精品解析：浙江A9协作体2025-2026学年高二第二学期期中联考语文试题

浙江省A9协作体2025学年第二学期期中联考 高二语文试题 考生须知： 1.本试卷分试题卷和答题卷两部分。满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、学校、座位号等信息，并填涂相应数字。 3.所有答案都必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题卷。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。为此特组织几位青年学者展开讨论，以期引发更多学者的关注与思考。 主持人：中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统文化中，有哪些生活美学理论资源？ 学者：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。 主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，生活美学对个人和社会具有哪些核心价值？ 学者：中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。 学者：朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。 主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？ 学者：中国传统生活美学并非悬浮于空中的理论说教，而是深深植根于我们平凡生活的每一天。首先，我们可以在日常器物与活动中发现超越性意义，建立“审美联接”的基石。中国美学传统强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但其精髓更在于“道不离器”。古人饮茶、赏器、莳花、焚香，非止于感官享受，而是在这些具体可感的“器”与“事”中，体悟宇宙秩序、人生哲理与生命情调。这种觉知，将平凡的“器”与“事”点化为承载精神意蕴的载体，使生活本身转化为审美实践过程。其次，我们可以在主客交融中深化生命体验，丰富我们的精神世界。中国美学崇尚“天人合一”，体现在生活美学上，便是“物我共感”。刘勰《文心雕龙》言“登山则情满于山，观海则意溢于海”，这种审美不是冷眼旁观，而是将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养。最后，我们在生活实践中还要追求内在修养与外在形式的和谐统一。所谓“文质彬彬，然后君子”，就是强调外在形式与内在品质的和谐统一。体现在生活中，便是对“雅致”的追求：居室布置讲求清雅简朴而非奢靡堆砌，言行举止崇尚从容有度、彬彬有礼，饮食讲究“食不厌精，脍不厌细”背后的养生之道与待客之诚。这种“文质合一”最终指向就是“日用即道”，最高深的道理其实就蕴含在最平凡的日常生活中。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生活范式为“日用即道”。 B. 生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，而数字时代则加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。 C. 体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”，重新发现“附近”和“远方”。 D. 中国传统生活美学倡导“道不离器”，即在日常器物与实践中体悟超越性意义，使生活本身转化为审美实践过程。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，投身自然山水，与春风、沂水相融，人在自然中获得安顿与滋养，是典型的主客交融、物我同频。 B. 王安石的“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽”，陆游的“矮纸斜行闲作草、晴窗细乳戏分茶”，对应 “文质合一”“道不离器”。 C. “雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘”，一盏清茶、一盘春蔬，在平凡饮食中品出生活至味，与孔子“食不厌精，脍不厌细”的饮食观相悖。 D. “老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，在画棋、作钩的日常中，尽显从容雅致与家庭温情，是“文质彬彬”的生活写照。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，正是道家①___________的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明月半墙”中体会“风移影动”的自然韵律，这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现——从寻常景物中②___________，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，③___________融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。 4. 好的学术访谈应具备哪些要素？请结合材料分析。 5. 李子柒潜心学习蜀绣技艺，从养蚕、抽丝到刺绣，完整还原传统刺绣工序，在一针一线中展现传统手工艺之美；山白则取材天然竹材，通过破竹、拉丝、编织等工序，将心意融入竹编创作，专注打磨每一件器物。这两位创作者均以日常劳作与传统技艺为载体，将平凡生活升华为审美与修行。他们在与生活建立“审美联接”时，体现了本文中的哪些核心观点？请结合材料概括分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 世界上所有的夜晚（节选） 迟子建 ①我想把脸涂上厚厚的泥巴，不让人看到我的哀伤。 ②我的丈夫是个魔术师，两个多月前的一个深夜，他从逍遥里夜总会表演归来，被一辆闯红灯的摩托车撞倒在灯火阑珊的大街上。肇事者是个郊县的农民，那天因为菜摊生意好，就约了一个修鞋的，一个卖豆腐的，到小酒馆喝酒划拳去了。吃喝完毕，已是月上中天的时分了，这个菜农惦着老婆，骑上他那辆破烂不堪的摩托车，赶着夜路。 ③这些细节，都是肇事后进了看守所的农民对我讲的。他说那天不怪酒，而是一泡尿惹得祸。吃喝完毕，他想撒尿，可是那样寒酸的小酒馆是没有洗手间的，出来后想去公厕，一想到那公厕的灯在夜晚时十有八九是瞎的，他怕黑咕隆咚地一脚跌进粪坑，便想着白天时走四十分钟的路，晚上车少人稀，二十多分钟也就到了，就憋着尿上路了。尿的催促和夜色的掩护，使他骑得飞快，早已把路口的红灯当做被撇出自家园田的烂萝卜，想都不去想了，灾难就是在这时如七月飞雪一样，让他在瞬间由温暖坠入彻骨的寒冷。 ④街上要是不安红绿灯就好了，人就会瞅着路走，你男人会望到我，他就会等我过去了再过。菜农说这话的时候，嘴角带着苦笑。 ⑤小酒馆要是不送那壶免费的茶就好了，那茶尽是梗子，可是不喝呢又觉得亏得慌。菜农说，哪知道茶里藏着鬼呢！ ⑥菜农没说，肇事之后，他尿湿了裤子，并且委屈地跪在地上拍着我丈夫的胸脯哭嚎着说，我这破摩托跟个瘸腿老驴一样，你难道是豆腐做的？老天啊！ ⑦这是一位下了夜班的印染厂的工人、一个目击者对我讲的。所以第一个哭我丈夫的并不是我，而是“瘸腿老驴”的主人。 ⑧我去看这个菜农，其实只是想知道我丈夫在最后一刻是怎样的情形。他是在瞬间就停止了呼吸，还是呻吟了一会儿？如果他不是立刻就死了的，弥留之际他说了什么没有？ ⑨当我这样问那个菜农的时候，他喋喋不休地跟我讲的却是小酒馆的茶水、烧酒、红绿灯以及那辆破摩托。这些全成了他抱怨的对象。 ⑩他告诉我，自从出事后，他一看到红色，眼睛就疼，就跟一头被激怒的公牛一样，老想撞上去。 ⑪我那天穿着黑色的丧服，所以他看待我的目光是平静的。他告诉我，他奔向我丈夫时，他还能哼哼几声，等到急救车来了，他一声都不能哼了。 ⑫他其实没遭罪就上天享福去了，菜农说，哪像我，被圈在这样一个鬼地方！ ⑬我看你还年轻，模样又不差，再找一个算了！他那口吻很像一个农民在牲口交易市场选母马，看中了一匹牙口好的，可这匹被人给提前预定了，他就奔向另一匹牙口也不错的马，叫着，它也行啊！ ⑭可我不是母马。 ⑮我从来不叫丈夫的名字，我就叫他魔术师。十几年前，我还在一所小学教语文，有一年六一儿童节，我带着孩子们去剧场看演出。第一个出场的就是魔术师，他又高又瘦，穿一套黑色燕尾服，戴着宽檐的上翘的黑礼帽，白手套，拄一根金色的拐杖，在大家的笑声中上场了。他一登台，就博得一阵掌声，他鞠了一个躬，拐杖突然掉在地上，等到他捡起它时，金色的拐杖已经成了翠绿色的了，他诧异地举着它左看右看时，拐杖又一次“失手”落在地上，等他又一次捡起时，它变为红色的了。让人觉得舞台是个大染缸，什么东西落在上面，都会改变颜色。谁都明白魔术师手中的物件暗藏机关，但是身临其境时，你只觉得那根手杖真的是根魔杖，蕴藏着无限风云。 ⑯我大约就是在那一时刻爱上魔术师的，能让孩子们绽开笑容的身影，在我眼中就是奇迹。 ⑰月亮很好的夜晚，偶尔从梦中醒来，看着月光下他那张轮廓分明的脸庞，我会有一种特别的感动。我喜欢他凸起的眉骨，那时会情不自禁抚摩他的眉骨，感觉就像触摸着家里的墙壁一样，亲切而踏实。 ⑱可这样的日子却像动人的风笛声飘散在山谷一样，当我追忆它时，听到的只是弥漫着的苍凉的风声。 ⑲魔术师被推进火化炉的那一瞬间，我让推着他尸体的人停一下。我用手抚摸一下他的眉骨，对他说，你走了，以后还会有谁陪我躺在床上看月亮呢！你不是魔术师么，求求你别离开我，把自己变活了吧！ ⑳奇迹没有出现，一头瘸腿老驴，驮走了我的魔术师。 …… ㉑三山湖有著名的火山喷发后形成的温泉，据说淤积在湖底的红泥可以治疗很多疾病，所以泡在红泥泉边的人，脸上身上都涂着泥巴，如一尊尊泥塑。当初我和魔术师在电视中看到有关三山湖的专题片时，我还跟他开玩笑，说是湖畔坐满了涂了泥巴的人，他肯定会把老婆认错了。魔术师温情地说，只要人的眼睛不涂上泥巴，我就会认出你来，你的眼睛实在太清澈了。我曾为他的话感动得湿了眼睛。如今独自去三山湖，我只想把脸涂上厚厚的泥巴，不让人看到我的哀伤。 ㉒清流是离三山湖最远、也是最清澈的一条小溪。月光下的清流蜿蜒曲折，水声潺潺。我打量着那盏属于魔术师的莲花形的河灯，从随身的包中取出魔术师的剃须刀盒，打开漆黑的外壳，从中取出闪着银光的剃须刀，抠开后盖，将槽中那些细若尘埃的胡须轻轻倾入河灯中。我呼唤着魔术师的名字，将河灯捧入水中。它一入水先是在一个小小的旋涡处耸了耸身子，仿佛在与我做最后的告别，之后便悠然向下游漂荡而去。我的心里不再有那种被遗弃的委屈和哀痛，在这个夜晚，天与地完美地衔接到了一起，我确信这清流上的河灯可以一路走到银河之中。 ㉓回到旅馆，我将装着剃须刀的盒子放在床头柜上，回味着这次旅行。突然，我听见盒子发出扑簌簌的声音，好像谁在里面窃窃私语着。然而这声音只是响了一刻，很快就消失了。不过没隔多久，扑簌簌的声音再次传来，我便将那个盒子打开，竟然是一只蝴蝶，它像精灵一样从里面飞旋而出！它扇动着湖蓝色的翅膀，悠然地环绕着我转了一圈，然后无声地落在我右手的无名指上，仿佛要为我戴上一枚蓝宝石的戒指。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”的丈夫魔术师“被一辆闯红灯的摩托车撞倒在大街上”，以此引发“我”去三山湖旅行，企图消解悲伤痛苦。 B. 魔术师的鲜活生命竟然终结于一个急于入厕的菜农车轮下，表达人生无常，死亡可以随意带走那些曾经最灿烂的生命这一主题。 C. 全文笼罩着“死亡”的阴云，却散发着温情的光芒。如肇事菜农的喋喋不休体现了寻常夫妻日常生活中的幸福缱绻。 D. 文中用“风笛声”比喻不可触及的幸福时光，缥缈而不真实，表现了“我”对这种甜蜜时光一去不复返的伤感和无奈。 7. 关于文本中的多个意象，下列说法不正确的一项是（ ） A. “夜晚”是目击人生真相和生命限度的必备场景——魔术师丈夫死于夜晚的一场车祸，它渲染氛围，奠定基调。 B. “月亮”见证了“我”与魔术师曾经的爱情是那么圆满而愉悦，而月的阴晴圆缺也象征了魔术师的生命易逝。 C. 蜿蜒曲折的清流、莲花形的河灯、清流的风、明媚的月光、遥远的银河这些美好事物，让“我”重新找到生活的意义和内心的平衡。 D. 文末的“蝴蝶”具有浓郁的主观色彩，代表着“我”对魔术师刻骨的思念，它唯美、温柔、诗意，让人产生深深的失落感。 8. 文中两处划线句大意相近但各有妙用，结合上下文谈谈你的理解。 9. 迟子建说：“我属于那种哀而能持的人，不会在作品中喋喋不休地‘诉苦’。我喜欢那种有节制的艺术，要‘抑’而不是‘扬’。”结合文本内容，分析本文“哀而能持、抑而不扬”的叙事艺术。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 唐史无畏，曹州人也，与张从真为友。无畏止耕垅亩，衣食窘困。从真家富，乃谓曰：“弟勤苦田园，日夕区区。奉假千缗①货易，他日但归吾本。”无畏忻然赍缗，父子江淮射利，不数岁，已富。从真继遭焚热，及罹劫盗，生计一空。遂诣无畏曰：“今日之困，不思弟千缗之报，可相济三二百乎?”闻从真言，辄为拒扜，报曰：“若言有负，但执券来。”从真恨怨填臆，乃归。庭中焚香，泣泪诅之，言词慷慨，闻者战慓。午后，东西有片黑云骤起，须臾，霪雨雷电兼至。霹雳一震，无畏遽变为牛，朱书腹下云：“负心人史无畏。”经旬而卒。刺史图其事而奉奏焉。 ——《会昌解颐录》 材料二： 《诗》云：“月离于毕②，俾滂沱矣。”《书》曰：“月之从星③，则以风雨。”然则风雨随月所离从也。房星四表三道，日月之行，出入三道。出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。案月为天下占，房为九州候。月之南北，非独为鲁也。 ——《论语》 材料三： 星坠、木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见④，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至也，无益也。 ——荀子《天论》 材料四： 夫雷，火也，气剡人，人不得无迹。如炙处状似文字，人见之，谓天记书其过，以示百姓。是复虚妄也。使人尽有过，天用雷杀人。杀人当彰其恶，以惩其后，明著其文字，不当暗昧。图出于河，书出于洛。河图、洛书，天地所为，人读知之。今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以人皮不可书鲁惠公夫人仲子宋武公女也生而有文在掌，曰“为鲁夫人”。文明可知，故仲子归鲁。雷书不著，故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语，或无有而空生其言。虚妄之俗，好造怪奇。 ——王充《论衡》 注：①缗：量词，用于成串的铜钱，古代一千文铜钱穿一串，为一缗。②毕：指毕星，即二十八宿中的毕宿，旧传毕星主雨。③星：指箕宿，即二十八星宿之一，旧传主风。④党见：偶然出现，指异常的彗星等天象。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 如以人A皮不可书B鲁惠公夫人C仲子D宋武公E女也F生而有G文在掌 11. 下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 区区，小、少，形容微不足道，与《陈情表》中“是以区区不能废远”中“区区”意义相同。 B. 朱，用红字，与《项脊轩志》中的“吾妻死之年所手植也”中的“手”用法相同。 C. 怪，认为……怪，与《赤壁赋》中的“侣鱼虾而友麋鹿”中的“友”用法相同。 D. 彰，彰显、揭露，与《劝学》中的“声非加疾也，而闻者彰”中的“彰”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，无畏从朋友那借了钱之后，父子一起到江淮一带做生意赚钱，没有几年便已富裕。 B. 材料二中，引用《诗》《书》名句，说明风、雨变化与月亮靠近箕宿和毕宿相关。 C. 材料三中，荀子认为如果君主昏庸、政治险恶，即便这些异象都发生，也不会有什么益处。 D. 材料四中，王充认为黄河中的图、洛水中的书，都是天作的，人一读就知道它的意思。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）遂诣无畏曰：“今日之困，不思弟千缗之报，可相济三二百乎。” （2）且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。 14. 四则材料分别体现了对自然异象的不同认知态度，结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·舟次扬州和人①韵 辛弃疾 落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸层楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇②血污，风雨佛狸愁。季子③正年少，匹马黑貂裘。 今老矣，搔白首，过扬州。倦游欲去江上，手种橘千头。二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。莫射南山虎，直觅富民侯。 注：①人：指杨济翁、周显先，是东南一带名士。②鸣髇（xiāo）血污：出自《史记•匈奴传》，即头曼单于（王）被太子冒顿以鸣镝射杀。③季子：战国时的著名策士苏秦的字，他年轻时曾穿黑貂裘西入秦。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片开篇描绘秋日边塞烽烟再起、敌军侵扰的紧张场景，“猎”字凸显胡人的嚣张气焰。 B. “列舰耸层楼”以比喻手法写战舰高耸如楼，展现南宋军队雄壮威武的军容。 C. 下片记述词人再度登临东南名胜，感怀此地史韵，自抒归隐之志，亦为友人献策。 D. 整首词行文腾挪，意境开阔。下片笔锋内敛，含蓄深沉，个中酸楚愤激，耐人寻味。 16. 本词与姜夔《扬州慢・淮左名都》同为过扬州感怀之作，请简要分析两首词在情感上的异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）摄影师在拍摄川西高山绝壁风光时，看到山峰之高与绝壁之险，不禁吟诵出《蜀道难》中的两句“____________，____________”。 （2）当我们陷入困境的时候，无法做到两者兼顾，会引用《陈情表》“____________，____________”来表明自己的处境窘迫、进退两难。 （3）古人描摹无语或无声的诗句，或烘托出独特的意境氛围，或寄寓着深沉复杂的情感，如“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 3月15日，消费市场的打假浪潮席卷而来，而在文化领域，一场同样迫切的“打假行动”更需提上日程。“你我暮年，闲坐庭院……愿有岁月可回首，且以深情共白头”，这首被冠以杜甫之名的网红诗《暮年》，让一生巅沛、满眼苍生的诗圣“穿越”成岁月静好的闲适老者；沈复《浮生六记》的清雅被“无人与我立黄昏，无人问我粥可温”的孤寂篡改，汤显祖《牡丹亭》“情不知所起，一往而深”的至情，硬被添上“恨不知所踪，一笑而泯”的俗套结尾。 ①这类穿帮“假经典”在网络上大肄传播，②不仅狠狠消解了传统文化的厚重与尊严，更误导大众认知，③毋庸质疑，文化界亟需引入“3·15式”的监督与问责机制，实现彻底净化。④在文化造假泛滥的过程中，⑤本质上是流量时代的“碰瓷式传播”。造假者摸准了公众对“诗意”“经典”的情感向往，却不愿深耕文化内核，索性投机取巧“绑架”名人、篡改原作，把现代矫情辞藻安在先贤头上，靠碎片化金句博取社交平台流量；部分传播者或出于无知，或为博眼球，对一眼假的内容不加甄别便转发，让假经典在以讹传讹中披上“权威”外衣，让文化传承沦为毫无底线的“流量生意”。 假经典的危害远不止信息错误，它剥离了原作的时代背景与精神内核，将厚重文化简化为轻飘飘的矫情文案，扭曲公众对经典的认知，慢慢消解经典的精神价值，从根本上动摇了文化传承的根基。如今鲁迅、杨绛等名人伪名言随处可见，甚至有人用AI伪造名人形象声音牟利，这既是对先贤的亵渎，更是对公众文化信任的透支，长此以往，文化领域将陷入（ ）的困境。 守护经典，既要有“3·15式”的较真精神，更需要多方合力筑牢防线。公众要主动提升经典素养，多读原著感受文字厚度，练就识破假经典的眼力，面对网络名句多一份求证，不做虚假信息的传声筒；平台要承担主体审核责任，严格核查署名内容来源，督促二次创作标注改编信息；媒体与文化机构应加大正版经典普及力度，挤压假货生存空间。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中前两段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 下列选项中对文中的引号作用分析不正确的一项是（ ） A. “无人与我立黄昏，无人问我粥可温”，表示引用，引用篡改的伪句佐证假经典的具体表现。 B. “穿越”，表示强调， 强调伪诗强行扭曲杜甫的人物形象，赋予词语诙谐的批判意味。 C. “3·15式”，特定称谓，特指像“3·15”消费者权益日一样严格、较真的整治模式。 D. “权威”，表示否定与反讽，指假经典并非真权威，只是以讹传讹营造的虚假现象。 21. 填入文段括号内的词，不正确的一项是（ ） A. 江河日下 B. 鱼目混珠 C. 泥沙俱下 D. 不稂不莠 22. 同学小语在刷短视频时，看到标注“杜甫所作”的《暮年》一诗，觉得此诗文笔优美，便转发到班级群分享。结合材料观点，写一段话劝说小语理性对待网络“假经典”。（不少于80字） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 深圳某中学一名高三学生因备考期间受校园鸟鸣干扰，写信请求学校“拆除鸟巢”，这一事件引发了同学们广泛的讨论。有人认为可以改造环境，拆除鸟巢，还校园宁静；有人则认为可以用耳塞降噪，调适自我，顺应自然。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 浙江省A9协作体2025学年第二学期期中联考 高二语文试题 考生须知： 1.本试卷分试题卷和答题卷两部分。满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、学校、座位号等信息，并填涂相应数字。 3.所有答案都必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题卷。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。为此特组织几位青年学者展开讨论，以期引发更多学者的关注与思考。 主持人：中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统文化中，有哪些生活美学理论资源？ 学者：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。 主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，生活美学对个人和社会具有哪些核心价值？ 学者：中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。 学者：朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。 主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？ 学者：中国传统生活美学并非悬浮于空中的理论说教，而是深深植根于我们平凡生活的每一天。首先，我们可以在日常器物与活动中发现超越性意义，建立“审美联接”的基石。中国美学传统强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但其精髓更在于“道不离器”。古人饮茶、赏器、莳花、焚香，非止于感官享受，而是在这些具体可感的“器”与“事”中，体悟宇宙秩序、人生哲理与生命情调。这种觉知，将平凡的“器”与“事”点化为承载精神意蕴的载体，使生活本身转化为审美实践过程。其次，我们可以在主客交融中深化生命体验，丰富我们的精神世界。中国美学崇尚“天人合一”，体现在生活美学上，便是“物我共感”。刘勰《文心雕龙》言“登山则情满于山，观海则意溢于海”，这种审美不是冷眼旁观，而是将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养。最后，我们在生活实践中还要追求内在修养与外在形式的和谐统一。所谓“文质彬彬，然后君子”，就是强调外在形式与内在品质的和谐统一。体现在生活中，便是对“雅致”的追求：居室布置讲求清雅简朴而非奢靡堆砌，言行举止崇尚从容有度、彬彬有礼，饮食讲究“食不厌精，脍不厌细”背后的养生之道与待客之诚。这种“文质合一”最终指向就是“日用即道”，最高深的道理其实就蕴含在最平凡的日常生活中。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生活范式为“日用即道”。 B. 生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，而数字时代则加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。 C. 体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”，重新发现“附近”和“远方”。 D. 中国传统生活美学倡导“道不离器”，即在日常器物与实践中体悟超越性意义，使生活本身转化为审美实践过程。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，投身自然山水，与春风、沂水相融，人在自然中获得安顿与滋养，是典型的主客交融、物我同频。 B. 王安石的“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽”，陆游的“矮纸斜行闲作草、晴窗细乳戏分茶”，对应 “文质合一”“道不离器”。 C. “雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘”，一盏清茶、一盘春蔬，在平凡饮食中品出生活至味，与孔子“食不厌精，脍不厌细”的饮食观相悖。 D. “老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，在画棋、作钩的日常中，尽显从容雅致与家庭温情，是“文质彬彬”的生活写照。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，正是道家①___________的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明月半墙”中体会“风移影动”的自然韵律，这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现——从寻常景物中②___________，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，③___________融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。 4. 好的学术访谈应具备哪些要素？请结合材料分析。 5. 李子柒潜心学习蜀绣技艺，从养蚕、抽丝到刺绣，完整还原传统刺绣工序，在一针一线中展现传统手工艺之美；山白则取材天然竹材，通过破竹、拉丝、编织等工序，将心意融入竹编创作，专注打磨每一件器物。这两位创作者均以日常劳作与传统技艺为载体，将平凡生活升华为审美与修行。他们在与生活建立“审美联接”时，体现了本文中的哪些核心观点？请结合材料概括分析。 【答案】1. C 2. C 3. ①. 顺应自然（天人合一） ②. 提炼审美意象 ③. 将伦理价值 4. ①主题明确且有现实关怀。围绕“生活美学”这一核心话题展开，回应了数字时代人们精神内卷、生活疏离的现实问题，兼具理论深度与现实意义。 ②对话层层递进，逻辑清晰。从生活美学的价值意义，到如何建立与生活的审美联接，由浅入深，引导话题走向深入。 ③兼具理论与实例支撑。访谈中引用朱光潜的‘慢慢走，欣赏啊’、庄子的‘闲’、《文心雕龙》的观点，同时结合古人饮茶、赏器、莳花的实例，让理论不空洞。 ④语言通俗，兼具启发性。使用“悬浮的头脑”“感官轰炸”“内卷”等形象化的口语，将抽象的理论通俗化表达，还有“日用即道”“天人合一”“道不离器”等学术术语，表达思想准确深刻，吸引读者阅读并有效传达观点。 5. ①体现“道不离器，日用即道”的核心观点：李子柒的蜀绣、山白的竹编，均以具体器物和日常技艺为载体，将平凡劳作转化为审美实践，在一器一物、一言一行中体悟生活本真与精神意蕴，践行“道器不二”的美学基因。 ②体现“天人合一，物我共感”的审美追求：李子柒依时节耕织、顺应自然，山白将心意注入竹材，均实现了自我情感与外物生机的双向滋养，不将自然视为征服对象，而是追求人与自然、人与器物的和谐共生，彰显传统美学的生态智慧与精神滋养价值。 ③体现“文质合一，当下觉悟”的实践理念：李子柒坚守古法匠心（质）、追求蜀绣雅致（文），山白在竹编匠作中沉心当下，分别践行了“文质彬彬”的修养追求与禅宗“即事而真”的觉悟智慧，让日常实践成为心灵修行与审美提升的过程。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦中国生活美学的学术访谈，以主持人设问、学者作答的形式展开，层层递进梳理传统资源、当代价值与实践路径。既系统厘清儒道禅易的美学脉络，又回应数字时代的精神焦虑，打通传统美学与当代生活，兼具理论厚度与现实启发。 【1题详解】 C.“疗愈精神的‘内卷’乃至‘倦怠’，重新发现‘附近’和‘远方’”错误。原文逻辑为：体验“审美瞬间”→回归本真生活→重新发现“附近”和“远方”→进而疗愈精神“内卷”“倦怠”。C项颠倒了后面两个递进顺序。 故选C。 【2题详解】 C.“饮食观相悖”错误。“雪沫乳花……蓼茸蒿笋”体现的是在平凡饮食中品出生活至味，这与孔子“食不厌精，脍不厌细”所强调的饮食讲究精到、重视过程的态度并不相悖，反而都体现了对生活品质的追求。选项说“相悖”错误。 故选C。 【3题详解】 整体把握文段逻辑：文段以归有光《项脊轩志》为例，分别对应道家、儒家、《周易》的生活美学理念。三处横线需要补出这些理念的核心关键词。 第一空（对应道家）：前文“杂植兰桂竹木”是营造自然庭院，后文“成为与自然对话的精神栖所”提示这是道家“天人合一”“顺应自然”思想的体现。因此第一空应填“顺应自然”或“天人合一”。 第二空（对应《周易》）：前文引用“观物取象”，指出从寻常景物中做什么，后文说“将生活空间转化为心灵道场”。可见是从景物中提取审美意象或感悟自然韵律。因此第二空应填“提炼审美意象”。 第三空（对应儒家）：前文“以儒家‘礼乐文明’为底色”，后文“融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体”。儒家强调伦理价值与日常生活结合，因此第三空应填“将伦理价值”。 【4题详解】 ①从访谈的目的、结构、内容、语言等角度思考。 ②目的：聚焦“生活美学”这一现实话题，针对数字时代问题，有现实关怀。 ③结构：从“理论资源”到“核心价值”再到“如何建立审美联接”，层层深入。 ④内容：既有理论引用（朱光潜、庄子、《文心雕龙》），又有生活实例（饮茶、赏器、莳花），理论与实例结合。 ⑤语言：通俗形象（“悬浮的头脑”“内卷”），同时使用学术术语（“道器不二”“天人合一”），深入浅出。 【5题详解】 ①先回顾原文中关于“审美联接”的三个层次：道器不二（日用即道）、天人合一（物我共感）、文质合一（当下觉悟）。 ②李子柒：从养蚕到刺绣，体现“道不离器”，将日常劳作转化为审美；依时节耕织，体现“天人合一”；守古法匠心、追求雅致，体现“文质彬彬”。 ③山白：取材天然竹子，手工编织，也是“道在器中”；将心意注入竹材，体现“物我共感”；专注打磨每一件器物，体现禅宗“即事而真”的当下觉悟。 ④答案组织：分别从三个核心观点切入，结合两人的具体做法简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 世界上所有的夜晚（节选） 迟子建 ①我想把脸涂上厚厚的泥巴，不让人看到我的哀伤。 ②我的丈夫是个魔术师，两个多月前的一个深夜，他从逍遥里夜总会表演归来，被一辆闯红灯的摩托车撞倒在灯火阑珊的大街上。肇事者是个郊县的农民，那天因为菜摊生意好，就约了一个修鞋的，一个卖豆腐的，到小酒馆喝酒划拳去了。吃喝完毕，已是月上中天的时分了，这个菜农惦着老婆，骑上他那辆破烂不堪的摩托车，赶着夜路。 ③这些细节，都是肇事后进了看守所的农民对我讲的。他说那天不怪酒，而是一泡尿惹得祸。吃喝完毕，他想撒尿，可是那样寒酸的小酒馆是没有洗手间的，出来后想去公厕，一想到那公厕的灯在夜晚时十有八九是瞎的，他怕黑咕隆咚地一脚跌进粪坑，便想着白天时走四十分钟的路，晚上车少人稀，二十多分钟也就到了，就憋着尿上路了。尿的催促和夜色的掩护，使他骑得飞快，早已把路口的红灯当做被撇出自家园田的烂萝卜，想都不去想了，灾难就是在这时如七月飞雪一样，让他在瞬间由温暖坠入彻骨的寒冷。 ④街上要是不安红绿灯就好了，人就会瞅着路走，你男人会望到我，他就会等我过去了再过。菜农说这话的时候，嘴角带着苦笑。 ⑤小酒馆要是不送那壶免费的茶就好了，那茶尽是梗子，可是不喝呢又觉得亏得慌。菜农说，哪知道茶里藏着鬼呢！ ⑥菜农没说，肇事之后，他尿湿了裤子，并且委屈地跪在地上拍着我丈夫的胸脯哭嚎着说，我这破摩托跟个瘸腿老驴一样，你难道是豆腐做的？老天啊！ ⑦这是一位下了夜班的印染厂的工人、一个目击者对我讲的。所以第一个哭我丈夫的并不是我，而是“瘸腿老驴”的主人。 ⑧我去看这个菜农，其实只是想知道我丈夫在最后一刻是怎样的情形。他是在瞬间就停止了呼吸，还是呻吟了一会儿？如果他不是立刻就死了的，弥留之际他说了什么没有？ ⑨当我这样问那个菜农的时候，他喋喋不休地跟我讲的却是小酒馆的茶水、烧酒、红绿灯以及那辆破摩托。这些全成了他抱怨的对象。 ⑩他告诉我，自从出事后，他一看到红色，眼睛就疼，就跟一头被激怒的公牛一样，老想撞上去。 ⑪我那天穿着黑色的丧服，所以他看待我的目光是平静的。他告诉我，他奔向我丈夫时，他还能哼哼几声，等到急救车来了，他一声都不能哼了。 ⑫他其实没遭罪就上天享福去了，菜农说，哪像我，被圈在这样一个鬼地方！ ⑬我看你还年轻，模样又不差，再找一个算了！他那口吻很像一个农民在牲口交易市场选母马，看中了一匹牙口好的，可这匹被人给提前预定了，他就奔向另一匹牙口也不错的马，叫着，它也行啊！ ⑭可我不是母马。 ⑮我从来不叫丈夫的名字，我就叫他魔术师。十几年前，我还在一所小学教语文，有一年六一儿童节，我带着孩子们去剧场看演出。第一个出场的就是魔术师，他又高又瘦，穿一套黑色燕尾服，戴着宽檐的上翘的黑礼帽，白手套，拄一根金色的拐杖，在大家的笑声中上场了。他一登台，就博得一阵掌声，他鞠了一个躬，拐杖突然掉在地上，等到他捡起它时，金色的拐杖已经成了翠绿色的了，他诧异地举着它左看右看时，拐杖又一次“失手”落在地上，等他又一次捡起时，它变为红色的了。让人觉得舞台是个大染缸，什么东西落在上面，都会改变颜色。谁都明白魔术师手中的物件暗藏机关，但是身临其境时，你只觉得那根手杖真的是根魔杖，蕴藏着无限风云。 ⑯我大约就是在那一时刻爱上魔术师的，能让孩子们绽开笑容的身影，在我眼中就是奇迹。 ⑰月亮很好的夜晚，偶尔从梦中醒来，看着月光下他那张轮廓分明的脸庞，我会有一种特别的感动。我喜欢他凸起的眉骨，那时会情不自禁抚摩他的眉骨，感觉就像触摸着家里的墙壁一样，亲切而踏实。 ⑱可这样的日子却像动人的风笛声飘散在山谷一样，当我追忆它时，听到的只是弥漫着的苍凉的风声。 ⑲魔术师被推进火化炉的那一瞬间，我让推着他尸体的人停一下。我用手抚摸一下他的眉骨，对他说，你走了，以后还会有谁陪我躺在床上看月亮呢！你不是魔术师么，求求你别离开我，把自己变活了吧！ ⑳奇迹没有出现，一头瘸腿老驴，驮走了我的魔术师。 …… ㉑三山湖有著名的火山喷发后形成的温泉，据说淤积在湖底的红泥可以治疗很多疾病，所以泡在红泥泉边的人，脸上身上都涂着泥巴，如一尊尊泥塑。当初我和魔术师在电视中看到有关三山湖的专题片时，我还跟他开玩笑，说是湖畔坐满了涂了泥巴的人，他肯定会把老婆认错了。魔术师温情地说，只要人的眼睛不涂上泥巴，我就会认出你来，你的眼睛实在太清澈了。我曾为他的话感动得湿了眼睛。如今独自去三山湖，我只想把脸涂上厚厚的泥巴，不让人看到我的哀伤。 ㉒清流是离三山湖最远、也是最清澈的一条小溪。月光下的清流蜿蜒曲折，水声潺潺。我打量着那盏属于魔术师的莲花形的河灯，从随身的包中取出魔术师的剃须刀盒，打开漆黑的外壳，从中取出闪着银光的剃须刀，抠开后盖，将槽中那些细若尘埃的胡须轻轻倾入河灯中。我呼唤着魔术师的名字，将河灯捧入水中。它一入水先是在一个小小的旋涡处耸了耸身子，仿佛在与我做最后的告别，之后便悠然向下游漂荡而去。我的心里不再有那种被遗弃的委屈和哀痛，在这个夜晚，天与地完美地衔接到了一起，我确信这清流上的河灯可以一路走到银河之中。 ㉓回到旅馆，我将装着剃须刀的盒子放在床头柜上，回味着这次旅行。突然，我听见盒子发出扑簌簌的声音，好像谁在里面窃窃私语着。然而这声音只是响了一刻，很快就消失了。不过没隔多久，扑簌簌的声音再次传来，我便将那个盒子打开，竟然是一只蝴蝶，它像精灵一样从里面飞旋而出！它扇动着湖蓝色的翅膀，悠然地环绕着我转了一圈，然后无声地落在我右手的无名指上，仿佛要为我戴上一枚蓝宝石的戒指。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”的丈夫魔术师“被一辆闯红灯的摩托车撞倒在大街上”，以此引发“我”去三山湖旅行，企图消解悲伤痛苦。 B. 魔术师的鲜活生命竟然终结于一个急于入厕的菜农车轮下，表达人生无常，死亡可以随意带走那些曾经最灿烂的生命这一主题。 C. 全文笼罩着“死亡”的阴云，却散发着温情的光芒。如肇事菜农的喋喋不休体现了寻常夫妻日常生活中的幸福缱绻。 D. 文中用“风笛声”比喻不可触及的幸福时光，缥缈而不真实，表现了“我”对这种甜蜜时光一去不复返的伤感和无奈。 7. 关于文本中的多个意象，下列说法不正确的一项是（ ） A. “夜晚”是目击人生真相和生命限度的必备场景——魔术师丈夫死于夜晚的一场车祸，它渲染氛围，奠定基调。 B. “月亮”见证了“我”与魔术师曾经的爱情是那么圆满而愉悦，而月的阴晴圆缺也象征了魔术师的生命易逝。 C. 蜿蜒曲折的清流、莲花形的河灯、清流的风、明媚的月光、遥远的银河这些美好事物，让“我”重新找到生活的意义和内心的平衡。 D. 文末的“蝴蝶”具有浓郁的主观色彩，代表着“我”对魔术师刻骨的思念，它唯美、温柔、诗意，让人产生深深的失落感。 8. 文中两处划线句大意相近但各有妙用，结合上下文谈谈你的理解。 9. 迟子建说：“我属于那种哀而能持的人，不会在作品中喋喋不休地‘诉苦’。我喜欢那种有节制的艺术，要‘抑’而不是‘扬’。”结合文本内容，分析本文“哀而能持、抑而不扬”的叙事艺术。 【答案】6. C 7. D 8. 第一句，小说的开篇句，交代“我”满心悲凉，定下了作品苍凉而冷峻的基调，同时设置了悬念。 第二句，表明了“我”决定独自去三山湖旅行的心绪，带着哀愁、痛楚、孤单、无奈。从“我想”到“我只想”读者能慢慢地体会到“我”心情的微妙变化，让小说的情感表达张弛有度。 9. ①情感克制，不直白宣泄悲痛。文章始终没有撕心裂肺的哭喊、呼天抢地的控诉，而是把巨大悲痛藏在平静叙述里。用克制的口吻讲述魔术师离世、肇事者的荒唐与无奈，通篇情绪内敛，“哀而能持”。 ②语言朴素节制，拒绝煽情与夸张。叙述丈夫去世、火化、送别等最痛的场景，都用冷静、客观、平实的语言，不刻意煽情。这种含蓄、内敛、有分寸的表达，对应了迟子建所说的“有节制的艺术”。 ③以温柔意象收束悲痛，哀痛升华为释然。小说结尾写放河灯、胡须随灯漂向银河，最后飞出一只湖蓝色蝴蝶。悲痛没有被“扬”出来嘶吼，而是被“抑”在温柔、梦幻的画面里。这种以美化解痛、以温柔承载悲伤的处理，完美体现“哀而能持、抑而不扬”。 ④以琐事与温情回忆节制哀伤，消解死亡的沉重。文中没有集中渲染丧夫之痛，而是穿插菜农肇事的生活琐事、夫妻间温馨的往事回忆。用日常化的细节冲淡悲剧的惨烈与沉重，让悲痛藏在平实叙述里，不直白宣泄，体现“抑而不扬”的叙事特点。 【解析】 【导语】《世界上所有的夜晚》以丧夫之痛为核心，交织现实荒诞与温柔追忆。借肇事农夫的麻木冷漠，凸显命运无常与人情凉薄。穿插与魔术师丈夫的过往温情，冷暖对照放大悲戚。泥巴掩面、河面放灯、蝴蝶现身等意象空灵治愈，以细腻诗意的笔触，书写极致哀伤，于绝望中暗藏生命的温情与救赎。 【6题详解】 C.“肇事菜农的喋喋不休体现了寻常夫妻日常生活中的幸福缱绻”错，菜农抱怨的是茶水、红绿灯、破摩托等，表现的是他试图为自己开脱、回避责任的卑微心理，以及底层小人物生活的荒诞感，与夫妻间的幸福缱绻无关。 故选C。 【7题详解】 D.“让人产生深深的失落感”错，文末蝴蝶从剃须刀盒中飞出，“悠然地环绕着我转了一圈”“落在我右手的无名指上，仿佛要为我戴上一枚蓝宝石的戒指”，这一超现实的意象传递的是慰藉、温暖与希望，是魔术师以另一种方式“归来”，而非失落。 故选D。 【8题详解】 解答同一语句在文本不同位置的妙用时需关注三点：一是语句出现的“位置”；二是“语境”；三是“人称或措辞的微妙调整”。 第一句在开篇，会让读者产生对此产生疑问；同时“哀伤”一词，属于情绪的渲染，从而奠定了全文感情基调。 第二句在第㉑段，前面是“我”与丈夫关于三山湖的温情对话，如今丈夫已逝，“我”独自前往三山湖，重复这一语句，能更好地表达“我”的哀愁、痛楚、孤单、无奈。 第二处多了一个“只”字。这一“只”字透露出“我”心情的微妙变化：不再是为了隐藏哀伤而涂泥巴，而是为了不让别人看到哀伤，携带着更具体、更决绝的孤独。 【9题详解】 本题要求评析“哀而能持、抑而不扬”的叙事艺术。需从情感、语言、内容等方面进行分析。 首先作者始终没有描写“我”的哭喊或崩溃，而是平静转述菜农的抱怨，用“瘸腿老驴”的荒诞比喻冲淡惨烈，将巨痛压在事件背后。 其次作者没有任何夸张煽情的词汇，如写死亡仅用“被一辆闯红灯的摩托车撞倒”，写告别只用“一头瘸腿老驴，驮走了我的魔术师”，语言高度内敛。 然后是结尾放河灯的细节、蝴蝶飞旋而出落在无名指上的梦幻画面，可以看出以美化解痛、以诗意取代嘶吼。 另外由文中大量穿插菜农抱怨茶水红绿灯等底层琐事，及“我”抚摸魔术师眉骨、相约三山湖等温馨回忆，可以看出作者用日常化的细节分散死亡主题的冲击。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 唐史无畏，曹州人也，与张从真为友。无畏止耕垅亩，衣食窘困。从真家富，乃谓曰：“弟勤苦田园，日夕区区。奉假千缗①货易，他日但归吾本。”无畏忻然赍缗，父子江淮射利，不数岁，已富。从真继遭焚热，及罹劫盗，生计一空。遂诣无畏曰：“今日之困，不思弟千缗之报，可相济三二百乎?”闻从真言，辄为拒扜，报曰：“若言有负，但执券来。”从真恨怨填臆，乃归。庭中焚香，泣泪诅之，言词慷慨，闻者战慓。午后，东西有片黑云骤起，须臾，霪雨雷电兼至。霹雳一震，无畏遽变为牛，朱书腹下云：“负心人史无畏。”经旬而卒。刺史图其事而奉奏焉。 ——《会昌解颐录》 材料二： 《诗》云：“月离于毕②，俾滂沱矣。”《书》曰：“月之从星③，则以风雨。”然则风雨随月所离从也。房星四表三道，日月之行，出入三道。出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。案月为天下占，房为九州候。月之南北，非独为鲁也。 ——《论语》 材料三： 星坠、木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见④，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至也，无益也。 ——荀子《天论》 材料四： 夫雷，火也，气剡人，人不得无迹。如炙处状似文字，人见之，谓天记书其过，以示百姓。是复虚妄也。使人尽有过，天用雷杀人。杀人当彰其恶，以惩其后，明著其文字，不当暗昧。图出于河，书出于洛。河图、洛书，天地所为，人读知之。今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以人皮不可书鲁惠公夫人仲子宋武公女也生而有文在掌，曰“为鲁夫人”。文明可知，故仲子归鲁。雷书不著，故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语，或无有而空生其言。虚妄之俗，好造怪奇。 ——王充《论衡》 注：①缗：量词，用于成串的铜钱，古代一千文铜钱穿一串，为一缗。②毕：指毕星，即二十八宿中的毕宿，旧传毕星主雨。③星：指箕宿，即二十八星宿之一，旧传主风。④党见：偶然出现，指异常的彗星等天象。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 如以人A皮不可书B鲁惠公夫人C仲子D宋武公E女也F生而有G文在掌 11. 下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 区区，小、少，形容微不足道，与《陈情表》中“是以区区不能废远”中“区区”意义相同。 B. 朱，用红字，与《项脊轩志》中的“吾妻死之年所手植也”中的“手”用法相同。 C. 怪，认为……怪，与《赤壁赋》中的“侣鱼虾而友麋鹿”中的“友”用法相同。 D. 彰，彰显、揭露，与《劝学》中的“声非加疾也，而闻者彰”中的“彰”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，无畏从朋友那借了钱之后，父子一起到江淮一带做生意赚钱，没有几年便已富裕。 B. 材料二中，引用《诗》《书》名句，说明风、雨变化与月亮靠近箕宿和毕宿相关。 C. 材料三中，荀子认为如果君主昏庸、政治险恶，即便这些异象都发生，也不会有什么益处。 D. 材料四中，王充认为黄河中的图、洛水中的书，都是天作的，人一读就知道它的意思。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）遂诣无畏曰：“今日之困，不思弟千缗之报，可相济三二百乎。” （2）且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。 14. 四则材料分别体现了对自然异象的不同认知态度，结合材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）（张从真）于是前往史无畏那里说：“如今我处境困窘，不要求你偿还当初那一千缗钱，可以接济我二三百缗吗？” （2）况且我年轻的时候做过蜀汉（伪朝）的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名誉与节操。 14. ①材料一认为自然异象是上天对恶人的报应惩罚。 ②材料二认为异象是日月星辰运行的自然规律。 ③材料三主张天人相分，异象与人事吉凶无关，人祸更可畏。 ④材料四批判迷信虚妄，认为异象是自然现象，非上天惩戒。 【解析】 【导语】这组文言选文编排颇具巧思：以“自然异象认知”为核心线索，串联志怪报应故事、早期占星认知、荀子天人之思与王充辨伪驳论，清晰呈现中国古代对天谴异象从迷思到朴素唯物的思想演进，兼具故事趣味与思想深度。 【10题详解】 句意：如果认为人皮不能写字，那么鲁惠公夫人仲子，即宋武公的女儿，生下来就有文字在她的掌心。 “人皮不可书”作“以”的宾语，故应在B处断开。 “鲁惠公夫人仲子宋武公女也”是判断句，“鲁惠公夫人仲子”是主语，主语后一般要断开，故应在D处断开； “也”是判断句末尾，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.错误，意义不同，小、少，形容微不足道/自己的私情。句意：从早到晚忙忙碌碌收获却很少。/因此我出于自己的私情不愿停止奉养而远离祖母。 B.正确，用法相同，都是名词作状语，用红字/亲手。句意：腹部用红字写道。/我的妻子去世的那一年亲手种植的。 C.正确，用法相同，都是意动用法，认为……怪/以……为友。句意：认为它奇怪，是可以的。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 D.正确，意义不同，彰显、揭露/清楚。句意：杀他就应当揭露他的罪过。/声音并没有更加劲疾，但听的人却能听得清楚。 故选A。 【12题详解】 C.“即便这些异象都发生，也不会有什么益处”错误，原文“上暗而政险，则是虽无一至也，无益也”的意思是君主昏庸、政治险恶，就算没有任何自然异象发生，也没有任何补益，并非即便这些异象都发生，也不会有什么益处。 故选C。 【13题详解】 （1）“诣”，前往；“困”，处境困窘；“相”，偏指一方，我。 （2）“仕”，做官；“图”，希望；“矜”，顾惜。 【14题详解】 本题属于观点概括题，看清题干关键词“四则材料”“自然异象”“不同认知态度”“概括”。一则材料提炼一种态度，紧扣怎么看待天象、雷雨、星变等异常现象。 材料一：依据“霪雨雷电兼至。霹雳一震，无畏遽变为牛，朱书腹下云：‘负心人史无畏。’”概括提炼：天象是上天对负心恶人的报应惩戒。 材料二：依据“《诗》云”“《书》曰”说明风雨随月亮星宿运行变化，概括提炼：自然异象是日月星辰运转的固有规律。 材料三：荀子认为异象是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”，君主政教才关乎治乱，异象不可怕，概括提炼：天人相分，异象和人事祸福无关，朝政好坏更关键。 材料四：原文“人见之……是复虚妄也”，王充驳斥雷刻字、天罚人之说，认为是世俗编造虚妄言论，概括提炼：反对迷信，异象只是自然现象，并非上天惩戒世人。 【参考译文】 材料一： 唐代有个叫史无畏的，是曹州人，与张从真是朋友。无畏只能种田，生活窘迫困顿。从真家里很富有，便对无畏说：“贤弟勤劳辛苦地种田，从早到晚忙忙碌碌收获却很少。我借给你一千串钱去做生意，日后只还我本钱就可以。”无畏高兴地拿了这些钱，父子一起到江淮一带做生意赚钱，没有几年便已富裕起来。从真家在遭受火灾之后，又遇到强盗抢劫，财产荡然一空，生活毫无着落，他便到无畏那里去说：“今天我有困难，不想要你那一千串钱的回报，你可以接济我二三百串吗？”无畏听了从真的话，当即拒绝了，答复他道：“如果说我欠你钱，请拿凭据来！”从真怨恨满腹，只好回去了。他在院里烧起香，边哭泣边诅咒无畏，言辞激昂慷慨，听到的人都浑身战抖。中午过后，东西两面有大片乌云骤然升起，不大一会儿便有暴雨雷电一起来到。霹雳一声巨雷响过，无畏顿时变成一头牛，腹部用红字写道：“负心人史无畏。”过了十天便死了。刺史知道后，将这件事情记录下来上表报告给皇帝。 材料二： 《诗经》上说：“月亮靠近毕宿，马上就有滂沱大雨。”《尚书》上说：“月亮靠近箕宿和毕宿，就会多风多雨。”如此说来，风和雨是随着月亮靠近箕宿和毕宿而来的了。房星以四颗星为标志构成三条通道，日月的运行，出入于此三道之间。出于北道就有雨，出于南道就有旱。或者说出于北道就有旱，出于南道就有雨，按照月亮靠近箕宿或毕宿这种自然现象被天下人用来预测风雨，月亮运行经过房宿北道或南道这种自然现象，被天下人用作观测涝旱的事实，月亮经过房宿的南道或北道不光是为了鲁国啊。  材料三： 流星坠落、树木发出怪异声响，国人都会感到恐慌。有人问：“这是什么原因呢？”回答是：没什么特别的原因！这只是天地运行、阴阳变化中，事物罕见的现象罢了。认为它奇怪，是可以的；但因此畏惧它，就不对了。像日月食的出现、风雨不合时节、怪异星辰偶然显现，这些现象没有哪个时代不曾有过。君主贤明、政治清明，即便这些现象同时出现，也不会造成危害；君主昏庸、政治险恶，即便这些现象一个都没发生，也不会有什么益处。  材料四： 雷是火，火气烧人，人不可能没有痕迹。或者烧焦的地方样子类似文字，人看见了，认为是天记录他的过错，就拿给老百姓看。这又是假的。假使一个人的死是由于他有罪过，所以天用雷杀他。杀他就应当揭露他的罪过，以惩戒那后人，就应该使这些文字明明白白地显示出来，不该隐秘不清。图在黄河中出现，书在洛水中出现。黄河中的图、洛水中的书，都是天作的，人一读就知道它的意思。如今被雷打死的人身上的字，也是天写的，怎么就难得读懂呢？如果认为人皮不能写字，那么鲁惠公夫人仲子，即宋武公的女儿，生下来就有文字在她的掌心，说“为鲁夫人”。文字明白可以读懂，所以仲子嫁给鲁公子。雷书不显露，所以难得用来惩戒后人。这样说来，火烧人留下的痕迹，不是天刻画的了。或许，被雷打死的人身上稍微有点痕迹，却被夸大其词，或许根本没有却凭空生造那说法。可见弄虚作假的庸人，喜欢编造奇谈怪论。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·舟次扬州和人①韵 辛弃疾 落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸层楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇②血污，风雨佛狸愁。季子③正年少，匹马黑貂裘。 今老矣，搔白首，过扬州。倦游欲去江上，手种橘千头。二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。莫射南山虎，直觅富民侯。 注：①人：指杨济翁、周显先，是东南一带名士。②鸣髇（xiāo）血污：出自《史记•匈奴传》，即头曼单于（王）被太子冒顿以鸣镝射杀。③季子：战国时的著名策士苏秦的字，他年轻时曾穿黑貂裘西入秦。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片开篇描绘秋日边塞烽烟再起、敌军侵扰的紧张场景，“猎”字凸显胡人的嚣张气焰。 B. “列舰耸层楼”以比喻手法写战舰高耸如楼，展现南宋军队雄壮威武的军容。 C. 下片记述词人再度登临东南名胜，感怀此地史韵，自抒归隐之志，亦为友人献策。 D. 整首词行文腾挪，意境开阔。下片笔锋内敛，含蓄深沉，个中酸楚愤激，耐人寻味。 16. 本词与姜夔《扬州慢・淮左名都》同为过扬州感怀之作，请简要分析两首词在情感上的异同。 【答案】15. C 16. 同：①均抒发家国之悲，表达对国家残破、时局动荡的忧虑； ②都借今昔对比，寄寓盛衰无常的深沉感慨。 异：①辛词：侧重壮志难酬、年华老去的悲愤。词人回忆年少抗金豪情，如今白首衰老，报国无门，末尾暗含对朝廷苟安的讽刺，慷慨悲凉； ②姜词：侧重凭吊古都，感伤战乱给扬州带来的无尽创伤，哀婉凄凉。 【解析】 【导语】此词以今昔对照构篇，上阕追忆边塞战事与少年驰骋的豪迈意气，笔势雄浑，尽显报国壮志。下阕转写眼前境遇，叹年华老去、宦途倦怠，情怀沉郁。结句反语寄慨，表面劝人归隐务实，实则控诉报国无门的现实苦闷，豪放外壳下藏英雄失路的深沉悲怆。 【15题详解】 C.“再度登临东南名胜，感怀此地史韵”错，“二客东南名胜”是称赞两位友人是东南名士，并非词人登临东南名胜；“自抒归隐之志”错，词人并非单纯自抒归隐，还暗含报国无望的无奈。 故选C。 【16题详解】 比较辛弃疾与姜夔同写扬州的感怀之作，核心在于辨析个人壮志与城市疮痍两种不同层面的家国悲慨。可从抒情视角、时间对照方式、意象质感等角度切入。 先指出两词相通之处：都因目睹今昔巨变而生发盛衰无常的叹息，辛词以年少英姿与白首倦游对举，姜词以昔日繁华与眼下荒凉映照，共同承载着对国家残破的忧患意识。 再区分各自侧重：辛词从自我身世出发，上片铺陈抗金豪情，下片陡转归隐之念，末句反用典故暗讽朝廷苟安，悲愤中见慷慨；姜词则以冷寂之笔勾勒扬州战后凋敝，“废池乔木”“冷月无声”皆不言悲而悲自现，情感更偏向于对历史创伤的静默凭吊，哀婉而清凄。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）摄影师在拍摄川西高山绝壁风光时，看到山峰之高与绝壁之险，不禁吟诵出《蜀道难》中的两句“____________，____________”。 （2）当我们陷入困境的时候，无法做到两者兼顾，会引用《陈情表》“____________，____________”来表明自己的处境窘迫、进退两难。 （3）古人描摹无语或无声的诗句，或烘托出独特的意境氛围，或寄寓着深沉复杂的情感，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 连峰去天不盈尺 ②. 枯松倒挂倚绝壁 ③. 臣之进退 ④. 实为狼狈 ⑤. 别有幽愁暗恨生 ⑥. 此时无声胜有声（波心荡，冷月无声/相顾无言，惟有泪千行/东船西舫悄无言，唯见江心秋月白） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 3月15日，消费市场的打假浪潮席卷而来，而在文化领域，一场同样迫切的“打假行动”更需提上日程。“你我暮年，闲坐庭院……愿有岁月可回首，且以深情共白头”，这首被冠以杜甫之名的网红诗《暮年》，让一生巅沛、满眼苍生的诗圣“穿越”成岁月静好的闲适老者；沈复《浮生六记》的清雅被“无人与我立黄昏，无人问我粥可温”的孤寂篡改，汤显祖《牡丹亭》“情不知所起，一往而深”的至情，硬被添上“恨不知所踪，一笑而泯”的俗套结尾。 ①这类穿帮“假经典”在网络上大肄传播，②不仅狠狠消解了传统文化的厚重与尊严，更误导大众认知，③毋庸质疑，文化界亟需引入“3·15式”的监督与问责机制，实现彻底净化。④在文化造假泛滥的过程中，⑤本质上是流量时代的“碰瓷式传播”。造假者摸准了公众对“诗意”“经典”的情感向往，却不愿深耕文化内核，索性投机取巧“绑架”名人、篡改原作，把现代矫情辞藻安在先贤头上，靠碎片化金句博取社交平台流量；部分传播者或出于无知，或为博眼球，对一眼假的内容不加甄别便转发，让假经典在以讹传讹中披上“权威”外衣，让文化传承沦为毫无底线的“流量生意”。 假经典的危害远不止信息错误，它剥离了原作的时代背景与精神内核，将厚重文化简化为轻飘飘的矫情文案，扭曲公众对经典的认知，慢慢消解经典的精神价值，从根本上动摇了文化传承的根基。如今鲁迅、杨绛等名人伪名言随处可见，甚至有人用AI伪造名人形象声音牟利，这既是对先贤的亵渎，更是对公众文化信任的透支，长此以往，文化领域将陷入（ ）的困境。 守护经典，既要有“3·15式”的较真精神，更需要多方合力筑牢防线。公众要主动提升经典素养，多读原著感受文字厚度，练就识破假经典的眼力，面对网络名句多一份求证，不做虚假信息的传声筒；平台要承担主体审核责任，严格核查署名内容来源，督促二次创作标注改编信息；媒体与文化机构应加大正版经典普及力度，挤压假货生存空间。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中前两段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 下列选项中对文中的引号作用分析不正确的一项是（ ） A. “无人与我立黄昏，无人问我粥可温”，表示引用，引用篡改的伪句佐证假经典的具体表现。 B. “穿越”，表示强调， 强调伪诗强行扭曲杜甫的人物形象，赋予词语诙谐的批判意味。 C. “3·15式”，特定称谓，特指像“3·15”消费者权益日一样严格、较真的整治模式。 D. “权威”，表示否定与反讽，指假经典并非真权威，只是以讹传讹营造的虚假现象。 21. 填入文段括号内的词，不正确的一项是（ ） A. 江河日下 B. 鱼目混珠 C. 泥沙俱下 D. 不稂不莠 22. 同学小语在刷短视频时，看到标注“杜甫所作”的《暮年》一诗，觉得此诗文笔优美，便转发到班级群分享。结合材料观点，写一段话劝说小语理性对待网络“假经典”。（不少于80字） 【答案】18. ②语序不当，改成“不仅误导大众认知，更狠狠消解了传统文化的厚重与尊严”； ④主语残缺，改成“文化造假泛滥”。 19. 巅沛-颠沛；毋庸质疑-毋庸置疑；大肄-大肆。 20. B 21. D 22. 小语，你能发现这首诗文笔优美并主动分享，说明你对文学有热情、乐于交流，这很棒！不过，这首诗被标注为“杜甫所作”，但实际上是网络上的“假经典”。造假者利用我们对诗意的向往，篡改原作、绑架名人，长期传播会扭曲我们对真正经典的认知。建议你以后遇到这类网红金句，先查证出处，多读原著，不做虚假信息的传声筒，我们一起守护真经典！ 【解析】 【18题详解】 ②语序不当，原句递进关系不当，“消解厚重与尊严”比“误导大众认知”不良影响程度更深，应将其互换位置。 ④主语残缺，原句“在……过程中”导致句子缺少主语，且⑤句单独成句时主语不明，可删除“在……过程中”，让“文化造假泛滥”作主语。 【19题详解】 “巅”是形近错字，“巅”义为山顶，如“山巅”；“颠”有跌倒、上下跳动之意，“颠沛”指困顿受挫折、流离失所，与“跌倒”义相关，故用“颠”而非“巅”。 “质”是同音错字，“质疑”指提出疑问，如“质疑问难”；“置”有安放、设立之义，“置疑”指加以怀疑，常用于否定句式“毋庸置疑”，意为不必怀疑。故应为“毋庸置疑”，而非“毋庸质疑”。 “肄”是形近错字，“肄”义为学习、练习，如“肄业”；“肆”有放纵、任意行事之义，“大肆”指毫无顾忌地做某事（多含贬义），故用“肆”而非“肄”。 【20题详解】 B.错误。“穿越”的引号表示特殊含义，而非“表示强调”。 故选B。 【21题详解】 括号前指出假经典扭曲认知、消解价值、透支信任，最终导致文化领域真假混杂、质量下滑、乱象丛生。因此，括号内应填入形容局面日益恶化或好坏并存的成语来修饰“困境”。 A.江河日下：比喻情况一天天坏下去。符合文化领域不断恶化的语境。 B.鱼目混珠：比喻以假乱真，以次充好。符合假经典冒充真经典的现状。 C.泥沙俱下：比喻好坏不同的人或事物混杂在一起。符合乱象中真假并存的局面。 D.不稂不莠：原指禾苗中没有野草（稂、莠都是野草），后比喻人不成材、没出息。该词仅用于形容人，不能用来形容“局势”“环境”“领域”等。此处修饰“困境”，对象错误。 故选D。 【22题详解】 ①肯定初衷，用语得体：先肯定小语分享的善意，避免生硬说教； ②指出问题本质：说明《暮年》并非杜甫真作，属于典型的网络假经典，是流量时代的碰瓷式传播； ③阐述核心危害：这类假经典剥离原作精神内核，会误导我们对经典、对先贤的认知，消解传统文化的厚重感； ④给出可行建议：建议小语理性分析，查证原著来源，多读正版经典，不盲目转发、运用伪经典，共同守护文化本真。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 深圳某中学一名高三学生因备考期间受校园鸟鸣干扰，写信请求学校“拆除鸟巢”，这一事件引发了同学们广泛的讨论。有人认为可以改造环境，拆除鸟巢，还校园宁静；有人则认为可以用耳塞降噪，调适自我，顺应自然。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 莫以己欲，破自然共生 深圳高三学子因鸟鸣扰学，恳请拆除校园鸟巢，一时间，“改造环境除干扰”与“调适自我顺自然”的争论甚嚣尘上。备考的焦灼撞上自然的生机，有人执意扫清一切外界阻碍，有人选择包容顺应，而我始终认为：人处天地间，当以包容心待万物，以调适心对困境，莫因一己之需，斩断人与自然的共生纽带。 学子渴求备考宁静，本是人之常情，可将鸟鸣归为“必除之扰”，欲拆鸟巢换清净，终究是把自我需求凌驾于万物之上，陷入了“唯我独尊”的认知误区。古人云：“万物各得其和以生，各得其养以成。”校园本是教书育人之地，既传学识，更育德行，枝头鸟鸣是钢筋水泥里难得的生机，是校园独有的诗意，岂能因一时烦躁，便行破坏之举？ 当下，这种“以我为主，强行改造外界”的偏执心态，早已屡见不鲜。为求居室安静驱赶檐下燕，为图出行便捷砍伐路边树，为一己舒适漠视自然规律，最终往往落得生态失衡、自食苦果的结局。梭罗隐居瓦尔登湖畔，与虫鸣鸟兽为伴，在自然声响中沉淀自我，写下传世之作；丰子恺居于陋室，窗前听鸟鸣、院中观生灵，即便世事纷扰，也始终以温柔之心接纳自然，不怨外界喧嚣，只守内心安宁，用笔墨勾勒万物温情，活出从容通透的人生境界。真正的智者，从不会强求外界迎合自己，而是学会调整自我，与万物和谐共处。 我们从不否定高三学子的备考焦虑，也不全然否定改善环境的合理性，只是反对极端、破坏性的改造，摒弃非此即彼的偏执思维。调适自我，不是妥协退让，而是更高级的处世智慧。一副耳塞，便可隔绝鸟鸣干扰；一份静心，便能抵御外界纷扰。比起拆巢的决绝，包容自然声响、调整自身状态，既能守住学习的宁静，又能留存自然的美好，本就是两全之策。 《道德经》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是人类永恒的依托，万事万物皆有存在的意义，我们从无主宰自然的权力，尊重顺应，方能行稳致远。备考之路，拼的不仅是学识，更是心性；求学之人，求的不仅是分数，更是格局。以狭隘之心扫除一切“不顺意”，终究会失去自然的馈赠；以包容之心接纳万物，方能在喧嚣中守得本心。 莫让功利之心，掩盖自然诗意；莫以一己私欲，打破共生平衡。求学路上，愿我们既能埋头书海奔赴理想，也能抬头聆听鸟鸣、心怀敬畏，在自我调适与包容万物中，修得开阔心境，收获真正的成长。 【解析】 【详解】【审题】 材料以深圳某中学高三学生因备考受鸟鸣干扰，写信请求学校拆除鸟巢引发热议为核心事件，呈现出两种截然相反的观点，构建出清晰的矛盾冲突。一方主张改造环境、拆除鸟巢，目的是排除外界干扰，为紧张的备考营造宁静的校园学习环境；另一方主张调适自我、佩戴耳塞，核心是不强行改变自然环境，主动调整自身状态去顺应自然。 材料的核心矛盾聚焦于面对外界干扰时，人与环境的相处方式选择：是选择以自我需求为核心，主动改造外部环境来适配自身；还是选择以包容自然为前提，调整自我状态去适应环境。其现实意义在于引导写作者立足高三备考的特殊场景，深入思考自我需求与自然环境、个人发展与生态和谐的关系，辩证看待“改造外界”与“调适自我”两种处事态度，避免片面极端的选择，体现理性的思辨能力与正确的价值观念。 【立意】 1.调适自我顺应自然，方为处世最优解。 2.莫因一己之需，破坏自然共生之美。 3.以包容之心处世，于适应中成就自我。 【行文思路】 写作时，可采用辩证式结构。开篇简要引述材料事件，点明两种对立观点，直接提出中心论点，如“面对外界干扰，与其强行改造环境迎合自我，不如主动调适自我顺应自然，实现人与环境的和谐共生”。主体部分，先分析主张拆除鸟巢观点的合理性，即高三备考需要安静环境，追求良好学习状态的心情可以理解，再重点论述该观点的弊端，即破坏自然生态、忽视人与自然的共生关系；接着深入论述调适自我、顺应自然观点的深层价值，既能兼顾备考需求，又能守护自然环境，彰显包容与理性的处事智慧。随后补充论述，调适自我并非妥协退让，而是灵活变通的人生智慧，辩证分析二者关系，避免立意偏颇。结尾部分总结全文，升华主旨，倡导以平和心态适应外界、以敬畏之心对待自然，在自我调适中奔赴理想。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $