37-41（《论语》十二章、大学之道、人皆有不忍人之心、《老子》四章、五石之瓠）-【专项训练】高中语文专项练 文言文完全解读

37★《论语》十二章 1.君子喻于义小人喻于利 2.士不可以不弘毅任重而道远 3.敏于事而慎于言就有道而正焉 4.见贤思齐焉见不贤而内自省也 5.朝闻道夕死可矣 6.迩之事父远之事君 7.BDF 8.A解析：“意义相同”错误。前者意为“聪 明”，后者意为“勤勉”。意义不同。 9.B解析：“孔子认为忠孝、诚信等本身就是学 问，子夏则认为践行孝悌、谨信、仁爱等美德 优先于做学问”错，根据材料二第二段和第三 段可知，选项张冠李戴，把孔子和子夏的观点 弄反了。 10.(1)侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能 够奉献自身；跟朋友来往，能够说话诚实恪 守信用。 (2)也一样能让父母欢喜，也一样可以赡养 双亲，何必非要兄弟都得到功名呢？ 11.(1)观点：在孝、悌上用功，就会获得真正的 大学问。(2)启示：做学问时，不应好高骛 远、贪图虚名，而应规范日常行为，提升自己 的品行，日积月累，学问自然会有进步。 [参考译文] 材料一： 孔子在家里闲坐，他的学生曾子待坐在旁 边。孔子说：“古代的圣德贤王有至高无上的品 行并掌握着最重要的事物之理，用它使天下人 心归顺，百姓因此和睦相处，上上下下都没有怨 恨不满。你知道这是为什么吗？”曾子站起身来 回答：“学生我不够聪敏，哪里能知道其中的道 理呢？”孔子说：“孝，是道德的根本，对百姓的教 化也是从孝中产生的。人的身体四肢、毛发皮 肤，都是父母赐予的，不敢损毁伤残，这是遵从 孝道的开始。修身处世，实行道义，显扬名声于 后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目 标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力 于国君，最终建功立业，功成名就。” 3 材料二： 有子说：“一个人（如果）孝顺父母、敬爱兄 长，却喜欢触犯上级，这是很少见的！不喜欢触 犯上级，而喜欢造反的人，更是没有的。有德行 的人应该专心于根本的事务，根本建立了，治国 做人的原则也就有了。孝顺父母、敬爱兄长，这 是仁爱的根本！” 孔子说：“年轻人在家里要孝顺父母，出门 在外要敬爱兄长，言行要谨慎，要诚实可信，要 博爱大众，亲近仁德的人。这样亲身实践之后， 如果还有剩余的时间跟精力，就再去学习知识。” 子夏说：“重品德，不重容貌；待奉父母，能 够竭尽全力；待奉君主，能够奉献自身；跟朋友 来往，能够说话诚实恪守信用。（这样的人，）即 使他说没有学习过，我也一定认为他是有学 问的。” 材料三： 凡是做子女的都应做到冬天让父母过得温 暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕， 早晨向他们问候请安，与平辈相处时不相争。 做儿女的，虽然受到国君的三命，却自谦不 乘所赐的车马(，怕超越父辈的享受)；看到父亲 的挚友，如不叫他前去，就不敢前去；不叫他离 去，就不敢告退；不提问，就不敢随便对答。这 是孝子应有的行为。 做儿女的，出行之前一定要当面禀告父母， 回到家里也要亲自告知父母，出游必须有一定 的去处，学习必须有一定的科目，平常讲话不带 有“老”字。对于年长自己一倍的人，应当待之 如父；对于年长自己十岁的人，应当待之如兄； 对于年长自己五岁的人，虽可以并肩而行，但仍 须略微退后。自己一辈的五人同居一处，应让 年长者另坐一席。 材料四： 现在的人都把“学”字理解错了。如果仔细 研读《论语》中“贤贤易色”一章，（就会明白，）最 博大精深的学问，其实就存在于家庭日常生活 之中。在“孝”“悌”这两个字上，尽一分力，就是 学到了一分学问；尽十分力，就是学到了十分学 3 问。现在的人读书，都是为了科举功名，对于孝 悌、伦理纲纪这些重大的事，反而觉得和书本不 相干。如果真能事事按这些道理去做，就算笔 下写不出来又有什么关系？可如果事事做不 到，甚至在伦理纲纪上有亏失，就算文章写得再 好，也只算是礼教中的罪人。 贤弟你性情真诚恳切，只是在诗文方面稍 显欠缺，为何不每天在“孝”“悌”两字上用心呢？ 《礼记》中的《曲礼》《内则》等篇所讲的道理，句 句都照着去做，务必让祖父母、父母、叔父母没 有一刻不安适快乐，没有一刻不自在顺心；对 下，对待兄弟、妻子儿女，都能和蔼有恩，秩序井 然，这才是真正的大学问啊！如果诗文写得不 好，这是小事，不值得计较，即便写得再好也不 值一文钱。不知贤弟肯听这话吗？科举功名之 所以可贵，是因为它能让父母长辈欢喜，也因为 做官拿俸禄可以赡养双亲。如今我已经得到功 名了，就算弟弟们没得到，也一样能让父母欢 喜，也一样可以赡养双亲，何必非要兄弟都得到 功名呢？贤弟如果仔细想想这个道理，只在孝、 悌上用功，不在诗文上强求，那么诗文水平不用 刻意追求进步，自然会有所提高。 38★大学之道 1.BEG 2.C解析：“意思不同”错。都是“知道”的 意思。 3.B解析：“子犯认为应当遣返秦国使者”错 误。由材料一“舅犯曰：‘孺子其辞焉…孺 子其辞焉。’”可知，子犯是让重耳推辞这件 事，并向重耳阐明了仁爱和亲情的重要性，认 为如果因父丧而谋图利益，最终难以服众。 4.（1)还要用这件事来谋利，那么天下谁能说 (我们无罪过)啊？ (2)穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于 彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到 道德修养的最高境界。 5.秦穆公认为重耳是一个仁德的人：重耳叩拜 但不拜谢，不以晋献公的继承人自居；哭着起 3 身，十分敬爱父亲；起身但不与人私谈，远离 个人利益。 [参考译文] 材料一： 晋献公将要杀害他的太子申生，公子重耳 对申生说：“您怎么不把心中的委屈向君王讲明 白呢？”太子说：“不可以。君王在骊姬那里才得 到安乐，这样做会伤了君王的心。”（重耳）说： “既然这样，那么为什么不逃往他国呢？”太子 说：“不可。君王说我想要谋害君父。普天之下 哪里有接纳谋害君父之人的国家？我能逃到哪 里去呢？”申生派人向狐突诀别说：“我有罪，没有 听从您的劝告，到了死的地步。我不敢吝惜这条 命。尽管如此，我的国君年纪已老，继承人年龄 又小，国家正处于多事之秋。您又不出山为我们 的国君出谋划策，如果您肯出山为我们的国君出 谋划策，我将怀着对您的感激而死。”申生拜了两 拜，叩了头，就自杀了。因此他谥号为“恭世子”。 晋献公死后，秦穆公派人慰问公子重耳，并 且（传达自己的话）说：“我听说：‘失去国家常常 在这个时候，得到国家也常常在这个时候。’虽然 您恭敬严肃，在忧伤的服丧期间，居丧也不可太 久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！” (重耳)将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯 说：“你还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的 东西，把仁爱和亲情作为宝。父亲死去这是何 等重大的事情啊？还要用这件事来谋利，那么 天下谁能说（我们无罪过）啊？你还是推辞吧。” 公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“承蒙君王慰 问流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时 候)，不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去， 而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情 啊？（我）哪里还有其他的图谋，辜负您（来慰问 我)的情义呢？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦 国来的客人)，哭着起身，起身后不（跟秦国来的 客人)私下交谈。 4 子显复命将事情告诉穆公。穆公说：“仁人 啊，公子重耳！叩拜但不拜谢，是他没以晋献公 的继承人自居，所以没有拜谢。哭着起身，就表 示敬爱父亲。起身但不私谈，就表示远离个人 利益啊。” 材料二：略 44★春江花月夜 1.鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文 2.谁家今夜扁舟子何处相思明月楼 3.不知乘月几人归落月摇情满江树 4.此时相望不相闻愿逐月华流照君 5.江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰 6.(示例一)春江潮水连海平海上明月共潮生 (示例二)海上生明月天涯共此时 7.①本诗通过“试衫”“开镜”“妆洗”“入梦”“掩 扉”等动作描写和春日景物描写，表达女主人 公对远征丈夫的思念之情，意境孤寂冷清； ②而《春江花月夜》融诗情、画意、哲理为一 体，在对月下奇景的描绘中融入对宇宙人生 的哲理思考，抒写游子的离情别绪和思妇的 相思之苦，意境空灵曼妙 45★将进酒 1.陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑 2.天生我材必有用千金散尽还复来 3.人生得意须尽欢莫使金樽空对月 4.君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪 5.古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名 6.天生我材必有用千金散尽还复来 7.B解析：“而友人的风采正与这美景相称” 错，诗句“胜境由来人共传，君到南中自称 美”，只是说友人即将去的地方的风景一直为 世人所传诵，友人到了一定会很喜欢。 8.①寓情于景：诗人送别友人，遇芦花飒飒作 响，离愁更甚，此景烘托了诗人与友人依依不 舍之情。②以景结情：诗人以消失不见的船 33 帆和“空自流”的长江之景作结，孤寂凄冷的 意境更加衬托出离愁别绪的浓重。 46★江城子·乙卯正月二十日夜记梦 1.尘满面鬓如霜 2.小轩窗正梳妆 3.千里孤坟无处话凄凉 4.相顾无言惟有泪千行 5.①本词下片“一枕初寒梦不成”写词人因枕上 初寒，难以成眠，想梦见友人陈襄却梦不成，抒 发了词人对友人的思念之苦。②《江城子·乙 卯正月二十日夜记梦》中“夜来幽梦忽还乡”， 写词人梦中见到亡妻正在小窗前对镜梳妆， 两人互相望着，相对无言泪落千行，词人借凄 凉的梦境抒发了对亡妻深沉的思念之情。 47★屈原列传 1.其称文小而其指极大举类迩而见义远 2.信而见疑忠而被谤 3.故忧愁幽思而作《离骚》盖自怨生也 4.《国风》好色而不淫《小雅》怨诽而不乱 5.CEH 6.A解析：A选项中的“燕”，同“宴”，指宴饮、 宴请，而成语“新婚燕尔”的“燕”形容安乐的 样子，与“宴饮”的意思不相同。 7.C解析：C选项描述了四位贤人与汉高祖对 话的情形，指出汉高祖没有另立太子的原因， 是考虑到这四位贤人是留侯亲自请来的。材 料二中“竞不易太子者，留侯本招此四人之力 也”这句话是判断C选项是否正确的关键，这 句话的意思是“汉高祖之所以没有废掉太子， 就是因为留侯出主意请来了四位贤人的功 劳”，结合材料二中留侯与吕泽的对话，可以 判断出留侯只是出了主意，四位贤人并不是 留侯亲自请来的，所以C选项描述不正确。 8.(1)我找你们好几年，你们躲着不见我，现在 你们为什么来追随我儿子呢？选择性必修上册 ★《论语》十二章 背景知识 赣 作者简介 见本书第20课 写作背景 孔子所处的春秋时期，正是礼崩乐坏的动荡时代，诸侯僭越、陪臣执国命的乱象频发，社 会陷入失序状态。知识分子对周朝传统文化的怀疑与批判与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章 文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入自己的思想体系中，并对传统文化加以适 当的改造，以求在社会实践中建立一种新的和谐秩序。孔子试图以“仁”与“礼”重建秩序，其 思想在弟子间口传心授，最终由其弟子及再传弟子整理辑录，编纂为《论语》，此书成为儒家 思想传承的核心载体。 课文内容 者点鞋 《论语》十二章 考点【1】 理解文章 内容 子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事 孔子认为“好学”一定要 孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求舒适，行事勤勉， 坚定学习求知的志向，切忌分 而慎于言，就①有道②而正焉，可谓好学也已®。”【1】 心于物质享受；遇到机会时， 说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 时常向道德高尚的人学习并 ①就：靠近，接近。②有道：有才艺或有道德的 (《学而》) 改正自己的缺点。 人。③也已：助词连用，起增强语气的作用。 》本章说明作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意 力放在培养自己的道德品质上面。 子日：“人而④不仁， 如礼何？ 孔子说：“一个人如果没有仁德之心，怎么对待礼呢？ 人而不仁，如乐何⑤？”「@而：如果。⑤如…何： 一个人如果没有仁德之心，怎么对待音乐呢？对（把）…怎么样（怎么办） (《八俗》) 》本章说明了仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表 里，不可分割。 161 高中文言文完全解读 子日：“朝闻道，夕死可矣。” 孔子说：“早上明白了真理，晚上死去也是可以的。刀 (《里仁》) 》孔子用略显夸张的语气，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显 了作为志士仁人对生命意义的定位。 子日：“君子喻⑥于⑦义，小人喻于利。”「⑥喻：知晓，明 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 白。⑦于：介词， 引出谓语涉 (《里仁》) 及的对象。 考点【2】 理解文章 》本章指出判断君子和小人的标准，也可以理解为基于人性 内容 假设的治国建议。 “内自省”就是做自我反 子日：“见贤⑧思 齐⑨ 焉 省。孔子认为，学习无处不 孔子说：“看见有德行或才干的人就要想着向他看齐， 在，要做君子，就要每天反省， 见不贤而内自省【2】也 时时刻刻地反省，把错误的言 看见没有德行的人，就要在心里反省（是否有和他一样的毛病）。” 行及时改正，不断修正自身行 ⑧贤：形容词用作名词，贤者。⑨齐：形容词用 (《里仁》) 为，只有这样才能成为一位真 作动词，看齐。⑩内：名词作状语，在心里。 正的君子。 》本章反映了孔子认为人应有的学习态度一见贤思齐，见 不贤自省。 子日：“质胜文则野，文胜质 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴又会 则史。文质彬彬5，然后君子。”四质：质朴、 文质彬彬，然后君子 虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这才能成为君子。”朴实。②文： 华美、文采。B野：粗野、鄙俗。@史：虚饰，浮夸。 (《雍也》) ⑤文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子， 》通过本章，孔子准确地说明了文与质的正确关系，同时阐述 了君子的气质，并高度概括了自己的文质思想。 孔子认为，理想的君子人 曾子日：“士不可以不弘毅 格应该是文质并重，二者相互 曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强， 依存，不可分离。 任重而道远。仁以为⑧己任 因为他肩负重任，而且路途遥远。把实现仁道作为自己的责任， 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 「⑥弘：广、大， 不是很重大吗？直到死才停止，不是很谣远吗？” 指志向远大。 ⑦毅：刚强、果决、坚忍。⑧以 (《泰伯》) 为：把…当作。四已：停止。 》本章反映了曾子所认为的“士”应有的品格：必须胸怀宽广、 意志坚定（弘毅），因为把实现“仁”作为自己的责任，使命重大， 路途遥远，需要终身为之奋斗。 162 选择性必修上册 子日：“譬如为山@，未成一篑④，止⑧， 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来， 考点【3】鉴赏文章的 吾止也。譬如平地5，虽覆一篑， 内容、表达技巧 是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土， 运用堆土成山和填平洼 进，吾往也。”【3】 「@为山：堆土成山。 地两个比喻，说明做人、做学 继续坚持下去，那是我自己在往前努力。”L@一篑(ku):一筐土。 问、做事情要靠自己坚持，不 @止：停止。图平地：填平洼地。 能半途而废。 (《子罕》) ④覆：倾倒。西进：坚持下去。 ③教材溯源·选择性必修上 》孔子用堆土成山和填平洼地的事例来说明功亏一篑和持之 册P47 以恒的深刻道理，强调做事情、做学问要有坚持不懈的精神，不 能半途而废。 子日：“知⑧者不惑，仁者不忧，勇者 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人 不惧。”函知：同“智”， 不畏惧。”智慧，聪明。 (《子罕》) 》本章论述学问修养合于君子的三个标准—一智、仁、勇。 颜渊问仁。子日：“克@己复 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王 礼为仁。一日克己复礼，天下归四仁焉。 之礼就是仁。一旦这样做了，天下的人都会称许你有仁德。 为仁由己，而由人乎哉？”「②克：约束。⑧复：归 实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”复。四一日：一旦。 @归：称颜渊日：“请问其目⑧。”子日： 赞，称许」颜渊说：“请问实行仁德的具体细则。”孔子说： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 “不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事 勿动。”颜渊日：“回虽不敏。，请事斯语矣。” 不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。刀 ①目：条目，细则。2敏：聪敏。8事： (《颜渊》) 实践，从事。斯：代词，这，这些。 》“克己复礼为仁”，这是本章中孔子关于什么是仁的主要解 释。“克己复礼”就是通过约束个人的言行来符合“礼”的规范。 子贡问日：“有一言而可以终身行之⑦者乎？”「题言：字 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”圆雨：连 词，表顺承，可不译。⑦之：它。⑧者]子日：“其⑧‘恕’乎！ 乎：语气词连用，表示疑问语气。 孔子说：“大概是‘恕’吧！ 己所不欲，勿施于®人。” @其：副词，大概(《卫灵公》) 自己不想要的，不要施加给别人，”⑩于：介词，给。 163 高中文言文完全解读 》孔子把“恕”作为处理人际关系的一条准则。他认为，这样 考点【4】归纳内容要点 做可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定社会秩序。 学《诗》可以提高自身修 养，可以学到孝顺父母、报效国 子日：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴@， 孔子说：“学生们怎么不学《诗》呢？《诗》可以激发情志， 家的方法，可以增长见识。孔子 从多个方面论述《诗》的教化功 可以观。，可以群8，可以怨 能，希望学生们乐于学习《诗》。 可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。 文化常识 迩⑤之事父，远之事君。多识于®鸟兽草木之名。”【4】 百家争鸣：是指春秋战国时期 近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。还可以知道不少鸟兽草木的名称。” 知识分子中不同学派针对当 ④兴：激发人的感情。④配观：观察政治的得失、风俗的盛衰。④⑧群：提高 时动荡的社会现实，各抒己 人际交往能力。④怨：讽刺时政。雪迩（ě）：近。雪于：介词，引出对象 见，著书立说，并对其他学派 的思想和主张进行尖锐批评， (《阳货》) 从而形成的各流派之间争芳 》本章指出了学《诗》的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品 斗艳的局面 的社会功能。兴、观、群、怨，以兴为首，互相结合，关系到社会 生活的方方面面。 文脉梳理 《论语》：儒家经典之一，于战 君子的“好学” 第一、三 国前期成书。全书共20篇 朝闻道，夕死可矣 五、八章 512章，以语录体为主，叙事 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 学习态度) 体为辅，主要记录孔子及其弟 止，吾止也；进，吾往也 子的言行，较为集中地体现了 孔子的政治主张、伦理思想、 第二、 仁— 礼乐之本 道德观念及教育原则等。此 七、十章 仁以为己任 论语 书与《大学》《中庸》《孟子》合 (“仁”) 克己复礼为仁 称“四书”，再加上《诗经》《尚 书》《礼记》《周易》《春秋》，总 十- 第四、 君子喻于义，小人喻于利 称“四书五经”。 六、九章 文质彬彬，然后君子 章 学而时习之，不亦说乎 (君子的品格 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 第十一章 己所不欲，勿施于人 第十二章 学习《诗》的重要性 164 选择性必修上册 文言知识餐 ◆一词多义◆ 敏于事而慎于言 形容词，勤勉 敏 是故聪与敏，可恃而不可恃也 形容词，敏捷，灵敏 克已复礼为仁 动词，归复 复 不敢出一言以复 动词，回答，答复。这里是辩解的意思 复行数十步 副词，再，又 ◆词类活用◆ 朝闻道，夕死可矣 朝，在早晨；夕，在晚上 名词作状语 见不贤而内自省也 在心里 形容词作名词 见贤思齐焉 贤能的人 使动用法 就有道而正焉 使…端正，意译为匡正、纠正 对接高考 一、名篇名句默写 1.《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《（论语〉十二章》中的句子 来表达，就是：“ 2.红色电影《1921》中革命者李达说：“偌大的一个国家，我们连自己的火种都没有。”他凝重的神情 和扎心的话语让我深感《〈论语〉十二章》中“ ”一语的分量， 希望每一位有志之士都担负起振兴民族和国家的重任。 3.《论语〉十二章》中，孔子对“好学”有自己的标准，其中阐述说话谨慎、做事勤勉，并向有道德的人 看齐的两句是：“ 4.《论语〉十二章》中告诫人们要学会以人为镜，优则学之，劣则思之的句子是：“ 。” 5.《(论语〉十二章》中的“ ”两句话，表达了为了追求理想而不 惜失去生命的精神。 6.新考向创设生活情境语文课上，老师引用《论语·阳货》中的“ ”两句，来说明《诗经》可以培养人们的忠孝品质。 二、古诗文阅读 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 仲尼居，曾子侍。子日：“先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨。汝知之乎？”曾子避 席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢 -165 高中文言文完全解读 毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于 立身。” (选自《孝经·开宗明义》) 材料二： 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本 立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓 之学矣。” (选自《论语·学而》) 材料三： 凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷【注引不争。 夫为人子者，三赐不及车马；见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝 子之行也。 夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。年长以倍，则父事之；十 年以长，则兄事之五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。 (选自《礼记·曲礼上》) 材料四： 今人都将“学”字看错了。若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问，即在家庭日用之间。于“孝” “弟”两字上，尽一分，便是一分学，尽十分，便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟、伦纪之 大，反似与书不相关。若果事事做得，即笔下说不出何妨？若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文 章说得好，亦只算个名教中之罪人。 贤弟性情真挚，而短于诗文，何不日日在“孝”“弟”两字上用功？《曲礼》《内则》所说的，句句依 他做出，务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适；下而兄弟妻子皆蔼然有恩，秩然有 序，此真大学问也。若诗文不好，此小事，不足计，即好极亦不值一线。不知贤弟肯则听此语否？科 名之所以可贵者，谓其足以承堂上之欢也，谓禄仕可以养亲也。今吾已得之矣，即使诸弟不得，亦可 以承欢，亦可以养亲，何必兄弟尽得哉？贤弟若细思此理，但于孝弟上用功，不于诗文上用功，则诗 文不期进而自进矣。 (选自《曾国藩家书·致诸弟》) 【注】丑夷：侪辈，古称年辈相同、学行相类的人。 7.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的字母写下来。 先王有至德A要道B以顺C天下D民用E和睦F上G下无怨 8.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 ( A.敏，聪明，与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“敏”意义相同。 B.而，连词，表并列，与《促织》“而翁归，自与汝覆算耳”的“而”用法和意义不同。 C.面，名词作动词，与《邹忌讽齐王纳谏》“面刺寡人之过者”的“面”用法不同。 D.倍，加倍，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”意义不同。 9.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 () A.孔子认为，对百姓的教化要从孝出发，孝的内涵包括爱惜自己、侍奉父母、效力国君、建功立业。 B.孔子及其弟子对学问各有看法，孔子认为忠孝、诚信等本身就是学问，子夏则认为践行孝悌、谨 信、仁爱等美德优先于做学问。 -166- 选择性必修上册 C.《礼记》对如何同长辈、平辈相处做了详细的规定，比如要让父母冬暖夏凉，对长辈要待之如父， 不和平辈的人相争，等等。 D.曾国藩劝说弟弟不要像当时的人一样过于追求功名、禄仕，他认为弟弟性情真诚恳切，更应在 孝悌上用心。 10.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信。 (2)亦可以承欢，亦可以养亲，何必兄弟尽得哉？ 11.材料四提及“贤贤易色”和《曲礼》《内则》要证明什么观点？请简要概括并谈谈这一观点对你的 启示。 答案见P333 38 ★大学之道 背景知识 作者简介 《大学》，原是《礼记》里的一篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，是中国古代讨论教 育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力推崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终其与《中 庸》《论语火孟子》合称“四书”。 课文内容 完金 解读 者点髓 大学之道⊙《礼记》 考点【11 筛选并整合文中 信息 大学之道，在明四明德，在亲② “明明德”“亲民”“止于至善” 穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近 是本文的三个纲领。“明明德”是 民，在止于至善。【1】 知 大学教育的起点，也是儒家修身的 爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。知道要达到的 基点。“止于至善”是“明明德”“亲 止®而后有定，定而后能静，静 民”的最高境界。 “至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能心不妄动，心不妄动 -167 高中文言文完全解读 而后能安，安而后能虑，虑而后能得④。【2】 才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 考点【2】 筛选并整合文 物有本末，事有终始， 知所 中信息 每样东西都有本有末，每件事情都有始有终，明白了这本末 “知止”“定”“静”“安”“虑” 先后，则近⊙道 矣。①明：动词，彰 “得”是实现“三纲领”的六个 始终的道理，就接近事物发展的规律了。明。②亲：亲近。 步骤。 ③知止：知道要达到的“至善”境界。 ④得：处事合宜。⑤近：动词，接近。 考点【3】 筛选并整合文 》开宗明义，提出“三纲领”，作为引领学习的终极目标。 中信息 古之欲明明德于天下者，先治其国。 “格物”“致知”“诚意”“正心” 古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。 “修身”“齐家”“治国”“平天下”是 欲治其国者，先齐其。家⑥ “八条目”。“格物”“致知”“诚意” 想要治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。 “正心”对应的是“三纲领”中的明 欲齐其家者，先修其身@ 明德阶段，“修身”是前四者的发 想要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。 展终点；“齐家”“治国”“平天下” 欲修其身者，先正®其心。欲正其 对应的是“三纲领”中的亲民阶 想要修养自身的品性，先要端正自己的心思。想要端正自己的 段，“修身”是后三者的发展起点。 心者，先诚⑨其意。 欲诚其意者，先 ©教材溯源·选择性必修上册P47 心思，先要使自己的意念真诚。想要使自己的意念真诚，先要 致其知。「⑥齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。 使自己获得知识。⑦修其身：修养自身的品性。⑧正：形容词的使 文化常识 动用法，使…端正。⑨诚：形容词的使动用法，使…真诚致知 获得知识 庶人：泛指无官爵的平民、百姓。 ⑩致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 周代族居在国中（城内）及国郊 在 格 物而。物 格 而 后 的，称为“国人”。国人中的上层 的途径在于推究事物的原理。推究事物的原理后才能 为卿、大夫、士，下层为庶人。大 知至， 知至而后意诚 部分庶人居于城郊，耕种贵族分 对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚， 给的土地，享有贵族给予的政治 意诚而后心正，心正而后身修，身修 军事权利。秦以后，除奴婢外， 意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养自身品性，修养自身品性后 无官爵及秩品者均泛称“庶人”。 而后家齐 家齐而后 唐以后，“庶人”一词使用渐少， 才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后 逐渐为“民”“百姓”“黎庶”“庶 国治，国治而后天下平。【3】自天子 民”等所取代。 才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至国家君王， 以至于庶人，壹是5皆以修身为本。「@格物：推究 下至平民百姓，一切都要以修养自身品性为根本。事物的原理。 格，推究。②庶人：平民百姓。 3壹是：一概，一律。④本：根本。 》提出实现“三纲领”的“八条目”。 168 选择性必修上册 文脉梳理 大学之道国 大 三纲领 明明德、亲民、止于至善 可 之道 格物、致知、诚意、正心（内修) 八条目 修身（枢纽） 齐家、治国、平天下（外治） 文言知识 ◆一词多义◆ 欲齐其家者，先修其身 动词，修养 修 孙子膑脚，《兵法》修列 动词，撰写 议法度而修之于朝廷 动词，修正，修订 大学之道，在明明德 形容词，美好的 明 吾未见其明也 名词，明智之处 火尚足以明也 动词，照明 词类活用 形容词作动词 古之欲明明德于天下者 彰明 形容词的使动 先正其心 使……端正 用法 先齐其家 使…整齐有序 对接高考 古诗文阅读 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安骊姬， 是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉？吾 何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾 君老矣，子少，国家多难。伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。 是以为恭世子也。 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：‘亡国恒于斯，得国恒于斯。’虽吾子俨 然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！” 以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下 其孰能说之。孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以 为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义？”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。 -169 高中文言文完全解读 子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成拜；哭而起，则爱 父也；起而不私，则远利也。” (选自《礼记》) 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能 虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其 身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知 至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天 子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (选自《礼记·大学》) 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的字母写下来。 仁夫公子A重耳B夫C稽颡D而不拜E则未为F后也G故不田成拜 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 ) A.“然则盖行乎”与“世间行乐亦如此”(《梦游天姥吟留别》)两句中的“行”意思不同。 B.稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地。常为臣子拜见君主时所用。 C.“知止而后有定”与“而不知其所止”(《赤壁赋》)两句中的“知”意思不同。 D.“古之欲明明德于天下”与“明明如月”(《短歌行》)两句中的“明明”意思不同。 3.下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是 () A.晋献公将要杀害他的太子申生，重耳劝申生说明情况或者逃亡，但申生出于孝道和国家大义， 最终选择了自杀。 B.晋献公去世后，秦国使者暗示重耳趁机夺取君位，子犯认为应当遣返秦国使者，重耳最终遵守 丧礼，一心治丧。 C.知道应当达到的境界才能够志向坚定，进而能够内心安定，思虑周详，处事合宜，最终接近事物 发展的规律。 D.无论是天子还是平民都应以修养品德为根本。修养好品性，才能管理好家庭和家族，再治理好 国家，再平定天下。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)又因以为利，而天下其孰能说之。 (2)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 5.秦穆公是如何评价重耳在父丧中的表现的？请简要说明。 (答案见P334 170 选择性必修上册 39 人皆有不忍人之心 背景知识 赣 作者简介 见本书第21课 写作背景 在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家， 结合当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和 治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的 政治主张，纷纷游说各国诸侯。因此，孟子也开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主 张。《孟子》一书，正是孟子及其弟子根据孟子游说诸侯、讲学论道的言行编纂而成，集中记 录了孟子的政治理念、思想观点。《人皆有不忍人之心》选自《孟子》一书，体现了孟子对人性 的思考。 课文内容 完 解读 考点簇 人皆有不忍人之心⊙孟子》 考点【】概括中心论点 开门见山，旗帜鲜明地点明 孟子日：“人皆有不忍人①之心。【1】先王 论点—“人皆有不忍人之心”。 孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代圣贤的帝王 有不忍人之心，斯②有不忍人之政矣； 有怜恤别人的心，就有了怜恤别人的政治； 以⑧不忍人之心行④不忍人之政，治⑤天下 用怜恤别人的心施行怜恤别人的政治，治理天下 可运之掌上。①不忍人：怜爱别人。 就像把天下放在手掌上运转一样容易了。忍人，限心对待别人 ②斯：连词，就。③以：用]所以©谓⑦人皆有不忍 考点【2】论证中心论点 ①行：施行。⑤治：治理。说人都有怜恤、同情别人的心 举“今人乍见孺子将入于 人之心者：今人乍⑧见孺子@ 井”的例子，根据人们的反应证 的原因（就在于）：（如果）现在有人忽然看见一个小孩 明了“人皆有不忍人之心”的 将入于井，【2】皆有怵惕”侧隐之心；⑥所以… 论点。 将要掉到井里，都会有惊骇、恐惧的心理；的原因。 171 高中文言文完全解读 ⑦谓：说。⑧乍：忽然。⑨孺子：儿童、小孩。四于：到。①怵 惕(chùti):惊骇、恐惧。②侧隐：哀痛，怜悯（别人的不幸） 考点【3】 分析作者的观 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉4于四 点态度 不是想跟小孩的父母结交，不是想向同乡朋友 孟子认为恻隐之心、羞恶之 乡党朋友也，非恶西其①声而然喝也。「⑧内(nà)交： 心、辞让之心、是非之心这些美 博取名誉，也不是厌恶小孩的哭叫声才这样的。结交。内，同 好天性是与生俱来的。这些天 “纳”。@要(y00)誉：博取名誉。要：求取。⑤于：第一个作介词“跟”， 性和后天的道德品质之间又存 第二个作介词“向”。6恶(w心)：厌恶。⑦其：代指小孩。⑧然：这样。 在内在联系，它们分别为仁、义、 由是观之，无侧隐之心，非人也；无羞恶之心， 礼、智的萌芽。用“有四体”比喻 由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻、憎恶心， “有四端”便于读者理解此观点。 ③教材溯源·选择性必修上 非人也；无辞让”之心，非人也；无是非”之心，非人也 就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。 册P47 侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的发端；谦让心， 礼之端也；是非之心，智之端也。「由是观之：由此看来。0羞恶 是礼的发端；是非心，是智的发端。(w心)：对自身的不善感到羞耻， 考点【4】理解文章内 对他人的不善感到憎恶。@辞让：谦逊推让]人之4有是四端也，犹 容，鉴赏表达技巧 ②是非：是，正确；非，错误。③端：萌芽，发端。人有这四种发端，就好像 这里将“四端”的扩充比作 “火之始然”“泉之始达”，说明 其有四体也。【3】「@之：用在主谓之间，取消句子独门有是四端 “四端”的发展还要靠“扩而充 自己有四肢一样。立性。⑤犹：如同。⑥四体：四肢有这四种发端 之”，即后天的努力。 而@自谓不能者，自贼8者也；谓 却说自己不能做到仁义礼智的人，是残害自己；（有这四种发端）却说 其君不能者，贼其君者也 自己的国君不能做到仁义礼智的人，是残害自己的国君。 考点【5】 理解文章内 @而：却。门凡烟有四端于我。者 ②贼：伤害」所有在自已身上有四种发端的人，（如果） 容，鉴赏表达技巧 通过将“充之，足以保四海” 知皆扩而充之矣 ，若火之始 与“不充之，不足以事父母”进行 都懂得扩充它们，（它们）就会像火刚刚燃烧一样（最终形成 对比，充分说明后天努力的重要 然， 泉之®始达 【4】 作用。 燎原之势)，就会像泉水刚刚流出去一样（最终汇成大江大河）。 ②四凡：所有，一切。30我：自己。①然：同“燃”，燃烧。2之：]苟能 用在主谓之间，取消句子独立性。⑧达：流通，指泉水涌出如果能 文化常识 充之⑤，足以保四海；荷不充之，不足以事 扩充它们，就足够用来安定天下；如果不扩充它们，用来侍奉 乡党：指乡里、家乡；乡族朋友。 文中意为“同乡”。古代五百家 父母。”【5】「@荷：如果。西之：代四端 父母都不够。”一保：安定。@四海：天下 为党，一万二千五百家为乡，合 而称乡党。 》孟子指出，“不忍人之心”是人本身所固有的，主张统治者 实行仁政。同时也强调了后天努力的重要作用。 172 选择性必修上册 文脉梳理 提出论点 人皆有不忍人之心 今人乍见孺子将入于井，皆有 论证 举例 怵惕恻隐之心 人皆有不忍人之 恻隐之心 仁之端 羞恶之心 义之端 排比 辞让之心 礼之端 是非之心 智之端 若火之始然 正：足以保四海 扩充“四端” 泉之始达 反：不足以事父母 文言知识 ◆一词多义◆ 无是非之心 形容词，正确 是 由是观之 代词，这 自言本是京城女 关系词，表肯定判断 辞让之心，礼之端也 动词，谦让 欲加之罪，何患无辞 名词，借口，理由 辞 莫辞更坐弹一曲 动词，推辞 故人西辞黄鹩楼 动词，辞别 义之端也 名词，发端，萌芽 端 东坡右手执卷端，左手抚鲁直背 名词，事物的一头或一方 其人视端容寂 形容词，端正 ◆ 文言句式◆ 恻隐之心，仁之端也 “也”表判断 判断句 谓其君不能者，贼其君者也 “…者，…也”表判断 非所以内交于孺子之父母也 状语后置句，应为“非所以于孺子之父母内交也” 倒装句 非所以要誉于乡党朋友也 状语后置句，应为“非所以于乡党朋友要誉也” 173 高中文言文完全解读 A 《老子》四章 背景知识 作者简介 老子，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期思想家、哲学 家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。与庄子并称“老庄”。 在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身 方面，老子讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子存世的作品有《道德经》（又称《老子》），文 意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。 写作背景 战国时期，诸侯争霸，社会动荡不安，民不聊生，一些有识之士洞察祸福之机，深明成败 之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于忧患意 识，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有 为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学说中占有重要地位。《老子》一书把道家 思想渗透到修身、养生、治国、用兵等各个方面，行文冷静、深刻，极富辩证色彩。 课文内容 解读 者点髓 《老子》四章 考点【1】理解文章内容 车敦中间是空的，即“无”， 三十辐共一 毂①， 当其无， 没有“无”车子就无法行驶，其 三十根辐条聚集到车毂上，只有车毂中间是空的， “有”的作用也就发挥不出来了。 有车之用。【1】埏埴②以为器，当其无，有 老子通过车毂这一具体事物阐 才成就了车子的作用。和泥把它做成陶器，只有器皿中间是空的， 明了抽象的道理。 器之用。凿户牖®以为室，当其 才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁 无，有室之用。 故 有之 中间是空的，才具备房屋的作用。因此“有”（车子、器皿、 考点【2】理解文章内容 以为④ 利⑤，无之 通过列举分析车轮、陶器、 以为用。【2】 房屋)供人方便利用，恰恰是“无”使它们发挥了作用。 房舍等，阐明了“无之以为用”的 ①毂（©心）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来 道理，说明了“有”与“无”矛盾对 插车轴。②埏埴(shan zhi):和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。 立而又相互依存的关系。 ③户牖(yǒu):门窗。④以为： (第十一章) 以之为，省略句。⑤利：便利， 174 选择性必修上册 》本章通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无” 考点【3】 鉴赏文章的表 的用处： 达技巧 企者不立，跨者不行， 运用比喻的修辞手法，说明 踮着脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳， 在生活中，人不应该自以为是， 自见者不明，自是⑧者不彰， 否则就达不到原有的目的，成为 自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显， 被人厌恶的“余食赘行”，这是有 自 伐9 者 无 功 9 道的人不愿意做的事。 自我炫耀功劳的人不能成就大功（或不被认为有功）， 自矜 者 不 长@ 其 自我夸耀的人不能长久（或得到敬重）。(“自见”“自是”“自伐” 在道也， 日 余 食赘行， “自矜”等行为)用道的观，点来看，就叫作剩饭、赘瘤， 物或恶之，故有道者不处。【3】⑥企：踮 人们都厌恶这些东西，所以有道的人不这样做。起脚 ⑦不行：行走不稳。⑧是：认为正确。⑨自伐：自我 夸耀。①长：长久。一说读“zhang”,指得到敬重。 （第二十四章) 》本章指出急于表现、贪功冒进是没有好结果的。 知人者智亚，自知者明 了解别人的人有智慧，了解自己的人圣明。 胜人者有力，自胜 者强。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。 知足者富，强行者有志。不失 知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失 考点【4】理解文章内容 其所者久，死而不亡者寿。【4】 这一章讲个人修养与自我 立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 设计的问题，主张人们要自知、 「①知：了解。②智：有智慧。⑧明：聪7 (第三十三章) 自胜，提高自己的精神境界。 明，英明，明智。强行：勤勉而行。 》本章指出要正确地认识自己和别人。 其安易持 其未 兆 事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的 易谋， 其脆易泮，其 微 时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候 易散。为之于未有，治之于 容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还 未 乱 合抱 之 木， 没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树， 生于毫末；九层之台，起于 是从极细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开 175 高中文言文完全解读 累土； 千里之行，始于足下。 始建起来的；很遥远的行程，是从脚下那一小步开始的。 考点【5】 筛选并整合文 为者败之，执者失之。 是以 中信息 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此 本章可分为五层。第一层 圣人无为，故无败；无执，故无 讲治事者要善于把握先兆、抓住 有道的圣人顺应自然，所以不会招致失败；无所把持，所以不 苗头；第二层说明要实现远大、 失。民之从事”，常于几成而败之。 宏伟的目标，必须重视细微和小 会遭受损害。人们做事，常常在接近成功的时候让它失败了。 节处；第三层谈肆意妄为、抓住 权柄不放的后果；第四层重在强 慎四 终如 始， 则 如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就 调必须从始至终保持谨慎；第五 层强调圣人如何辅助万物的自 无败事。 「西持：持守。⑥谋：谋划。⑦泮：同“判”，分 没有失败的事情了。离。⑧累土：一筐土。果，同“薰”，土筐。 然之理。 文化常识 ⑨从事：做事]是以圣人欲不欲®，不贵 道家：春秋战国时期的重要学派 四慎：谨慎。 因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不看重 之一，以“道”说明宇宙万物的本 难得之货，学不学，复8众人之 质、本源，构成和变化。认为天 难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人 道无为，万物自然化生，否认上 所过，以辅万物之自然而不敢为。【5】 帝鬼神主宰一切，主张道法自 所犯的过错，以辅助万物的自然本性而不会妄加干预。 然，顺其自然，提倡清静无为，守 「@欲不欲：想要常人所不想要的。四学不学： （第六十四章) 雌守柔，以柔克刚。政治理想是 学习常人所不学习的。四复：弥补，补救。」 “小国寡民”“无为而治”。道家 强调凡事均无须强求，应顺应自 》本章中作者提醒治事者，要根据不同性质、不同情况 然，达到“道”的最高境界。道家 认真对待和妥善处理先兆和细节，以免坏事变大，好事 精神的超脱，不局限于形驱，只 难成。 求逍遥及心灵上的开放。 文脉梳理 指出“无” 当其无→有车之用、 第十一 的作用 有器之用、有室之用 第二十四章 做人不应 有道者不处 《老子》四章 自以为是 要正确认识 第三十三章 知人者智， 自己和别人 自知者明 做事要一点 慎终如始， 第六十四章 一滴，小心 则无败事 谨慎 176 选择性必修上册 文言知识餐 ◆通假字◆ 日余食赘行 “行”同“形” 形态，形体 其脆易泮 “泮”同“判” 分离 起于累土 “累”同“第” 土筐 ◆一词多义◆ 自伐者无功 动词，夸耀 伐 十年春，齐师伐我 动词，讨伐，进攻 斯亦伐根以求木茂 动词，砍伐 自胜者强 形容词，刚强 强 强行者有志 形容词，勤勉 蚓无爪牙之利，筋骨之强 形容词，强健 ◆ 古今异义◆ 企者不立，跨者不行 古义：行走不稳 今义：不可以 强行者有志 古义：勤勉而行 今义：用强制的方式进行 民之从事，常于几成而败之 古义：做事 今义：投身到（事业中去） 五石之瓠 背景知识 議 作者简介 见本书第22课 写作背景 庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实 亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈；奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。当时的社会生产力 有了很大发展，社会的变动带来了人们思想的变动和活跃，各种思想派别应运而生。经济的 发展又给文人学士提供了物质保证，社会变革则为他们提供了社会实践论题。大批文人墨 客议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。惠子“五石之瓠”和庄子“不龟手之药”的辩 论就是这一时代背景下的一个真实写照。 -177 高中文言文完全解读 课文内容 考点☐髓 五石之瓠⊙《庄子》 考点【1】 理解文章 惠子谓庄子日：“魏王贻我大瓠之种，我树①之 内容 惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后， 用大欹来盛水、做 成而实®五石。 ①树：种植。②实： 瓢，都无法做到物尽其 结出的果实中间可容纳五石的东西。容纳，填塞。 用。庄子认为，惠子不善 以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢， 于使用大的东西，无法发 用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度无法承受。把它剖开做瓢， 挥“大”的作用。 则瓠落③无所容。非不喝然④大也， 却过于宽大而没有什么可盛受的东西。这个葫芦不是不大呀， 吾为其无用而掊⑤之。”③额落：宽大空席的样子。 我因为它大而无用，就击破了它。”④喝(x160)然：内中空虚 而宽大的样子。门庄子日：“夫子固拙于用大矣。【1】 ⑤掊：击破。」庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊。 考点【2】 概括中心 宋人有善为不龟⑧手之药者，世世以讲游⑦跳⑧ 宋国有个善于制造防止手冻裂药物的人，世代以漂洗棉絮 意思 为事。⑥龟：同“皲”，皮肤冻裂。⑦讲避 客闻 之， 由如何使用“不龟手 为职业。漂洗。⑧■：同“纩”，丝棉絮。」有个游客听说了这件事， 之药”可以看出，同一种 请买其方百金。聚族而谋之 事物，用法不同，价值就 愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起 不同。这启示我们要善 日：·我世世为讲游绒，不过数金。 于转换视角，发现和发挥 商量说：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金。 事物的最大价值。 今一朝而鬻。技百金，请与之 。’ 如今一下子就可卖得百金，还是把药方卖给他吧。习 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之 游客得到药方，来游说吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他 将。「⑨鬻：卖。①越有难冬，与越人水战，大败越人， 统率部队。指越人发兵侵吴。」冬天跟越军在水上交战，大败越军， 裂地而封之。能不龟手一也， 吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂的药方是同样的， 或以封，或不免于讲避姚， 考点【3】 分析人物 有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮， 形象 则所用之异也。【2】今子有五石之瓠， 庄子建议惠子用大 这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦， 葫芦当作大樽而浮游于 何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落 江湖之上，表明庄子的思 怎么不系在腰间作为腰舟而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大 维摆脱了世俗经验的束 无所容？【3】则夫子犹有蓬之心也夫！” 「①虑：用 没有什么可盛受的东西？看来先生你还是见识不通达啊！”绳结缀。 缚，表现了庄子不拘外 一说，考虑。②蓬之心：比喻不通 物、悠然自适的性情。 达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。 ③教材溯源·选择性必修 》文章讲了一大一小两个故事，即“五石之瓠”和“不龟手之药” 上册P50 通过惠子与庄子的探讨，揭示了“无用之用”的哲学思想。表明事 物的价值在于其被如何运用，而非其固有属性。 178 选择性必修上册 文脉梳理 文化常识 石：古代容量单位，十斗 惠子 吾为其无 用而掊之 瓠：大而无用 为一石，一斗为十升。同 五石之氯 时“石”也是古代重量单 夫子固拙 以“不龟手之药”辩 位，相当于一百二十斤。 于用大 所用之异 庄子 夫子犹有 以“虑以为大樽而浮 蓬之心 乎江湖”辩 文言知识 ·一词多义◆ 夫子固拙于用大矣 的确，实在 固国不以山溪之险 巩固 ⑧ 汝心之固，固不可彻 固执，顽固 荆州与国邻接，江山险固 坚固 其坚不能自举也 承受 九万里风鹏正举 飞翔 举 举头望明月，低头思故乡 仰起，抬起 举大计亦死 兴起，发动 词类活用 名词用作动词 我树之成而实五石 种植 形容词用作名词 夫子固拙于用大矣 大的东西，“大”的功用 数词用作形容词 能不龟手一也 一样 文言句式◆ 宋人有善为不龟手之药者 定语后置句，应为“有善为不龟手之药之宋人” 倒装句 状语后置句，“乎”相当于“于”，“浮乎江湖”应为 何不虑以为大樽而浮乎江湖 “乎江湖浮” 请买其方百金 “方”后省略介词“以” 省略句 以盛水浆 “以”后省略代词“之” 判断句 则所用之异也 “…也”表判断 179