10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

世间所有的美好，其实都在暗中标好了“保质期”。 教 学 目 标 壹 贰 叁 肆 了解作者及本文的写作背景，了解“序”这种文学体裁。 诵读翻译课文，掌握文中常见文言实词。 掌握本文情景交融，骈散结合的写作特点。 分析作者乐、痛、悲的原因，体会王羲之在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。 壹 知人论世 字逸少，琅琊临沂人，出身于东晋四大豪门望族。 东晋书法家、文学家。其书法兼善隶、草、楷、行各体，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。有“书圣”之称，又与其子王献之合称为“二王”。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”（天下第二行书是颜真卿《祭侄文稿》）（苏轼的《黄州寒食帖》） 初为秘书郎, 累迁长史。后拜右军将军，世称“王右军”。 王羲之 书圣 魏晋名士风流 王与司马，共天下 羲之爱鹅 王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。“羲之爱鹅”被当作文人雅士情趣生活的体现。 相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨。他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。 创作背景 古人每年三月上旬巳日（三月初三上巳节），在水边洗濯，祓除不祥，称为“祓（fú）禊”、“修禊”。这一习俗后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。 晋穆帝永和九年(353)三月三日的兰亭之会就是如此。此次聚会名流荟萃，规模宏大，王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。 作诗的规矩当是每人作四、五言诗各一首。此次聚会，王羲之、谢安、孙绰等11人成四、五言诗各一首;郗昙等15人各成诗一首;谢瑰、卞迪等16人诗不成，罚酒三巨觥。共成诗37首，编为《兰亭集》。由王羲之作序324字，以记之。 两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧【排挤打击】，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。 文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 创作背景 两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。天下名士，少有全者——“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”士大夫不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。 而王羲之一反常情,在这篇文章中畅谈人生的意义和价值,的确难能可贵。 贰 深入文本 兰亭集序 让我来看看你会不会读 癸丑( ) 激湍( ) 流觞( ) 管弦( ) 骋怀( ) 一契( ) 会稽山( ) 修禊事( ) 放浪形骸( ) 趣舍万殊( ) 彭殇( ) 嗟悼( ) ɡuǐ tuān shānɡ xián chěnɡ qì jiē dào shānɡ kuài jī xì hái qū 整体感知： 齐读课文，并从文中找出可以体现作者情感脉络发展变化的关键字。 乐 痛 悲 1.何谓“兰亭”？ 东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。 2.如何理解“集”？ 集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 会合诸多文献或图片编成的书。 题目解读 一、书序 写在一部书或一篇诗文前边的文字，对其进行说明。古代的“序”文，有时也写作“叙”“引”，也称“题辞”。 李清照《金石录后序》、欧阳修《五代史·伶官传序》 二、赠别序 古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。 宋濂《送东阳马生序》、韩愈《送李愿归盘谷序》 三、宴集序 多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关。 王勃的《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》 13 永和九年，岁在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，会于会稽【kuài jī】山阴之兰亭，修禊【xì】事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映带左右，引以为流觞【shāng】曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞【shānɡ】一咏，亦足以畅叙幽情。 会集 状语后置句 古代民俗 都 形作名 年轻的人、年长的人 都 高高的 急流 景物互相衬托 把…作为 酒杯 排列 旁边 盛大 名作动 饮酒，咏诗 译文：永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周辉映环绕,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，只是饮酒赋诗，也足够来畅快抒发深远高雅的情思。 文本解读 文化常识--纪年方法 【年号纪年法】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。即位那年称元年顺次为二年、三年等，更换年号就重新纪元。如《岳阳楼记》庆历四年春，《石钟山记》元丰七年。 明朝之前一个皇帝可以有多个年号，但从明朝开始一个皇帝只有一个年号，如朱元璋的年号是洪武，从洪武元年一直到洪武三十一年。 如何由公元年推算天干地支年？ 第一步求天干 （年份-3）/10（若得0则唯1之前，即10，癸） 第二步：求地支 (年份-3)/12的余数(若得0则为1之前，即 12，亥) 举个例子:2024年 天干:(2024-3)/10，余数为1，对应天干为甲 地支:(2024-3)/12，余数为5，对应地支为辰 所以 2024 年是甲辰年 干支纪年法 文化常识--纪年方法 【年号干支兼用法】 纪年时皇帝年号置前，干支列后。 如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。 【王公即位年次纪年法】 以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。 如《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” 【生肖纪年】 它是中国民间推行的一种与干支密切相关的纪年方法，用十二肖兽名称作为年名和地支对应。 生肖纪年始于东汉，敦煌经卷有记载，生肖纪年起于少数民族，至今西藏还是用这种纪年方法。 暮春：阴历三月。暮，晚。 三春：古人以农历正月为孟春（初、早春）、二月为仲春（春半）、三月为季春（暮、晚春）。 九春：把春季三个月的90天，按10天划为一春，这样整个春天就是“九春”了。 修禊事：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。 流觞曲水 曲水流觞是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏，酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流，停在谁的面前，谁就要赋诗一首，否则就要罚酒。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 和风 定语后置标志 自然界的万物 用来 使…纵展 使…驰骋 穷尽 实在 值得 译文：这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来(让人)尽情享受所见所闻的乐趣,实在很快乐。 文本解读 1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 目的： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 良辰 美景 乐事 赏心 视、听之乐是文人雅士追求的感官之乐。 短暂/肤浅/简单 乐什么？ 这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐之由的根源是：以生为乐。 夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至； 语气词 互相交往 时间短暂 有的人 对谈 依靠 放纵 人的躯体 取 不一样 静与动 欣喜 一时感到自得 译文：人与人交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们的人生)各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。 文本解读 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 等到 求得 连接 过去 所喜欢的 尚且 因 引起 自然 形作名 大事 译文：等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢! 文本解读 思考2：面对世俗生活，作者概括了魏晋士人哪两种生活方式？ 悟言一室 放浪形骸 永和初年，人祸天灾，无时不在，天下名士逃避世事，以求自保。向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄（静: 把自己的胸怀抱负，在室内畅谈） 在世俗中失望，寄情山水，于荒诞之中寻找生命的真性情。向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束（躁: 就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，放纵不羁地生活） 思考3：在《兰亭集序》中，作者不仅动情地描述了兰亭雅事，更深情地书写了人生的痛苦与无奈，请梳理文章的第三段内容，说说作者都书写了哪些人生之痛。 原文 因何而痛 夫人之相与，俯仰一世 悟言一室之内,放浪形骸之外 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂之痛 空谈理想，虚度光阴之痛 世事无常之痛 往事不再之痛 生死难测之痛 况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！” 寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭。生命的渺小、短暂，是自然规律。 史铁生的感慨 ：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实 ；上天在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了他的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 王羲之的生死观 王羲之的《兰亭集序》是对两家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殇有别。 “死生亦大矣”是王羲之对生死两件事的感悟。 儒家重生轻死 （未知生，焉知死，敬鬼神而远之。） 道家忘生死 （一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。） 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 缘由，原因 读古人文章时叹息哀伤。 明白 虚妄荒诞的话 未成年死去的人 因此 思想情趣 符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。 面对 悲伤 本来、当然 妄造、胡说 一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》彭，彭祖，传说他活到八百岁。殇，未成年而死。 把……看作一样 把……看作相等，两个都用作动词 一个一个记下当时与会的人。 犹如 ……的原因 这次（集会） 悲 判断句 状语后置 链接：https://pan.baidu.com/s/1dBUOykZfGkjoJj8YrmZuTw?pwd=7788 提取码：7788 译文 （我）每当看到古人（文中）（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明了于心。（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一记下当时与会者（的姓名），抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，（但）触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生（一样的）感慨吧。 魏晋士人生死观 一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。彭，彭祖，传说他活到八百岁。殇，未成年而死。追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 拓展：“一死生”“齐彭殇” （1）批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。 （2）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。 王羲之却说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”体现了他怎样的生死观？ 思考4：作者为何发出“悲夫”之叹? 悲 每览昔人兴感之由，若合一契 【今之视昔】 悲古人 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作【现在】 悲今人 后之视今，亦犹今之视昔 【后之视今】 悲后人 千古同悲 作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。 哀叹同惑 生命同误 命运同轨 思考5:“悲”字又蕴含了王羲之怎样的生命观？ 王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。 “表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……” ——李泽厚《美的历程》 戴建业教授曾说：死亡不是游戏里的“复活赛”，生命也没有所谓的“无限续杯”。正是因为人终有一死，而且不知道明天和意外哪个先来，生命才显得如此沉重而又珍贵。那些用“反正都要死”来作为“摆烂”借口的人，其实是剥夺了生命本身的庄严感。 那我们又该如何对抗死亡的虚无？ 王羲之给了我们一个极其浪漫的解法，“后之视今，亦犹今之视昔。”戴建业教授称之为“在时间的坐标系里找到自己的位置”。​ 一千多年后的今天，我们还在诵读王羲之的文字，感受他的喜怒哀乐。 在这一刻，王羲之的生命就在这个世界上重新“活”了过来。 这告诉我们：肉体的消亡固然不可避免，但一个人在世上留下的痕迹、创造的价值、传递的善意，是可以跨越时空的。真正的生死教育，不是教你如何害怕死亡，而是教你如何热烈地活在这个瞬间！ 总结 叁 全文情景交融，文简而意深，作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。强调了作者“重死生”的观点，表明了以积极的态度对待人生。 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $