精品解析：2026届广西玉林市培才高中等校高三下学期模拟冲刺语文试题

保密★启用前 2026届广西玉林市培才高中等校高三下学期模拟冲刺语文试题 （考试时间：150分钟；试卷满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人与自然关系的认知上，中西方传统哲学有着截然不同的价值取向。西方哲学在“主客二分”的思维框架下，长期将自然视为人类改造、征服的对象，认为人类可以凭借理性认知自然规律，进而掌控自然、为人类服务。这种认知模式推动了近代科学技术的飞速发展，却也在一定程度上导致了人类中心主义的蔓延，引发了资源枯竭、环境污染、生态失衡等一系列全球性问题。 而中国传统哲学中的“天人合一”思想，则将人与自然视为一个有机统一的整体，认为人类是自然的一部分，而非凌驾于自然之上的主宰。“天人合一”并非一个抽象的知识概念，而是与人们的生活方式、实践行为紧密相关的生态智慧。在中国哲学家看来，人与自然的关系不是认知与被认知、改造与被改造的对立关系，而是共生共存、和谐共生的依存关系。这种生态智慧最核心的特征，就是实践在先、体悟为先——不是先从理论上认知自然规律，再用理论指导实践，而是在日常的生产生活实践中顺应自然、尊重自然规律，在实践中体悟人与自然的共生关系。 儒家哲学强调“赞天地之化育”，认为人类的职责是帮助天地化育万物，而非肆意破坏自然的平衡。《中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”达到中和的境界，天地便各在其位，万物便生长繁育。这种思想落实到实践层面，就是“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”的生产原则——顺应自然节律进行生产活动，不过度索取，保证自然资源能够持续为人类所用。道家则强调“道法自然”，认为自然有其自身的运行规律，人类应当顺应自然、无为而治，不能以主观意志破坏自然的运行节奏。无论是儒家的“时禁”、道家的“顺天”，本质上都是在实践层面践行“天人合一”的生态智慧，将人与自然的和谐落实到日常的生产生活行为之中。 与西方哲学“先认知后实践”的模式不同，中国传统生态智慧始终将实践作为认知的出发点与落脚点。人们对自然规律的认知，是在长期的农业生产实践中逐步总结形成的，而非通过逻辑推演或实验验证的结果。二十四节气的形成就是典型：古人在千百年的农业生产实践中，观察日月星辰运行、四季冷暖变化，总结出指导农业生产的时间节律，这正是实践在先、认知在后的典型体现。这种“实践为先”的认知模式，让中国传统生态智慧始终没有脱离具体的生产生活实践，始终保持着对自然的敬畏与尊重，避免了将自然视为纯粹改造对象的极端倾向。 （摘编自陈来《中华传统文化中的生态智慧》） 材料二： 生态智慧，意指一种顺应自然规律、实现人与自然和谐共生的实践能力。它强调在不同的自然环境、不同的发展阶段中，找到最适合的发展路径，涉及在具体的发展实践中做出正确的判断和决策的能力，特别是关于如何平衡发展与保护、短期利益与长期生态价值的行为选择。 生态智慧作为一门特殊的实践知识，既不同于纯粹的自然科学，也不同于单纯的技术应用科学。生态智慧不同于纯粹的自然科学，是因为它研究的对象不是一成不变的自然规律，而是不断变化、与人的活动紧密相关的生态系统，因而它无需严格的实验室推理程序和严密的证明形式；从本质上来说，它更重要的是关于具体地域的生态环境的知识以及长期的实践经验，只有熟悉特定地域生态特征、具有丰富实践经验的人才能拥有成熟的生态智慧；与单纯追求真理的自然科学不同，生态智慧所关心的是在人类的具体发展实践中，追求生态保护与发展效益的最大平衡，因此生态智慧不是一门只求理论正确的学问，只有在具体实践过程中实现人与自然的双赢才是它的目的。 另一方面，生态智慧也不同于单纯的技术应用科学，尽管两者都以可改变的生态系统为对象，但技术的本质仅是改造或利用自然，而生态智慧的本质则是协调，即协调人类发展与自然保护之间的关系。技术只是工具或手段，其目的存在于改造或利用之外；而生态智慧的协调本身就是目的，以处理生态系统的平衡为核心内容，关心的是人类与自然的长远共生价值。技术应用科学只是把学到的原理或规则简单地运用于具体事物，如修水库、建工厂，它既可学习又可传授；而生态智慧是没有普遍规则可循的应用类型，往往需要我们在具体的实践过程中加以修正、补充和发展，从这个意义上来说，它既不能学习又不能传授，它需要的是长期的实践积累和对特定地域的深刻认知。 成熟的生态智慧是生态文明建设的核心内核，代表着人与自然和谐共生的发展方向。它以实现人与自然的双赢为指向，联结了“该发展什么”和“该如何发展”的发展伦理关切和追问。它不仅赋予了智慧生态的品质，而且极大丰富了生态实践的智慧意蕴。 （摘编自蒙培元《人与自然：中国哲学生态观》） 1. 下列对材料一中关于“中国传统哲学中的‘天人合一’思想”的理解，最恰当的一项是（ ） A. 将人与自然视为有机统一的整体，认为人类是自然的主宰，应当在实践中体悟人与自然的共生关系。 B. 通过逻辑推演与实验验证相结合，总结出自然规律，再用规律指导生产实践，实现对自然的合理利用。 C. 是与人们生活方式、实践行为紧密相关的生态智慧，其核心特征是实践在先、体悟为先。 D. 仅落实在农业生产实践中，通过“不违农时”等生产原则，保证自然资源的可持续利用。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，中西方在人与自然关系认知上的差异，根源在于中西方哲学对“主客二分”与“天人合一”的不同价值取向。 B. 材料一引用《中庸》“致中和”的观点，意在说明儒家生态智慧的核心是帮助天地化育万物，实现人与自然的和谐。 C. 材料一以二十四节气的形成为例，说明中国传统生态智慧是在长期实践中总结形成的，体现了实践在先的特征。 D. 材料二采用对比的方式讨论“生态智慧”的独特性，通过与自然科学、技术应用科学的区分来明确其内涵。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在讨论中国传统生态智慧时，与西方哲学传统进行对照分析，充分体现了思考的辩证性与深刻性。 B. 材料一以“赞天地之化育”喻人类的生态职责，以“不违农时”喻具体实践，通过二者的联系阐释儒家生态智慧的内涵。 C. 材料二中首段说到“平衡发展与保护、短期利益与长期生态价值”，再结合下文表述，可推知生态智慧是有普遍规则可循的选择。 D. 材料二通过使用表示并列、因果、转折等关系的关联词串联上下文，思路清晰缜密，增强了说理的逻辑性。 4. “生态智慧”具有哪些特征？请结合材料二简要概括。 5. “生态振兴”是2025年度“三农”十大热词”榜首，这反映出公众对乡村发展中生态保护与经济发展平衡问题的普遍关切。对此，有观点认为：将中国传统“生态智慧”融入乡村“生态振兴”，能引导乡村朝着人与自然和谐共生的方向良性发展。请结合材料内容，谈谈这一观点的合理性。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①实践导向性：以实现人与自然和谐共生为目的，关注具体实践中的发展与保护的平衡； ②经验依赖性：依赖具体地域的生态知识与长期实践积累，无普遍规则可循； ③协调平衡性：本质是协调人类发展与自然保护的关系，追求双赢； ④不可传授性：不能简单学习或传授，需要在实践中修正、补充和发展。 5. ①中国传统生态智慧强调“天人合一”，将人与自然视为有机整体，这为乡村生态振兴提供了根本的思想指引，有助于树立人与自然和谐共生的发展理念。 ②中国传统生态智慧“实践在先”的特征，能指导乡村在具体生产实践中顺应自然节律，不过度索取，实现自然资源的可持续利用，比如顺应农时进行生产，保护生态环境。 ③生态智慧强调结合乡村具体的生态环境与发展实际，没有普遍规则，能够因地制宜探索适合本地的发展路径，平衡生态保护与经济发展的关系，实现双赢。 ④生态智慧关注长期生态价值，兼顾短期利益与长远发展，能避免乡村发展中出现的短视行为，实现生态与经济的长期协调发展。 【解析】 【导语】这组论述类文本紧扣生态文明建设的时代议题，以中西方生态观对比切入，既梳理了中国传统“天人合一”生态智慧的核心内涵，又从学理层面厘清了现代生态智慧的本质特征，逻辑清晰层层递进，既衔接传统思想资源，又呼应现实发展关切，兼具理论价值与现实意义。 【1题详解】 A.“认为人类是自然的主宰”错误，材料一原文说“人类是自然的一部分，而非凌驾于自然之上的主宰”。 B.“逻辑推演与实验验证相结合”错误，这是西方的认知模式，中国传统生态智慧是实践在先，“在长期的农业生产实践中逐步总结形成的”，而非逻辑推演与实验验证。 D.“仅落实在农业生产实践中”错误，“天人合一”思想不仅落实在农业生产，还落实在生活的方方面面，表述绝对化。 故选C。 【2题详解】 B.“意在说明儒家生态智慧的核心是帮助天地化育万物”错误，引用“致中和”是为了说明达到中和境界后天地万物各得其所的状态，进而说明儒家生态智慧是要顺应自然，实现和谐，“核心是帮助天地化育万物”的表述也不准确。 故选B。 【3题详解】 C.“可推知生态智慧是有普遍规则可循的选择”错误，材料二原文明确说“生态智慧是没有普遍规则可循的应用类型”。 故选C。 【4题详解】 题干要求结合材料二，概括“生态智慧”的特征。 首先锁定材料二层次：第一段界定内涵，突出立足实践、平衡发展与保护；第二段对比自然科学，得出依赖地域经验、无固定规则、追求实践双赢；第三段对比技术科学，提炼本质是协调关系、不可传授、需长期实践积累。 答题时提取核心关键词，分点作答。要注意区分生态智慧与科学、技术的不同，紧扣实践导向、经验依赖、协调平衡、不可传授四大核心角度。 【5题详解】 本题为结合现实的探究题，题干要求结合两则材料，分析传统生态智慧融入乡村生态振兴这一观点的合理性。 先立足材料一传统生态智慧内核，再结合材料二生态智慧的现实价值，对接乡村发展现实问题。依托“天人合一”整体理念，奠定乡村和谐发展的思想基础；借用传统“顺应自然节律”“不过度索取”的实践原则，解决乡村过度开发、资源透支问题；结合生态智慧因地制宜、无固定规则的特点，适配不同乡村地域环境，平衡经济与生态；紧扣“长远共生”理念，兼顾短期效益与长期生态价值。 作答时做到理论结合现实，观点明确，逻辑层层递进，将古典生态思想与乡村振兴现实需求结合。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 祁连山寻源记 李娟 面前一块巨石上用汉藏两种文字刻着“黑河源头”，石头旁的经幡在风中猎猎作响，海拔4120米的高度让空气都变得稀薄。 刚到山口时，天还晴着，碧蓝如洗的天空下，远处的雪山闪着皑皑的光。没走几步，一阵云就压了下来，豆大的冰雹砸在冲锋衣上，噼啪作响，紧接着是铺天盖地的雪，雪花大如席，瞬间就把整个山谷裹成了白茫茫的一片。路看不清方向，也迈不开步子，只能扶着那块刻字的巨石站着，听着风在山谷里来回冲撞，像一头被惹怒的野兽。 十几分钟后，风雪骤然停了。太阳从云缝里钻出来，阳光落在还没来得及融化的雪粒上，亮晶晶的，像撒了一地的碎钻。我们继续往山谷深处走，脚下的草甸子软得像踩在棉花上，每一步都陷下去半脚。草叶上还挂着未化的雪，踩上去，雪水顺着鞋帮渗进鞋子里，凉得人一激灵。 走了大约一个小时，面前出现了一汪清潭。潭水蓝得像把整个蓝天都融在了里面，水底的石子清晰可见，连石缝里的小鱼游来游去，都看得一清二楚。当地的向导说，这就是黑河的源头之一，从这里流出去的水，一路向北，穿过张掖、酒泉，最后汇入居延海。 我蹲下来，伸手碰了碰潭水，冰凉刺骨，是雪山融水的温度。阳光照在水面上，泛起细碎的波纹，一圈圈荡漾开去，把蓝天和雪山的影子揉成了一片模糊的蓝。我忽然想起小时候在课本里学过的“弱水三千”，原来这弱水的源头，就在这海拔四千米的高山之上，在这无人打扰的山谷里，安安静静地流淌了千万年。 沿着潭边的小路往前走，路边的石头上，我看到了古老的岩画。之前在博物馆里见过类似的，是游牧民族留下的，有牛、羊、马，还有手持弓箭的猎人。线条简单，却带着一种原始的生命力，刻在灰褐色的石头上，经历了几千年的风吹日晒，还清晰得像昨天刚刚刻上去的。 我蹲下来，指尖抚过那些凹凸的线条，仿佛能摸到几千年前那个刻岩画的人的温度。他是谁？是游牧的部落首领？还是放牧的少年？他刻下这些画的时候，心里在想什么？是祈求猎物丰收？还是祈求水草丰美？不管是谁，不管他想的是什么，他一定是在这片土地上生活过的人，是和我脚下的这片土地，养育了他，养育了他的部落，养育了世世代代生活在这里的人们。从认知自然的过程中，他们把自己的生命和这片土地绑在了一起，把对自然的敬畏和对生活的期盼，都刻在了这些石头上，让后来的人，还能看到他们当时的样子。 风又吹了起来，带着雪后的空气里，有一股淡淡的青草和雪的味道。我坐在一块石头上，视线从远处的雪山收回来，落在脚边的一株植物上。那是一株点地梅，小小的，像撒在草地上的星星。花瓣是淡淡的粉色，五瓣，中心是嫩黄色的花蕊。它的茎短得几乎贴在地面上，叶子也是小小的，毛茸茸的，像一个个小巴掌。在这海拔四千米的地方，气温低，风又大，所有的植物都长得矮矮的，贴在地面上，尽量减少风的吹袭。它的花瓣薄得像纸，却能在这么恶劣的环境里开得这么灿烂，这么顽强。 同行的人催我走了，说再晚了，下山的路不好走。我站起身，拍了拍身上的雪，又回头看了一眼那潭清潭，看了一眼那些岩画，看了一眼那株点地梅。 此时，雪已经完全停了，云也散了，天空蓝得像被水洗过一样。雪山在阳光的照耀下，闪着圣洁的光。远处的草原上，有几只藏羚羊在慢悠悠地吃草，它们的毛色和草地的颜色融在一起，不仔细看都发现不了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者在黑河源头遭遇突如其来的风雪冰雹，突显了祁连山地区自然环境的恶劣与多变，也为寻源之旅增添了一丝艰难与神秘。 B. 黑河源头的清潭澄澈湛蓝，流经多地最终汇入居延海，作者蹲身触碰潭水的细节，既写出水之寒冷，也暗含对自然的敬畏之心。 C. 文中详细描写古老岩画的内容与作者的联想，将历史与现实连接，增强了文章的历史厚重感，也表达了对游牧文明的批判与反思。 D. 作者描写点地梅时，既描摹其外形，又赞叹其在恶劣环境中顽强绽放的生命力，寄寓了对生命坚韧的赞美之情。 7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分对风雪的描写，运用“压”“砸”“裹”“冲撞”等动词，生动形象地展现了祁连山地区风雪的狂暴。 B. 文中反复提到“4120米”的海拔高度，与《蜀道难》反复咏叹“蜀道之难，难于上青天”一样，都只是为了强调地势高峻。 C. 作者发现岩画后，展开联想，想象刻石人的身份与心境，将几千年前的先民生活与当下的自己连接，增强了文章的感染力。 D. 结尾“天空蓝得像被水洗过一样”与开篇的风雪阴霾形成对比，既写出天气的变化，也表现了“我”此时内心的澄澈与震撼。 8. 作者在描写点地梅时，不仅描摹其形，更洞察其神，请结合文本简要分析。 9. 本文运用时空交错法组织、安排文章的内容，请结合文本简要分析并说说这样写的好处。 【答案】6. C 7. B 8. ①形：描摹了点地梅的大小、颜色、形态——花朵小，粉色五瓣，花蕊嫩黄，茎短贴地，叶子小而毛茸茸，花瓣薄如纸，准确刻画了点地梅的外在形态。 ②神：通过点地梅在海拔四千米的低温大风环境中，依然顽强绽放，展现出其坚韧顽强的生命力，寄寓了作者对生命在恶劣环境中依然灿烂生长的赞美，也暗含对高原生命韧性的敬意。 9. 时空交错： ①空间上，从山口的风雪，到源头的清潭，再到路边的岩画，再到脚边的点地梅，空间不断转换，展现了祁连山不同空间的不同景致； ②时间上，从当下的寻源之旅，到几千年前先民刻岩画的历史，再到千万年流淌的黑河源头，时空交错； ③将自然景观与人文历史交织，现实的寻源与历史的回溯结合。 好处： ①拓宽了文章的内容，既展现了祁连山的自然之美，也增添了历史厚重感； ②将自然与人文结合，深化了文章主旨，表达了对自然的敬畏、对生命的赞美、对先民的敬意； ③时空交错，让文章结构灵活，富有变化，增强了文章的感染力。 【解析】 【导语】李娟《祁连山寻源记》以寻黑河源头为线索，将祁连山多变的雄奇风光、千年游牧文明印记与微小生命的坚韧相融，笔触清淡自然，在行走中揉入自然敬畏与历史感，意蕴澄澈动人。 【6题详解】 C.“也表达了对游牧文明的批判与反思”错误，作者描写岩画是表达对先民的敬意，对游牧文明的敬畏，没有批判与反思。 故选C。 【7题详解】 B.“都只是为了强调地势高峻”错误，反复提到海拔高度，不仅强调地势高，还突出环境的恶劣，为下文植物的顽强生命力、先民的生存智慧做铺垫，不是“只是”强调地势高峻。 故选B。 【8题详解】 ①拆分答题维度：题干明确要求分析“形”与“神”，先拆分两大核心维度，避免遗漏要点。 ②分析外在形态：定位文本中描写点地梅的语句，从大小、颜色、形态、质感等细节，梳理其外形特征。 ③挖掘内在精神：结合海拔四千米的恶劣环境，提炼点地梅的生命特质，再关联作者情感，分析其寄寓的对生命坚韧的赞美，完成由表及里的解读。 【9题详解】 ①拆分答题维度：题干要求分析时空交错法的内容安排和表达好处，拆分为写法体现、表达作用两个答题维度。 ②梳理时空布局：立足文章行踪，先梳理空间维度，依次提取山口、清潭、岩画、点地梅等移步换景的空间转换；再梳理时间维度，区分当下寻源、黑河千年流淌、远古先民生活的古今时间跨度，明确时空交织的具体表现。 ③归纳表达好处：从内容丰富、结构布局、主旨内涵三个角度切入，结合自然景观、人文历史相融的特点，提炼时空交错在丰富文意、增添厚重感、深化主旨、增强艺术感染力上的作用。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚方急围汉王于荥阳，汉王南出，之苑、叶间，得黥布，走入成皋，楚又复急围之。六月，汉王出城皋，东渡河，独与滕公俱，从张耳军修武。至，宿传舍。晨自称汉使，驰入赵壁。张耳、韩信未起，即其卧内，上夺其印符，以麾召诸将，易置之。信、耳起，乃知汉王来，大惊。汉王夺两人军，即令张耳备守赵地。 （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 初，太傅马日磾与赵岐俱奉使至寿春，岐守志不桡，袁术惮之。日磾颇有求于术，术侵侮之，从日磾借节视之，因夺不还，条军中十余人，使促辟之。日磾从术求去，术留不遣，又欲逼为军师，日磾病其失节，呕血而死。 （节选自司马光《资治通鉴·卷六十一》） 材料三： 裴度在中书，印忽亡失，度命张筵，举座不晓其故。夜半宴酣，左右曰：“印复得。”度不答，极欢而罢。或问其故，度曰：“此盖诸胥盗印书券耳。缓之则存，急之则投诸水火。”人服其临事不挠。 （节选自王谠《唐语林·雅量》） 材料四： 裴度之失印，史亦以雅量称之，愚独以为不然。大印者，信也，所以封物为验也。故官爵之黜陟，刑法之重轻，军机之进退，粮谷之出入，皆赖以为之防。盖是结绳之法变而为书契书契之法变而为符印所以察奸诡检滑稽有司可不宝而藏之耶？若其藏之不密，而使吏人得以窃之，则为吏人者，必将阴图贿赂，舞弄文法。度之失印，则于防微之智，亦太疏略矣。且印者，制之于王府，受之于朝廷，君赐之物，岂得忽而有疏，既失而不为之遑惧乎？昔韩信亦善用兵者，而高祖得于卧内夺其符，先儒以为非有制之将。马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观之不与，论者坐之以不忠。夫裴度之印，即韩信之符，日磾之节一类也。今至于吏人所窃如此，盖于时年老知疏，故至此极欤。后宋何询直失印，吕献公以为重谴之则胥吏皆得志有司矣，乃薄其罪。其亦闻裴度之风而仿效者矣。亦可以励庸孺，警顽灵哉。 （节选自戴璟《新编汉唐通鉴品藻·卷二十七》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖是A结绳之法B变而为书契C书契之法变D而为符印E所以察奸诡F检滑稽G有司H可不宝而藏之耶 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 夺，夺取，与《陈情表》“舅夺母志”的“夺”意义不相同。 B. 病，苦恼，痛心，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”的“病”用法不同。 C. 诸，之于，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”意义相同。 D. 薄，音bó，减轻，与成语“厚古薄今”的“薄”读音、意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘邦摆脱项羽的围追堵截后，逃到修武，诈称汉王使者，进入韩信、张耳军营，趁他们还未起床，夺走印符，重新调遣军队人事。 B. 袁术利用马日磾的私心，借走符节不还，催促他征召军中十余人任职，还想逼迫他给自己当军师，致使马日磾吐血身亡。 C. 裴度丢失官印，没有下令严查，反而设宴饮酒，因为他认为是胥吏盗印私盖文书，缓和气氛可以防止他们情急之下销毁官印。 D. 吕献公对何询直丢失官印一事不予重惩，是因为他仰慕裴度的风度，想要仿效裴度的故事，避免激化有司与胥吏之间的矛盾。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大印者，信也，所以封物为验也。 （2）马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观之不与，论者坐之以不忠。 14. 前人对裴度失印的评价，戴璟不认同的理由是什么？这对我们为学有什么启发？请谈谈你的理解和认识。 【答案】10. CEG 11. D 12. D 13. （1）大印，是凭证物件，是用来封缄物品作为证验的。 （2）马日磾持符节慰问郭汜，符节被袁术借去，观看后不归还，批评者用“不忠”给他定罪。 14. 第一问： ①守印时“疏略”，不够尽责；②失印后缺乏应有的“遑惧”与敬畏；③把错误行为美化为“雅量”，以非为是，对后世影响不好。 第二问： 示例一：①要有敢于质疑的精神；②有理有据地理性表达。 示例二：①尊重传统的价值判断；②全面辩证地看待问题。 【解析】 【导语】这是一组设计精巧的文言群文阅读材料，以「符印权责」为核心串联四则文本：前两则铺垫韩信夺符、马日磾失节旧例，第三则叙裴度失印逸事，第四则做翻案评议，史事勾连、叙议结合，既贴合文言考查要求，又引导读者思考权责守持的为政之道，颇具匠心。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：大概是从结绳记事的方法演变为书契，书契的方法又演变为符印，用来察知奸诈诡谲，检束狡猾之人，主管官员怎么能不珍重地收藏它呢？ “结绳之法”是主语，“变而为”是谓语动词，“书契”是宾语，句意完整，在C处断开； “结绳之法变而为书契”“书契之法变而为符印”是结构相似的句子，在E处断开； “所以”引导“察奸诡”与“检滑稽”这组并列结构，在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。夺取/强行改变。句意： 汉王（刘邦）夺取了韩信和张耳两人的兵权（军队）。/舅舅强行改变了母亲（守节不嫁）的志向。 B.正确。动词，苦恼/形容词，困苦。句意：马日磾为自己丢失符节（这件事）而痛心。/所以（百姓）生活困苦并且疲惫。 C.正确。句意：（如果）追查得太急，（他们）就会把官印扔进水中或火里（销毁）。/有的人从自己的胸怀抱负中取出（想法）。 D.错误。意义不同。减轻/轻视。句意：于是减轻了对他的惩罚。/重视以前，轻视现在。 故选D。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“是因为他仰慕裴度的风度，想要仿效裴度的故事”错误。吕献公（吕公著）之所以对何询直失印一事不予重惩，是因为他认为“重谴之则胥吏皆得志有司矣”，目的是维护官员的体面和防止胥吏气焰嚣张，并非是因为他“仰慕裴度的风度”或想要“仿效裴度的故事”。文中提到“其亦闻裴度之风而仿效者矣”是作者戴璟的推测或评论，并非吕献公的主观动机。 故选D。 【13题详解】 （1）“信”，信物/凭证；“所以”，用来……的；“验”，凭证/验证。 （2）“持节”，手持符节；“与”，给；“坐”，定罪。 【14题详解】 先审题，题目要求回答两点：一是戴璟不认同前人评价的理由，二是对为学的启发。 回材料四找理由：文中说裴度“防微之智，亦太疏略”，说明他保管印信疏忽，是失职，不是雅量。文中说印是“君赐之物”，丢了却不“遑惧”，说明他对朝廷信物缺乏敬畏。前人把这种过失称赞为雅量，属于是非不分，会误导后人。把这三点整理成通顺语句，就是第一问答案。 提炼为学启发：戴璟不盲目相信史书定论，而是依据事实提出质疑，并讲道理分析对错。由此得出启发：做学问不能盲从旧说，要敢于质疑，理性分析，明辨是非。 参考译文： 材料一： 楚军正在荥阳紧急围困汉王（刘邦），汉王向南突围，来到苑县、叶县一带，收编了黥布的军队，逃入城皋，楚军又再次紧急包围了他。六月，汉王逃出城皋，向东渡过黄河，仅与滕公（夏侯婴）同行，前往修武投奔张耳的军队。到达后，住在客舍里。第二天清晨，汉王自称是汉王的使者，骑马冲入赵军军营。当时张耳、韩信还没起床，汉王直接进入他们的卧室，夺走了他们的印信兵符，用旗帜召集众将，重新调换了他们的职务。韩信、张耳起床后，才知道汉王来了，大吃一惊。汉王夺走了两人的军队，随即命令张耳留守赵地。 材料二： 起初，太傅马日磾与赵岐一同奉命出使到寿春，赵岐坚守志节不屈服，袁术很忌惮他。马日磾对袁术有不少请求（有求于人），袁术便侵犯侮辱他，向马日磾借符节查看，趁机夺走不还，并列出军中十多人，催促马日磾征召他们任职。马日磾向袁术请求离开，袁术扣留他不放，又想逼迫他担任军师。马日磾因自己丢失符节（失节）而感到痛心羞耻，呕血而死。 材料三： 裴度在中书省任职时，官印忽然丢失了，裴度却下令摆设宴席，满座的人都不明白其中的缘故。到了半夜宴会正酣时，左右侍从报告说：“官印找回来了。”裴度没有回答（只是示意继续），大家尽情欢乐直到宴会结束。有人问他缘故，裴度说：“这大概是胥吏偷去盖文书契约罢了。如果从容缓办，印就会回来；如果追查太急，他们就会把印扔进水火里销毁。”人们都佩服他遇事不慌乱。 材料四： 裴度丢失官印这件事，史书也称赞他有雅量，但我（戴璟）唯独认为不是这样。大印，是信物，是用来封存物品（或文书）作为凭证的。所以官职爵位的升降、刑法的轻重、军机的进退、粮谷的出入，都要依靠它来防范（作保）。大概是从结绳记事的方法演变为书契，书契的方法又演变为符印，用来察知奸诈诡谲，检束狡猾之人，主管官员怎么能不珍重地收藏它呢？如果收藏得不严密，让胥吏得以偷窃，那么这些胥吏，必将暗中图谋贿赂，舞弄文法。裴度丢失官印，在防微杜渐的智慧上，也太疏忽简慢了。况且官印，是在王府制造的，从朝廷接受的，是君主赏赐的东西，怎么能忽然有所疏忽，丢失了却不为此感到惶恐畏惧呢？从前韩信也是善于用兵的人，但汉高祖在他卧室内夺走了他的兵符，先代儒者认为这不是有法制的将领。马日磾手持符节慰劳郭汜，却被别人借走符节，看着（被拿走）却不阻止，评论的人判定他犯了不忠之罪。裴度的官印，就是韩信的兵符、马日磾的符节这一类的东西。现在竟然被胥吏偷窃到这种地步，大概是因为他当时年老智疏，所以才到了这种极点吧。后来宋朝的何询直丢失官印，吕献公认为如果重罚他，胥吏就会得意而官员就会受制于人，于是减轻了对他的惩罚。这或许是听闻了裴度的风度而仿效他吧。（这件事）也可以勉励平庸的人，警醒愚顽的人啊。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 公子行 聂夷中 种花满西园，花发青楼道。 花下一禾生，去之为恶草。 美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。 二月卖新丝，五月粜新谷。 医得眼前疮，剜却心头肉。 我愿君王心，化作光明烛。 不照绮罗筵，只照逃亡屋。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇四句描绘公子家西园花开满花园、花开满青楼道、繁花似锦的景象，以乐景衬哀情，为下文的批判作铺垫。 B. “花下一禾生，去之为恶草”两句，写公子把花下长出的禾苗当作恶草拔掉，生动刻画出公子不懂稼穑艰辛、只知享乐的纨绔本性。 C. “美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”两句，由点及面，将美人的首饰、侯王的金印与淘金者的艰辛劳动联系起来，揭露剥削本质。 D. 全诗采用铺陈与对比手法，前六句极写权贵阶层的奢靡与贪婪，后六句写底层百姓的生存困境，尾联则寄托诗人的理想与期盼。 16. 本诗题为“公子行”，实为借古讽今。请结合诗歌具体内容，分析诗人是如何通过场景描绘与细节刻画，来揭露并批判当时权贵阶层的腐朽与对社会底层的漠视的。 【答案】15. D 16. ①场景描绘：开篇描绘公子家西园繁花似锦的场景，与下文百姓的苦难场景形成鲜明对比，突出权贵的享乐与百姓的艰辛。 ②细节刻画：“花下一禾生，去之为恶草”的细节，写公子把禾苗当恶草拔掉，生动刻画出其不懂稼穑、漠视劳动的纨绔本性，揭露其对农业生产的破坏。 ③对比手法：“美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”将权贵的奢华物品与淘金者的艰辛劳动对比，揭露剥削本质；“医得眼前疮，剜却心头肉”的细节，用比喻的手法，写出农民为了生计被迫卖新丝新谷的悲惨处境，揭露权贵的剥削导致的百姓生存困境。 ④以小见大，通过公子拔禾的小事，揭露整个权贵阶层的腐朽与对底层的漠视，尾联“不照绮罗筵，只照逃亡屋”的理想，更反衬出现实的不公与黑暗。 【解析】 【导语】这首诗以强烈反差铺陈世相：一面是权贵阶层耽于享乐、不识稼穑，轻毁农禾的腐朽做派，一面是底层百姓剜肉补疮的生存惨状，讽喻犀利，饱含对苍生的深切同情，语浅意近。 【15题详解】 D.“前六句极写权贵阶层的奢靡与贪婪”错误，前四句写公子种花拔禾，第五六句写首饰和金印的来源，关联权贵奢华，不是“前六句”都写奢靡与贪婪。 故选D。 【16题详解】 首先，明确题干核心要素——场景描绘、细节刻画，以及二者与批判权贵、同情底层的关联。 其次，定位诗歌中对应的场景与细节，区分场景的对比作用和细节的刻画作用：场景上，开篇描绘公子府西园繁花似锦的享乐场景，与后文百姓卖新丝、粜新谷的苦难场景形成对比，突出权贵与底层的差距；细节上，“花下一禾生，去之为恶草”刻画公子拔禾的举动，体现其漠视稼穑、腐朽享乐；“医得眼前疮，剜却心头肉”以比喻式细节，写百姓的绝境，反衬权贵剥削之重。同时以公子拔禾的小事以小见大，揭露整个权贵阶层的腐朽，让批判更具针对性和感染力， 最后，结合诗句分析每种手法如何服务于批判主旨，兼顾对比、以小见大等辅助手法，体现借古讽今的效果。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在班会上，王老师用《荀子·劝学》中的“_______，_______”两句作为反例，教导学生在学习上要专心致志，心无旁骛。 （2）老师带同学们欣赏《诗经·蒹葭》中“_______，_______”两句诗时，小宇想起了《汉乐府·江南》中与其有异曲同工之妙的句子：“江南可采莲，莲叶何田田。” （3）图中的内容和意境，可以用“_______，_______”两句来表现。 【答案】 ①. 蟹六跪而二螯 ②. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ③. 蒹葭苍苍 ④. 白露为霜（蒹葭萋萋，白露未晞/蒹葭采采，白露未已） ⑤. 天苍苍 ⑥. 野茫茫（野茫茫，风吹草低见牛羊/敕勒川，阴山下/天似穹庐，笼盖四野） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的材料，完成各题。 传统武术中的信任训练是武术文化中独具特色的组成部分，它不仅是技艺练习，更是武者心性修养与团队协作能力的锤炼方式。其中，信任互射作为一种特殊的训练形式，在传统武术门派和现代军警训练中都有应用，展现了东方武学中“以武修身，以心养技”的深刻内涵。 一、信任互射的历史渊源 信任互射并非现代发明，其雏形可追溯至古代军营的“箭术互练”与民间武术门派的“喂招”传统。在冷兵器时代，士兵需在战场上与战友默契配合，信任互射训练让士兵在模拟实战中习惯与同伴近距离协同作战，避免误伤战友。民间武术中，信任互射则多用于检验弟子的 ① 与技术稳定性，师傅常以木箭或无刃兵器进行训练，要求弟子在极近的距离内完成精准打击，以此锤炼定力与专注力。这种训练形式历经千年演变，逐渐成为武术文化中“知行合一”的重要体现。 二、______ 现代军警系统的信任互射训练，是对传统武术理念的继承与创新。它以安全为前提，采用特制训练弹与专业防护装备，训练场景更贴近实战环境。训练中，两名队员一组，一名队员持靶站定，另一名队员在规定距离外对靶射击，射击过程中靶手保持静止不动，完全信任射手的技术与心理素质。这种训练旨在突破“枪口前禁站人”的心理障碍，培养队员间的绝对信任，因为在解救人质、室内近距离作战等危险场景中，队友间的信任与默契往往决定任务成败。 三、信任互射的训练价值 信任互射的核心价值远超技术层面，它是对人心理素质的极限考验。首先，它能 ② 地提升射手的精准度与稳定性，在有人体目标干扰的情况下完成射击，比单纯打靶更能锤炼实战能力。其次，它能强化团队凝聚力，让队员在高压环境中建立生死相依的信任关系，这种信任在实战中能转化为默契的战术配合。最后，它能培养武者的敬畏之心，让练习者深刻认识到武力的危险性，从而更加珍视生命，恪守武德。 四、信任互射的现代发展 随着安全理念的提升，信任互射训练的形式也在不断优化。现代训练中，激光模拟系统、智能反馈设备等高科技手段的应用，让训练既保留传统精髓又大幅降低风险。在特警、特种部队等专业领域，信任互射仍是必修科目，而在民间武术推广中，它则演变为更温和的“信任推手”“默契演练”等形式，既保留团队信任训练的核心，又适应大众健身需求。无论是传统还是现代，信任互射始终传递着“以信任为基，以技为用”的武学智慧，成为连接古今的文化纽带。 18. 请在文中①②两处横线处填入恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 19. 请为文中第二个小标题处填写一个恰当的标题。不超过10个字。 20. 分析文中画波浪线的句中引号与顿号的表达效果。 21. 下表列出了四句古诗文，请结合文本内容，选出不适合用来阐释信任互射精神的一句，并说明理由。 ① 岂曰无衣？与子同袍（《诗经・秦风・无衣》） ② 言必信，行必果（《论语・子路》） ③ 以身许国，何事不可为（岳飞《五岳祠盟记》） ④ 投我以木桃，报之以琼瑶（《诗经・卫风・木瓜》） 22. 近期网络上流传一段视频：有人让朋友站在身前，反复承诺“你往后倒，我一定会接住你”，待朋友后仰倒下时，却故意抽手躲开，还对着摔倒的朋友哈哈大笑。有网警账号转发该视频，提醒公众警惕这类“信任测试”的危害。请结合材料内容，对这类“信任测试”行为加以评析。 【答案】18. ① 专心致志/聚精会神/全神贯注 ② 卓有成效/行之有效/立竿见影 19. 信任互射的现代应用 20. ①引号强调“枪口前禁站人”这一心理禁忌，使其形象化、有警示性，凸显训练需突破的障碍； ②顿号分隔两个并列场景，句式简洁、节奏明快，突出实战环境多样化，强化培养信任的必要性。 21. 不适合的句子是③。 理由：信任互射的核心是团队信任、彼此信守、默契协作。①句体现战友同心，②句体现坚守诚信，④句体现双向信任，均贴合主旨；③句侧重报国奉献，与信任的核心内涵无关。 22. 这类“信任测试”是违背信任本质、危害极大的错误行为。信任互射以尊重、安全、信守承诺为核心，是正向的信任培育；该行为故意背弃承诺、戏弄他人，肆意践踏信任，破坏人际联结，还易引发人身伤害，违背公序良俗，与真正的信任训练背道而驰。 【解析】 【18题详解】 ①处根据后文“锤炼定力与专注力”可知，此处强调精神高度集中，可填“专心致志”或“聚精会神”或“全神贯注”。“专心致志”形容用心专注，集中全部精神。“聚精会神”形容专心致志，注意力非常集中。“全神贯注”指精神高度集中。 ②处根据后文“提升射手的精准度与稳定性”“更能锤炼实战能力”可知，此处强调训练见效快、成果明显，可填“卓有成效”或“行之有效”或“立竿见影”。“卓有成效”形容工作、措施或行动取得了预期的良好成果。‌“行之有效”指某种方法或措施已经实行过，证明很有效用。“立竿见影”比喻收效迅速，见效很快。 【19题详解】 拟定时需注意三点：一是准确概括段落主旨。第二段围绕“现代军警系统的信任互射训练”展开，核心是讲信任互射在当代的继承、创新与具体运用，因此“现代应用”精准扣合主旨。 二是与前后小标题保持结构一致。采用“信任互射的+四字核心词”格式。 三是字数控制在10字以内。 【20题详解】 标点赏析类答题时先指出标点类型及作用，再结合具体语境说明效果。 第一步：定位引号内容。  作用：“枪口前禁站人”是将安全禁忌凝练概括，引号起到强调作用。效果：让“枪口前禁站人”这一抽象心理障碍形象化、口语化，便于理解和传播；突出这是训练中需要突破的关键心理障碍，增强语言的警示性；与句中的“突破”形成语义张力——越是禁忌，越要突破，凸显训练的难度与勇气。 第二步：定位顿号内容。  作用：连接“解救人质”与“室内近距离作战”两个不同的危险场景，避免使用连词。效果：句式简洁高效；短促停顿契合紧张节奏；罗列多样场景突出实战环境复杂，强化培养信任的必要性。 【21题详解】 第一步：提炼文本中的核心内涵。 信任互射的精神包含：团队协作与绝对信任、彼此信守与默契配合、敬畏之心与恪守武德。核心是人与人之间的双向信任与协作。 第二步：逐句分析匹配度。  ①“与子同袍”强调战友同心、并肩作战。②“言必信，行必果”强调坚守承诺。③“以身许国”强调个人对国家的忠诚与奉献。④“投桃报李”强调双向回报与互相信任。 第三步：组织答案。  先明确写出不适合的句子序号，再分两点说明理由：一是信任互射的精神核心是什么；二是所选诗句为什么不符合。 【22题详解】 观点评析类答题需分三步：先概括行为本质，再结合文本中的信任互射原则分析，指出行为危害。 第一步：概括行为本质。  视频中的行为并非真正的信任训练，而是一种以戏弄他人取乐的恶搞行为。其特点是：缺乏安全保障、违背双方约定、以破坏信任为笑点。 第二步：结合文本对比分析。  信任互射的核心原则：安全为前提、双向信任与默契配合、敬畏之心与恪守武德。对比分析，指出行为危害：该测试无任何安全防护，违背安全前提；故意抽手躲开，破坏双向信任；以他人受伤为乐，缺乏敬畏之心。 第三步：组织答案。  先亮明观点，再分点评析。 三、写作（60分） 23. 阅读下列材料，根据要求作文。 “您已偏离路线，正在为您重新规划。” “您已在最优路线上，请按当前路线继续行驶。” 以上地图导航中的两则提示引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 纠偏守正，方行致远 行车时，当我们偏离路线，系统即刻重新规划；行在最优路径时，导航仪便提示稳步前行。人生行路、国家发展，亦如征途导航，既要及时纠偏修正歧途，也需坚守最优航向笃定前行，守正与纠偏相辅相成，方能行稳致远。 纠偏，是敢于正视问题的勇者智慧。中国改革开放的壮阔历程，正是一部不断自我纠偏的生动教科书。曾经封闭保守的发展模式，让发展脚步渐趋停滞，如同行车偏离主路。中国政府果断自我革新，挣脱思想桎梏、打破体制藩篱，对内激活市场活力，对外开放拥抱世界，及时纠正封闭僵化的老路。一次次自我审视、主动纠偏，让中国跳出发展困局，踏上繁荣发展的康庄大道。唯有敢于正视偏差、勇于及时校准，才能避开前路暗礁，重回正确航道。 守正，则蕴含着在正确道路上持之以恒的深刻智慧，我国的科技创新最是明证。从中国航天探月工程逐梦深空，到鸿蒙系统打破技术壁垒、实现自主可控；从新能源汽车弯道超车领跑全球，到量子计算突破关键瓶颈，我国始终认准科技创新这条最优路线，不盲从、不跟风，沉心深耕核心技术。正如古语所言：“循正道者行远，守本心者行恒。” 认准时代最优路径，脚踏实地笃定前行，方能在变局中牢牢掌握发展主动权。 个人成长亦是如此，如同导航中的行车之旅，既需坚守人生正道这一“最优路线”，亦要及时纠正成长中的偏差。青年学子若偏离勤学笃行的初心，沉迷浮躁功利，便会迷失方向；唯有坚守求知向善的本心，同时正视自身不足、及时改正偏差，才能在成长路上稳步前行。正如鲁迅所言“不耻最后，即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标”，守正纠偏，方能成就更好的自己。 立足当下，我辈更当深谙守正纠偏之道。当坚守初心、锚定正道，认准求知立业、强国奋进的时代航向，秉持科创精神精进自我，沉心笃行，不浮躁盲从、不随波逐流；亦要常怀自省自察之心，于成长中摒除杂念，于行事中勘破误区，在勤学中补齐短板，在历练中校准前行方向。既不因循守旧、故步自封，亦不背离本心、莽撞冒进。 前路漫漫，人生没有永远的坦途，也没有永远的迷途。循导航之智，在偏离时勇敢纠偏，在正途上笃定坚守，以灵活的智慧应对人生的变数，以坚定的信念奔赴既定的远方。 【解析】 【详解】【审题】 导航中的两则提示，看似是简单的路线指引，实则藏着人生前行的智慧，通俗来讲，就是告诉我们该“纠偏”时及时调整，该“坚持”时坚定前行。 第一句话强调的是“偏离路线”要“重新规划”，即当发现方向错误、道路行不通时，要及时调整，改变路线，找到新的正确方向。这对应人生中，当我们发现自己的选择错误、道路走不通时，要及时调整方向，不要固执己见，要学会变通，重新规划人生道路。第二句话强调的是“在最优路线上”要“继续行驶”，即当方向正确、道路合适时，要坚持自己的选择，坚定地走下去，不要轻易改变，坚持初心，坚持正确的方向。 两句话结合起来，就是要辩证看待“坚持”与“调整”的关系：既要坚持正确的方向，也要在发现错误时及时调整；既要坚定信念，也要懂得变通；既要不忘初心，也要与时俱进。 【立意】 1.坚持正确方向，适时调整路线。 2.人生在坚持与调整中前行。 3.真正的成熟是从容面对每一次偏离与修正。 【行文思路】 写作时，开头由材料切入，引出中心论点：人生没有绝对的最优解，关键是在不断调整中保持方向感，在确认价值时懂得坚守。中间先谈人生难免走错路、走偏路，不必焦虑彷徨，及时调整便能重新规划方向；再论述认准初心与正道，坚守最优选择，不盲从不走弯路，方能稳步前行，在取舍与坚守中走好人生旅途。结尾总结人生没有一成不变的轨迹，知错能改、坚守本心，便能走出属于自己的人生坦途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 保密★启用前 2026届广西玉林市培才高中等校高三下学期模拟冲刺语文试题 （考试时间：150分钟；试卷满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人与自然关系的认知上，中西方传统哲学有着截然不同的价值取向。西方哲学在“主客二分”的思维框架下，长期将自然视为人类改造、征服的对象，认为人类可以凭借理性认知自然规律，进而掌控自然、为人类服务。这种认知模式推动了近代科学技术的飞速发展，却也在一定程度上导致了人类中心主义的蔓延，引发了资源枯竭、环境污染、生态失衡等一系列全球性问题。 而中国传统哲学中的“天人合一”思想，则将人与自然视为一个有机统一的整体，认为人类是自然的一部分，而非凌驾于自然之上的主宰。“天人合一”并非一个抽象的知识概念，而是与人们的生活方式、实践行为紧密相关的生态智慧。在中国哲学家看来，人与自然的关系不是认知与被认知、改造与被改造的对立关系，而是共生共存、和谐共生的依存关系。这种生态智慧最核心的特征，就是实践在先、体悟为先——不是先从理论上认知自然规律，再用理论指导实践，而是在日常的生产生活实践中顺应自然、尊重自然规律，在实践中体悟人与自然的共生关系。 儒家哲学强调“赞天地之化育”，认为人类的职责是帮助天地化育万物，而非肆意破坏自然的平衡。《中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”达到中和的境界，天地便各在其位，万物便生长繁育。这种思想落实到实践层面，就是“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”的生产原则——顺应自然节律进行生产活动，不过度索取，保证自然资源能够持续为人类所用。道家则强调“道法自然”，认为自然有其自身的运行规律，人类应当顺应自然、无为而治，不能以主观意志破坏自然的运行节奏。无论是儒家的“时禁”、道家的“顺天”，本质上都是在实践层面践行“天人合一”的生态智慧，将人与自然的和谐落实到日常的生产生活行为之中。 与西方哲学“先认知后实践”的模式不同，中国传统生态智慧始终将实践作为认知的出发点与落脚点。人们对自然规律的认知，是在长期的农业生产实践中逐步总结形成的，而非通过逻辑推演或实验验证的结果。二十四节气的形成就是典型：古人在千百年的农业生产实践中，观察日月星辰运行、四季冷暖变化，总结出指导农业生产的时间节律，这正是实践在先、认知在后的典型体现。这种“实践为先”的认知模式，让中国传统生态智慧始终没有脱离具体的生产生活实践，始终保持着对自然的敬畏与尊重，避免了将自然视为纯粹改造对象的极端倾向。 （摘编自陈来《中华传统文化中的生态智慧》） 材料二： 生态智慧，意指一种顺应自然规律、实现人与自然和谐共生的实践能力。它强调在不同的自然环境、不同的发展阶段中，找到最适合的发展路径，涉及在具体的发展实践中做出正确的判断和决策的能力，特别是关于如何平衡发展与保护、短期利益与长期生态价值的行为选择。 生态智慧作为一门特殊的实践知识，既不同于纯粹的自然科学，也不同于单纯的技术应用科学。生态智慧不同于纯粹的自然科学，是因为它研究的对象不是一成不变的自然规律，而是不断变化、与人的活动紧密相关的生态系统，因而它无需严格的实验室推理程序和严密的证明形式；从本质上来说，它更重要的是关于具体地域的生态环境的知识以及长期的实践经验，只有熟悉特定地域生态特征、具有丰富实践经验的人才能拥有成熟的生态智慧；与单纯追求真理的自然科学不同，生态智慧所关心的是在人类的具体发展实践中，追求生态保护与发展效益的最大平衡，因此生态智慧不是一门只求理论正确的学问，只有在具体实践过程中实现人与自然的双赢才是它的目的。 另一方面，生态智慧也不同于单纯的技术应用科学，尽管两者都以可改变的生态系统为对象，但技术的本质仅是改造或利用自然，而生态智慧的本质则是协调，即协调人类发展与自然保护之间的关系。技术只是工具或手段，其目的存在于改造或利用之外；而生态智慧的协调本身就是目的，以处理生态系统的平衡为核心内容，关心的是人类与自然的长远共生价值。技术应用科学只是把学到的原理或规则简单地运用于具体事物，如修水库、建工厂，它既可学习又可传授；而生态智慧是没有普遍规则可循的应用类型，往往需要我们在具体的实践过程中加以修正、补充和发展，从这个意义上来说，它既不能学习又不能传授，它需要的是长期的实践积累和对特定地域的深刻认知。 成熟的生态智慧是生态文明建设的核心内核，代表着人与自然和谐共生的发展方向。它以实现人与自然的双赢为指向，联结了“该发展什么”和“该如何发展”的发展伦理关切和追问。它不仅赋予了智慧生态的品质，而且极大丰富了生态实践的智慧意蕴。 （摘编自蒙培元《人与自然：中国哲学生态观》） 1. 下列对材料一中关于“中国传统哲学中的‘天人合一’思想”的理解，最恰当的一项是（ ） A. 将人与自然视为有机统一的整体，认为人类是自然的主宰，应当在实践中体悟人与自然的共生关系。 B. 通过逻辑推演与实验验证相结合，总结出自然规律，再用规律指导生产实践，实现对自然的合理利用。 C. 是与人们生活方式、实践行为紧密相关的生态智慧，其核心特征是实践在先、体悟为先。 D. 仅落实在农业生产实践中，通过“不违农时”等生产原则，保证自然资源的可持续利用。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，中西方在人与自然关系认知上的差异，根源在于中西方哲学对“主客二分”与“天人合一”的不同价值取向。 B. 材料一引用《中庸》“致中和”的观点，意在说明儒家生态智慧的核心是帮助天地化育万物，实现人与自然的和谐。 C. 材料一以二十四节气的形成为例，说明中国传统生态智慧是在长期实践中总结形成的，体现了实践在先的特征。 D. 材料二采用对比的方式讨论“生态智慧”的独特性，通过与自然科学、技术应用科学的区分来明确其内涵。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在讨论中国传统生态智慧时，与西方哲学传统进行对照分析，充分体现了思考的辩证性与深刻性。 B. 材料一以“赞天地之化育”喻人类的生态职责，以“不违农时”喻具体实践，通过二者的联系阐释儒家生态智慧的内涵。 C. 材料二中首段说到“平衡发展与保护、短期利益与长期生态价值”，再结合下文表述，可推知生态智慧是有普遍规则可循的选择。 D. 材料二通过使用表示并列、因果、转折等关系的关联词串联上下文，思路清晰缜密，增强了说理的逻辑性。 4. “生态智慧”具有哪些特征？请结合材料二简要概括。 5. “生态振兴”是2025年度“三农”十大热词”榜首，这反映出公众对乡村发展中生态保护与经济发展平衡问题的普遍关切。对此，有观点认为：将中国传统“生态智慧”融入乡村“生态振兴”，能引导乡村朝着人与自然和谐共生的方向良性发展。请结合材料内容，谈谈这一观点的合理性。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 祁连山寻源记 李娟 面前一块巨石上用汉藏两种文字刻着“黑河源头”，石头旁的经幡在风中猎猎作响，海拔4120米的高度让空气都变得稀薄。 刚到山口时，天还晴着，碧蓝如洗的天空下，远处的雪山闪着皑皑的光。没走几步，一阵云就压了下来，豆大的冰雹砸在冲锋衣上，噼啪作响，紧接着是铺天盖地的雪，雪花大如席，瞬间就把整个山谷裹成了白茫茫的一片。路看不清方向，也迈不开步子，只能扶着那块刻字的巨石站着，听着风在山谷里来回冲撞，像一头被惹怒的野兽。 十几分钟后，风雪骤然停了。太阳从云缝里钻出来，阳光落在还没来得及融化的雪粒上，亮晶晶的，像撒了一地的碎钻。我们继续往山谷深处走，脚下的草甸子软得像踩在棉花上，每一步都陷下去半脚。草叶上还挂着未化的雪，踩上去，雪水顺着鞋帮渗进鞋子里，凉得人一激灵。 走了大约一个小时，面前出现了一汪清潭。潭水蓝得像把整个蓝天都融在了里面，水底的石子清晰可见，连石缝里的小鱼游来游去，都看得一清二楚。当地的向导说，这就是黑河的源头之一，从这里流出去的水，一路向北，穿过张掖、酒泉，最后汇入居延海。 我蹲下来，伸手碰了碰潭水，冰凉刺骨，是雪山融水的温度。阳光照在水面上，泛起细碎的波纹，一圈圈荡漾开去，把蓝天和雪山的影子揉成了一片模糊的蓝。我忽然想起小时候在课本里学过的“弱水三千”，原来这弱水的源头，就在这海拔四千米的高山之上，在这无人打扰的山谷里，安安静静地流淌了千万年。 沿着潭边的小路往前走，路边的石头上，我看到了古老的岩画。之前在博物馆里见过类似的，是游牧民族留下的，有牛、羊、马，还有手持弓箭的猎人。线条简单，却带着一种原始的生命力，刻在灰褐色的石头上，经历了几千年的风吹日晒，还清晰得像昨天刚刚刻上去的。 我蹲下来，指尖抚过那些凹凸的线条，仿佛能摸到几千年前那个刻岩画的人的温度。他是谁？是游牧的部落首领？还是放牧的少年？他刻下这些画的时候，心里在想什么？是祈求猎物丰收？还是祈求水草丰美？不管是谁，不管他想的是什么，他一定是在这片土地上生活过的人，是和我脚下的这片土地，养育了他，养育了他的部落，养育了世世代代生活在这里的人们。从认知自然的过程中，他们把自己的生命和这片土地绑在了一起，把对自然的敬畏和对生活的期盼，都刻在了这些石头上，让后来的人，还能看到他们当时的样子。 风又吹了起来，带着雪后的空气里，有一股淡淡的青草和雪的味道。我坐在一块石头上，视线从远处的雪山收回来，落在脚边的一株植物上。那是一株点地梅，小小的，像撒在草地上的星星。花瓣是淡淡的粉色，五瓣，中心是嫩黄色的花蕊。它的茎短得几乎贴在地面上，叶子也是小小的，毛茸茸的，像一个个小巴掌。在这海拔四千米的地方，气温低，风又大，所有的植物都长得矮矮的，贴在地面上，尽量减少风的吹袭。它的花瓣薄得像纸，却能在这么恶劣的环境里开得这么灿烂，这么顽强。 同行的人催我走了，说再晚了，下山的路不好走。我站起身，拍了拍身上的雪，又回头看了一眼那潭清潭，看了一眼那些岩画，看了一眼那株点地梅。 此时，雪已经完全停了，云也散了，天空蓝得像被水洗过一样。雪山在阳光的照耀下，闪着圣洁的光。远处的草原上，有几只藏羚羊在慢悠悠地吃草，它们的毛色和草地的颜色融在一起，不仔细看都发现不了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者在黑河源头遭遇突如其来的风雪冰雹，突显了祁连山地区自然环境的恶劣与多变，也为寻源之旅增添了一丝艰难与神秘。 B. 黑河源头的清潭澄澈湛蓝，流经多地最终汇入居延海，作者蹲身触碰潭水的细节，既写出水之寒冷，也暗含对自然的敬畏之心。 C. 文中详细描写古老岩画的内容与作者的联想，将历史与现实连接，增强了文章的历史厚重感，也表达了对游牧文明的批判与反思。 D. 作者描写点地梅时，既描摹其外形，又赞叹其在恶劣环境中顽强绽放的生命力，寄寓了对生命坚韧的赞美之情。 7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分对风雪的描写，运用“压”“砸”“裹”“冲撞”等动词，生动形象地展现了祁连山地区风雪的狂暴。 B. 文中反复提到“4120米”的海拔高度，与《蜀道难》反复咏叹“蜀道之难，难于上青天”一样，都只是为了强调地势高峻。 C. 作者发现岩画后，展开联想，想象刻石人的身份与心境，将几千年前的先民生活与当下的自己连接，增强了文章的感染力。 D. 结尾“天空蓝得像被水洗过一样”与开篇的风雪阴霾形成对比，既写出天气的变化，也表现了“我”此时内心的澄澈与震撼。 8. 作者在描写点地梅时，不仅描摹其形，更洞察其神，请结合文本简要分析。 9. 本文运用时空交错法组织、安排文章的内容，请结合文本简要分析并说说这样写的好处。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚方急围汉王于荥阳，汉王南出，之苑、叶间，得黥布，走入成皋，楚又复急围之。六月，汉王出城皋，东渡河，独与滕公俱，从张耳军修武。至，宿传舍。晨自称汉使，驰入赵壁。张耳、韩信未起，即其卧内，上夺其印符，以麾召诸将，易置之。信、耳起，乃知汉王来，大惊。汉王夺两人军，即令张耳备守赵地。 （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 初，太傅马日磾与赵岐俱奉使至寿春，岐守志不桡，袁术惮之。日磾颇有求于术，术侵侮之，从日磾借节视之，因夺不还，条军中十余人，使促辟之。日磾从术求去，术留不遣，又欲逼为军师，日磾病其失节，呕血而死。 （节选自司马光《资治通鉴·卷六十一》） 材料三： 裴度在中书，印忽亡失，度命张筵，举座不晓其故。夜半宴酣，左右曰：“印复得。”度不答，极欢而罢。或问其故，度曰：“此盖诸胥盗印书券耳。缓之则存，急之则投诸水火。”人服其临事不挠。 （节选自王谠《唐语林·雅量》） 材料四： 裴度之失印，史亦以雅量称之，愚独以为不然。大印者，信也，所以封物为验也。故官爵之黜陟，刑法之重轻，军机之进退，粮谷之出入，皆赖以为之防。盖是结绳之法变而为书契书契之法变而为符印所以察奸诡检滑稽有司可不宝而藏之耶？若其藏之不密，而使吏人得以窃之，则为吏人者，必将阴图贿赂，舞弄文法。度之失印，则于防微之智，亦太疏略矣。且印者，制之于王府，受之于朝廷，君赐之物，岂得忽而有疏，既失而不为之遑惧乎？昔韩信亦善用兵者，而高祖得于卧内夺其符，先儒以为非有制之将。马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观之不与，论者坐之以不忠。夫裴度之印，即韩信之符，日磾之节一类也。今至于吏人所窃如此，盖于时年老知疏，故至此极欤。后宋何询直失印，吕献公以为重谴之则胥吏皆得志有司矣，乃薄其罪。其亦闻裴度之风而仿效者矣。亦可以励庸孺，警顽灵哉。 （节选自戴璟《新编汉唐通鉴品藻·卷二十七》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖是A结绳之法B变而为书契C书契之法变D而为符印E所以察奸诡F检滑稽G有司H可不宝而藏之耶 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 夺，夺取，与《陈情表》“舅夺母志”的“夺”意义不相同。 B. 病，苦恼，痛心，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”的“病”用法不同。 C. 诸，之于，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”意义相同。 D. 薄，音bó，减轻，与成语“厚古薄今”的“薄”读音、意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘邦摆脱项羽的围追堵截后，逃到修武，诈称汉王使者，进入韩信、张耳军营，趁他们还未起床，夺走印符，重新调遣军队人事。 B. 袁术利用马日磾的私心，借走符节不还，催促他征召军中十余人任职，还想逼迫他给自己当军师，致使马日磾吐血身亡。 C. 裴度丢失官印，没有下令严查，反而设宴饮酒，因为他认为是胥吏盗印私盖文书，缓和气氛可以防止他们情急之下销毁官印。 D. 吕献公对何询直丢失官印一事不予重惩，是因为他仰慕裴度的风度，想要仿效裴度的故事，避免激化有司与胥吏之间的矛盾。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大印者，信也，所以封物为验也。 （2）马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观之不与，论者坐之以不忠。 14. 前人对裴度失印的评价，戴璟不认同的理由是什么？这对我们为学有什么启发？请谈谈你的理解和认识。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 公子行 聂夷中 种花满西园，花发青楼道。 花下一禾生，去之为恶草。 美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。 二月卖新丝，五月粜新谷。 医得眼前疮，剜却心头肉。 我愿君王心，化作光明烛。 不照绮罗筵，只照逃亡屋。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇四句描绘公子家西园花开满花园、花开满青楼道、繁花似锦的景象，以乐景衬哀情，为下文的批判作铺垫。 B. “花下一禾生，去之为恶草”两句，写公子把花下长出的禾苗当作恶草拔掉，生动刻画出公子不懂稼穑艰辛、只知享乐的纨绔本性。 C. “美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”两句，由点及面，将美人的首饰、侯王的金印与淘金者的艰辛劳动联系起来，揭露剥削本质。 D. 全诗采用铺陈与对比手法，前六句极写权贵阶层的奢靡与贪婪，后六句写底层百姓的生存困境，尾联则寄托诗人的理想与期盼。 16. 本诗题为“公子行”，实为借古讽今。请结合诗歌具体内容，分析诗人是如何通过场景描绘与细节刻画，来揭露并批判当时权贵阶层的腐朽与对社会底层的漠视的。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在班会上，王老师用《荀子·劝学》中的“_______，_______”两句作为反例，教导学生在学习上要专心致志，心无旁骛。 （2）老师带同学们欣赏《诗经·蒹葭》中“_______，_______”两句诗时，小宇想起了《汉乐府·江南》中与其有异曲同工之妙的句子：“江南可采莲，莲叶何田田。” （3）图中的内容和意境，可以用“_______，_______”两句来表现。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的材料，完成各题。 传统武术中的信任训练是武术文化中独具特色的组成部分，它不仅是技艺练习，更是武者心性修养与团队协作能力的锤炼方式。其中，信任互射作为一种特殊的训练形式，在传统武术门派和现代军警训练中都有应用，展现了东方武学中“以武修身，以心养技”的深刻内涵。 一、信任互射的历史渊源 信任互射并非现代发明，其雏形可追溯至古代军营的“箭术互练”与民间武术门派的“喂招”传统。在冷兵器时代，士兵需在战场上与战友默契配合，信任互射训练让士兵在模拟实战中习惯与同伴近距离协同作战，避免误伤战友。民间武术中，信任互射则多用于检验弟子的 ① 与技术稳定性，师傅常以木箭或无刃兵器进行训练，要求弟子在极近的距离内完成精准打击，以此锤炼定力与专注力。这种训练形式历经千年演变，逐渐成为武术文化中“知行合一”的重要体现。 二、______ 现代军警系统的信任互射训练，是对传统武术理念的继承与创新。它以安全为前提，采用特制训练弹与专业防护装备，训练场景更贴近实战环境。训练中，两名队员一组，一名队员持靶站定，另一名队员在规定距离外对靶射击，射击过程中靶手保持静止不动，完全信任射手的技术与心理素质。这种训练旨在突破“枪口前禁站人”的心理障碍，培养队员间的绝对信任，因为在解救人质、室内近距离作战等危险场景中，队友间的信任与默契往往决定任务成败。 三、信任互射的训练价值 信任互射的核心价值远超技术层面，它是对人心理素质的极限考验。首先，它能 ② 地提升射手的精准度与稳定性，在有人体目标干扰的情况下完成射击，比单纯打靶更能锤炼实战能力。其次，它能强化团队凝聚力，让队员在高压环境中建立生死相依的信任关系，这种信任在实战中能转化为默契的战术配合。最后，它能培养武者的敬畏之心，让练习者深刻认识到武力的危险性，从而更加珍视生命，恪守武德。 四、信任互射的现代发展 随着安全理念的提升，信任互射训练的形式也在不断优化。现代训练中，激光模拟系统、智能反馈设备等高科技手段的应用，让训练既保留传统精髓又大幅降低风险。在特警、特种部队等专业领域，信任互射仍是必修科目，而在民间武术推广中，它则演变为更温和的“信任推手”“默契演练”等形式，既保留团队信任训练的核心，又适应大众健身需求。无论是传统还是现代，信任互射始终传递着“以信任为基，以技为用”的武学智慧，成为连接古今的文化纽带。 18. 请在文中①②两处横线处填入恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 19. 请为文中第二个小标题处填写一个恰当的标题。不超过10个字。 20. 分析文中画波浪线的句中引号与顿号的表达效果。 21. 下表列出了四句古诗文，请结合文本内容，选出不适合用来阐释信任互射精神的一句，并说明理由。 ① 岂曰无衣？与子同袍（《诗经・秦风・无衣》） ② 言必信，行必果（《论语・子路》） ③ 以身许国，何事不可为（岳飞《五岳祠盟记》） ④ 投我以木桃，报之以琼瑶（《诗经・卫风・木瓜》） 22. 近期网络上流传一段视频：有人让朋友站在身前，反复承诺“你往后倒，我一定会接住你”，待朋友后仰倒下时，却故意抽手躲开，还对着摔倒的朋友哈哈大笑。有网警账号转发该视频，提醒公众警惕这类“信任测试”的危害。请结合材料内容，对这类“信任测试”行为加以评析。 三、写作（60分） 23. 阅读下列材料，根据要求作文。 “您已偏离路线，正在为您重新规划。” “您已在最优路线上，请按当前路线继续行驶。” 以上地图导航中的两则提示引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $