安徽肥西中学2025-2026学年第二学期高二期中考试语文试题

合肥八中肥西中学2025-2026（2）高二期中考试语文试题答案 1． D 【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“朱熹从《诗经》中归纳出”错误。由原文“正是从《诗经》的许多具体作品中，后人归纳出了所谓‘赋、比、兴’的美学原则，影响达两千余年之久。最著名、流行最广的是朱熹对这一原则的解释”可知，并非朱熹归纳。 B.“中国文学能以抒情取胜，主要归功于”错误。原文关于抒情取胜的内容“中国文学（包括诗与散文）以抒情胜，然而并非情感的任何抒发表现都能成为艺术……”可知，中国文学能以抒情取胜的原因原文并无交代，选项于文无据。 C.“不是对事物之间相似性的感知，而是……”错误。由原文“它遵循‘类’的规律和原则，实现物与物、情与物的联结”“其一，主体基于对事物之间的相似性特征的感知，将此物与彼物联系在一起，此为以物喻物的基础。其二，两个事物虽然各不相同，甚至差异巨大，但是都具有能够与主体的某种情意产生共鸣的属性。这种属性是将物与情联系起来的关键，也是‘取譬引类’与以类比逻辑为特征的理性思维之间的重要区别”可知，“类”的原则体现在两方面，也包括相似性的感知。 故选D。 2． C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“也反对诉诸理性认识”错误。由原文“也就使文学形象既不是外界事物的直接模拟，也不是主观情感的任意发泄，更不是只诉诸概念的理性认识”可知，原文不是反对，而是“不只是”的意思。 B.“对情感的‘正言直述’就是一种概念性的认知”错误。由原文“因为后者易流于概念性认识而言尽意尽。即使是对情感的‘正言直述’，也常常可以成为一种概念认识而并不起感染作用”可知，原文说的是“易流于”“也常常可以成为”，选项中“是”说法绝对。 D.“贵情思而轻事实”错误。由原文“物与物、物与情之间并没有绝对的界限，而是强调彼此间的互相感应、转换与影响”可知，选项于文无据。 故选C。 3． D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点：比兴思维遵循“类”的规律和原则，实现物与物、情与物的联结。 A.句意：桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，多年穷苦受煎熬。桑叶的枯黄与人的色衰之间有相似性，能支撑材料二观点。 B.句意：早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。香花香草与诗人的崇高形象有共同属性而能使情感产生共鸣，能支撑材料二观点。 C.句意：何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。森森柏树与诸葛亮的崇高形象之间有共同属性，能支撑材料二的观点。 D.句意：每天当鸡叫的时候我就进入机房纺织，天天晚上都不能休息。三天就能在机上截下五匹布，但婆婆仍然嫌我织得慢。这是在陈述自己昼夜织布，仍然遭到婆婆的嫌弃，运用了赋的写法而不是比兴的手法，不能作为论据来论证材料二的观点。 故选D。 4． 引用论证。引用《文心雕龙》《诗品》阐述古人往往注重“比”、“兴”之区别；引用王夫之、司空图、严羽，论证中国“不着一字，尽得风流”之类的中国艺术审美特征与比兴关系密切；引用李东阳证明了“比兴”对诗（艺术）的重要性所在，正在于它是情感、想象、理解的综合统一体。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第一问：材料一第三段中引用《文心雕龙》《诗品》《姜斋诗话》《怀麓堂诗话》中的句子，所以主要使用引用论证。 第二问要回答引用论证的作用，这可以从两个角度入手。 一是内容上，可以从论据和论点的关系入手，如第三段引用《文心雕龙》和钟嵘《诗品》中“言有尽而意无穷，兴也；因物喻志，比也”进一步对“比”和“兴”进行解释，所以引用这二人的话是解释了“比兴”的概念，阐述古人往往注重“比”、“兴”之区别；第三段引用王夫之“《小雅·鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句”、《姜斋诗话》所谓“不道破一句”、司空图《诗品》所谓“不着一字，尽得风流”、严羽《沧浪诗话》所谓“羚羊挂角，无迹可求”，这些交代了艺术审美的标准，中国艺术审美特征与比兴关系密切；第三段引用明代李东阳“所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发。惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏以俟人之自得，言有尽而意无穷，则神爽飞动、手舞足蹈而不自觉，此诗之所以寄情思而壮实也”解释了“比兴”对诗歌的价值，正在于它是情感、想象、理解的综合统一体。 二是从引语本身的特点上，文中所引都是经典性的作品和权威性的言论，这样的言论具有权威性和说服力。 5．①创作手法角度： “比兴”是通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传达情感和观念（将主观情感与客观景物合而为一）从而使文学形象具有非概念所能穷尽、非认识所能囊括的艺术审美特征（达到言有尽而意无穷审美效果）的诗歌创作手法。 ②思维方式角度： “比兴”是遵循“类”的规律和原则，实现物与物、情与物的联结的一种审美思维方式。 【解析】这篇阅读文章通过两则材料探讨了中国古代诗歌中的“比兴”手法。第一则材料强调了“比兴”对诗歌艺术表现的重要性，指出它能在抒情中实现情感的客观化，从而产生深刻的艺术感染力。第二则材料进一步阐述了“比兴”在审美思维中的作用，强调物我交互和情感共鸣在诗歌创作中的地位。整体而言，文章深入探讨了“比兴”作为创作手法和审美思维的双重意义，展示了其对中国文学艺术独特魅力的贡献。 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息和下定义的能力。 下定义多采用判断单句的形式，其格式多为“×××（种概念）是×××的×××（属概念）”。 从创作手法角度，确定属概念为“创作手法”，根据材料一“通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传达情感和观念，这样才能使主观情感与想象、理解结合联系在一起，而得到客观化、对象化，构成既有理智不自觉地干预而又饱含情感的艺术形象”“都是指的这种非概念所能穷尽、非认识所能囊括的艺术审美特征。这种特征正是通过‘比兴’途径将主观情感与客观景物合而为一的产物”提取要点可以得出：“比兴”是通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传达情感和观念（将主观情感与客观景物合而为一）从而使文学形象具有非概念所能穷尽、非认识所能囊括的艺术审美特征（达到言有尽而意无穷审美效果）的诗歌创作手法。 从思维方式角度，根据材料二“不仅是诗歌的创作手法，也是对审美思维方式的一种表述”“它遵循‘类’的规律和原则，实现物与物、情与物的联结”提取要点表述：“比兴”是遵循“类”的规律和原则，实现物与物、情与物的联结的一种审美思维方式。 6.答案：C 【解析】C项错误。作者写“全家出城到河边看划船”，意在表现边城人民对传统节日的重视和参与热情，以及淳朴欢乐的生活氛围，并无“批评不务正业”之意。A、B、D三项均正确。 7.答案：C 【解析】C项正确。鼓声如雷鸣是比喻，联想历史人物故事增加了文化内涵，渲染激烈场面。A项错误，“弓”的意象并无“好勇斗狠”之意，而是表现宁静和谐。B项错误，“俨然吵嘴时的认真神气”并非比喻，而是神态描写，表现的是老人拒收钱财时的坚定认真，不是“固执倔强、不通人情”。D项错误，“从不思索自己的职务对于本人的意义”是表现老人不计较个人得失、忠于职守的淳朴品质，而非批评其麻木。 8.① 朴实忠厚，恪守本分：老人拒绝过渡人额外给的钱，认为公家已提供口粮，体现了不贪图私利、安于职责的淳朴品格。 ② 善良慷慨，乐于助人：他将无法拒绝的钱换成茶叶和草烟，无偿分赠给过路人，甚至主动塞给远行客人，表现出热心肠与无私关怀。 ③ 知足常乐，安贫守道：以“三斗米，七百钱”为足，从不奢求更多，静静忠实地生活了五十年，展现了淡泊知足的人生态度。 （答出一点2分，两点4分，三点5分。意思对即可。） 9.① 优美：节日风俗的诗意呈现。文本对端午赛龙舟的描写，如“船身绘着朱红颜色长线”“鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威”，以及赛船后追鸭子的热闹场景，展现了边城特有的民俗风情，富有画面感和诗意美感。这种全民参与、与民同乐的节日氛围，构成了“优美”的人生底色。 ② 健康、自然：边城人的生命状态与人际关系。端午日，茶峒人“莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船”，小伙子们“身体结实手脚伶俐”地练习划船，军民共同下水追赶鸭子——这些描写呈现了人们健康活泼、热爱生活的生命状态。老船夫五十年如一日“静静的很忠实的”撑渡船，不计报酬，拒收钱财后将钱换成茶叶草烟“慷慨奉赠”过路人，这种淳朴无私的品格和不涉功利的人际关系，正是“健康、自然”的体现。 ③ 不悖乎人性：顺应本真的情感与行为。老船夫拒绝钱财时直率地说“够了！谁要你这个！”，收了钱便心安理得地买茶叶草烟赠人，这种“凡事求个心安理得”的行为逻辑，完全顺应人性中真诚、善良的本能，毫无虚伪做作。端午全城人投入赛船、追鸭子的狂欢，也是发自内心的快乐表达，不加矫饰。沈从文以朴素笔触书写这些顺应人性本真的生活形态，恰如其分地实现了“不悖乎人性”的创作理想。 （每点2分，答出三点即可。须结合文本具体内容进行分析，仅答出要点而未结合文本酌情扣分。） 10． BDE 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：饮食汤药总要尝过之后才端上去。（李密）有空闲的时间就研究学问，忘记了疲劳，并且拜谯周为师，谯周的弟子把他比作孔子的学生子游、子夏。 “饮膳汤药必先尝后进”，“尝”和“进”的宾语不仅仅是“汤药”也包括“饮膳”，所以这两个词语不能分开；“忘疲”是对“讲学”状态的说明，句意紧密，所以“讲学”“忘疲”这两个词语应放在一起，且“而”表示并且，放在句首。 11.D 【解析】“不矜名节”的“矜”是“看重，推崇”的意思，二者不同。 12.D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“否定了诸葛亮琐碎的言谈方式”错误。由文本二“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳”可知，李密并没有否定诸葛亮琐碎的言谈方式。 故选D。 13．（1）他的下属把信的内容禀告了司隶，司隶因为李密在县城的名声清廉谨慎，没有弹劾他。 （2）况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，下属；“白”，禀告；“弗”，没有。 （2）“历职”，担任；“图”，希图；“矜”，夸耀。 14．①李密叙述自己和祖母相依为命的深厚亲情，以情感人； ②指出晋“以孝治天下”的治国纲领，以理服人； ③表达对新朝宠遇的感激涕零，以心动人。（答出其中任何两点即可得满分。） 【导语】这篇文言文借双文本互补，立体呈现李密“忠孝两难全”的困境。文本一用史传笔法，勾勒其仕途，突出“陈情拒官”一事；文本二《陈情表》以抒情笔调剖白内心。作者善用对比，祖母抚养与朝廷征召形成生存矛盾，蜀汉旧臣与晋朝新贵有身份冲突，还塑造“孝子”“怨臣”双重形象，诸多意象让忠孝主题更具感染力。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 ①由文本一“密以祖母年高，无人奉养，遂不应命，乃上《陈情表》，曰：臣以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。帝览之曰：‘士之有名，不虚然哉！’乃停召”可知，李密叙述自己和祖母相依为命的深厚亲情，以情感人。 ②由文本二“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚”可知，指出晋“以孝治天下”的治国纲领，以理服人。 ③由文本二“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀”可知，表达对新朝宠遇的感激涕零，以心动人。 参考译文： 文本一： 李密，字令伯，是犍为武阳人，又名虔。他的父亲很早就去世了，母亲何氏改嫁。当时李密只有几岁，感伤眷恋备至，笃深的孝道之情，于是积郁成疾。祖母刘氏，亲自抚养他，李密侍奉祖母以孝顺和恭敬闻名。刘氏有病时，他就哭泣流泪不敢大口呼吸，从不脱衣安睡，饮食汤药总要尝过之后才端上去。（李密）有空闲的时间就研究学问，忘记了疲劳，并且拜谯周为师，谯周的弟子把他比作孔子的学生子游、子夏。 李密年轻时在蜀汉做官，当郎官。多次出使吴国，有才智机辩，吴人很欣赏他。蜀汉平定后，泰始初年，（皇上）下诏任他为太子洗马。李密因为祖母年高，无人奉养，就没有接受官职，并向朝廷呈上《陈情表》。说：我因命运不好，小时候遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父逼母亲改嫁。我的祖母刘氏，怜悯我从小丧父，便亲自对我加以抚养。臣小的时候经常生病，九岁时还不会行走。孤独无靠，一直到成人自立。皇上读后说：“士人有名节，不是平白无故的！”于是停止征召。 后来刘氏去世，李密守丧期满除去丧服，朝廷再一次征召他到洛阳做太子洗马。司空张华问他说：“安乐公这人怎样？”李密说：“可以和齐桓公相并列。”张华询问其中的缘故，（李密）回答说：“齐桓公得到管仲而称霸，信用竖刁而使自己死了不得埋葬，尸身长蛆。安乐公得到诸葛亮而抵抗曹魏，任用黄皓而丧国，由这知道成败是同样的。”张华接着问：“孔明的言教为什么那么琐碎？”李密说：“过去舜、禹、皋陶相互说话，所以言辞简洁优雅；《大诰》与普通人说话，语言适宜琐碎。孔明没有与自己水平相当的人谈论，他的言教因此琐碎。”张华认为他说得很好。 （李密）由京官外调做温令，却憎恨从事，曾经在写给人的信中说：“庆父不死去，鲁国的灾难不会结束。”从事把他的信禀告了司隶，司隶因为李密在县中名声清廉谨慎，没有弹劾他。李密有才能，常常希望能调到朝廷任职，可是朝廷却没有人帮助他，于是升迁担任汉中太守，自己认为失去了应有的职分而心怀怨恨。等到皇帝在东堂赐宴饯别时，皇上下诏命令李密赋诗，诗的末章说：“人们也有这样的话，有因才有缘。做官没有有权势的朝臣做依靠，不如辞官回乡。皇上英明睿智，这话岂能这样说！”武帝很生气，于是都官从事上奏免除李密的官职。后来李密死于家中。 文本二： 我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我的孤苦程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。臣下我如果没有祖母，就没有今天的样子；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。我们祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我的内心不愿废止奉养，远离祖母。 臣下我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅被蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，请允许我完成臣下一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。 15． C 【解析】本题考查学生理解古诗内容，鉴赏古诗语言、形象和表达技巧的能力。 C.“以林逋自况，表达了词人对现实的不满和对归隐山林、闲适度日的生活的憧憬”错误。下阕写林逋是对林逋“梅妻鹤子”、孤高隐逸风度的仰慕与缅怀，并非辛弃疾以此“自况”。同时，词中并未明确表达“对现实的不满”或“归隐山林”的意愿，更多是对历史风流人物的追思与对西湖胜景的咏叹。 故选C。 16．①视听结合，柳词选烟柳、云树、羌管、菱歌营造一片热闹与繁华；辛词从听觉描写雨打荷叶之声，从视觉描写碧水彩霞、飞鸟游鱼之景。 ②动静结合，柳词“云树绕堤沙”“怒涛卷霜雪”呈现西湖美景，画面层次丰富；辛词既描绘了彩霞映碧水的静景，又描写了鸟在空中飞、鱼游在水中的动景，更具生命与活力。 ③虚实结合：柳词实写杭州繁华，虚写“三秋桂子”等想象之境，虚实相生，各具韵味；辛词上片实写雨打新荷、鱼鸟嬉戏，下片虚写林逋典故。 【解析】这是辛弃疾的西湖和韵词作，风格刚柔并济：上片以灵动笔法勾勒西湖雨景，新荷碎雨、红涵碧湖，将自然清景与座中宴饮雅兴融为一体；下片借林逋等典故吊古抒怀，于怅惘中暗寄心曲，全词景、事、典浑然相融，余味悠长。 ①视听结合：柳词将“羌管弄晴，菱歌泛夜”听觉的乐声与“三秋桂子，十里荷花”的视觉美景交相辉映。辛词开篇“声乱明珠苍璧”写雨打荷叶之声，随后“云锦红涵湖碧”绘云霞映湖之色，由声而色，层次分明。两首词都通过视听交错，让西湖风光如在眼前耳畔。 ②动静结合：两首词都善于将静态的景物与动态的画面相结合。柳词“云树绕堤沙”是静，“怒涛卷霜雪”是动；“羌管弄晴，菱歌泛夜”是人声之动，而“十里荷花”是静景，动静相生。辛词上片“晚风吹雨，战新荷”是动，“云锦红涵湖碧”是静；“飞鸟翻空”是动，“游鱼吹浪”亦是动，动静交错，画面生动。 ③这两首词都运用了虚实结合的手法，只不过侧重点和情感基调各有不同。辛弃疾的词侧重于“实中有虚”，将眼前的景色与历史联想交织；柳永的词则更侧重于“虚中有实”，在宏大的铺陈中融入虚写点染。 辛弃疾《念奴娇·西湖和人韵》：实景与追忆的交织。 辛词的虚实结合主要体现在上片的实景描绘与下片的怀古追忆上： 上片（实景）：“晚风吹雨，战新荷、声乱明珠苍璧”等句，生动描绘了夏日雨打新荷、游鱼飞鸟的西湖实景。下片（虚写）：“遥想处士风流”领起全篇虚笔，词人穿越时空，追忆林逋“梅妻鹤子”的隐居生活，并感慨“松竹已非畴昔”的现实变迁，整首词在实景与追忆之间自如切换。 柳永《望海潮》：现实与想象的铺陈。 柳永的虚实结合则贯穿全词，在铺叙现实的基础上巧妙融入虚写： 开篇点染（实中有虚）：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”三句，巧妙结合了地理的“实”与历史的“虚”。中间铺叙（虚实相生）：对杭州的描绘虚实交织，如“参差十万人家”是虚指以显人口众多，而“三秋桂子，十里荷花”则是虚实相生的神来之笔，营造出美好的境界。 17.映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音 废池乔木，犹厌言兵 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 18. B 【解析】18．本题考查学生对汉字结构、词语结构、短语成分及词性的掌握能力。 B.“加密渠道”中“加密”是动词作定语（强调渠道经过加密处理）；“正规机构”中“正规”是形容词作定语（修饰机构的性质），二者用法不同，该选项错误。 故选B。 19． B 【解析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 上文围绕“身份证复印件的规范使用”展开，下文聚焦“身份证照片的网络传输风险”（如非正规网贷平台上传照片、公共网络传输隐患等）。横线处需承接上文“复印件”内容，同时引出下文“照片网络传输”的核心话题。 A.强调“其他使用场景”，未紧扣下文“照片网络传输”的核心，衔接不当； B.用“相较于身份证复印件”承接上文，以“身份证照片的网络传输风险更值得警惕”引出下文，既呼应上文核心，又精准开启下文内容，逻辑连贯； C.直接讲“网络传输”，未关联上文“复印件”的内容，过渡突兀； D.提“线上使用”，但未明确指向“照片网络传输”这一下文核心，针对性不足。 故选B。 20． B 【解析】本题考查学生逻辑推理的能力。 原建议“对无正当理由索要身份证信息的行为应坚决拒绝”，核心逻辑是“提供身份证信息”的前提是“对方有正当理由”。 A.“如果对方有正当理由，就可以提供”，混淆了“必要条件”与“充分条件”，有正当理由只是提供的前提，而非有理由就一定可提供，排除； B.“只有对方有正当理由，才可以提供”，准确体现“正当理由”是提供信息的必要条件，与原建议逻辑一致。 C.“不拒绝就会导致信息泄露”，原建议未直接推导该必然结果，只是强调防范风险，排除； D.“所有无正当理由的要求都是诈骗”，表述绝对，原文未将其全部定性为诈骗，排除； 故选B。 21． 语句：①；修改为：“遇到需要上传身份证照片时”或“遇到需要上传身份证照片的情况”。 语句：⑥；修改为：“办理人员可能拒绝接收带水印的证件”。 【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处：“遇到需要上传身份证照片”成分残缺。“遇到”后缺少宾语中心语，应补充“时”或“的情况”，修改为“遇到需要上传身份证照片时”或“遇到需要上传身份证照片的情况”。 ⑥处：“拒绝收集带水印的证件”搭配不当。“收集”指把零散的东西收拢在一起，此处应是办理人员不接受带水印的证件，应将“收集”改为“接收”，修改为“办理人员可能拒绝接收带水印的证件”。 22．宣传语示例：老人用证别大意，涉密信息不晒网！ 安全建议要点： ①规范使用复印件； ②谨慎上传身份证照片； ③辨别和警惕信息陷阱。 【解析】本题考查学生语言表达之拟写宣传语、概括要点的能力。 由原文“加强对老人……提升防范意识”，可知需贴合老年群体、突出“安全用证”核心；结合“不要在社交软件……身份信息”，需强调“不泄露涉密信息”，故拟写“老人用证别大意，涉密信息不晒网！”，注意字数要求。 建议： ①根据原文“规范使用……泄露的重要手段”“仅向正规机构提供复印件”，可概括出“规范使用复印件”的建议； ②由“传输前需确认接收方为正规平台”“给上传的证件图片加水印”“不要在社交软件上随意上传身份证照片”等内容，可提炼“谨慎上传身份证照片”的要点； ③依据“警惕线上线下串联的信息陷阱”“对无正当理由索要身份证信息的行为应坚决拒绝”，能总结出“辨别和警惕信息陷阱”的建议。 23. 作文 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这两则材料看似矛盾实则统一，共同探讨了人类情感交流的复杂性问题。 第一则材料中鲁迅的“人类的悲欢并不相通”直指情感隔阂的客观存在。就像两个相邻的房间，虽然只隔着一堵墙，但彼此听不见对方的哭声与笑声。这种隔阂源于个体生命体验的独特性——每个人的成长环境、教育背景、人生际遇都如同指纹般独一无二。一个在温室长大的孩子，很难真正体会街头流浪者的饥寒；一个从未失去过至亲的人，也难以完全理解丧亲之痛。这种情感体验的差异性，就像隔着毛玻璃看世界，我们永远只能看到模糊的轮廓。 但第二则材料通过经典文学作品的反例，展现了情感共鸣的可能性。《陈情表》中李密对祖母的孝心，跨越千年仍能让人热泪盈眶；归有光在《项脊轩志》里对妻子的思念，让不同时代的读者都心有戚戚。这说明人类虽然生活在各自的情感孤岛上，但文学艺术就像一艘艘小船，能够载着我们的心灵彼此靠近。当文字触及人性最柔软的部分时，就像黑暗中的萤火虫，虽然微弱却能互相照亮。 这两则材料共同揭示了一个深刻的真相：情感共鸣不是自然发生的化学反应，而是需要主动建构的精神桥梁。就像两个说着不同语言的人，只要愿意倾听和解释，最终也能明白彼此的心意。人类既不能夸大情感相通的可能性而忽视差异，也不该因差异的存在就放弃理解的尝试。真正的智慧在于承认隔阂的同时，依然保持沟通的勇气与善意。 写作时，开头部分可以从鲁迅的名言引入，指出人类情感共鸣的复杂性，引出核心思考：人类情感究竟能否相通？在什么条件下才能相通？中间部分可分三层展开。第一层分析“不相通”的现实性，如个体差异、时代隔阂等客观障碍；第二层转向文学作品的案例，说明通过共情能力和艺术表达，人类可以突破这些障碍；第三层深入探讨情感相通的条件，如真诚的表达、开放的接受心态、共同的人性基础等。每层都要结合具体例子，避免空泛。结尾强调人类情感本就有相通的基础，但需要主动构建理解的桥梁，最后升华到情感连接对文明进步的意义，使文章具有现实温度。 立意： 1.以真诚为舟，渡情感之河。 2.不相通是常态，求相通是智慧。 3.情感围墙可破，需先伸出理解之手。 例文： 以真诚为舟，渡情感之河 鲁迅先生曾言“人类的悲欢并不相通”，道出了人与人之间难以逾越的情感隔膜。然而当我们阅读《陈情表》时会被孝心感动，翻阅《项脊轩志》时会被亲情触动，这看似矛盾的两种现象，实则揭示了人类情感的复杂本质：我们天生带着理解彼此的障碍，却又始终怀揣着相通的渴望。情感之河奔流不息，唯有以真诚为舟，方能抵达彼此心灵的彼岸。 人与人之间的情感隔阂，源于生命经验的独特性。每个人的成长轨迹如同指纹般不可复制，经历塑造认知，环境培育情感。北方的孩子难以体会江南梅雨的缠绵，都市青年无法完全理解乡村老人的土地情结。明代文人归有光在《项脊轩志》中写“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也”，这简单一句背后，是外人永远无法完全体味的个人记忆与伤痛。生命体验的私密性，筑起了情感交流的第一道藩篱。 更深层的情感疏离，来自现代社会的结构性困境。数字时代将我们置于信息洪流中，却让真实交流变得奢侈。地铁里相邻而坐的陌生人各自盯着手机屏幕，邻里之间多年不知姓名。法国思想家卢梭曾警告：“我们拥有了百科全书式的知识，却失去了理解一个心灵的能力。”当点赞取代了促膝长谈，当表情包代替了真情流露，情感的荒漠化在所难免。我们发明了前所未有的沟通工具，却陷入了前所未有的情感孤独。 培育共情能力，需要主动拆除心理防线。印第安人有句谚语：“若要评判一个人，请先穿着他的鹿皮鞋走一个月路。”放下预判，耐心倾听，尝试理解他人行为背后的情感逻辑。医生通过倾听患者故事来完善诊疗；教师从学生角度设计教学方案，这些实践都在告诉我们：共情不是天赋，而是可以训练的能力，需要像园丁培育花木般持之以恒。 情感共鸣的终极意义，在于确认人类作为命运共同体的本质。德国哲学家雅斯贝尔斯提出“临界境遇”概念，认为人在面对生死、苦难时会突破日常隔阂。汶川地震时全国人民心手相连，疫情初期各国互助抗疫，这些时刻证明当放下成见与计较，人类本能的同理心就会自然涌现。 情感共鸣是人类文明最珍贵的财富之一，真诚的情感能够超越时空、种族和文化的界限。在这个信息爆炸却心灵疏离的时代，培养共情能力显得尤为重要。愿我们以真诚为舟，以理解为桨，共同渡过情感的河流，抵达心灵的彼岸。唯有如此，“不相通”的悲欢，才能转化为相知相惜的温暖。 不相通处见相通 鲁迅说“人类的悲欢并不相通”，乍听令人心冷。可转眼读《陈情表》《项脊轩志》《离骚》，又分明感到千年之外的悲欢正叩击着我们的心扉。冷与热之间，藏着一个被忽略的真相：不相通与相通并非对立，而是在“表达—理解”的动态中相互转化。不相通处，恰恰是相通的起点。 不相通是常态，这不可怕；可怕的是拒绝承认不相通，从而放弃表达的努力。 鲁迅说出这句话，并非要我们绝望，而是要我们清醒。清醒地知道：没有人能完全走进另一个人的痛苦。这种清醒，反而让我们对每一次真实的触动倍加珍惜。倘若悲欢天然相通，那么感动便不费吹灰之力，也变得廉价。正因为隔着时间、空间、经历的重重阻隔，当我们竟然还能被李密的孝、归有光的爱、屈原的忠所打动时，这种“相通”才具有震撼人心的力量。 那么，不相通如何转化为相通？答案藏在“细节”与“情境”之中。 李密没有说“我孝顺”，他说“祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养”。一个孤儿被祖母拉扯大的画面，胜过千言万语的道德宣讲。归有光没有说“我很怀念亡妻”，他说“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”。树在，人已非，时间的重量压在每个读者心头。屈原没有说“我爱国”，他说“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。个人遭遇与国家命运的交织，让抽象的情感变得具体可感。 这些细节之所以能跨越千年，是因为它们指向人类共通的生命经验——被抚养、被爱护、为理想而挣扎。这些经验是“人性底层的结构”，不论古今中外，人人皆有体验或向往。鲁迅所说的“不相通”，是指表层感受的不可复制；而材料二中的“相通”，是指深层人性结构的呼应。二者不在同一个层面上，因此并不矛盾。 更深一层看，正是“不相通”催生了表达，而表达又创造了“有限的相通”。 如果人与人之间天然全知全能地理解彼此，人类还需要文学吗？不需要。正因为你不懂我，我才要写；正因为我不懂你，你才要读。孤独是写作的起点，被理解的渴望是阅读的动力。从这个意义上说，鲁迅的冷水不是浇灭希望，而是点明现实：唯有承认隔阂，搭建桥梁的努力才真正有价值。那些动辄高呼“我懂你”的人，往往最不懂；而那些深知悲欢难通的人，反而会因为一句诗文、一个细节而热泪盈眶——因为他知道，这是跨越了怎样巨大的鸿沟才抵达的微光。 考场之外，生活中我们常感叹“没人懂我”。但别忘了，我们还有文字。写下来，说出来，哪怕只被一个人听懂一句，便是对抗孤独的胜利。不相通是人类的宿命，但在这个宿命之下，我们用表达凿出微光，用阅读接住微光。不相通处，终见相通——不是彻底的、完美的相通，而是足以慰藉心灵的、珍贵的相通。 隔而不绝：情感共鸣的辩证法则 人类的情感世界，似乎始终游走在“隔”与“通”的两极之间。鲁迅断言“悲欢并不相通”，掷地有声；而无数读者在古典文本中获得的感动，又昭示着“通”的真实存在。面对这一悖论，与其站队一方，不如追问：在什么意义上“不通”，在什么意义上“可通”？答案或许是：直接经验上不通，符号表达上可通；全息复制上不通，结构呼应上可通。这便是“隔而不绝”的辩证法则。 首先，承认“隔”是诚实的起点。 鲁迅的深刻在于，他撕破了“感同身受”的温情面纱。你无法真正体会丧子之痛，除非你失去过孩子；你无法真正理解热恋的狂喜，除非你正深陷其中。这种“隔”源于意识的本体论界限——每个人的感受都是第一人称的、私密的，无法被完整转移。心理学上的“共情”终究是模拟，而非复制。承认这一点，不是冷漠，而是对他人痛苦的尊重：不轻率地说“我懂”，不轻易地用安慰消解对方的独特性。 然而，“隔”不等于“绝”。 如果“隔”意味着完全无法沟通，那么人类文明根本不会诞生。材料二提供的证据不可忽视：我们确实被《陈情表》打动，被《项脊轩志》触动，被《离骚》震撼。这种“通”是如何发生的？答案在于：文学不传递感受本身，而是激活感受的结构。什么是感受的结构？就是某种情感产生的情境模式、因果逻辑和价值指向。比如“孝”的结构：一个人面对恩情与责任的冲突，在时间压力下做出艰难抉择。读者未必有李密的处境，但每个人都经历过“两难”——在学业与亲情、理想与现实之间挣扎。这种结构上的相似性，让读者能够“代入”李密的情境，在自己的经验库存中找到对应的情感，从而产生共鸣。 换言之，我们感动的不是李密的悲欢本身，而是自己心中被唤醒的相似结构的情感。 这是一种“借他人酒杯，浇自己块垒”的阅读机制。归有光的枇杷树之所以催泪，不是因为我们认识他的妻子，而是因为那棵树成了一个“时间容器”——我们每个人生命中都有这样一个“物”，承载着逝去之人的痕迹。屈原的“九死不悔”之所以激荡人心，不是因为我们被流放过，而是因为我们都有过“明知不可为而为之”的执着时刻。 “隔而不绝”的真意就在于此：悲欢的具体内容无法相通，但悲欢的生成逻辑、价值内核、情感结构是可以相通的。 两种说法都是对的，鲁迅揭示了“内容之隔”，材料二展示了“结构之通”。二者并存，才是情感世界的完整图景。当代社会流行“共情”一词，但真正的共情不是奇迹般的合二为一，而是在尊重隔阂的前提下，通过语言、艺术和想象，在结构的层面上彼此照见。 我们不必为“悲欢不通”而悲观，也不必为“能被感动”而盲目乐观。清醒地认识“隔”，勇敢地追求“通”，在隔与通的张力中，用文字搭建理解之桥——这便是“隔而不绝”给予我们的智慧。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 合肥八中肥西中学2025-2026（2）高二期中考试语文试题 满分：150分 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 正是从《诗经》的许多具体作品中，后人归纳出了所谓“赋、比、兴”的美学原则，影响达两千余年之久。最著名、流行最广的是朱熹对这一原则的解释：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”古人和今人对此又有颇为繁多的说明。因为“赋”比较单纯和清楚，便大都集中在比兴问题的讨论上。因为所谓“比兴”与如何表现情感才能成为艺术这一根本问题有关。 中国文学（包括诗与散文）以抒情胜，然而并非情感的任何抒发表现都能成为艺术。主观情感必须客观化，必须与特定的想象、理解相结合统一，才能构成具有一定普遍必然性的艺术作品，产生相应的感染效果。所谓“比兴”正是这种使情感与想象、理解相结合而得到客观化的具体途径。 《文心雕龙》说：“比者，附也；兴者，起也”；“起情故兴体以立，附理故比例以生”。钟嵘《诗品》说：“言有尽而意无穷，兴也；因物喻志，比也。”实际上，“比”“兴”经常连在一起，很难绝对区分。“比兴”都是通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传达情感和观念，这样才能使主观情感与想象、理解结合联系在一起，而得到客观化、对象化，构成既有理智不自觉地干预而又饱含情感的艺术形象。使外物景象不再是自在的事物自身，而染上一层情感色彩；情感也不再是个人主观的情绪自身，而成为融合了一定理解、想象后的客观形象。这样，也就使文学形象既不是外界事物的直接模拟，也不是主观情感的任意发泄，更不是只诉诸概念的理性认识；相反，它成为非概念所能穷尽，非认识所能囊括，具有情感感染力量的艺术形象和文学语言。王夫之说：“《小雅·鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句。”（《姜斋诗话》）所谓“不道破一句”，一直是中国美学重要标准之一。司空图《诗品》所谓“不着一字，尽得风流”、严羽《沧浪诗话》所谓“羚羊挂角，无迹可求”等等，都是指的这种非概念所能穷尽、非认识所能囊括的艺术审美特征。这种特征正是通过“比兴”途径将主观情感与客观景物合而为一的产物。《诗经》在这方面作出了最早的范例，从而成为百代不祧之祖。明代李东阳说：“所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发。惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏以俟人之自得，言有尽而意无穷，则神爽飞动、手舞足蹈而不自觉，此诗之所以寄情思而壮实也（《怀麓堂诗话》）”。 这比较集中而清楚地说明了“比兴”对诗（艺术）的重要性所在，正在于它如上述是情感、想象、理解的综合统一体。“托物寓情”“神爽飞动”胜于“正言直述”，因为后者易流于概念性认识而言尽意尽。即使是对情感的“正言直述”，也常常可以成为一种概念认识而并不起感染作用，“啊，我多么悲哀哟”，并不成其为诗，反而只是概念。直接表达情感也需要在“比兴”中才能有审美效果。所以后代有所谓“以景结情”、所谓“以乐景写哀、以哀景写乐，倍增其哀乐”（《姜斋诗话》）等等理论，就都是沿着这条线索而来的。 （选自李泽厚《美的历程》） 材料二： 中国古人讨论诗歌时常提及的“比兴”不仅是诗歌的创作手法，也是对审美思维方式的一种表述，比兴思维在审美想象的作用下实现物我交互，四时万物在激发人的情感的同时，又成为情感的寄托，物我相照，贯通交融。比兴思维不同于理性判断，它遵循“类”的规律和原则，实现物与物、情与物的联结。日常生活中的种种物象都可起兴，任何一物都可以突破时间和空间的限制而联系到他物，起兴之物象和所咏之物象两者间存在着广泛的联系。但这样的联系并不是随意的，而是必须遵循“类”的原则，这一原则在比兴思维中有两方面的体现。 其一，主体基于对事物之间的相似性特征的感知，将此物与彼物联系在一起，此为以物喻物的基础。其二，两个事物虽然各不相同，甚至差异巨大，但是都具有能够与主体的某种情意产生共鸣的属性。这种属性是将物与情联系起来的关键，也是“取譬引类”与以类比逻辑为特征的理性思维之间的重要区别。如作为“岁寒三友”的松、竹、梅，在形貌上相去甚远，并没有相似性特征。但是，由于松树岁寒不凋、翠竹经冬不衰、梅花凌寒独放，三者共同拥有的耐寒属性与主体高洁坚韧的情志产生共鸣，因此使其成为人们联类讴歌、表情达意的对象。主体在审美活动中基于比兴思维展开的类比联想，是审美意象动态生成的一种表现。中国文化自古就有将天地万物视为一体的认识传统，在这个浑然为一的系统之中，物与物、物与情之间并没有绝对的界限，而是强调彼此间的互相感应、转换与影响。 （选自何琪琦《论审美意象生成的心理过程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．朱熹从《诗经》中归纳出的“比兴”原则与诗歌抒情的根本问题密切相关，历来讨论颇多。 B．中国文学能以抒情取胜，主要归功于“比兴”手法的恰当使用，“赋”的作用则微乎其微。 C．诗歌创作中遵循“类”的原则不是对事物之间相似性的感知，而是有情感共鸣的“取譬引类”。 D．“岁寒三友”形貌上不相类，却因耐寒的共同属性与主体高洁坚韧的情志产生共鸣而被联类赞美。 2．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．具有情感感染力量的艺术形象不是对外界事物的直接模拟，不是主观情感的任意发泄，也反对诉诸理性认识。 B．对情感的“正言直述”就是一种概念性的认知，言尽意尽，所以直接表达情感也需要在“比兴”中才有审美效果。 C．如果具有能与主体情感产生共鸣的某一属性，任何一物都能突破时空限制和与之有相似特征的事物联结。 D．“以乐景写哀”的手法体现了“比兴”的理论，通过想象和反面理解使情感客观化，这体现了古诗贵情思而轻事实的特点。 3．下列选项中的句子，不宜作为论据支撑材料二观点的一项是（ ）（3分） A．“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。”（《氓》） B．“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”（《离骚》） C．“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”（《蜀相》） D．“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”（孔雀东南飞》） 4．材料一第三段主要运用了哪种论证方法？请结合文本简要分析其作用。（4分） 5．“‘比兴’不仅是诗歌的创作手法，也是对审美思维方式的一种表述”，请结合两则材料，分别从创作手法和思维方式的角度给“比兴”下定义。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 《边城》（节选） 沈从文 由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。 小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过河，人数多时则反复来去。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水槽牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。船将拢岸了，管理这渡船的，一面口中嚷着“慢点慢点”，自己霍的跃上了岸，拉着铁环，于是人货牛马全上了岸，翻过小山不见了。渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了！谁要你这个！” 但不成，凡事求个心安理得，出气力不受酬谁好意思，不管如何还是有人要把钱的。管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠。有时从神气上估计那远路人对于身边草烟引起了相当的注意时，便把一小束草烟扎到那人包袱上去，一面说，“不吸这个吗，这好的，这妙的，味道蛮好，送人也合式！”茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好，给过路人解渴。 管理这渡船的，就是住在塔下的那个老人。活了七十年，从二十岁起便守在这小溪边，五十年来不知把船来去渡了若干人。年纪虽那么老了，骨头硬硬的，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开。他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。代替了天，使他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个近在他身旁的女孩子。他唯一的伙伴是一只渡船和一只黄狗，唯一的亲人便只那个女孩子。 …… 边城所在一年中最热闹的日子，是端午，中秋和过年。三个节日过去三五十年前如何兴奋了这地方人，直到现在，还毫无什么变化，仍能成为那地方居民最有意义的几个日子。 端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点。作比赛竞争。因为这一天军官税官以及当地有身分的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮各自选出了若干身体结实手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。船只的形式，与平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬镗镗把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起梁红玉老鹳河时水战擂鼓，牛皋水擒杨幺时也是水战擂鼓。凡把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红，一块小银牌，不拘缠挂到船上某一个人头上去，皆显出这一船合作的光荣。好事的军人，且当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的五百响鞭炮。 赛船过后，城中的戍军长官，为了与民同乐，增加这节日的愉快起见，便把三十只绿头长颈大雄鸭，颈脖上缚了红布条子，放入河中，尽善于泅水的军民人等，下水追赶鸭子。不拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。于是长潭换了新的花样，水面各处是鸭子，各处有追赶鸭子的人。 船与船的竞赛，人与鸭子的竞赛，直到天晚方能完事。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．文中写老船夫“一面口中嚷着‘慢点慢点’，自己霍的跃上了岸，拉着铁环”，通过语言和动作描写，生动刻画出老人动作的敏捷和对过渡人的细心负责。 B．老船夫拒绝过渡人的钱财时，说“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了！谁要你这个！”这番话直率而坚定，表现了他不贪图额外财利、安分知足的淳朴品格。 C．端午日，茶峒人“莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船”，这一细节意在批评当地居民不务正业、沉迷娱乐，同时也为下文龙舟竞赛的热闹场面作铺垫。 D．文中写赛船后“水面各处是鸭子，各处有追赶鸭子的人”，以简洁的语言勾勒出人与鸭共泳的欢快场景，富有生活情趣，进一步渲染了节日的热烈气氛。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A．文中“溪流如弓背，山路如弓弦”运用了比喻手法，不仅形象地写出了溪流与山路的形态，而且“弓”的意象暗含了边城人好勇斗狠的性格特征。 B．老船夫“俨然吵嘴时的认真神气”这一神态描写，运用了比喻的修辞，生动地表现出老人性格中固执倔强、不通人情的一面。 C．作者描写端午龙舟竞赛时，将鼓声比作“雷鸣”，并联想梁红玉、牛皋水战的故事，既渲染了竞赛场面的激烈，也增添了历史文化的厚重感和壮美色彩。 D．文中写老船夫“从不思索自己的职务对于本人的意义”，这一直接评价意在批评老人缺乏自我意识，精神麻木，暗示其生活的无意义。 8．文中写管理渡船的老人“俨然吵嘴时的认真神气”说“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了！谁要你这个！”，又说“便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟”分赠给过渡人。请结合文本，简要分析老人的形象特点。（5分） 9．沈从文在谈及《边城》创作动机时曾说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’。”请结合节选文本中关于湘西端午风俗和老船夫撑渡船的内容，谈谈你对这句话的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成10～14题。 文本一： 李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密时年数岁，感恋弥至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进有暇则讲学忘疲而师事谯周周门人方之游夏③。 少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命，乃上《陈情表》，曰：臣以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。 后刘终，服阙，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公④何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。 出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 （选自《晋书·李密传》） 【注】①醮（jiào）：改嫁。②烝（zhēng）烝：热切的样子，形容思念之深。③游夏：孔子的学生子游、子夏。④安乐公：刘备之子刘禅。 文本二： 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （李密《陈情表》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 饮膳汤药A必先尝后进B有暇则讲学C忘疲D而师事谯周E周门人F方之游夏 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A．见，用在动词前，表对自己怎么样，与《孔雀东南飞》中的“君既若见录”用法相同。 B．次，“和……并列”，与杜牧《过华清宫》中的“长安回望绣成堆，山顶千门次第开”的“次”意思不同。 C．薄，“迫近”，与《烛之武退秦师》中“邻之厚，君之薄也”的“薄”意思不同。 D．矜，“怜悯”，与《陈情表》中的“不矜名节”意思相同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．李密曾在蜀汉任职，蜀汉被平定后，晋武帝召他做官，他因为祖母年高无人奉养，没有接受官职。 B．李密认为安乐公与齐桓公遭遇相似，两人都因为任用人才得当而使国家兴盛，后来又都因为用人不当而遭遇不幸。 C．李密守丧期满，任太子洗马，后外调任温令，他常希望改任内官，后虽官职得到调整但仍心怀怨恨。 D．李密有才情，上《陈情表》感动了皇帝，又通过比较舜、禹、皋陶等的谈话特点，否定了诸葛亮琐碎的言谈方式。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。 （2）且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。 14．请结合文本一、文本二，简要分析武帝被李密的言辞打动而停召他的原因。（4分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成15～16题。 念奴娇·西湖和人韵 辛弃疾 晚风吹雨，战新荷、声乱明珠苍璧。谁把香奁收宝镜，云锦红涵湖碧。飞鸟翻空，游鱼吹浪，惯趁笙歌席。坐中豪气，看公一饮千石。 遥想处士①风流，鹤随人去，老作飞仙伯。茅舍疏篱今在否，松竹已非畴昔。欲说当年，望湖楼下，水与云宽窄。醉中休问，断肠桃叶②消息。 【注】①指西湖处士林逋。他隐居西湖孤山，植梅养鹤，人称“梅妻鹤子”。②桃叶：东晋书法家王献之的爱妾的名字。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A．词开篇描绘晚风吹雨击打新荷之景，“声乱明珠苍璧”巧用比喻，将雨打荷叶声比作明珠碰撞苍璧，生动展现声音清脆。 B．“云锦红涵湖碧”一句，色彩鲜明，红霞倒映，湖水碧绿，勾勒出西湖绚丽多姿的湖光山色。 C．下阕写林逋，以林逋自况，表达了词人对现实的不满和对归隐山林、闲适度日的生活的憧憬。 D．全词将自然美景与人物活动、历史典故相融合，既有对当下西湖风光的赞美，又有对往昔风流人物的缅怀。 16．柳永的《望海潮》与这首词都描绘了杭州（西湖）的美景。请结合两首词，分析它们在艺术手法上有何相似之处。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）《蜀相》中，描写丞相祠堂内春意盎然却无人欣赏，以乐景写哀情的两句是：“____________，____________”。 （2）姜夔《扬州慢》中，运用拟人手法，写金兵南侵后，扬州城荒废的池苑树木尚且厌恶战争，更衬托出人民痛恨战争的句子是：“____________，____________”。 （3）屈原《离骚》中的“____________，____________”，与杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“大庇天下寒士俱欢颜”一样，表达了对百姓苦难生活的深切同情，体现了诗人忧国忧民的博大胸怀。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面18～22题。 居民身份证作为公民核心身份证明，其使用场景覆盖线上网络交易、账户注册及线下金融业务、出行购票等方方面面。如果身份证不能被安全使用，个人信息就存在非常高的泄露风险。居民身份证使用安全要点有哪些？记者采访了甘肃省兰州市公安局户政管理处民警李灏。 规范使用身份证复印件，标注是防范信息泄露的重要手段。李灏建议，提供复印件前，用蓝色或黑色签字笔标注用途，标注位置可以覆盖部分图像但不遮挡关键信息，且每行末尾贴近复印件边缘，防止被添加文字。同时，仅向正规机构提供复印件，不要交给不明身份者。 ____________，有的人在非正规网贷平台上传身份证照片，不仅贷款未果，还遭遇信息泄露、垃圾短信轰炸。因此，传输前需确认接收方为正规平台，并优先通过金融机构官方APP等加密渠道传输。切勿在公共网络环境下传输，防止数据被黑客截取。日常生活中，不要在社交软件上随意上传身份证照片，也避免在朋友圈、微博等公开平台晒出本人及家人身份信息。面对一些不明网站“填写身份证信息”的要求，应谨慎辨别、及时拒绝。 ①遇到需要上传身份证照片，②给上传的证件图片加水印很重要。③水印文案要包含业务场景、使用期限等关键信息。④需要注意的是，⑤在银行开户、电信业务办理等场景，⑥办理人员可能拒绝收集带水印的证件，⑦需提前咨询，以免耽误业务。 警惕线上线下串联的信息陷阱。不法分子常以“免费送礼品”“听健康讲座领保健品”等名义骗取身份证信息，不少老人因贪图小利而轻易提供信息，最终懊悔不已。警方呼吁，对无正当理由索要身份证信息的行为应坚决拒绝。同时，加强对老人、儿童的安全教育，提升防范意识。 18．下列有关文中加点字词及语言知识的说法，不正确的一项是（3分）（ ） A．文中“泄露”的“泄”为左右结构，部首为“氵”，共8画，该字不可误写为“泻”。 B．短语“加密渠道”中“加密”是动词作定语，修饰“渠道”，类似用法如文中“正规机构”。 C．文中“切勿在公共网络环境下传输”的“切勿”是副词，其近义词为“切忌”。 D．词语“防范”为并列结构，类似该结构的词语还有“辨别”“呼吁”。 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）（ ） A．虽然身份证复印件的使用安全十分重要，但是其他使用场景也不能忽视 B．相较于身份证复印件，身份证照片的网络传输风险更值得警惕 C．即使在进行网络传输，也要严守安全底线 D．除了线下使用，身份证线上使用的安全问题也需关注 20．文中提到“对无正当理由索要身份证信息的行为应坚决拒绝”。下列各项中最准确地表达了该建议所蕴含的逻辑推理过程的一项是（3分）（ ） A．如果对方有正当理由，就可以提供身份证信息。 B．只有对方有正当理由，才可以提供身份证信息。 C．如果不拒绝无正当理由的要求，就会导致信息泄露。 D．所有无正当理由的要求都是诈骗行为。 21．文中倒数第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22．近期，社区计划针对老年人群体开展“安全使用身份证”主题宣传活动，你作为志愿者参与了该活动。请结合文中提到的身份证使用安全知识，设计一条面向社区老年人的宣传语（不超过20个字），并根据材料和生活实际拟写三条安全使用身份证信息的建议。（5分） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：鲁迅的《而已集》里有这么一句话：“人类的悲欢并不相通。”意思是说，人类很难产生情感上的共鸣。 材料二：我们读《陈情表》，被孝情感动；读《项脊轩志》，被亲情触动；读《离骚》，被爱国之情打动。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $