⑤的句子，应该紧跟⑤：从③④中的“因为”“所 以”来看，④应该排在③后；②又是对④的阐释，应该 排在④后。 4.B【解析】本题考查正确辨析和使用成语的能力。 “爱憎分明”，爱和恨的立场和态度十分鲜明。“泾渭分 明”，比喻界限清楚或是非分明。根据语境“一个人， 不是君子，就是小人，不是清，就是浊，其间容不得一 丝苟且”，应用“泾渭分明”，排除A项、C项。“食古 不化”，指对所学的古代知识理解得不深、不透，不善 于按现在的情况来运用，跟吃东西不消化一样。“胶柱 鼓瑟”，指不能灵活变通，现含贬义色彩。根据语境 “做事要符合实际”，要灵活变通，不能“胶柱鼓瑟”， 排除D项。“凛然正气”，形容正气威严不可侵犯。 “浩然之气”，指浩大刚正的精神。根据语境“至大至 刚”，应用“浩然之气”。“登高自卑”，比喻事情必须 循序渐进。“高山仰止”，高山，比喻高尚的品德：仰 止，比喻对高尚的品德的仰慕。根据语境“儒家‘舍生 取义’的人格风标”令人仰慕，应用“高山仰止”。故 选B。 5.D【解析】本题考查语言表达连贯的能力。根据 “在道家看来，纯粹的清是不存在的，清中自然含藏着 浊”可知，老子不是混淆清浊，承认两者有区别，只是 要求，有时不要截然分清，因为“只有含藏着浊的清， 才可保持长久”。据此，可以排除A、B、C三项。故 选D。 6.C【解析】本题考查正确使用和理解标点符号的 能力。题干中的引号和C项，都表示对需要着重论述的 对象或重要的、特定的词语作强调。A项，表示特定称 谓一绰号。B项，表示否定、反义、讽刺的作用。D 项，表示特定节日、纪念日。故选C。 7.B【解析】本题考查理解常见文言实词在文中含 义的能力。解答此类题目需要考生平时注意积累、识 记，再结合原文语言环境来推断词语的含义和用法。B 项，企，踮起脚尖。 8.D【解析】本题考查理解常见文言实词与虚词在 文中的意义和用法的能力。实词与虚词的积累，是培养 阅读文言文能力的基础，理解文言文中实词与虚词的用 法和含义时，要联系原句来理解，再逐项对比。D项， “不失其所者久”是说“不离失本分的人就能长久不 衰”。其，人称代词，代指自己的。故选D。 9.D【解析】本题考查学生对文本内容的理解和辨 析的能力。解答此类题目，考生应先明确题干的要求， 然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找