精品解析：河南开封高级中学2025-2026学年高三下学期诊断（一）语文试卷

高三诊断（一） 语 文 注意事项： 1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 纵观中华文明史，我们发现以美玉、松柏以及梅兰竹菊等构成的成语中，很多都是用来比喻或象征中国人的人格之美。其中，尤以“温其如玉”最为形象生动。其原因至少有三点： 首先，玉体现了中国人的宇宙观、生命观、道德观，内蕴着中华优秀传统文化的基因。作为“天人合一”的代表，玉象征着天地人三者的相互贯通、相得益彰。古人将玉视为“山岳精英”，由天地精华凝结而成，是沟通人神、顺应天道的神圣载体。他们以“苍璧礼天”，以“黄琮礼地”，诠释“天圆地方”的信仰，就是明证。此外，美玉是伦理人格的感性呈现。孔子提出“君子贵玉而贱碈”，并不是因为玉的稀缺性，而是因其内含仁、智、义、礼等十一种君子特征。玉温润而光泽，象征着仁爱；有棱角而不割手，象征着品行……这一系列精妙的类比，不仅将抽象的伦理人格具象化为可感可佩的玉之特质，更从审美角度确立了中华民族“以物比德”的传统，使玉从此成为君子人格最崇高、最经典的象征。 其次，作为一种习以为常的生活方式，佩戴美玉也成为一种自我约束、道德提醒的礼仪实践。每日晨起，君子抚玉自省，以玉之温润告诫自己要宽厚待人；以玉之坚毅激励自己要果敢处事。这种自我修养渗透在会商议事、人际交往的每个瞬间，使佩玉成为道德自律的具象符号。根据《礼记》记载，“古之君子必佩玉”，并有着严格的标准，讲求“周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”。外在动作的失序会立即通过玉声的杂乱暴露出来，从而提醒佩玉者时刻保持内心的端正与行为的庄敬。在声音与动作的精密配合中，引导君子实现“礼”与“己”的融合，最终达到“非辟之心，无自入也”的道德自律境界。 最后，美玉温润的质地与深邃的灵性，使其超越了物质属性，成为维系社会秩序的重要纽带之一。从天子祭天的苍璧到士大夫的组玉佩，玉器构成了完整的礼仪符号体系。朝会时，玉佩的叮咚作响显示了臣僚的品位；宴饮间，玉觥的轮流传递承载着宾主的情谊。而且，美玉还成为互相之间馈赠的佳品，用以增进彼此间的情感。在贵族间，“锡尔介圭，以作尔宝”；在平民间，“知子之来之，杂佩以赠之”。 古人在把君子比喻为美玉时，不仅看到了美玉在天人合一理论中所象征的君子人格之美，而且也看到了美玉成器所必须经历的切磋磨砺。这就说明，要想成为一个君子，就必须经历外在的磨砺与内在的修养。 只有经历外在的磨砺，才能使玉闪闪发光，也才能使人不断成熟。同样，只有坚持内在的修养，才能使玉蕴含美质，也才能使人出类拔萃。作为“天人合一”的象征，君子应当如玉一般，效法天道，以自强不息的精神面貌来克己复礼、修己安人。孔子认为，“古之学者为己，今之学者为人”，强调学习是为了提升自身修养。到了宋朝时期，这种观念更加普遍。例如欧阳修多次以玉为喻，既指出了后天学习对人格塑造的关键作用，也揭示了人之为人的可塑性与脆弱性。 如今，“温其如玉”常用来形容谦谦君子，而它也折射出中华民族对于人格美的独特诠释：它并非柔弱，而是刚柔并济，具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。也就是说，这种人格追求，体现在个人修身（如“________”的砺志精神）、社会伦理（如“________”的气节）以及国际关系（如“________”的胸襟）等方方面面。 （摘编自余群《“温其如玉”：中华民族人格美的重要标识》，《光明日报》2026年2月9日） 材料二： 玉的物理特性为其和平性奠定了物质基础。与青铜的坚硬锐利、铁器的刚猛厚重不同，玉以“温润细腻”为核心特质，触手温润、光泽内敛，无锋芒外露之态，有谦和包容之姿。这种自然属性与中华民族崇尚的“和为贵”理念高度契合，古人从玉的质感中感悟出“温润如玉”的处世之道——不逞强、不张扬，以柔和之态待人接物，以包容之心化解矛盾。从红山文化玉猪龙的圆润曲线，到明清玉佩的玲珑剔透，玉器的造型始终追求圆融和谐，避免棱角分明的凌厉感，这种审美取向正是和平精神在器物上的直观体现，让玉成为和平理念的天然象征。 玉文化的和平性集中体现在精神内涵的价值追求上。孔子提出“君子比德于玉”，将玉的“廉而不刿”作为君子修身的重要准则，倡导以谦和有礼、温润包容的态度与人相处，反对暴力冲突。这种“以玉比德”的思想，将玉的自然属性升华为道德规范，使“和”成为玉文化的核心精神内核。汉代以来，玉文化进一步融入“仁爱”思想，将玉视为“仁”的载体，主张爱人如己、亲善睦邻。无论是文人雅士佩戴玉器彰显品行，还是寻常百姓以玉祈福纳祥，玉文化始终传递着对和平生活的向往、对和谐人际关系的追求，成为维系社会伦理、化解矛盾冲突的精神纽带。 玉器的功能演变始终围绕和平主题展开，突显其和平性特质。先秦时期，玉器虽为礼器，但其核心功能是“以玉礼天”“以玉和人”——通过祭祀玉器沟通人神，祈求风调雨顺、国泰民安；通过等级玉器规范社会秩序，避免因权力争夺引发的战乱纷争。汉代“玉殓葬”制度虽带有生死观的色彩，但本质上是对生命的敬畏与珍视，体现了“好生恶杀”的和平理念。唐宋至明清，玉器走向世俗化，成为情感交流的载体：定情玉佩见证爱情的美好，传世玉镯承载亲情的绵长，友人赠玉传递真挚情谊，玉器的功能从“礼治”转向“人伦”，但传递和平、和谐的核心诉求始终未变。 （摘编自熊增珑《万年玉文化——中华文明五个突出特性的集中体现》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 以“苍璧礼天”、以“黄琮礼地”体现了中国古人的宇宙观，使玉成为感性的伦理人格的载体。 B. 材料一引用孔子的话，强调学习的目的是为了提升自身修养，并揭示了人之为人的可塑性与脆弱性。 C. 玉器具有温润内敛、谦和包容的自然属性，这是能将其升华为道德规范，尤其是“和”这一重要思想的基础。 D. 贵族间、平民间常赠送玉器，不仅能增进情谊，而且体现着玉器从重在“礼治”转向重在“人伦”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一从君子人格之美与磨砺之道两个角度，主要分内在和外在两个层面论述美玉对人格塑造的重要作用。 B. 材料一引用《礼记》中古之君子“佩玉”的记载，说明玉对古人道德自律产生的影响，也为这一影响提供了典籍依据。 C. 材料二以“玉文化的和平性”为主要论述对象，并从精神内涵、功能演变的角度证明其“和平性”的延续性。 D. 两则材料指出古人“以物比德”“以玉比德”的思想，重在以此凸显古人的思维方式、审美理念和道德追求。 3. 请结合材料一的内容，在文中画横线处分别填写一个带“玉”字的成语或俗语，作为相关论点的例证。 4. 两则材料中的“温其如玉”“温润如玉”都强调玉的“温”，请简要概括“温”这一特征的表现。 5. 某博物馆准备以“玉见中国”为题展出收藏的玉器。展览分为二个单元，请根据材料一、材料二论述的玉的功能，为展出的玉器分类，简要拟写单元主题并说明理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 半农兴窑记 潘 灵 司机说虎窑村到了，半农就被面包车吐了出来。他知道，对于这辆五菱宏光，或这一脸狡黠的司机，他都被人嫌弃。从镇上高铁站的出口到虎窑村，司机一直在唠叨，说今生还没碰上他这样小气的人。五十元从镇上送人到虎窑村，这还是他当司机以来头一遭，平时都是八十元一趟，你细皮嫩肉的，一看就是心机多的城里人。半农摇头，否认。司机又说，那你是乡下人？半农想说是，但想想还是摇头。司机于是故作一个夸张的表情，说原来是拉着鬼了。半农说，你怎么骂人呢？司机说，你既不承认自己是城里人，又否认自己是乡下人，那你不是鬼魂难道是神仙？司机还真问住了半农，他耸耸肩说，我也说不清我算哪里人。 半农站在马路边，脚旁是司机从后座扔给他的行李箱。看着眼前灰蒙蒙的村庄，半农表情木然，人也僵硬得像一根立着的木桩。他有点后悔，一路上只顾与司机为车费较劲，没时间酝酿回故土的情绪。他心中，既没有近乡情怯，更没有撕肝裂胆。他感觉面前这叫虎窑的村庄，也像司机一样嫌弃他，当然，他也嫌弃它。在半农看来，眼前这个村庄，跟一路上路过的乌蒙山里的其他村庄别无二致，它一样显得陌生，一样不新奇，没有让人眼前一亮的地方。但那个已开车离去的司机告诉他这就是虎窑村，这分明就像有人提醒某个从未与生父谋过面的人，说对面那个蓬头垢面的男人就是你爹。这种唐突让人不知所措。半农想说服自己，面前这村庄，就是故乡。但最后他放弃了这份努力，因为他心中，实在滋生不出那份诗意的乡愁，他甚至想起了他喜欢的诗人的诗句：我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客。 但他分明是个归人，为了确认这一点，半农还拿出了自己的身份证，那上面住址栏的最后写的就是虎窑村。他其实早就明白了，自己虽然生在千里之外的城市，并在城市里生活了二十多年，但他并不属于那个城市。有时他甚至想，自己要真生在虎窑村也不错，至少名正言顺是虎窑村人。但他心中，有另一个声音在否认，那声音告诉他，虎窑村在他过去的生命中是个幻象，一个全然陌生的地方，一个没有任何记忆的所在，它不过是父母的故乡，与自己无关。 半农从不怀疑自己是一个没有故乡的人，这个叫虎窑村的故乡是别人强加给他的。一个他完全陌生的地方，没有熟悉的人和风景的地方，他还能算是归人吗？他该往哪里归？ 心中的这个追问让半农多了份诗性，这让他对面前的这个虎窑村情绪复杂。①他发现自己在这个村子面前，终究成了一个身份不明的人，既不是过客，也不是归人。半农现在明白了，那个当年来他们学院讲诗歌的知名诗人，为什么会在讲台上说他一辈子写作的努力，就是为找寻故乡。半农想，诗人面临的困境，一定就像自己现在一样。 作为一个诗歌爱好者，半农知道此时彳亍不前，与面前这个虎窑村对峙确有那么一丝独特的诗意，在既不是过客也不是归人的角色混乱中，去追问“我”是谁实在是一件有意思的事情。但此时不属于文学现场，自己来虎窑村，有着清晰的身份，有着明确的使命，那就是做虎窑村的村主任助理。②这样一想，他没有按母亲的规划，到虎窑村先去堂伯家，而是在迟疑了片刻后，拉着行李箱拉杆，就近找了一户人家，去询问村委会的地址。 （有删改） 文本二： 对“根”的追寻——读潘灵中篇小说《半农兴窑记》 宋家宏 潘灵中篇小说新作《半农兴窑记》真实地反映了乡村振兴历史进程中，“绿水青山就是金山银山”的理念正在深入人心。文化自信和精神价值与物质生产和经济指标同样重要。随着中国农村近年来产业化的快速推进，新山乡巨变给农业、农村与农民带来了深刻的影响，解决乡村精神贫困的朝阳已经升起。 小说的主线非常清晰，罗半农大学毕业回到故乡做村主任助理，初步适应乡村工作，形成改变故乡落后面貌的思路与方案，推动传统陶艺与现代网络结合，促成虎窑村与龙窑村合作发展陶瓷产业。小说开篇，罗半农来到他从未进入过的老宅，面对一片萧条与荒芜，心中感到恐惧。小说结尾，罗半农将母亲珍藏的“福”字贴回老宅，决心重建老宅，首尾形成闭环，暗示精神重建才是根本。投身乡村振兴事业不仅能改变家乡的面貌，也消除了他“无根”的精神困惑。 “农民工二代”是他的身份，他是半个农民，也是半个城里人，处于夹缝之中，既融不进城市，也找不到故乡。他曾想逃离这强加于他的“故乡”，但内心深处还有一份浪漫情怀，他热爱诗歌，二舅为他取的姓名与诗人刘半农同名异姓，使他产生了对文学的向往与追求。年轻人的朝气与抱负、理想主义的热情作为强大的内驱力，促使他积极推动“互联网+”陶瓷产业化的发展，为村民寻找新的致富途径。在这个过程中，他的隐忍化为坚强，克服重重阻力，不断吸收乡村工作的营养，成长为一个有担当、有能力的乡村基层干部，从一个精神上“无根”的漂泊者，成长为乡村振兴的“建设者”。 作品结尾，龙虎两村共建的陶瓷园开建，村主任刘劲投入共建行列，罗半农决心重建老宅家园，给读者留下了想象的空间，因为园区的建设未来还可能遇到相当多的困难。可以说，《半农兴窑记》是一部关于“根”的追寻、关于“振兴”的实践、关于“人”在时代变迁中寻找位置和价值的动人故事。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “这种唐突让人不知所措”，指的是罗半农想象的村庄与眼前的景象形成巨大落差，让他一时还无法接受。 B. 文本一中的“身份证”意蕴较为丰富，它是半农“归人”身份的直接证据，也是他内心深处的寄托与慰藉。 C. 《半农兴窑记》首尾形成“闭环”：以回故乡、展示乡村困境开始，以重建老宅、消除乡村精神贫困结尾。 D. 《半农兴窑记》将宏大背景与微观展示结合，将传统与现代交织，包含着“寻根”与“振兴”等多重主题。 7. 关于罗半农的“诗性”气质，下列说法不正确的一项是（ ） A. 罗半农的诗性气质让他对故乡产生复杂的情感，想要融入故乡，却又滋生不了诗意的乡愁，于是对故乡感到疏离、陌生。 B. 热爱诗歌突出罗半农有文化、有情怀的特点，与他“农民工二代”的现实身份形成对照，强化其精神漂泊者的形象。 C. “诗性”气质让罗半农对故乡、自我身份产生追问，是他寻找精神之根的内在动力，并在“寻根”过程中推动小说情节发展。 D. 罗半农的诗性，象征着个体的精神追求与心灵归属，也暗含小说主旨：乡村振兴不仅是物质生产和经济指标，也是精神重建与价值追寻。 8. 文本一开头为何要写司机的狡黠和虎窑村的荒芜？请结合两则文本简要说明。 9. 文本一开篇写罗半农“我也说不清我算哪里人”，文本二却说罗半农最后决心“重建老宅家园”。请结合文本一和文本二，分析罗半农这一心态转变的原因。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 （节选自《大学·第八章》） 材料二： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰①之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至②之时，皆熟矣。故凡同类者举相似也何独至于人而疑之圣人与我同类者。故龙子③曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也，易牙④先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷⑤，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都⑥，天下莫不知其姣也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” （节选自《孟子·告子章句上》） 材料三： 《大学》最是两章相接处好看，如所谓“修身在正其心”者。且如心不得其正，则“视而不见，听而不闻，食而不知其味”。若视而见，听而闻，食而知味，则心得其正矣。然于亲爱、敖惰五者有所僻焉，则身亦不可得而修矣。尝谓修身更多少事不说，却说此五者，何谓？子细看来，身之所以不修者，无不是被这四五个坏。又云：“意有不诚时，则私意为主，是主人自为贼了。到引惹得外底人来，四方八面无关防处，所以要得先诚其意。” （节选自《朱子语类·大学三》） 材料四： 程子曰：“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。”程子又曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，此语亲切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口，始得。” （节选自朱熹《四书章句集注·告子章句上》） 注释①〔耰〕本是平整土地的农具，此处用作动词，指播种后覆土保护种子。②〔日至〕冬至或夏至。此处指夏至。③〔龙子〕赵《注》：“古贤人也。”④〔易牙〕春秋时齐桓公的宠臣。名巫，亦称雍巫。官为雍人，主烹割。⑤〔师旷〕春秋时晋国乐师。生而目盲，善辨声乐。⑥〔子都〕古时美男子名。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故凡同类者A举B相似也C何独D至于人E而疑之F圣人与我G同类者。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乐，喜好，与《归去来兮辞并序》“乐琴书以消忧”的“乐”意义相同。 B. 期，期望，期许，与《诗经·氓》“匪我愆期，子无良媒”的“期”意义不同。 C. 何谓，疑问句中宾语前置，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”结构相同。 D. 为，是，与《齐桓晋文之事》“不为也，非不能也”的“为”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为丰收之年和灾荒之年年轻人的性情大多不同，这不是由人的天赋秉性决定的，而是由外部环境的影响造成的。 B. 孟子以播种大麦为例，说明土地和播种时间相同，其成熟时节基本相同，然后又引用龙子的话对阐述的道理进行印证。 C. 在表明正心的观点后，朱子又强调诚意的重要性，认为如果意念不真诚，就会让私心主导内心，引来外界的各种干扰。 D. 孟子认为理义悦心就如美食符合口味，程子指出孟子观点的优点与不足，并进一步指出只有切实体察，才算是有所得。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也。 （2）但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。 14. 《大学》《孟子》都以食、视、听说理，所说明的道理有何不同？请结合材料内容简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 田 舍 范成大 呼唤携锄至，安排筑圃忙。儿童眠落叶，鸟雀噪斜阳。 烟火村声远，林菁野气香。乐哉今岁事，天末稻云黄。 田 舍 胡 宿 农家秋物成，腰镰刈新谷。得食鸡豚肥，饱霜梨栗熟。 牧童唱田歌，孺子宰社肉。野老醉亦讴，爱此羲皇俗。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 范诗前两句描绘忙碌的场景，与杨万里《插秧歌》的整体氛围和情感基调一致。 B. 范诗“烟火”两句，从视觉、听觉、触觉三个角度描绘田园风光，营造出宁静悠远的氛围。 C. 从牧童到野老，胡诗展示了丰富的人物活动，强化了诗歌“秋物成”后的喜悦。 D. 两首诗的尾句分别使用以景结情和直抒胸臆的方式，表达对丰收前后的感受。 16. 两首诗中都蕴含着诗人的社会理想，请对此简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏文刻苦学习一段时间后，感觉这样的生活很枯燥，想要放弃，班主任柳老师语重心长地对她说：“魏征在《谏太宗十思疏》中提到‘___________，___________’，学习的道路也是这样，最忌半途而废，有始无终。” （2）每当读到张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“___________，___________”两句时，小刚眼前都会浮现一老者泛舟湖中，兼具沧桑与旷达的画面。 （3）古诗文中常将人放在无限的时空背景中，以体现对人生或人类的思考，比如：“___________，___________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 脑机接口，正在快速从科幻走进现实。当瘫痪者用“意念”操控机械臂喝水，当失语者借助脑电波输出心声，一个诱人的想象随之浮现：能否将海量知识打包进芯片，然后通过脑机接口一键“拷”入大脑？ “____________________。”航空总医院脑机接口诊疗中心副主任医师刘东升解释，当前脑机接口的核心能力是“解码”而非“写入”，①主要是捕捉大脑特定区域产生的电信号，尤其是控制运动的脑区信号。 通过植入式电极或外部头罩，脑机设备可以识别使用者“想抬手”“想点击”的神经指令，并将其转化为机械臂、光标等外部设备的动作，让瘫痪患者重获部分生活自主权。本质上这都是解码特定脑区的电信号，针对的也是单一、基础的神经指令。②知识并非静态文件，而是大脑亿万神经元编织的动态网络。每个知识点的诞生，都依赖多个脑区通力合作——记忆皮层存储碎片，前额叶整合逻辑，海马体提取背景……这是一个从感知、理解到灵活调用的完整回路。 更关键的是，人类至今没有破解完整的神经编码规则，还不清楚概念、逻辑、经验如何在大脑中存储。就像没有通用的“神经词典”，根本不可能将外部知识转译为大脑能识别的信号。 ③人类大脑学习知识的本质，是突触重塑与神经回路不断持续优化的过程，这是当前技术完全无法“拷贝”的。虽然无法“拷贝”知识，但短期来看，脑机接口或许能实现辅助记忆增强、脑-云高速检索等功能，有可能成为人脑的“智能外挂”。若技术取得突飞猛进的发展，脑机接口也可能实现语言、公式等模块化知识写入。④只不过，形态上仍会是“人脑主导理解+接口高效调取”，而非替代学习过程。 神经数据的安全如何保障？知识植入是否会加剧社会公平失衡？这些思考，需要始终与技术发展并行。知识“拷贝”仍属于海市蜃楼，但脑机接口已在为大脑与世界的连接，推开一扇新的大门。未来，它或许无法让我们一秒成为天才，却可能帮助每个人，更从容地走进那个属于知识与创造的世界。 18. 下列对文中相关句子的解读，不正确的一项是（ ） A. “当失语者借助脑电波输出心声”语法上是其后面句子的状语，用以表示方式。 B. “然后通过脑机接口一键'拷'入大脑”中“拷”的引号，具有表示特殊含义的作用。 C. “脑机接口也可能实现语言、公式等模块化知识写入”一句话中没有错别字。 D. “神经数据的安全如何保障？”使用疑问句式，句子后的问号不能改为句号。 19. 下列选项中的句子，最适合作为本文标题的一项是（ ） A. 脑机接口，从科幻走进现实 B. 脑机接口，从瓶颈走向突破 C. 脑机接口能把知识“拷”进大脑吗 D. 脑机接口，连接大脑与世界的大门 20. 请根据上下文语境，将文中刘东升的话补充完整。要求，信息准确，语言流畅，不超过25个字。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请根据文本内容，解释加点词语“神经词典”的含义，并分析其表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 他要歌唱， 为了忘却 真实生活的虚伪， 为了记住 虚伪生活的真实。 ——[墨西哥]帕斯《诗人的墓志铭》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三诊断（一） 语 文 注意事项： 1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 纵观中华文明史，我们发现以美玉、松柏以及梅兰竹菊等构成的成语中，很多都是用来比喻或象征中国人的人格之美。其中，尤以“温其如玉”最为形象生动。其原因至少有三点： 首先，玉体现了中国人的宇宙观、生命观、道德观，内蕴着中华优秀传统文化的基因。作为“天人合一”的代表，玉象征着天地人三者的相互贯通、相得益彰。古人将玉视为“山岳精英”，由天地精华凝结而成，是沟通人神、顺应天道的神圣载体。他们以“苍璧礼天”，以“黄琮礼地”，诠释“天圆地方”的信仰，就是明证。此外，美玉是伦理人格的感性呈现。孔子提出“君子贵玉而贱碈”，并不是因为玉的稀缺性，而是因其内含仁、智、义、礼等十一种君子特征。玉温润而光泽，象征着仁爱；有棱角而不割手，象征着品行……这一系列精妙的类比，不仅将抽象的伦理人格具象化为可感可佩的玉之特质，更从审美角度确立了中华民族“以物比德”的传统，使玉从此成为君子人格最崇高、最经典的象征。 其次，作为一种习以为常的生活方式，佩戴美玉也成为一种自我约束、道德提醒的礼仪实践。每日晨起，君子抚玉自省，以玉之温润告诫自己要宽厚待人；以玉之坚毅激励自己要果敢处事。这种自我修养渗透在会商议事、人际交往的每个瞬间，使佩玉成为道德自律的具象符号。根据《礼记》记载，“古之君子必佩玉”，并有着严格的标准，讲求“周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”。外在动作的失序会立即通过玉声的杂乱暴露出来，从而提醒佩玉者时刻保持内心的端正与行为的庄敬。在声音与动作的精密配合中，引导君子实现“礼”与“己”的融合，最终达到“非辟之心，无自入也”的道德自律境界。 最后，美玉温润的质地与深邃的灵性，使其超越了物质属性，成为维系社会秩序的重要纽带之一。从天子祭天的苍璧到士大夫的组玉佩，玉器构成了完整的礼仪符号体系。朝会时，玉佩的叮咚作响显示了臣僚的品位；宴饮间，玉觥的轮流传递承载着宾主的情谊。而且，美玉还成为互相之间馈赠的佳品，用以增进彼此间的情感。在贵族间，“锡尔介圭，以作尔宝”；在平民间，“知子之来之，杂佩以赠之”。 古人在把君子比喻为美玉时，不仅看到了美玉在天人合一理论中所象征的君子人格之美，而且也看到了美玉成器所必须经历的切磋磨砺。这就说明，要想成为一个君子，就必须经历外在的磨砺与内在的修养。 只有经历外在的磨砺，才能使玉闪闪发光，也才能使人不断成熟。同样，只有坚持内在的修养，才能使玉蕴含美质，也才能使人出类拔萃。作为“天人合一”的象征，君子应当如玉一般，效法天道，以自强不息的精神面貌来克己复礼、修己安人。孔子认为，“古之学者为己，今之学者为人”，强调学习是为了提升自身修养。到了宋朝时期，这种观念更加普遍。例如欧阳修多次以玉为喻，既指出了后天学习对人格塑造的关键作用，也揭示了人之为人的可塑性与脆弱性。 如今，“温其如玉”常用来形容谦谦君子，而它也折射出中华民族对于人格美的独特诠释：它并非柔弱，而是刚柔并济，具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。也就是说，这种人格追求，体现在个人修身（如“________”的砺志精神）、社会伦理（如“________”的气节）以及国际关系（如“________”的胸襟）等方方面面。 （摘编自余群《“温其如玉”：中华民族人格美的重要标识》，《光明日报》2026年2月9日） 材料二： 玉的物理特性为其和平性奠定了物质基础。与青铜的坚硬锐利、铁器的刚猛厚重不同，玉以“温润细腻”为核心特质，触手温润、光泽内敛，无锋芒外露之态，有谦和包容之姿。这种自然属性与中华民族崇尚的“和为贵”理念高度契合，古人从玉的质感中感悟出“温润如玉”的处世之道——不逞强、不张扬，以柔和之态待人接物，以包容之心化解矛盾。从红山文化玉猪龙的圆润曲线，到明清玉佩的玲珑剔透，玉器的造型始终追求圆融和谐，避免棱角分明的凌厉感，这种审美取向正是和平精神在器物上的直观体现，让玉成为和平理念的天然象征。 玉文化的和平性集中体现在精神内涵的价值追求上。孔子提出“君子比德于玉”，将玉的“廉而不刿”作为君子修身的重要准则，倡导以谦和有礼、温润包容的态度与人相处，反对暴力冲突。这种“以玉比德”的思想，将玉的自然属性升华为道德规范，使“和”成为玉文化的核心精神内核。汉代以来，玉文化进一步融入“仁爱”思想，将玉视为“仁”的载体，主张爱人如己、亲善睦邻。无论是文人雅士佩戴玉器彰显品行，还是寻常百姓以玉祈福纳祥，玉文化始终传递着对和平生活的向往、对和谐人际关系的追求，成为维系社会伦理、化解矛盾冲突的精神纽带。 玉器的功能演变始终围绕和平主题展开，突显其和平性特质。先秦时期，玉器虽为礼器，但其核心功能是“以玉礼天”“以玉和人”——通过祭祀玉器沟通人神，祈求风调雨顺、国泰民安；通过等级玉器规范社会秩序，避免因权力争夺引发的战乱纷争。汉代“玉殓葬”制度虽带有生死观的色彩，但本质上是对生命的敬畏与珍视，体现了“好生恶杀”的和平理念。唐宋至明清，玉器走向世俗化，成为情感交流的载体：定情玉佩见证爱情的美好，传世玉镯承载亲情的绵长，友人赠玉传递真挚情谊，玉器的功能从“礼治”转向“人伦”，但传递和平、和谐的核心诉求始终未变。 （摘编自熊增珑《万年玉文化——中华文明五个突出特性的集中体现》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 以“苍璧礼天”、以“黄琮礼地”体现了中国古人的宇宙观，使玉成为感性的伦理人格的载体。 B. 材料一引用孔子的话，强调学习的目的是为了提升自身修养，并揭示了人之为人的可塑性与脆弱性。 C. 玉器具有温润内敛、谦和包容的自然属性，这是能将其升华为道德规范，尤其是“和”这一重要思想的基础。 D. 贵族间、平民间常赠送玉器，不仅能增进情谊，而且体现着玉器从重在“礼治”转向重在“人伦”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一从君子人格之美与磨砺之道两个角度，主要分内在和外在两个层面论述美玉对人格塑造的重要作用。 B. 材料一引用《礼记》中古之君子“佩玉”的记载，说明玉对古人道德自律产生的影响，也为这一影响提供了典籍依据。 C. 材料二以“玉文化的和平性”为主要论述对象，并从精神内涵、功能演变的角度证明其“和平性”的延续性。 D. 两则材料指出古人“以物比德”“以玉比德”的思想，重在以此凸显古人的思维方式、审美理念和道德追求。 3. 请结合材料一的内容，在文中画横线处分别填写一个带“玉”字的成语或俗语，作为相关论点的例证。 4. 两则材料中的“温其如玉”“温润如玉”都强调玉的“温”，请简要概括“温”这一特征的表现。 5. 某博物馆准备以“玉见中国”为题展出收藏的玉器。展览分为二个单元，请根据材料一、材料二论述的玉的功能，为展出的玉器分类，简要拟写单元主题并说明理由。 【答案】1. C 2. D 3. （1）玉不琢不成器（2）宁为玉碎，不为瓦全（3）化干戈为玉帛 4. ①质地之温：玉温润细腻、光泽内敛，无锋芒，有谦和包容之态。 ②德行之温：象征仁爱宽厚、廉而不刿，刚柔并济，守礼有度。 ③处世之温：不逞强张扬，圆融和谐，以包容之心待人、化解矛盾。 ④人格之温：内敛庄重，兼具内在修养与外在端庄自律。 5. 示例： 第一单元：玉承人格，比德修身。 理由：依据材料一，玉承载宇宙观、道德观，以玉比德象征君子人格；佩玉可自我约束、修身自律，还能维系社会礼仪秩序，是人格修养与礼乐文明的载体。 第二单元：玉蕴平和，和合天下。 理由：依据材料二，玉温润的自然属性契合和为贵理念；玉文化以谦和仁爱为内核，玉器从礼器到人伦信物，始终承载和谐共处、亲善睦邻的和平精神。 【解析】 【导语】两则材料围绕中华玉文化展开，聚焦玉承载的精神文化内涵：材料一以“温其如玉”为核心，阐释玉作为君子人格象征的意义，点明其对中国人修身处世的价值；材料二侧重挖掘玉文化的和平性特质，论证玉是中华和平理念的天然载体，二者共同展现了玉文化蕴含的中华优秀传统文化基因。 【1题详解】 A.“……使……”错误。“苍璧礼天”“黄琮礼地”体现宇宙观，而玉成为伦理人格载体是因为孔子“君子贵玉而贱碈”的类比，二者无因果。 B.“并揭示了人之为人的可塑性与脆弱性”错误。揭示人之可塑性与脆弱性的是欧阳修，而非孔子。 D.“而且体现着玉器从重在‘礼治’转向重在‘人伦’”错误。玉器从“礼治”转“人伦”是唐宋至明清特征，并非贵族、平民赠玉体现。 故选C。 【2题详解】 D.“重在以此凸显古人的思维方式、审美理念和道德追求”错误。两则材料的核心是论证玉的文化功能（人格象征、和平精神），而非凸显古人思维方式。材料一重点在玉与君子人格的关系，材料二在玉文化的和平性。 故选D。 【3题详解】 第一处对应“个人修身、砺志精神”，需体现磨砺成长，可选 “玉不琢不成器”。玉不琢，不成器释义：玉石不经雕琢，就不能成为精美器物；比喻人不经过后天磨砺、修身锤炼，就不能成才、完善人格。 第二处对应“社会伦理、气节”，需体现君子坚守道义、恪守品格气节的追求，可选“宁为玉碎，不为瓦全”。宁为玉碎，不为瓦全释义：宁愿像美玉一样高洁地碎裂，也不愿像瓦器那样苟且保全；比喻坚守高尚气节与人格底线，绝不屈从世俗、同流合污。 第三处对应“国际关系、胸襟”，需体现包容和谐，可选“化干戈为玉帛”。化干戈为玉帛释义：干戈代指战争争斗，玉帛代指美玉丝帛、礼尚往来；比喻消除矛盾争端，变争斗为和睦友好。 【4题详解】 题干要求概括“温其如玉”“温润如玉”中“温”的特征表现，需结合两则材料，筛选与“温”相关的语句提炼要点。 材料二“玉以‘温润细腻’为核心特质，触手温润、光泽内敛，无锋芒外露之态，有谦和包容之姿”，据此提炼质地之温；材料一“玉温润而光泽，象征着仁爱”、材料二“廉而不刿”，据此提炼德行之温；材料二“不逞强、不张扬，以柔和之态待人接物，以包容之心化解矛盾”，据此提炼处世之温；材料一“提醒佩玉者时刻保持内心的端正与行为的庄敬”，据此提炼人格之温。 【5题详解】 题干要求结合两则材料中玉的功能，拟两个展览单元主题并说明理由。应先梳理玉的核心功能： 材料一强调玉象征君子人格、佩玉是道德自律的具象符号，核心是人格修身与礼仪；材料二强调玉是和平理念的天然象征、“传递和平、和谐的核心诉求”，核心是和平与和谐。据此拟单元主题。 理由需紧扣材料，第一单元对应材料一“以玉比德”“修身自律”，第二单元对应材料二“和为贵”“和平精神”，简洁说明即可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 半农兴窑记 潘 灵 司机说虎窑村到了，半农就被面包车吐了出来。他知道，对于这辆五菱宏光，或这一脸狡黠的司机，他都被人嫌弃。从镇上高铁站的出口到虎窑村，司机一直在唠叨，说今生还没碰上他这样小气的人。五十元从镇上送人到虎窑村，这还是他当司机以来头一遭，平时都是八十元一趟，你细皮嫩肉的，一看就是心机多的城里人。半农摇头，否认。司机又说，那你是乡下人？半农想说是，但想想还是摇头。司机于是故作一个夸张的表情，说原来是拉着鬼了。半农说，你怎么骂人呢？司机说，你既不承认自己是城里人，又否认自己是乡下人，那你不是鬼魂难道是神仙？司机还真问住了半农，他耸耸肩说，我也说不清我算哪里人。 半农站在马路边，脚旁是司机从后座扔给他的行李箱。看着眼前灰蒙蒙的村庄，半农表情木然，人也僵硬得像一根立着的木桩。他有点后悔，一路上只顾与司机为车费较劲，没时间酝酿回故土的情绪。他心中，既没有近乡情怯，更没有撕肝裂胆。他感觉面前这叫虎窑的村庄，也像司机一样嫌弃他，当然，他也嫌弃它。在半农看来，眼前这个村庄，跟一路上路过的乌蒙山里的其他村庄别无二致，它一样显得陌生，一样不新奇，没有让人眼前一亮的地方。但那个已开车离去的司机告诉他这就是虎窑村，这分明就像有人提醒某个从未与生父谋过面的人，说对面那个蓬头垢面的男人就是你爹。这种唐突让人不知所措。半农想说服自己，面前这村庄，就是故乡。但最后他放弃了这份努力，因为他心中，实在滋生不出那份诗意的乡愁，他甚至想起了他喜欢的诗人的诗句：我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客。 但他分明是个归人，为了确认这一点，半农还拿出了自己的身份证，那上面住址栏的最后写的就是虎窑村。他其实早就明白了，自己虽然生在千里之外的城市，并在城市里生活了二十多年，但他并不属于那个城市。有时他甚至想，自己要真生在虎窑村也不错，至少名正言顺是虎窑村人。但他心中，有另一个声音在否认，那声音告诉他，虎窑村在他过去的生命中是个幻象，一个全然陌生的地方，一个没有任何记忆的所在，它不过是父母的故乡，与自己无关。 半农从不怀疑自己是一个没有故乡的人，这个叫虎窑村的故乡是别人强加给他的。一个他完全陌生的地方，没有熟悉的人和风景的地方，他还能算是归人吗？他该往哪里归？ 心中的这个追问让半农多了份诗性，这让他对面前的这个虎窑村情绪复杂。①他发现自己在这个村子面前，终究成了一个身份不明的人，既不是过客，也不是归人。半农现在明白了，那个当年来他们学院讲诗歌的知名诗人，为什么会在讲台上说他一辈子写作的努力，就是为找寻故乡。半农想，诗人面临的困境，一定就像自己现在一样。 作为一个诗歌爱好者，半农知道此时彳亍不前，与面前这个虎窑村对峙确有那么一丝独特的诗意，在既不是过客也不是归人的角色混乱中，去追问“我”是谁实在是一件有意思的事情。但此时不属于文学现场，自己来虎窑村，有着清晰的身份，有着明确的使命，那就是做虎窑村的村主任助理。②这样一想，他没有按母亲的规划，到虎窑村先去堂伯家，而是在迟疑了片刻后，拉着行李箱拉杆，就近找了一户人家，去询问村委会的地址。 （有删改） 文本二： 对“根”的追寻——读潘灵中篇小说《半农兴窑记》 宋家宏 潘灵中篇小说新作《半农兴窑记》真实地反映了乡村振兴历史进程中，“绿水青山就是金山银山”的理念正在深入人心。文化自信和精神价值与物质生产和经济指标同样重要。随着中国农村近年来产业化的快速推进，新山乡巨变给农业、农村与农民带来了深刻的影响，解决乡村精神贫困的朝阳已经升起。 小说的主线非常清晰，罗半农大学毕业回到故乡做村主任助理，初步适应乡村工作，形成改变故乡落后面貌的思路与方案，推动传统陶艺与现代网络结合，促成虎窑村与龙窑村合作发展陶瓷产业。小说开篇，罗半农来到他从未进入过的老宅，面对一片萧条与荒芜，心中感到恐惧。小说结尾，罗半农将母亲珍藏的“福”字贴回老宅，决心重建老宅，首尾形成闭环，暗示精神重建才是根本。投身乡村振兴事业不仅能改变家乡的面貌，也消除了他“无根”的精神困惑。 “农民工二代”是他的身份，他是半个农民，也是半个城里人，处于夹缝之中，既融不进城市，也找不到故乡。他曾想逃离这强加于他的“故乡”，但内心深处还有一份浪漫情怀，他热爱诗歌，二舅为他取的姓名与诗人刘半农同名异姓，使他产生了对文学的向往与追求。年轻人的朝气与抱负、理想主义的热情作为强大的内驱力，促使他积极推动“互联网+”陶瓷产业化的发展，为村民寻找新的致富途径。在这个过程中，他的隐忍化为坚强，克服重重阻力，不断吸收乡村工作的营养，成长为一个有担当、有能力的乡村基层干部，从一个精神上“无根”的漂泊者，成长为乡村振兴的“建设者”。 作品结尾，龙虎两村共建的陶瓷园开建，村主任刘劲投入共建行列，罗半农决心重建老宅家园，给读者留下了想象的空间，因为园区的建设未来还可能遇到相当多的困难。可以说，《半农兴窑记》是一部关于“根”的追寻、关于“振兴”的实践、关于“人”在时代变迁中寻找位置和价值的动人故事。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “这种唐突让人不知所措”，指的是罗半农想象的村庄与眼前的景象形成巨大落差，让他一时还无法接受。 B. 文本一中的“身份证”意蕴较为丰富，它是半农“归人”身份的直接证据，也是他内心深处的寄托与慰藉。 C. 《半农兴窑记》首尾形成“闭环”：以回故乡、展示乡村困境开始，以重建老宅、消除乡村精神贫困结尾。 D. 《半农兴窑记》将宏大背景与微观展示结合，将传统与现代交织，包含着“寻根”与“振兴”等多重主题。 7. 关于罗半农的“诗性”气质，下列说法不正确的一项是（ ） A. 罗半农的诗性气质让他对故乡产生复杂的情感，想要融入故乡，却又滋生不了诗意的乡愁，于是对故乡感到疏离、陌生。 B. 热爱诗歌突出罗半农有文化、有情怀的特点，与他“农民工二代”的现实身份形成对照，强化其精神漂泊者的形象。 C. “诗性”气质让罗半农对故乡、自我身份产生追问，是他寻找精神之根的内在动力，并在“寻根”过程中推动小说情节发展。 D. 罗半农的诗性，象征着个体的精神追求与心灵归属，也暗含小说主旨：乡村振兴不仅是物质生产和经济指标，也是精神重建与价值追寻。 8. 文本一开头为何要写司机的狡黠和虎窑村的荒芜？请结合两则文本简要说明。 9. 文本一开篇写罗半农“我也说不清我算哪里人”，文本二却说罗半农最后决心“重建老宅家园”。请结合文本一和文本二，分析罗半农这一心态转变的原因。 【答案】6. D 7. A 8. ①刻画人物：司机的狡黠市侩，反衬半农内敛敏感、带有文人气质的性格； ②烘托心境：虎窑村荒芜萧条，烘托半农初见故乡的陌生、疏离与茫然无措； ③铺垫情节：为后文半农既不是过客，也不是归人的身份困惑、无根漂泊感做铺垫； ④凸显主旨：以乡村凋敝现状，暗合文本二乡村精神贫困、亟待振兴的现实背景。 9. ①身份处境使然：半农是“农民工二代”，融不进城市、对虎窑村无生活记忆，最初陷入说不清自己是哪里人的身份夹缝，精神无根； ②使命责任驱动：回乡担任村主任助理，有明确工作使命，想要改变乡村落后面貌，投身乡村振兴事业； ③理想情怀支撑：热爱诗歌，有理想主义热情，内心有浪漫情怀与乡土抱负，愿意为故乡发展寻找致富路径； ④精神寻根完成：在推动陶瓷产业共建、参与乡村建设的过程中，走出精神漂泊困境，通过重建老宅安放心灵归属，完成精神扎根与自我价值确立。 【解析】 【导语】文本一是中篇小说《半农兴窑记》的开篇节选，刻画罗半农初到祖籍虎窑村的身份困惑，铺垫人物成长与故事走向；文本二是相关文学评论，点明小说紧扣乡村振兴时代背景，借半农从精神漂泊到扎根建设的转变，承载寻根与精神重建的内核，呼应新乡村发展的时代命题。 【6题详解】 A.“指的是罗半农想象的村庄与眼前的景象形成巨大落差”错误。“这种唐突”指“有人提醒某个从未与生父谋过面的人，说对面那个蓬头垢面的男人就是你爹”，并非景象落差。 B.“也是他内心深处的寄托与慰藉”错误。身份证只是“归人”身份的凭证，原文“他心中，实在滋生不出那份诗意的乡愁”，说明其并非内心寄托。 C.“消除乡村精神贫困”错误。结尾是“决心重建老宅”，并非已消除精神贫困。 故选D。 【7题详解】 A.“罗半农的诗性气质让他……于是……”错误。罗半农对虎窑村感到疏离、陌生，无法滋生乡愁，根源是他从小在城市长大，从未在虎窑村生活，这里只是父母的故乡，和他没有情感记忆联结，并非诗性气质导致他疏离故乡；原文明确表述是半农本身的身份困惑让他生出诗性情绪，而非诗性带来疏离。 故选A。 【8题详解】 题干要求分析文本一开头写司机狡黠和虎窑村荒芜的作用，需结合两则文本梳理。 写司机“一脸狡黠”“一直在唠叨”，与半农不愿承认自己是城里人或乡下人、内敛敏感的性格形成对比，反衬其文人气质。写虎窑村“灰蒙蒙”“跟一路上路过的乌蒙山里的其他村庄别无二致”，烘托半农初见故乡“既没有近乡情怯，更没有撕肝裂胆”的陌生与茫然。同时，为后文半农“既不是过客，也不是归人”的身份困惑铺垫，且以乡村凋敝之态，暗合文本二“乡村精神贫困、亟待振兴”的现实背景。 【9题详解】 题干要求分析半农心态转变的原因，结合两则文本提炼。 起初，半农是“农民工二代”，“生在千里之外的城市”却“不属于那个城市”，对虎窑村“没有任何记忆”，故坦言“我也说不清我算哪里人”，精神无根。 后来，他回乡担任村主任助理，有“改变故乡落后面貌”的明确使命；结合文本二，他热爱诗歌、有理想情怀，推动传统陶艺与现代网络结合，在乡村建设中找到自我价值，走出精神漂泊，最终决心“重建老宅家园”，完成心灵扎根。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 （节选自《大学·第八章》） 材料二： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰①之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至②之时，皆熟矣。故凡同类者举相似也何独至于人而疑之圣人与我同类者。故龙子③曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也，易牙④先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷⑤，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都⑥，天下莫不知其姣也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” （节选自《孟子·告子章句上》） 材料三： 《大学》最是两章相接处好看，如所谓“修身在正其心”者。且如心不得其正，则“视而不见，听而不闻，食而不知其味”。若视而见，听而闻，食而知味，则心得其正矣。然于亲爱、敖惰五者有所僻焉，则身亦不可得而修矣。尝谓修身更多少事不说，却说此五者，何谓？子细看来，身之所以不修者，无不是被这四五个坏。又云：“意有不诚时，则私意为主，是主人自为贼了。到引惹得外底人来，四方八面无关防处，所以要得先诚其意。” （节选自《朱子语类·大学三》） 材料四： 程子曰：“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。”程子又曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，此语亲切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口，始得。” （节选自朱熹《四书章句集注·告子章句上》） 注释①〔耰〕本是平整土地的农具，此处用作动词，指播种后覆土保护种子。②〔日至〕冬至或夏至。此处指夏至。③〔龙子〕赵《注》：“古贤人也。”④〔易牙〕春秋时齐桓公的宠臣。名巫，亦称雍巫。官为雍人，主烹割。⑤〔师旷〕春秋时晋国乐师。生而目盲，善辨声乐。⑥〔子都〕古时美男子名。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故凡同类者A举B相似也C何独D至于人E而疑之F圣人与我G同类者。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乐，喜好，与《归去来兮辞并序》“乐琴书以消忧”的“乐”意义相同。 B. 期，期望，期许，与《诗经·氓》“匪我愆期，子无良媒”的“期”意义不同。 C. 何谓，疑问句中宾语前置，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”结构相同。 D. 为，是，与《齐桓晋文之事》“不为也，非不能也”的“为”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为丰收之年和灾荒之年年轻人的性情大多不同，这不是由人的天赋秉性决定的，而是由外部环境的影响造成的。 B. 孟子以播种大麦为例，说明土地和播种时间相同，其成熟时节基本相同，然后又引用龙子的话对阐述的道理进行印证。 C. 在表明正心的观点后，朱子又强调诚意的重要性，认为如果意念不真诚，就会让私心主导内心，引来外界的各种干扰。 D. 孟子认为理义悦心就如美食符合口味，程子指出孟子观点的优点与不足，并进一步指出只有切实体察，才算是有所得。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也。 （2）但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。 14. 《大学》《孟子》都以食、视、听说理，所说明的道理有何不同？请结合材料内容简要概括。 【答案】10. ACF 11. D 12. D 13. （1）眼睛也是这样，说到子都，天下没有人不知道他俊美。 （2）只不过圣人只是先知晓觉悟这个道理罢了，并不是和普通人有什么不同。 14. 《大学》是为了论证情绪干扰会让心失正，得出修身要先正心的结论；孟子是为了说明人人天性同好理义，论证自己的性善观点。 【解析】 【导语】这组阅读文本围绕儒家心性修养命题选材，汇编了《大学》《孟子》原典，辅以程朱理学家的相关阐释，既有儒家经典的原初论述，又有宋儒对早期儒家义理的承接发挥，主题统一层层递进，集中展现了儒家修身正心的核心思想，契合传统文化经典阅读的考查方向。 【10题详解】 句意：所以凡是同类的事物，大体都是相似的，为何一说到人就怀疑了呢？圣人与我们是同类的。 “……者……也”是判断句，“者”“也”后断开，AC处断开； “疑之”是动宾结构，“圣人与我”是下句主语，F处断开。 故选ACF。 【11题详解】 A.正确。句意：有所喜好的时候。/喜好弹琴读书来消除忧愁。 B.正确。期望，期许/日期。句意：全天下都期望达到易牙的水准。/不是我拖延婚期，是你没有好媒人。 C.正确。都是宾语前置句。正常语序分别是“谓何”/“而今在安哉”。句意：说的是什么呢？/如今又在哪里呢？ D.错误。意义不同。是/做。句意：附在事物上是理。/不是做不到，而是不愿意去做。 故选D。 【12题详解】 D.“程子指出孟子观点的优点与不足”错误，程子只肯定了孟子“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”的说法，称其“亲切有味”，并没有指出孟子观点的不足 故选D。 【13题详解】 （1）“然”，这样；“姣”，美丽姣好； （2）“但”，只，只是；“觉乎此”，状语后置，“乎此觉”，对这个觉悟；“异于人”，状语后置句，“于人异”，和人不同。 【14题详解】 分别定位两则材料中涉及视、听、食的原句，各自提炼核心观点，再分点概括差异。 定位原文提取信息： 《大学》： 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 《孟子》：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。心之所同然者何也？谓理也，义也。 答案要点：《大学》借人怀有忿懥、恐惧等情绪时，会视而不见、听而不闻、食不知味，论证情绪牵绊会使本心失正，进而得出修身必先端正内心的道理。《孟子》以人味觉、听觉、审美有天生共好作类比，推导出人人本心天性相通、都喜好认同理义，以此支撑自己人性本善的核心观点。 【参考译文】 材料一： 所谓修身在端正心念，我们有所愤怒的时候，我们的心念就不能够端正；有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正；有所喜好的时候，我们的心念就不能够端正；有所忧患的时候，我们的心念就不能够端正。这就叫做修身在于端正心念。如果心思不在应在的地方，那么虽然眼睛在看，却什么也看不见；虽然耳朵在听，却什么也听不见；虽然在吃东西，却品尝不出什么滋味。这就是所谓的修养品德首先在于端正思想。 材料二： 孟子说：“丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成，少年子弟多半强暴。不是天生的资质这样不同，而是由于外部环境使他们的心变坏了的缘故。拿大麦作比喻吧，播种耪地，如果土地一样，种植的时候一样，便会蓬勃地生长，到了夏至时节都成熟了。所以凡是同类的事物，大体都是相似的，为何一说到人就怀疑了呢？圣人与我们是同类的。”所以龙子说：‘不看脚样就编草鞋，我也知道他不会编成草筐。’草鞋相似，是因为天下人的脚本就是同形的。嘴巴对味道，有共同的嗜好，易牙先摸清了我们口味的喜好。假如嘴巴对味道的天性本就人人不同，就像犬马和我们人类不同类一样，那为什么天下人都追从易牙的口味呢？说到味道，全天下都期望达到易牙的水准，可见天下人的口味是相似的。耳朵也是这样，说到声音，全天下都期望达到师旷的水准，可见天下人的耳朵是相似的。眼睛也是这样，说到子都，天下没有人不知道他俊美。所以说：嘴巴对味道，有共同的嗜好；耳朵对声音，有共同的听觉爱好；眼睛对容貌，有共同的美感。人心共同认可的是什么呢？是理，是义。圣人只是先摸清了我们心中共同的喜好罢了。所以理义能愉悦我们的心，就像美味能愉悦我们的口。” 材料三： 《大学》最妙的就是两处内容衔接的地方，比如那句“修身在正其心”。就好比心不端正，就会“视而不见，听而不闻，食而不知其味”。如果能看得见、听得清、吃得知味，就是心端正了。但如果对偏爱、骄惰这类情绪有所偏私，那自身也没法修养好。我曾说，修身那么多事不说，偏说这几样，说的是什么呢？仔细看来，修身不成，没有不是被这几样弄坏的。又说：“意念不诚的时候，私心做主，就像主人自己做了贼，还引着外面的贼人进来，四面八方都没有防备，所以一定要先让意念真诚。” 材料四： 程子说：“附在事物上是理，应对事物是义，这就是本体和功用的说法。孟子说人心没有不喜好理义的，只不过圣人只是先知晓觉悟这个道理罢了，并不是和普通人有什么不同。”程子又说：“‘理义之悦我心，犹刍豢之悦我口’，这句话说得贴切有深意。一定要切实体察到理义悦心，真的就像美味悦口，才算有所得。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 田 舍 范成大 呼唤携锄至，安排筑圃忙。儿童眠落叶，鸟雀噪斜阳。 烟火村声远，林菁野气香。乐哉今岁事，天末稻云黄。 田 舍 胡 宿 农家秋物成，腰镰刈新谷。得食鸡豚肥，饱霜梨栗熟。 牧童唱田歌，孺子宰社肉。野老醉亦讴，爱此羲皇俗。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 范诗前两句描绘忙碌的场景，与杨万里《插秧歌》的整体氛围和情感基调一致。 B. 范诗“烟火”两句，从视觉、听觉、触觉三个角度描绘田园风光，营造出宁静悠远的氛围。 C. 从牧童到野老，胡诗展示了丰富的人物活动，强化了诗歌“秋物成”后的喜悦。 D. 两首诗的尾句分别使用以景结情和直抒胸臆的方式，表达对丰收前后的感受。 16. 两首诗中都蕴含着诗人的社会理想，请对此简要分析。 【答案】15. B 16. 两首诗都借对乡村生活的描写，寄托了对太平淳朴、百姓安乐的理想社会的向往： ①范诗描绘了农人协力劳作、孩童安闲、乡野宁静、丰收在望的祥和图景，展现出安定丰饶、秩序井然的乡村风貌，寄托了诗人对百姓安居乐业的社会理想的追求。 ②胡诗描写了秋收后万物丰熟、老少欢歌宴饮的场景，直接将眼前安乐淳朴的乡村风俗赞为上古羲皇时代的太平生活，明确表达了对民风淳朴、天下丰乐的理想社会的向往。 【解析】 【导语】这两首同题宋诗咏田舍秋收，风格质朴清新。范作疏密有致，忙闲交织，绘出秋收前夕乡野鲜活明静的图景；胡作聚焦丰收后农家众生情态，满是烟火气。二者避开田园诗苦情书写，以安乐祥和的乡居风貌，寄托诗人对太平淳朴民风的社会理想，情韵自然动人。 【15题详解】 B.“触觉”错误。范诗“烟火村声远，林菁野气香”中，“烟火”“村声”是视觉和听觉，“野气香”是嗅觉，没有触觉。 故选B。 【16题详解】 ①细读文本，找出具体内容：分别梳理范诗和胡诗中描写的乡村生活画面。范诗有携锄筑圃“儿童眠落叶”“鸟雀噪斜阳”“稻云黄”等；胡诗有“腰镰刈新谷”“鸡豚肥”“梨栗熟”“牧童唱田歌”“孺子宰社肉”“野老醉亦讴”等。 ②概括共同情感基调：两诗都表现秋收时节的丰收喜悦和乡村生活的祥和安乐，没有战争、赋税、离乱等负面描写，呈现的是一种太平富足、井然有序的乡村图景。 ③分析诗人的寄托：这种理想化的乡村生活，反映的是诗人对理想社会的憧憬——百姓勤劳、老少安闲、五谷丰登、邻里和睦、民风淳朴。范诗侧重自然宁静与丰收的希望，胡诗更直接赞其为“羲皇俗”（上古太平时代）。 ④组织答案。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏文刻苦学习一段时间后，感觉这样的生活很枯燥，想要放弃，班主任柳老师语重心长地对她说：“魏征在《谏太宗十思疏》中提到‘___________，___________’，学习的道路也是这样，最忌半途而废，有始无终。” （2）每当读到张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“___________，___________”两句时，小刚眼前都会浮现一老者泛舟湖中，兼具沧桑与旷达的画面。 （3）古诗文中常将人放在无限的时空背景中，以体现对人生或人类的思考，比如：“___________，___________。” 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 短发萧骚襟袖冷 ④. 稳泛沧浪空阔 ⑤. 寄蜉蝣于天地 ⑥. 渺沧海之一粟（念天地之悠悠，独怆然而涕下/哀吾生之须臾，羡长江之无穷） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 脑机接口，正在快速从科幻走进现实。当瘫痪者用“意念”操控机械臂喝水，当失语者借助脑电波输出心声，一个诱人的想象随之浮现：能否将海量知识打包进芯片，然后通过脑机接口一键“拷”入大脑？ “____________________。”航空总医院脑机接口诊疗中心副主任医师刘东升解释，当前脑机接口的核心能力是“解码”而非“写入”，①主要是捕捉大脑特定区域产生的电信号，尤其是控制运动的脑区信号。 通过植入式电极或外部头罩，脑机设备可以识别使用者“想抬手”“想点击”的神经指令，并将其转化为机械臂、光标等外部设备的动作，让瘫痪患者重获部分生活自主权。本质上这都是解码特定脑区的电信号，针对的也是单一、基础的神经指令。②知识并非静态文件，而是大脑亿万神经元编织的动态网络。每个知识点的诞生，都依赖多个脑区通力合作——记忆皮层存储碎片，前额叶整合逻辑，海马体提取背景……这是一个从感知、理解到灵活调用的完整回路。 更关键的是，人类至今没有破解完整的神经编码规则，还不清楚概念、逻辑、经验如何在大脑中存储。就像没有通用的“神经词典”，根本不可能将外部知识转译为大脑能识别的信号。 ③人类大脑学习知识的本质，是突触重塑与神经回路不断持续优化的过程，这是当前技术完全无法“拷贝”的。虽然无法“拷贝”知识，但短期来看，脑机接口或许能实现辅助记忆增强、脑-云高速检索等功能，有可能成为人脑的“智能外挂”。若技术取得突飞猛进的发展，脑机接口也可能实现语言、公式等模块化知识写入。④只不过，形态上仍会是“人脑主导理解+接口高效调取”，而非替代学习过程。 神经数据的安全如何保障？知识植入是否会加剧社会公平失衡？这些思考，需要始终与技术发展并行。知识“拷贝”仍属于海市蜃楼，但脑机接口已在为大脑与世界的连接，推开一扇新的大门。未来，它或许无法让我们一秒成为天才，却可能帮助每个人，更从容地走进那个属于知识与创造的世界。 18. 下列对文中相关句子的解读，不正确的一项是（ ） A. “当失语者借助脑电波输出心声”语法上是其后面句子的状语，用以表示方式。 B. “然后通过脑机接口一键'拷'入大脑”中“拷”的引号，具有表示特殊含义的作用。 C. “脑机接口也可能实现语言、公式等模块化知识写入”一句话中没有错别字。 D. “神经数据的安全如何保障？”使用疑问句式，句子后的问号不能改为句号。 19. 下列选项中的句子，最适合作为本文标题的一项是（ ） A. 脑机接口，从科幻走进现实 B. 脑机接口，从瓶颈走向突破 C. 脑机接口能把知识“拷”进大脑吗 D. 脑机接口，连接大脑与世界的大门 20. 请根据上下文语境，将文中刘东升的话补充完整。要求，信息准确，语言流畅，不超过25个字。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请根据文本内容，解释加点词语“神经词典”的含义，并分析其表达效果。 【答案】18. A 19. C 20. 想用脑机接口将知识“拷贝”进大脑，基本不可能 21. ②改为“动态编织的网络”。 ③改为：是突触重塑与神经回路不断优化的过程（或：是突触重塑与神经回路持续优化的过程）。 22. 神经词典：指能够破译大脑存储概念、逻辑、经验的完整神经编码规则与对应体系。 表达效果：运用比喻，把未知的神经编码规则比作词典；通俗易懂、形象生动，形象说明人类尚未掌握大脑知识存储规律，无法实现知识转录植入。 【解析】 【18题详解】 A.“表示方式”错误。原句“当瘫痪者用‘意念’操控机械臂喝水，当失语者借助脑电波输出心声，一个诱人的想象随之浮现”中，两个“当……”分句是全句的时间状语，作用是引出背景事件，并非表方式。- 故选A。 【19题详解】 文章通篇围绕一个核心问题展开：能不能把知识像文件一样“拷”进大脑？先否定当下可行，再讲原理障碍、技术局限，最后谈未来有限可能。 A.只泛说走进现实，太宽泛； B.无 “瓶颈、突破” 相关内容； D.只是文末一句感慨，不能统领全文。 故选C。 【20题详解】 空缺处在段落开头，是专家总括性论断， 需要直接回应上文的问题：能否将海量知识打包进芯片，然后通过脑机接口一键“拷”入大脑？再引出下文从技术层面做具体解释：“解码”而非“写入”。意思是想用脑机接口把知识拷贝进大脑，目前做不到。可填：想用脑机接口将知识“拷贝”进大脑，基本不可能。 【21题详解】 ②“编织的动态网络”语序不当，改为“动态编织的网络”。 ③“不断持续”语义重复，删去其一即可。 【22题详解】 先分析词语含义。提取原文信息：“人类至今没有破解完整的神经编码规则，还不清楚概念、逻辑、经验如何在大脑中存储……根本不可能将外部知识转译为大脑能识别的信号”，可见人类未破解完整神经编码规则，不清楚知识如何在大脑存储，没有通用参照标准。据此得出神经词典是大脑知识存储、识别的神经编码规则总汇。 再看效果。采用比喻，化抽象为具象，直观易懂； 语境效果，把深奥的脑科学原理通俗化，简明道出知识无法植入的技术症结，说理清晰又生动。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 他要歌唱， 为了忘却 真实生活的虚伪， 为了记住 虚伪生活的真实。 ——[墨西哥]帕斯《诗人的墓志铭》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以歌唱为舟楫，渡越真伪彼岸 诗人帕斯在《诗人的墓志铭》中写道：“他要歌唱，为了忘却真实生活的虚伪，为了记住虚伪生活的真实。”诗句道尽了人类面对生活矛盾时的精神求索，我们总在真实与虚伪的交织中挣扎，而“歌唱”，便是穿越迷雾、锚定本心的方式，是忘却浮华假象、铭记本质真实的精神修行。 “歌唱”是心灵的出逃，为我们卸下真实生活的虚伪枷锁。生活的舞台上，虚假如华丽的泡沫，遮蔽了本真的模样，此时的“歌唱”，是对虚伪的温柔反叛，它可以是诗人笔下的文字，是画家笔下的色彩，更是我们坚守本心的姿态。路遥的《平凡的世界》摒弃了对时代的虚假美化，用真实的笔触描绘普通人的挣扎与坚守，这是他用文笔的“歌唱”，挣脱世俗的桎梏，守住了文学创作的精神净土。 “歌唱”更是心灵的铭记，让我们捕捉虚伪生活中的真实微光。生活或许布满谎言，但那些藏在虚伪背后的真诚、坚守与热爱，从未消失。《美丽人生》中的父亲，用谎言为孩子编织了一个温暖的“游戏”，这份看似虚伪的守护，背后是对孩子最深沉的爱，是绝境中不屈的生命力量，这便是虚伪生活里最动人的真实。科学家们在探索真理的道路上，拒绝弄虚作假的虚伪，以严谨的实验、执着的追求，揭示自然的奥秘，他们的坚守，便是对科学真实的铭记。“歌唱”不是逃避现实，而是在虚伪的表象中，读懂真实的内核，铭记那些支撑我们前行的力量。 忘却虚伪，是为了卸下包袱，不让浮华遮蔽双眼；铭记真实，是为了锚定方向，不让本心迷失归途。这份辩证，恰是帕斯诗句的深刻之处——真正的智慧，不是一味坚守真实而显得迂腐，也不是沉溺虚伪而变得圆滑，而是在二者之间找到平衡，以“歌唱”为舟，在虚伪中守护真实，在真实中接纳不完美。 我们每个人，都是自己生活的“歌者”。不必因生活的虚伪而愤世嫉俗，也不必因真实的残酷而一蹶不振。学会忘却那些无关紧要的虚伪表象，铭记那些藏在心底的真实与热爱：对亲情的眷恋，对理想的坚守，对善良的坚守，皆是我们生命中最珍贵的真实。 帕斯的诗句，不仅是诗人的墓志铭，更是我们每个人的精神指引。以歌为舟，忘却虚伪的枷锁，铭记真实的微光，我们便能在纷繁复杂的世界中，守住本心，行稳致远，让每一段生命旅程，都充满真实的力量与温暖。 【解析】 【详解】【审题】 材料引用墨西哥诗人帕斯诗句：人要歌唱，为了忘却真实生活的虚伪，为了记住虚伪生活的真实。诗句蕴含深刻二元对立与辩证思考：现实世界常裹挟表象浮华、人情伪饰的“虚伪”，也潜藏本真初心、人性底色、理想坚守的 “真实”。“歌唱”是精神发声、心灵坚守、独立思考与自我觉醒；“忘却真实生活的虚伪”，是挣脱世俗虚浮、功利裹挟、随波逐流的桎梏；“记住虚伪生活的真实”，是在纷繁伪饰的现实中守住本心、洞察本质、留存理想与真诚。 材料核心矛盾：世俗表象的虚伪与人性本真的真实的碰撞，核心命题是身处复杂人间，如何以精神坚守明辨真伪、守真祛伪，在喧嚣俗世保持清醒与自我。这并非消极避世，而是以独立的精神姿态，接纳生活的不完美，剔除浮华虚伪，铭记生命本真。 【立意】 1.于世俗浮华处，坚守内心本真。 2.以心灵歌唱，辨生活真伪。 3.看破世俗虚伪，坚守人间本真。 4.怀清醒之心，行真实之路。 【行文思路】 采用层进式结构。开篇引帕斯诗句，拆解 “歌唱”“虚伪”“真实” 的内涵，点明世人常困于世俗虚浮、迷失本心，顺势提出中心论点：身处纷繁俗世，当以精神为歌，看破表象虚伪，坚守生命本真。主体分层递进论述：第一层，剖析生活本真与世俗虚伪共生的常态，阐释为何要学会忘却浮华伪饰；第二层，论证坚守真实的价值，守住本心方能不随波逐流、立身有根；第三层，阐述如何以 “心灵歌唱” 践行坚守，保持独立思考、恪守真诚初心、不流于世俗盲从。并辩证说明：守真实绝非愤世嫉俗、消极避世，而是接纳生活的复杂，包容不完美，仍坚守内心底线与纯粹，不刻意偏激、不随俗沉沦。结尾回扣材料诗句，升华主旨，号召当代人永葆清醒之心，以初心为歌，祛虚伪、守本真，活出生命本然姿态。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $