第22课《<礼记>二则》课件-2025-2026学年统编版语文八年级下册

《礼记》二则 作品简介 《礼记》是中国古代 家经典之一，是战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编。相传是西汉经学家 编纂的。 《礼记》与《 》《 》合称“三礼”,对中国文化产生了深远的影响。 它包括《曲礼》《檀弓》《礼运》《学记》《大学》《中庸》等四十九篇，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。 儒 周礼 仪礼 戴圣 虽有嘉肴 背景链接 《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。 《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，所述教学相长、循序渐进、启发诱导等原则，至今仍有重要意义。 课文朗读 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ fú qiǎnɡ zhǎnɡ yuè xiào 通过朗读，你发现本文句式上有什么特点？ 多用对偶句，句式整齐，节奏分明，朗朗上口。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也； 虽有至道，弗学，不知其善也。 是故 学然后知不足， 知困，然后能自强也。 故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 教然后知困。 知不足，然后能自反也； 全文短短70字的篇幅内出现了五个“也”，起舒缓语气的作用，读来应有一种谆谆教诲之感 6 疏通文意 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 美味的肉食 不 味美 最好的道理 好处 所以 困惑 自我反思 勉励 教与学是互相推动、互相促进的 同“敩”，教导 大概 结构助词，倒装的标志 译文： 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！ 归类识记 学学半 同“敩”，教导 通假字 不知其旨也 虽有至道 古义：味美 今义：意义 古义：最好的 今义：到 古今异义 教学相长也 古义：教与学 今义：传授知识、技能的过程 一词多义 其 弗食，不知其旨也 弗学，不知其善也 其此之谓乎 学 教学相长 学学半 代词，指“嘉肴” 代词，指“至道” 表示推测，大概，恐怕 学习 同“敩”，教导 文言句式 “……也”表判断 教学相长也 其此之谓乎 宾语前置，即“其谓之此乎” 判断句: 倒装句: 理解文意 请借助表示起承转合的标志性词语，找到课文的结论句，并给课文分层。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 表因果关系， 强调推论结果 结论句， 全文中心论点 文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？ 以“嘉肴”与“至道”进行类比，指出学习的重要性；引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。 文章结尾引用《兑命》中的话有什么作用？ 引用《兑命》中的话，作为引用论证来讲道理，证明论点—教学相长，说明教与学的关系，具有很强的说服力。 类比，是一种推理方法，就是根据两种事物在某些特征上的相似，得出它们在其他特征上也可能相似的结论。运用类比的方法说理，能形象地证明观点，使人易于接受。 12 读完本文，你有哪些体会？ 体会二：学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。 体会三：有时候，可以采用教的方式学习。“教学相长” 也意味着学习中的互动和交流。 学者的角度： 体会一：实践出真知，要重视实践，在实践里“知不足”、“知困”，不断提升自己，得到进步与发展。 教者的角度： 体会：教与学是互相促进的，二者相辅相成。 13 结构梳理 虽有嘉肴 类比引入 逐层论证 引用补证 弗食嘉肴，不知其旨 弗学至道，不知其善 学知不足，教后知困 不足自反，知困自强 学学半，其此之谓乎 实践出真知 教学能相长 主旨归纳 本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们“实践出真知”的道理。全文语言精练，逻辑严密。 当堂成诵 虽有 ____，弗 __，不知其__ 也； 虽有 ____，弗 __，不知其__ 也。 是故 __然后知 ____， __然后知 __。 知 ____，然后能 ____也； 知 __，然后能 ____也。 故曰：_________也。 《兑命》曰：“ ____。 ” __________！ 嘉肴 食 旨 至道 学 善 学 不足 教 困 不足 自反 困 自强 教学相长 学学半 其此之谓乎 虽有嘉肴， 弗食， 不知其旨也； 虽有至道， 弗学， 不知其善也。 是故学然后知不足， 教然后知困。 然后能自反也； 知困， 然后能自强也。 故曰： 教学相长也。 《兑命》曰“学学半”， 其此之谓乎！ 知 不足， 大道之行也 背景链接 《大道之行也》选自《礼记·礼运》。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话。 原文前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，大意是： 从前，孔子曾参加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宫门外的楼台上游览，不禁感慨长叹鲁国的现状。子游在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代明君当政的时代，我都没有赶上，我心向往之。” 孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 18 课文朗读 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 ｊǔ mù zhǎng ｇｕāｎ ｆèｎ wù wèi 有些字有统领作用，如“故人不独--”中，“人”统领以下两句，“使老有所终--”中，“使”统领以下四句，其后均当停顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当停顿。 “不必为己”后停顿稍长，收一层文意 19 疏通文意 大道之行也，天下为公。选贤 与 能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、 废疾 者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱 贼而不作，故外户而不闭。是 谓大同。 指儒家推崇的上古时代的政治制度 才干出众的人 以……为亲 施行 是 品德高尚的人 同“举”,推举 修治（使趋于完美） 父母 以……为子 子女 有终老的保障 有使用他们的地方 （让他们能够发挥自己的才能） 同“鳏”，老而无妻 职分，职守 出嫁，这里指适时出嫁 老而无子 老而无夫 幼而无父 有残疾而不能做事 ……的人 厌恶 出现 伤害 用门闩插上 这 叫做 堵塞、杜绝 作乱、造反 发生 财物 译文： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职守，女子要适时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。这样一来，奸诈的计谋被杜绝而不会出现，不会有人盗窃财物和作乱害人的情况发生，家家户户都只是把门从外面合上而不是从里面闩上。这就叫作大同社会。 归类识记 选贤与能 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 同“举”，推举 通假字 大道之行也 女有归 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：大路 古义：出嫁。这里指适时出嫁 今义：返回 古今异义 货，恶其弃于地也 古义：财物 今义：货物 同“鳏”，老而无妻 盗窃乱贼而不作 古义：伤害 今义：偷东西的人 一词多义 亲 不独亲其亲 不独亲其亲 学 不独子其子 不独子其子 动词，以……为亲 名词，父母 动词，以……为子 名词，子女 学 矜、寡、孤、独、废疾者 故人不独亲其亲 形容词，老而无子 副词，只、仅仅 词类活用 选贤与能 形容词用作名词。 贤，品德高尚的人；能，才干出众的人 文言句式 “为”表判断 天下为公 判断句: 选贤与能 形容词用作名词。 老，老年人；壮，中年人；幼，幼童 理解文意 朗读课文，边读边圈画出文中表示逻辑关系的连词，梳理文章层次。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 大同社会的理想境界 大同社会的基本特征 对比展现美好局面 这篇文章描绘了孔子心目中的理想社会：大同社会。大同社会的根本特征（社会纲领）是什么？ 天下为公 选贤与能 讲信修睦 政权属于社会的全体成员 社会的管理者应由品德高尚的人和能干的人担任 社会成员间应当建立起良好的关系 核心 表现 26 读第二层，体会句式特点，思考大同社会的基本特征。 故 人 不独亲其亲，不独子其子 使 老有所终，壮有所用，幼有所长 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 男有分，女有归 货，恶其弃于地也，不必藏于己； 力，恶其不出于身也，不必为己。 对偶 对偶 对偶 排比 满足生存需要: 人人都能得到社会关爱 满足精神愉悦的需要: 货尽其用，人尽其力 满足发展需要: 人人都能安居乐业 多用对偶句，句式整齐，节奏分明，朗朗上口。一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强了文章的气势，强化了说理效果。 27 “大道”与“大同”是什么关系？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则、政治制度； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 执政者施行大道，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。“大同”社会是孔子对施行“大道”的社会理想模式的构想。也就是“行大道，成大同”。 28 你认为这种理想社会在当时实现了吗？如何理解这种思想？ 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……故谋用是作，而兵由此起。 ——《礼记·礼运》 “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。 “大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。 尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。 29 文中的大同社会与陶渊明在《桃花源记》中描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？比较阅读,找出本文与《桃花源记》相对应的句子。 黄发垂髫,并怡然自乐 故人不独亲其亲……皆有所养 阡陌交通,鸡犬相闻 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作 便要还家,设酒杀鸡作食 村中闻有此人,咸来问讯 余人各复延至其家,皆出酒食 讲信修睦 其中往来种作,男女衣着,悉如外人 男有分,女有归 30 从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求“大同社会”，近代孙中山引“天下为公”为一生的座右铭，终身为革命奔走。 于是时，无邦国，无帝王，人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。 为了理想社会，孔子、陶渊明和孙中山分别走出了不同的人生道路。 孔子： 陶渊明： 孙中山： “知其不可而为之”，正视现实，竭尽所能 不与世俗同流合污，独善其身，做好自己 以天下为己任，为社会的发展和进步做贡献 31 你的理想社会是怎样的？你愿意做出谁那样的选择呢？ 无论做出何种选择，对理想与信仰憧憬与追寻的过程，本身就是充满意义的。 32 结构梳理 大道之行也 社会纲领 基本特征 理想状态 天下为公 选贤与能 理想社会 讲信修睦 （核心） （管理） （氛围） 故 推己及人，相互关爱 各尽其责，安居乐业 货尽其用，人尽其力 （生存） （发展） （精神） 是 故 谋闭不兴 乱贼不作 外户不闭 主旨归纳 通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。 课堂练习 名句默写 1. 在几千年的历史演进中，中华民族形成了治理国家的丰富思想。如“天时不如地利，地利不如人和”的人本思想，“__________，_________”的用人准则与社会和谐之法。（请用《大道之行也》里的句子作答） 2. 孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《大道之行也》中与之相近的句子是：_________________，___________。 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 拓展延伸 《礼记·檀弓》故事二则 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！” 齐大饥。黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦②，贸贸然③来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。 注释：①黔敖：一名贵族奴隶主。②蒙袂辑屦：用袖子蒙着脸，脚上拖着鞋。形容潦倒困顿的样子。③贸贸然：轻率，不加考虑。 1．解释下列句中画线词语的含义。 （1）何为不去也（ ） （2）右执饮（ ） 2．下列句子中“于”字含义与其它三项不同的是（ ） A．有妇人哭于墓者而哀 B．昔者吾舅死于虎 C．黔敖为食于路 D．相与步于中庭 3．将下面的句子译成现代汉语。 予惟不食嗟来之食，以至于斯也。 4．从两则故事中，你分别获得了哪些启示？ 离开 拿着 B 我只是不接受带有侮辱性的施舍，所以才到了这种地步了。 沉重的苛捐杂税比猛虎还要残酷。 做人要有骨气。 Lavf57.41.100 63144.0 $