语文拓展阅读篇目 2025-2026学年统编版语文八年级下册

山水有清音 ——八下课内外阅读指引 目录 打开一扇窗，看见更远的世界 1 第一单元 民风民俗 1 第一课《社戏》拓展篇目 2 篇目一：《社戏》原文（完整版） 2 篇目二：《藕与莼菜》 3 第二课《回延安》拓展篇目 5 篇目一：《延安颂》 5 篇目二：《延安，我把你追寻》 6 篇目三：《小米的回忆》 7 篇目四：《记一辆纺车》 8 第三课《安塞腰鼓》拓展篇目 10 篇目一：《转九曲》 10 篇目二：《安塞听鼓声》 11 第四课《灯笼》拓展篇目 13 篇目一：《菜园小记》 13 篇目二：《花灯》 14 第二单元 科技之光 16 第五课《大自然的语言》拓展篇目 17 篇目一：《唐宋大诗人诗中的物候》 17 篇目二：《沙漠里的奇怪现象》 18 篇目三：《花儿为什么这样红》 19 第六课《阿西莫夫短文两篇》拓展篇目 21 篇目一：《我们如何发现地球是圆的》 21 篇目二：《碳的时代》 22 篇目三：《恐龙灭绝的争论》 23 篇目四：《地球的年龄》 25 第七课《月亮是从哪里来的》拓展篇目 26 篇目一：《月亮——地球的妻子、姐妹，还是女儿？》 26 第八课《时间的脚印》拓展篇目 27 篇目一：《地球的画像》 27 篇目二：《石头会说话》 28 第三单元 古文怡情 30 第九课《桃花源记》拓展篇目 31 篇目一：《桃花源诗》 31 篇目二：《归去来兮辞并序》 32 篇目三：《五柳先生传》 34 第十课《小石潭记》拓展篇目 35 篇目一：《始得西山宴游记》 35 篇目二：《钴鉧潭西小丘记》 36 篇目三：《满井游记》 37 篇目四：《峡江寺飞泉亭记》 38 第十一课《核舟记》拓展篇目 40 篇目一：《口技》 40 篇目二：《核工记》 41 第十二课《〈诗经〉二首》拓展篇目 42 篇目一：《汉广》 42 篇目二：《静女》 43 篇目三：《桃夭》 43 篇目四：《晨风》 44 篇目五：《黍离》 45 第四单元 演讲探究 46 第十三课《最后一次讲演》拓展篇目 47 篇目一：《死水》 47 篇目二：《红烛》 48 篇目三：《敬告青年》 50 第十四课《敬业与乐业》拓展篇目 51 篇目一：《论毅力》 51 篇目二：《少年中国说（节选）》 52 篇目三：《学问之趣味》 53 第十五课《应有格物致知精神》拓展篇目 54 篇目一：《大学之道》 54 篇目二：《怀疑与学问》 55 第十六课《我一生中的重要抉择》拓展篇目 56 篇目一：《我一生中的八个重要抉择》完整版 56 第五单元 山水游记 59 第十七课《壶口瀑布》拓展篇目 60 篇目一：《西溪的晴雨》 60 篇目二：《黄山记》 61 篇目三：《读三峡》 63 篇目四：《黄河之水天上来》 65 第十八课《在长江源头各拉丹冬》拓展篇目 66 篇目一：《长江三日》 66 篇目二：《西行阿里（节选）》 68 第十九课《登勃朗峰》拓展篇目 70 篇目一：《汤姆・索亚历险记（节选・山洞历险）》 70 第二十课《一滴水经过丽江》拓展篇目 72 篇目一：《尘埃落定（节选）》 72 第六单元 古文理趣 74 第二十一课《〈庄子〉二则》拓展篇目 75 篇目一：《逍遥游》节选 75 篇目二：《秋水（节选）》 76 篇目三：《庖丁解牛》 78 第二十二课《〈礼记〉二则》拓展篇目 80 篇目一：《中庸（节选）》 80 篇目二：《劝学（节选）》 82 第二十三课《马说》拓展篇目 84 篇目一：《杂说》三则 84 第二十四课《唐诗三首》拓展篇目 87 《石壕吏》拓展 87 篇目一：《新安吏》 87 篇目二：《潼关吏》 88 篇目三：《新婚别》 89 《茅屋为秋风所破歌》拓展 90 篇目一：《登高》 90 篇目二：《登岳阳楼》 91 篇目三：《自京赴奉先县咏怀五百字（节选）》 92 《卖炭翁》拓展 95 篇目一：《观刈麦》 95 篇目二：《村居苦寒》 96 打开一扇窗，看见更远的世界 亲爱的同学们： 展信佳！ 当我继续为你们编写八年级的拓展阅读篇目时，心中有了更深的期待。经过七年级的语文学习，你们已经迈入了新的成长阶段，而这份阅读材料，正是为正在蜕变的你们量身打造的。 近年的中考继续向我们展示着这样的趋势：语文考查的不仅是知识的积累，更是思维的深度与广度。八年级，正是你们从基础阅读走向深度理解的关键时期，也是形成独立阅读品味的重要阶段。 基于这样的认识，我用心准备了这套拓展阅读材料，它将在三个方面为你们的成长助力： 其一，助力“主题深化”，构建立体阅读网络。新课标强调“整本书阅读与群文阅读”，本材料紧扣教材单元核心——学《消息二则》，就拓展毛泽东《中原我军解放南阳》等军事新闻，帮你们摸清消息“用事实说话”的门道；读《藤野先生》，便收录鲁迅《呐喊》自序、郁达夫《怀鲁迅》，让你们在不同视角下读懂先生的精神风骨；品《三峡》，又补充郦道元《孟门山》、陆游《入蜀记》，带你们沉浸式感受古代山水文的韵味。通过“课内 + 拓展”的联动，让每个主题都从平面变得立体。 其二，助力“素养落地”，兼顾语言与思维成长。从“语言建构”来看，无论是《景泰蓝的制作》的精准说明，还是《饮酒》的冲淡诗语，都能帮你们积累不同文体的表达范式；从“思维提升”来讲，“阅读导航”会引导你们对比《周亚夫军细柳》与《穰苴列传》的治军差异，思考《清明上河图》与《千里江山图》的艺术区别；从“文化理解”来说，诸子散文、历史传记、传统工艺文章，能让你们触摸中华文化的脉络，筑牢文化自信。 其三，助力“中考衔接”，培养实战能力。材料选文覆盖中考常考的新闻、传记、说明文、文言文等文体，难度贴合你们的认知水平。读《人民英雄永垂不朽》时，拓展《人民大会堂》的建筑说明，可练习信息提取；品《赤壁》时，搭配杜牧其他咏史诗，能学会诗词比较鉴赏。每篇的注释与导航，既帮你们扫清阅读障碍，又悄悄锻炼着中考必备的概括、分析、鉴赏能力。 八年级的阅读，不该只停留在“读懂”，更要学会“思考”与“联结”。希望这套材料能成为你们的“阅读伙伴”，带你们透过文字，看见历史的厚重、文化的璀璨、世界的广阔。愿你们在每一次阅读中，都能收获成长的力量！ 亲爱的同学们，八年级是承上启下的关键一年。这套阅读材料中的每个专题都经过精心设计，既延续了七年级的培养目标，又为九年级的冲刺做好铺垫。在篇目选择上，我特别注重文本的思想深度和艺术价值；在能力训练上，着眼于你们长远发展的需要。 希望这份阅读材料能陪伴你们度过充实而有意义的八年级，帮助你们在阅读中发现更深刻的思想，在思考中遇见更成熟的自己。 祝你们在阅读的旅程中收获满满！ ——你们的语文老师 新教材八下拓展阅读篇目总览 单元 课文题目及作者 推荐拓展阅读篇目（作者） 第一 单元 1.《社戏》鲁迅 1.《社戏》原文完整版 2.《藕与莼菜》叶圣陶 2.《回延安》贺敬之 1.《延安颂》莫耶， 2.《延安，我把你追寻》祁念曾 3.《小米的回忆》曹靖华 4.《记一辆纺车》吴伯箫 3.《安塞腰鼓》刘成章 1.《转九曲》刘成章 2.《安塞听鼓声》霍竹山 4.《灯笼》吴伯箫 1.《菜园小记》吴伯箫 2.《花灯》汪曾祺 第二单元 5.《大自然的语言》竺可桢 1.《唐宋大诗人诗中的物候》竺可桢、宛敏渭 2.《沙漠里的奇怪现象》竺可桢 3.《花儿为什么这样红》贾祖璋 6.《阿西莫夫短文两篇》阿西莫夫 1.《我们如何发现地球是圆的》阿西莫夫 2.《碳的时代》阿西莫夫 3.《恐龙灭绝的争论》卞毓麟 4.《地球的年龄》阿西莫夫 7.《月亮是从哪里来的》卞毓麟 1.《月亮——地球的妻子、姐妹，还是女儿？》 8.《时间的脚印》陶世龙 1.《地球的画像》陶世龙 2.《石头会说话》位梦华 第三单元 9.《桃花源记》陶渊明 1.《桃花源诗》陶渊明 2.《归去来兮辞并序》陶渊明 3.《五柳先生传》陶渊明 10.《小石潭记》柳宗元 1.《始得西山宴游记》柳宗元 2.《钴鉧潭西小丘记》柳宗元 3.《满井游记》袁宏道 4.《峡江寺飞泉亭记》袁枚 11.《核舟记》魏学洢 1.《口技》林嗣环 2.《核工记》宋起凤 12.《〈诗经〉二首》 1.《汉广》《诗经・周南》 2.《静女》《诗经・邶风》 3.《桃夭》《诗经・周南》 4.《晨风》《诗经・秦风》 5.《黍离》《诗经・王风》 第四单元 13.《最后一次讲演》闻一多 1.《死水》闻一多 2.《红烛》闻一多 3.《敬告青年》陈独秀 14.《敬业与乐业》梁启超 1.《论毅力》梁启超 2.《少年中国说（节选）》梁启超 3.《学问之趣味》梁启超 15.《应有格物致知精神》丁肇中 1.《大学之道》，出自《礼记・大学》 2.《怀疑与学问》顾颉刚 16.《我一生中的重要抉择》王选 1.《我一生中的八个重要抉择》原文完整版，王选 第五单元 17.《壶口瀑布》梁衡 1.《西溪的晴雨》郁达夫 2.《黄山记》徐迟 3.《读三峡》王充闾 4.《黄河之水天上来》刘白羽 18.《在长江源头各拉丹冬》马丽华 1.《长江三日》刘白羽 2.《西行阿里（节选）》马丽华， 19.《登勃朗峰》马克・吐温 1.《汤姆・索亚历险记（节选・山洞历险）》马克・吐温 20.《一滴水经过丽江》阿来 1.《尘埃落定（节选）》阿来 第六单元 21.《〈庄子〉二则》 1.《逍遥游》节选，庄子 2.《秋水（节选）》庄子 3.《庖丁解牛》庄子 22.《〈礼记〉二则》 1.《中庸（节选）》，出自《礼记・中庸》 2.《劝学（节选）》荀子 23.《马说》韩愈 1.《杂说》韩愈 24.《唐诗三首》 《石壕吏》杜甫 拓展： 1《新安吏》杜甫 2.《潼关吏》杜甫 3.《新婚别》杜甫 《茅屋为秋风所破歌》杜甫 拓展 1.《登高》杜甫 2.《登岳阳楼》杜甫 3.《自京赴奉先县咏怀五百字（节选）》杜甫 《卖炭翁》白居易 拓展： 1.《观刈麦》白居易 2.《村居苦寒》白居易 1 学科网（北京）股份有限公司 第一单元 民风民俗 民风民俗是地域文化的鲜活载体，是民族精神的深厚根基。本单元围绕 “民风民俗” 主题，精选不同风格的经典作品，涵盖水乡社戏、陕北情怀、民俗活动、传统器物等多元题材。这些文章或追忆童年乡间的纯真乐趣，或抒发对故土的深情眷恋，或展现民俗活动的雄浑气魄，或挖掘传统器物的文化内涵，字里行间满是烟火气息与人文温度。 阅读本单元，要品味文中鲜活的地域特色与语言魅力，如鲁迅笔下江南水乡的清新质朴、贺敬之诗中陕北民歌的刚健明快；学习借景抒情、以物传情的写作手法，体会民俗背后承载的情感与信仰；结合自身生活体验，感受不同地域民俗的独特价值，培养对传统文化的认同与热爱，提升对生活细节的观察能力与文化感悟素养。 第一课《社戏》拓展篇目 篇目一：《社戏》原文（完整版） 鲁迅 【阅读导航】 课文节选了《社戏》中夜航看戏、偷豆煮豆的欢乐片段，而原文完整版更完整地呈现了 “我” 在都市看戏的枯燥烦闷与乡间看戏的自由畅快。两相对比，更能凸显作者对束缚人性的都市生活的厌倦，以及对充满温情与童趣的乡间生活的眷恋。阅读时，请关注原文中都市看戏与乡间看戏的细节对比，体会作者情感的转折与深化，感受文中 “平桥村” 作为 “乐土” 的丰富内涵。 【正文内容】 1　 我在倒数上去的二十年中，只看过两回中国戏，前十年是绝不看，因为没有看戏的意思和机会，那两回全在后十年，然而都没有看出什么来就走了。 2　 第一回是民国元年我初到北京的时候，当时一个朋友对我说，北京戏最好，你不去见见世面么？我想，看戏是有味的，而况在北京呢。于是都兴致勃勃的跑到什么园，戏文已经开场了，在外面也早听到冬冬地响。我们挨进门，几个红的绿的在我的眼前一闪烁，便又看见戏台下满是许多头，再定神四面看，却见中间也还有几个空座，挤过去要坐时，又有人对我发议论，我因为耳朵已经喤的响着了，用了心，才听到他是说 “有人，不行！” 3　 我们退到后面，一个辫子很光的却来领我们到了侧面，指出一个地位来。这所谓地位者，原来是一条长凳，然而他那坐板比我的上腿要狭到四分之三，他的脚比我的下腿要长过三分之二。我先是没有爬上去的勇气，接着便联想到私刑拷打的刑具，不由的毛骨悚然的走出了。 4　 走了许多路，忽听得我的朋友的声音道，“究竟怎的？” 我回过脸去，原来他也被我带出来了。他很诧异的说，“怎么总是走，不答应？” 我说，“朋友，对不起，我耳朵只在冬冬喤喤的响，并没有听到你的话。” 5　 后来我每一想到，便很以为奇怪，似乎这戏太不好，—— 否则便是我近来在戏台下不适于生存了。 6　 第二回忘记了那一年，总之是募集湖北水灾捐而谭叫天还没有死。捐法是两元钱买一张戏票，可以到第一舞台去看戏，扮演的多是名角，其一就是小叫天。我买了一张票，本是对于劝募人聊以塞责的，然而似乎又有好事家乘机对我说了些叫天不可不看的大法要了。我于是忘了前几年的冬冬喤喤之灾，竟到第一舞台去了，但大约一半也因为重价购来的宝票，总得使用了才舒服。我打听得叫天出台是迟的，而第一舞台却是新式构造，用不着争座位，便放了心，延宕到九点钟才去，谁料照例，人都满了，连立足也难，我只得挤在远处的人丛中看一个老旦在台上唱。那老旦嘴边插着两个点火的纸捻子，旁边有一个鬼卒，我费尽思量，才疑心他或者是目连的母亲，因为后来又出来了一个和尚。然而我又不知道那名角是谁，就去问挤小在我的左边的一位胖绅士。他很看不起似的斜瞥了我一眼，说道，“龚云甫！” 我深愧浅陋而且粗疏，脸上一热，同时脑里也制出了决不再问的定章，于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点，—— 然而叫天竟还没有来。 7　 我向来没有这样忍耐的等待过什么事物，而况这身边的胖绅士的吁吁的喘气，这台上的冬冬喤喤的敲打，红红绿绿的晃荡，加之以十二点，忽而使我省误到在这里不适于生存了。我同时便机械的拧转身子，用力往外只一挤，觉得背后便已满满的，大约那弹性的胖绅士早在我的空处胖开了他的右半身了。我后无回路，自然挤而又挤，终于出了大门。街上除了专等看客的车辆之外，几乎没有什么行人了，大门口却还有十几个人昂着头看戏目，别有一堆人站着并不看什么，我想：他们大概是看散戏之后出来的女人们的，而叫天却还没有来…… 8　 然而夜气很清爽，真所谓 “沁人心脾”，我在北京遇着这样的好空气，仿佛这是第一遭了。 9　 这一夜，就是我对于中国戏告了别的一夜，此后再没有想到他，即使偶而经过戏园，我们也漠不相关，精神上早已一在天之南一在地之北了。 10　 但是前几天，我忽在无意之中看到一本日本文的书，可惜忘记了书名和著者，总之是关于中国戏的。其中有一篇，大意仿佛说，中国戏是大敲，大叫，大跳，使看客头昏脑眩，很不适于剧场，但若在野外散漫的所在，远远的看起来，也自有他的风致。我当时觉着这正是说了在我意中而未曾想到的话，因为我确记得在野外看过很好的戏，到北京以后的连进两回戏园去，也许还是受了那时的影响哩。可惜我不知道怎么一来，竟将书名忘却了。 11　 至于我看好戏的时候，却实在已经是 “远哉遥遥” 的了，其时恐怕我还不过十一二岁。 篇目二：《藕与莼菜》 叶圣陶 【阅读导航】 叶圣陶的《藕与莼菜》是一篇借物抒情的经典散文，与《社戏》同为抒发乡土情怀的佳作。文章以藕与莼菜为线索，串联起对故乡江南的深切思念，语言质朴自然，情感真挚动人。与《社戏》通过具体事件追忆乡情不同，本文以寻常食材为切入点，于细微之处见真情。阅读时，请品味文中对藕与莼菜的细腻描写，体会作者借物传情的写作技巧，感受那份跨越时空的故乡眷恋 【正文内容】 1　 同朋友喝酒，嚼着薄片的雪藕，忽然怀念起故乡来了。若在故乡，每当新秋的早晨，门前经过许多乡人，男的紫赤的臂膊和小腿肌肉突起，躯干高大且挺直， 2　 使人起康健的感觉；女的往往裹着白地青花的头巾，虽然赤脚，却穿短短的夏布裙，躯干固然不及男的这样高，但是别有一种康健的美的风致；他们各挑着一副担子， 3　 盛着鲜嫩玉色的长节藕。在藕的家乡的池塘里，在城外曲曲弯弯的小河边，他们把这些藕一濯再濯，所以这样洁白了。仿佛他们以为这是供人品味的珍品，这是 4　 清晨的画境里的重要题材，倘若涂满了污泥，就把人家欣赏的浑凝之感打破了；这是一件罪过的事情，他们不愿意担在身上，故而先把它们濯得这样洁白了，才 5　 挑进城里来。他们要稍稍休息的时候，就把竹担横在地上，自己坐在上面，随便拣择担里的过嫩的藕或是较老的藕，大口地嚼着解渴。过路的人就站住了，红 6　 衣衫的小姑娘拣一节，白头发的老公公买两支。清淡的甘美的滋味，于是普遍于家家且人人了。这种情形，差不多是平常的日课，要到叶落秋深的时候。 7　 在这里上海，藕这东西几乎是珍品了。大概也是从我们故乡运来的，但是数量不多，自有那些伺候豪华公子硕腹巨贾的帮闲茶房们把大部分抢去了；其余的 8　 便要供在较大一点的水果铺里，位置在金山苹果吕宋香芒之间，专待善价而沽。至于挑着担子在街上叫卖的，也并不是没有，但不是瘦得像乞丐的臂腿，便涩 9　 得像未熟的柿子，实在无从欣羡。因此，除了仅有的一回，我们今年竟不曾吃过藕。 10　 这仅有的一回不是买来吃的，是邻舍送给我们吃的。他们也不是自己买的，是从故乡来的亲戚带来的。这藕离开它的家乡大约有好些时候了，所以不复呈 11　 现玉样的颜色，却满被着许多锈斑。削去皮的时候，刀锋过处，很不顺爽，切成了片，送入口里嚼着，颇有点甘味，但没有一种鲜嫩的感觉，而且似乎含了 12　 满口的渣，第二片就不想吃了。只有孩子很高兴，他把这许多片嚼完了，居然有半点钟工夫不再作别的要求。 13　 想起了藕就联想到莼菜。在故乡的春天，几乎天天吃莼菜。它本来没有味道，味道全在于好的汤。但这样嫩绿的颜色与丰富的诗意，无味之味真足令人心醉。 14　 在每条街旁的小河里，石埠头总歇着一两条没篷船，满舱盛着莼菜，是从太湖里捞来的。像这样就地取求很方便，当然能得日餐一碗了。 15　 而在这里上海又不然。非上馆子，就难以吃到这东西。我们当然不上馆子，偶然有一两回去叨扰朋友的酒席，恰又不是莼菜上市的时候，所以今年竟也没 16　 有吃过。直到最近，伯祥的杭州亲戚来了，送他几瓶装瓶的西湖莼菜，他送我一瓶，我才算也尝了新了。 17　 向来不恋故乡的我，想到这里，觉得故乡可爱极了。我自己也不明白，为什么会起这么深浓的情绪？再一思索，实在很浅显的：因为在故乡有所恋，而所 18　 恋又只在故乡有，便萦系着不能割舍了。譬如亲密的家人在那里，知心的朋友在那里，怎得不恋恋？怎得不怀念？但是仅仅为了爱故乡吗？不是的，不过在 19　 故乡的几个人把我们牵着罢了。若无所牵，更何所恋？像我现在，偶然被藕与莼菜所牵，所以就怀念起故乡来了。 20　 所恋在那里，那里就是我们的故乡了。 第二课《回延安》拓展篇目 篇目一：《延安颂》 莫耶 【阅读导航】 《延安颂》与《回延安》同为歌颂延安的经典之作，一为歌词，一为现代诗，虽体裁不同，却都饱含对延安的热爱与崇敬。《延安颂》创作于抗战时期，以恢弘的笔触描绘延安的光辉形象，展现了延安作为革命圣地的精神感召力；《回延安》则以归乡者的视角，抒发重回延安的激动与眷恋。阅读时，请对比两首作品的抒情角度与语言风格，感受延安在不同历史时期承载的革命情怀与精神内核，关注文中意象的象征意义与情感的递进表达。 【正文内容】 夕阳辉耀着山头的塔影， 月色映照着河边的流萤。 春风吹遍了坦平的原野， 群山结成了坚固的围屏。 啊！延安！ 你这庄严雄伟的古城， 到处传遍了抗战的歌声。 啊！延安！ 你这庄严雄伟的古城， 热血在你胸中奔腾。 千万颗青年的心， 埋藏着对敌人的仇恨， 在山野田间长长的行列， 结成了坚固的阵线。 看群众已抬起了头， 看群众已扬起了手， 无数的人和无数的心， 发出了对敌人的怒吼。 士兵瞄准了枪口， 工人扬起了铁锤， 农民挥动着镰刀， 妇女忙着把军鞋绣。 啊！延安！ 你这庄严雄伟的城墙， 筑成了坚固的抗日的阵线。 你的名字将万古流芳， 在历史上灿烂辉煌。 篇目二：《延安，我把你追寻》 祁念曾 【阅读导航】 《延安，我把你追寻》以 “追寻” 为线索，串联起延安精神的核心元素，与《回延安》的怀旧与眷恋形成呼应。贺敬之的《回延安》情感炽热、直白奔放，而祁念曾的这首诗则更显深沉含蓄，通过对具体意象的追寻，表达对延安精神的传承与坚守。阅读时，请梳理诗中 “延河流水”“枣园灯光” 等意象的象征意义，体会延安精神的时代价值，对比两首诗在抒情方式上的异同，感受那份跨越时空的精神共鸣。 【正文内容】 像翩翩归来的燕子， 在追寻昔日的春光； 像茁壮成长的小树， 在追寻雨露和太阳。 追寻你，延河叮咚的流水， 追寻你，枣园梨花的清香， 追寻你，南泥湾开荒的镢头， 追寻你，杨家岭讲话的会场。 一排排高楼大厦像雨后春笋， 一件件家用电器满目琳琅； 我们永远告别了破旧的茅屋， 却忘不了延安窑洞温热的土炕。 航天飞机探索宇宙的奥秘， 电子计算机奏出美妙的交响； 我们毫不犹豫丢掉了老牛破车， 却不能丢掉宝塔山顶天立地的脊梁。 延安，你的精神灿烂辉煌！ 如果一旦失去了你啊， 那就仿佛没有了灵魂， 怎能向美好的未来展翅飞翔？ 啊！延安，我把你追寻， 追寻信念，追寻金色的理想； 追寻温暖，追寻明媚的春光； 追寻光明，追寻火红的太阳！ 篇目三：《小米的回忆》 曹靖华 【阅读导航】 《小米的回忆》是一篇回忆性散文，与《回延安》同为对延安岁月的追忆，却以 “小米” 这一具体事物为切入点，小中见大，展现延安时期的革命生活与精神风貌。《回延安》以诗的形式抒发情感，而本文则以平实的叙事、细腻的描写，讲述小米在革命岁月中的重要作用，传递出艰苦奋斗、军民同心的延安精神。阅读时，请关注文中围绕小米展开的具体事例，体会以小见大的写作手法，感受延安精神在日常细节中的体现，与《回延安》的情感表达形成互补理解。 【正文内容】 1　 一提起小米，我的心里就充满了亲切的感情。 2　 童年时代，在我的家乡豫西卢氏县，小米是我们那里最主要的食粮。那地方是浅山区，十年九旱，适宜种谷子。谷子碾出来就是小米。每年新谷登场，母亲总要用新小米熬一大锅稠粥，上面结着一层厚厚的米油皮，香喷喷的。一家人围着桌子，喝着新米粥，就着自家腌的萝卜干，那滋味，一辈子也忘不了。 3　 但我对小米的特殊感情，更主要的，还是来自革命战争年代。 4　 一九三三年，我在上海，和鲁迅先生有过一些往来。那时候，白色恐怖笼罩着整个上海，我们这些搞革命文化工作的人，生活都非常艰苦。鲁迅先生常常接济我们。有一次，我从北平到上海，鲁迅先生知道我生活困难，就托人给我送了两袋小米，还有一些钱。那时候，上海很难买到小米，这两袋小米，是鲁迅先生托人从北方特意带来的。他在信里说：“小米最养人，你们常年熬夜写东西，身体要紧，多喝点小米粥。” 5　 捧着那两袋小米，我的眼泪都快掉下来了。那时候，鲁迅先生自己身体也不好，胃病常常发作，却还时时刻刻惦记着我们这些青年。那两袋小米，哪里是普通的粮食啊，那是鲁迅先生对青年一代的滚烫的心。 6　 抗日战争时期，我到了延安。延安的日子很苦。那时候，国民党对陕甘宁边区实行严密的封锁，边区的物资极度匮乏。我们吃的，主要就是小米。穿的，是自己纺线织的粗布衣裳。住的，是自己挖的土窑洞。毛主席说：“我们是用小米加步枪，打败了日本帝国主义和蒋介石。” 这句话，千真万确。 7　 延安的小米，是陕北的老百姓一粒一粒种出来的。那时候，边区开展大生产运动，上自毛主席、周总理、朱总司令，下至每一个战士、干部、学生，都开荒种地，纺线织布。毛主席在杨家岭的窑洞门口，也开了一片地，种上了谷子、辣椒、西红柿。周总理纺线纺得最好，还在纺线比赛中得过奖。 8　 我记得，一九四二年，我在延安鲁迅艺术学院教书。那时候，粮食不够吃，每天的口粮，就是一斤小米。我们把小米磨成面，蒸成窝窝头，或者熬成粥。就着盐水煮的野菜，吃得津津有味。有一次，我生了病，发高烧，躺在床上，什么也吃不下。组织上知道了，特意给我批了二斤小米，让我熬粥喝。那时候，二斤小米，比黄金还珍贵啊。捧着那二斤小米，我心里暖烘烘的。在那艰苦的岁月里，就是这小米，养活了我们，支撑着我们走过了最艰难的日子。 9　 我还记得，有一次，周总理从重庆回延安，给我们这些在后方工作的同志作报告。他说：“我们在重庆，天天吃的是大米白面，可是心里总惦记着延安的小米。延安的小米，是革命的种子，是我们的命根子。我们走到哪里，都不能忘了延安的小米，不能忘了陕北的老百姓。” 10　 抗战胜利后，我到了东北。离开延安的时候，老乡们给我们装了满满一麻袋小米，说：“路上带着，熬点粥喝，别饿着。到了新地方，别忘了延安，别忘了咱们的小米。” 我们背着这袋小米，走了几千里路，从陕北到东北，一直带在身边。 11　 全国解放后，我到了北京。生活条件好了，吃的东西也丰富了，可是我还是忘不了小米。家里的餐桌上，总少不了小米粥。每天早上，喝一碗热乎乎的小米粥，心里就觉得踏实。有时候，外地的老战友来北京看我，我别的不招待，总要给他们熬一锅小米粥，就着咸菜，大家喝着粥，聊着延安的日子，聊着那些艰苦而又充满希望的岁月，总有说不完的话。 12　 现在，年轻人很多都不爱喝小米粥了，觉得它太普通，太不起眼。可是他们不知道，就是这不起眼的小米，曾经支撑着我们的革命，走过了最艰难的历程。它养育了我们的党，养育了我们的军队，养育了千千万万的革命者。 13　 小米，是我一生的记忆，是我心中永远的温暖。它不仅是一种粮食，更是一种精神，一种艰苦奋斗、自力更生的革命精神。这种精神，我们永远不能忘。 一九七七年春 篇目四：《记一辆纺车》 吴伯箫 【阅读导航】 《记一辆纺车》与《回延安》都聚焦于延安岁月，前者以 “纺车” 为核心意象，后者以 “归乡” 为情感主线，共同展现了延安时期的生活风貌与精神品质。吴伯箫的这篇散文，通过回忆纺车在延安大生产运动中的作用，歌颂了自力更生、艰苦奋斗的延安精神；《回延安》则以炽热的情感抒发对延安的眷恋与感恩。阅读时，请关注文中对纺车的细节描写与纺线场景的生动刻画，体会作者如何通过具体事物传递深刻情感，感受延安精神在不同文体中的多样表达，与《回延安》形成互文理解。 【正文内容】 1　 我曾经使用过一辆纺车，离开延安那年，把它跟一些书籍一起留在蓝家坪了。后来常常想起它。想起它，就像想起旅伴，想起战友，心里充满着深切的怀念。 2　 那是一辆普通的纺车。说它普通，一来是它的车架、轮子、锭子跟一般农村用的手摇纺车没有什么两样；二来是它是延安上千上万辆纺车中的一辆。那个时候，在延安的人，所有的机关、部队、学校，住的窑洞前面，差不多都放着几辆纺车。开荒，种庄稼，种蔬菜，是足食的保证；纺羊毛，纺棉花，是丰衣的保证。 3　 纺车跟战斗用的枪、耕田用的犁、学习用的书和笔一样，成为大家亲密的伙伴。 4　 我用的那辆纺车，是一位老乡从三四十里以外给我换来的。车架是枣木的，很结实，轮子是榆木的，转起来很轻快。锭子是用硬木旋的，直溜溜的，不跳，不晃。我对这辆纺车，像对自己的老朋友一样，爱惜得很。每天用完了，都要把它擦得干干净净，锭子上抹一点油，放在干燥的地方，怕它受潮，怕它开裂。 5　 那是在抗日战争最艰苦的年月，国民党反动派发动了第二次反共高潮，对陕甘宁边区实行军事包围和经济封锁，想把我们困死、饿死。毛主席向全党、全军和边区人民发出了 “自己动手，丰衣足食” 的伟大号召。于是，轰轰烈烈的大生产运动，就在陕甘宁边区和各个抗日根据地开展起来了。 6　 我们就用这纺车，纺羊毛，纺棉花。开始纺线，的确有困难。线穗子老是拧得粗细不匀，不是断了头，就是捻得太松，成了 “豆腐渣”。摇车和抽线的动作，总是配合不好。摇快了，抽慢了，线就拧成了疙瘩；摇慢了，抽快了，线就断了。常常纺了半天，纺出来的线，能用的没有多少。胳膊摇酸了，手指磨破了，心里又急又躁，恨不得把纺车砸了。 7　 这时候，那些纺线能手，那些延安的妇女们，就来教我们。她们说，纺线没什么诀窍，就是心要静，手要稳，眼要准。摇车的速度要匀，抽线的快慢要合适。她们手把手地教，我们一遍一遍地学。慢慢的，就摸着门道了。摇车，抽线，两个动作配合得越来越协调。线也纺得越来越匀，越来越结实了。 8　 当你坐在纺车旁边，右手摇着车柄，左手拇指和食指捏着棉花卷，轻轻的，慢慢的，把线抽出来，看着那匀净的线，一圈一圈，绕在锭子上，线穗子一层一层越来越大，越来越丰满，像个成熟了的肥桃，那种愉快，是任何奢侈品都换不来的。 9　 纺线有几种姿势：可以坐着蒲团纺，可以坐着矮凳纺，也可以把纺车垫得高高的站着纺。站着纺线，步子可以来回移动，腰肢可以舒展，视线宽阔，最有意思。有时候，我们还会举行纺线比赛。在坪场上，几十辆纺车摆在一起，一声令下，纺车一起转动，嗡嗡嗡的声音，像万马奔腾，像春雷滚动。那场面，真是壮观极了。比赛结束了，纺得最快、最好的，大家给戴上大红花，鼓掌欢呼。那种热闹，那种欢乐，只有亲身经历过的人，才能体会得到。 10　 我们纺出来的线，一部分送到工厂里，织成毛布、棉布，做军装，做被褥；一部分自己捻成毛线，织毛衣，织毛袜。我们用自己纺的线，织成的布，做的衣服，穿在身上，格外暖和，格外舒服。我们穿着自己做的粗布衣裳，吃着自己种的小米、蔬菜，心里亮堂堂的，浑身是劲。 11　 那个时候，我们凭着一双手，一辆纺车，一把镢头，打破了敌人的封锁，战胜了重重困难，坚持了抗战，迎来了胜利。 12　 离开延安快二十年了，我常常想起那辆纺车。想起它，就想起延安的岁月，想起那些和同志们一起开荒、一起纺线、一起学习、一起战斗的日子。那辆纺车，不仅纺出了我们需要的线，更纺出了我们自力更生、艰苦奋斗的精神，纺出了我们对革命的坚定信念。 13　 那个时代，那种精神，永远值得我们怀念，永远值得我们继承和发扬。 一九六一年二月十五日，春节 第三课《安塞腰鼓》拓展篇目 篇目一：《转九曲》 刘成章 【阅读导航】 《转九曲》与《安塞腰鼓》同为刘成章描绘陕北民俗的经典之作，一文写腰鼓的雄浑壮阔，一文绘转九曲的热闹非凡，共同展现了陕北大地的生命活力与民俗魅力。《安塞腰鼓》以强烈的节奏、磅礴的气势震撼人心，《转九曲》则以细腻的描写、生动的场景刻画，展现陕北民俗的独特韵味与乡亲们的热情淳朴。阅读时，请关注文中对转九曲场景、人物神态的细致刻画，感受陕北民俗的热闹氛围与文化内涵，对比两篇作品在描写手法与情感表达上的异同，体会作者对陕北故土的深厚热爱。 【正文内容】 1　 正月里的陕北，是被锣鼓和唢呐点燃的。而正月里最红火、最牵魂的，莫过于转九曲了。 2　 转九曲，也叫转灯，是我们陕北流传了千百年的民俗。老辈人说，九曲黄河阵，是照着黄河的九曲十八弯扎出来的。转完了九曲，一年就能平平安安，顺顺当当，消灾免难，五谷丰登。 3　 我第一次转九曲，是七岁那年。跟着我爹，从我们村，走了十几里山路，到镇川堡去转九曲。那时候，我人小，只知道转九曲热闹，好玩，哪里知道它还有那么多的说道。 4　 还没走到镇川堡，远远就听见锣鼓唢呐声，震天动地。越往前走，人越多。男男女女，老老少少，穿着新衣裳，脸上都带着笑，像潮水一样，往同一个地方涌。天擦黑的时候，我们终于到了。 5　 我的天！那场面，一下子就把我震住了。 6　 一片偌大的滩地上，扎起了一座九曲黄河阵。那阵，是用三千六百根高粱秆，一根一根，栽在地里，扎成的。每一根高粱秆的顶端，都顶着一盏红灯笼。三千六百盏红灯笼，一盏挨着一盏，整整齐齐，排成了九曲十八弯的迷宫。夜幕一落，灯笼全亮了。红彤彤的一片，像一片火海，像满天的星星，都落到了地上。那红光，把天映红了，把地映红了，把每一个人的脸，都映得红扑扑的。 7　 九曲阵的入口，搭着一座高高的彩门，上面挂着四个大红灯笼，写着 “九曲安澜” 四个大字。彩门两边，是震天的锣鼓，是吹得脸红脖子粗的唢呐手。秧歌队扭起来了，彩绸子飞起来了，陕北的大秧歌，扭得地动山摇。 8　 我爹把我扛在肩膀上，跟着人流，往九曲阵里走。一进阵，就像进了一个红色的迷宫。弯弯曲曲的通道，两边都是红灯笼。人在灯海里走，灯在人身边流。耳边是锣鼓声，唢呐声，人们的欢笑声，小孩子的叫喊声，汇成了一片。 9　 九曲阵，一共有九个曲，九个门。一个曲连着一个曲，一个门套着一个门。曲曲弯弯，岔道很多。走错了，就会绕回原地，走不出去。老辈人说，转九曲，不能回头，不能走回头路，要一直往前走，才能顺顺利利走出阵去。 10　 我趴在爹的肩膀上，小手紧紧抓着爹的头发，眼睛瞪得大大的，看着两边的红灯笼，看着来来往往的人。那时候，我觉得，这九曲阵，就是世界上最神奇、最好玩的地方了。 11　 阵的中心，是一座高高的灯山，上面挂着几百盏红灯笼，最顶端，是一盏最大的本命灯。灯山下面，是供桌，摆着香炉、供品。几个老艺人，吹着笙，打着磬，念着祈福的经文。人们走到这里，都要停下来，烧一炷香，磕一个头，许一个愿。有的求全家平安，有的求儿女孝顺，有的求庄稼丰收，有的求出门顺利。每个人的脸上，都带着虔诚，带着期盼。 12　 我爹也给我许了愿，说让我平平安安长大，好好读书，将来有出息。 13　 我们跟着人流，继续往前走。一个曲，又一个曲；一道弯，又一道弯。身边的人，有说有笑。有年轻的姑娘小伙子，手牵着手，低着头，说着悄悄话；有白发苍苍的老人，拄着拐杖，一步一步，慢慢地走着，嘴里念念有词；有抱着孩子的妇女，一边走，一边给孩子指着灯笼，教孩子数数。 14　 锣鼓声，唢呐声，一直没有停。陕北的唢呐，就是有股子劲，吹得人心里热乎乎的，浑身都想动。很多人，一边走，一边跟着锣鼓点，扭起了秧歌。整个九曲阵里，都成了秧歌场。 15　 不知道走了多久，我们终于走到了出口。走出九曲阵的那一刻，回头一看，那一片红灯海，依然在夜色里，亮得耀眼。 16　 后来，我长大了，走南闯北，见过很多热闹的场面，但是，总也忘不了小时候第一次转九曲的情景。忘不了那一片红灯海，忘不了震天的锣鼓唢呐，忘不了爹扛着我，在灯海里走的样子。 17　 再后来，我也常常回去转九曲。每年正月，只要在家乡，我总要去转一转。现在的九曲，比以前更热闹了，灯笼更亮了，人更多了。但是，那股子陕北人的热乎劲，那股子对好日子的期盼，一点也没变。 18　 转九曲，转的是九曲黄河阵，转的是陕北人一年的期盼，一年的祝福。那一盏盏红灯笼，亮在正月的夜里，也亮在陕北人的心里，一代又一代，一直亮到今天。 篇目二：《安塞听鼓声》 霍竹山 【阅读导航】 《安塞听鼓声》与《安塞腰鼓》同为描写安塞腰鼓的佳作，前者以 “听” 为切入点，后者以 “看” 为视角，一静一动，相辅相成，共同展现了安塞腰鼓的独特魅力。霍竹山的这篇散文，通过描写听安塞腰鼓的感受，传递出腰鼓背后蕴含的生命力量；刘成章的《安塞腰鼓》则以酣畅淋漓的文字，刻画了腰鼓表演的壮阔场景。阅读时，请关注文中对鼓声的细腻描摹与情感的递进表达，感受鼓声带来的心灵震撼，对比两篇作品在写作角度与语言风格上的差异，体会安塞腰鼓作为陕北文化符号的精神内涵。 【正文内容】 1　 只有到了安塞，你才会真正懂得，什么是鼓声，什么是陕北的魂。 2　 我是听着陕北的鼓声长大的。过年过节，婚丧嫁娶，哪里都少不了鼓声。但是，只有安塞的腰鼓声，才真正能把人的骨头都敲得发烫，把人的魂魄都震得飞起来。 3　 那年正月，我到安塞去，正赶上安塞腰鼓大赛。那场面，我这辈子都忘不了。 4　 天刚蒙蒙亮，安塞的川道里，就已经挤满了人。十里八乡的腰鼓队，都来了。一队队的陕北汉子，头扎白羊肚手巾，腰里挎着红漆腰鼓，身上穿着黑色的衣裤，裤脚扎着红绑带，一个个虎背熊腰，精神抖擞，像一座座铁塔，站在那里。 5　 太阳一出来，照在黄土高原上，金灿灿的。随着总指挥一声令下，几百面腰鼓，同时响了起来。 6　 咚！咚！咚咚咚！ 7　 那鼓声，不是从鼓里发出来的，是从地底下冒出来的，是从黄河的浪涛里滚出来的，是从陕北汉子的胸膛里吼出来的！ 8　 一开始，鼓声还只是沉雷一样，闷闷的，从远处滚过来。紧接着，越来越密，越来越响，像千万匹骏马，在黄土高原上奔腾；像黄河的怒涛，在晋陕峡谷里咆哮；像晴天里的霹雳，一声接着一声，震得山摇地动，震得天上的云彩都停住了，震得脚下的黄土，都簌簌地往下掉。 9　 你看那些鼓手们，手里的鼓槌，像两道红闪电，上下翻飞。他们跳起来，落下去，转身，踢腿，腾跃，旋转。每一个动作，都带着一股子黄土高原的蛮劲，一股子陕北人的豪横。脚下的黄土地，被他们踩得尘土飞扬。脸上的汗珠子，甩出去，在太阳底下，像一颗颗金豆子。 10　 他们的眼睛，瞪得圆圆的，闪着光。那光里，有陕北人的豪爽，有黄土地的厚重，有对好日子的热望，有一股子不服输的劲。他们不是在打鼓，他们是在用自己的生命，在黄土地上呐喊，在舞蹈，在燃烧！ 11　 鼓声一阵紧过一阵。时而像万马奔腾，气势磅礴；时而像细雨敲窗，缠绵婉转；时而像山洪暴发，势不可挡；时而像溪流潺潺，温柔舒缓。但是，不管怎么变，那鼓声里，总有一股子劲，一股子陕北人特有的，生生不息的劲。 12　 围看的人们，都沸腾了。男人们，扯开嗓子，喊着，叫着；女人们，拍着手，笑着，跳着；小孩子们，在人群里钻来钻去，也学着鼓手的样子，蹦蹦跳跳。整个川道里，鼓声，喊声，笑声，欢呼声，汇成了一片，把整个黄土高原，都掀翻了。 13　 我站在人群里，听着这鼓声，浑身的血，都跟着沸腾起来了。我的心，跟着鼓声，一起跳，一起震。我仿佛看到了，我们的老祖先，在这片黄土地上，开荒，种地，放牧，打仗，一代代，生息繁衍。我仿佛看到了，黄河的流水，日夜不息，滚滚东流。我仿佛看到了，陕北的汉子们，背着干粮，走西口，闹革命，用自己的脊梁，扛起了这片黄土地。 14　 这鼓声，是黄土地的心跳，是黄河的脉搏，是陕北人的魂啊！ 15　 老辈人说，安塞的腰鼓，是从古代传下来的。古时候，戍边的将士们，用腰鼓来助威，来报捷，来传递军情。后来，就一代代传了下来，成了陕北人表达喜怒哀乐的方式。高兴了，打腰鼓；过年了，打腰鼓；庆丰收了，打腰鼓。这鼓声，已经融进了陕北人的骨血里，成了他们生命的一部分。 16　 鼓声停了。但是，那咚咚的声响，依然在我的耳边回荡，在我的心里激荡。 17　 离开安塞很多年了，我走过很多地方，听过很多种鼓声。但是，没有哪一种鼓声，能像安塞的腰鼓声这样，让我如此震撼，如此难忘。 18　 因为，那是黄土地的声音，是生命的声音，是我们民族的声音。 第四课《灯笼》拓展篇目 篇目一：《菜园小记》 吴伯箫 【阅读导航】 《菜园小记》与《灯笼》同为吴伯箫的回忆性散文，前者以菜园为载体，后者以灯笼为线索，都饱含着对过往岁月的怀念与对生活的热爱。《灯笼》借灯笼寄托乡情、亲情与家国情怀，《菜园小记》则通过描写延安时期的菜园生活，展现了艰苦奋斗、乐观向上的精神风貌。阅读时，请关注文中对菜园景物、劳作场景的细腻描写，体会作者在平凡生活中发现美的眼光，感受文中蕴含的生活情趣与精神力量，对比两篇作品在借物抒情手法上的运用，体会作者对不同生活片段的深情追忆。 【正文内容】 1　 种花好，种菜更好。花种得好，姹紫嫣红，满园芬芳，可以欣赏；菜种得好，嫩绿的茎叶，肥硕的块根，多浆的果实，却可以食用。俗话说：“瓜菜半年粮。” 2　 我想起在延安蓝家坪我们种的菜园来了。 3　 说是菜园，其实是果园。那园里桃树杏树很多，还有海棠。每年春二三月，粉红的杏花开罢，紧接着就是殷红色的桃花，雪白的海棠花，开得满树繁花，蜂蝶纷飞，热闹得很。到了夏天，累累的果实，挂满了枝头。我们在果树行间，开出了一片一片的菜地，种上了各种蔬菜。 4　 菜园在窑洞的下面，沿着山坡，是一片向阳的平地。旁边有一条小溪，溪水是从山涧里流出来的，常年不断，清澈见底。我们开了一条小小的水渠，把溪水引到菜园里，浇菜很方便。 5　 那几年，延安正处在大生产运动的高潮中。机关、部队、学校，都开荒种地。我们的菜园，就是那时候开出来的。一开始，那是一片荒地，乱石遍地，杂草丛生。我们几个人，利用课余时间，一镢头一镢头，把乱石挖出来，把杂草除掉，把地翻了一遍又一遍。石头多的地方，就从别处挑来好土，垫上厚厚的一层。就这样，开出了十几畦菜地。 6　 我们种的菜，种类很多。春天，种菠菜、韭菜、莴笋、黄瓜、西红柿、茄子、辣椒、豆角；夏天，种冬瓜、南瓜、西葫芦；秋天，种萝卜、白菜、芥菜。一年四季，菜园里总是绿油油的，生机勃勃。 7　 种菜是细致活儿，“种菜如绣花”。要整畦，要下种，要浇水，要施肥，要除草，要捉虫，一点也不能马虎。就拿浇水来说吧，中午太阳大，不能浇，怕把菜浇坏了；早晨或者傍晚浇最好。浇的时候，要顺着畦沟浇，不能猛冲，怕把菜根冲出来，怕把菜苗冲倒。要浇得匀，浇得透，又不能积水。 8　 施肥也有讲究。我们用的肥料，主要是自己积的肥。厕所里的粪尿，猪圈里的圈肥，还有烧火的草木灰，都积攒起来，发酵好了，施到菜地里。那时候，没有化肥，就靠这些农家肥，种出来的菜，长得格外壮，味道格外好。 9　 最难忘的是夏天的菜园。你看，黄瓜秧爬满了架子，翠绿的叶子中间，挂着一条条顶花带刺的黄瓜，嫩得能掐出水来。西红柿挂满了枝头，青的、红的，像一个个小灯笼。茄子紫得发亮，辣椒红的、绿的，像一串串小鞭炮。豆角长长的，垂下来，像绿色的丝带。风一吹，菜叶子沙沙作响，满园子都是青菜的清香。 10　 晚上，我们常常到菜园里去。坐在田埂上，闻着菜花香，听着溪水声，看着天上的星星，一天的疲劳，都烟消云散了。有时候，摘一根顶花带刺的黄瓜，在溪水里洗一洗，咬一口，脆生生，甜丝丝，那滋味，真是再好也没有了。 11　 我们种的菜，不仅够自己吃，还常常送给附近的老乡，送给前方回来的同志。老乡们也常常给我们送菜种，教我们种菜的技术。我们和老乡们，就像一家人一样。 12　 那几年，在延安，物质生活是艰苦的，但是精神生活是丰富的，愉快的。我们自己动手，开荒种地，纺线织布，不仅解决了吃穿问题，更锻炼了我们的意志，培养了我们热爱劳动、艰苦奋斗的精神。 13　 现在，我离开延安已经很多年了，但是常常想起那个菜园。想起那些和同志们一起种菜、一起劳动、一起欢笑的日子。那个菜园，不仅给我们提供了新鲜的蔬菜，更给我们留下了一段难忘的记忆，一种宝贵的精神财富。 一九六一年四月 篇目二：《花灯》 汪曾祺 【阅读导航】 《花灯》与《灯笼》同为描写传统器物的散文，一文写花灯的绚丽多彩，一文绘灯笼的温情脉脉，都承载着对民俗文化与过往岁月的怀念。汪曾祺的《花灯》以细腻的笔触描绘了各地花灯的特色与逛花灯的热闹场景，充满生活情趣；吴伯箫的《灯笼》则以灯笼为线索，串联起亲情、乡情与家国情怀，情感更为深沉。阅读时，请关注文中对花灯种类、形态、色彩的细致描摹，感受逛花灯的热闹氛围与民俗魅力，对比两篇作品在描写角度与情感表达上的异同，体会传统器物背后蕴含的文化内涵与情感寄托。 【正文内容】 1　 元宵节处处悬灯，故名 “灯节”。我的家乡高邮，灯节最热闹的，是看花灯。 2　 我们那里，花灯的种类很多。普通人家，门口挂的，是红灯笼，有圆的，有方的，有西瓜形的，有鱼形的。有钱的人家，会挂走马灯，宫灯，绢灯，花样就多了。 3　 我小时候，最盼望的，就是正月十五看花灯。 4　 正月十三，就开始上灯了。街上的店铺，家家户户，都把花灯挂了出来。一到晚上，灯全亮了，整条街，都成了灯的海洋。我们小孩子，一群一群，提着自己的小灯笼，在街上跑，看花灯，嘴里唱着：“正月十五闹元宵，红灯笼，高高挂，照得人间亮堂堂。” 5　 我们那里的花灯，最有特色的，是兔子灯。兔子灯是用竹篾扎的架子，外面糊上白纸，画上兔子的眼睛、嘴巴，耳朵是粉红的，身子是雪白的，肚子下面装着四个小轮子，可以牵着走。兔子灯里面点上蜡烛，一走起来，一晃一晃的，像一只活蹦乱跳的小白兔，可爱极了。我们小孩子，几乎人人都有一个兔子灯。牵着兔子灯，在街上跑，比谁的兔子灯最漂亮，谁的走得最稳。 6　 除了兔子灯，还有荷花灯。荷花灯是用彩纸糊的，一层一层的花瓣，粉红的，雪白的，里面点上蜡烛，放在水里，漂在河面上，像一朵朵真的荷花，好看得很。正月十五的晚上，运河边上，很多人放荷花灯。一盏一盏的荷花灯，顺着河水，往下游漂，远远看去，像一条火龙，在黑夜里流动。 7　 最热闹的，是城里的东岳庙。东岳庙的广场上，搭着高高的灯棚，挂着几百盏花灯，各种各样的，应有尽有。有八仙过海，有唐僧取经，有牛郎织女，有二十四孝。这些花灯，都是用绢做的，人物的脸，是用泥捏的，会动，会眨眼，里面点上灯，活灵活现的。我们挤在人群里，仰着脖子，一盏一盏地看，一边看，一边叫，一边笑。 8　 灯棚旁边，有唱大戏的，有玩杂耍的，有卖小吃的。卖元宵的，卖汤圆的，卖糖人的，卖糖葫芦的，各种香味，飘得满街都是。我们小孩子，看一会儿花灯，就缠着大人，买一串糖葫芦，买一个糖人，一边吃，一边继续看。 9　 走马灯是最吸引我的。走马灯是一个圆柱形的灯，里面有一个轮子，点上蜡烛，热气一冲，轮子就转起来了。轮子上贴着剪纸的人物、马、刀枪剑戟，一转起来，就像人在跑，马在跳，刀光剑影，像在演一出戏。我常常站在走马灯前面，一看就是半天，舍不得走。 10　 我后来到了很多地方，看过很多地方的花灯。北京的宫灯，富丽堂皇；上海的霓虹灯，五光十色；广州的花灯，精巧细致；南京的秦淮灯船，风情万种。但是，总觉得，都比不上我小时候在家乡看到的花灯。 11　 昆明的花灯也很有名。昆明的花灯，偏于素雅，多用绢和玻璃，颜色很柔和。还有一种 “气死风” 灯，是用厚玻璃做的，风吹不灭，很实用。 12　 香港的元宵节，也有花灯展。现代的花灯，用了很多新的技术，声光电都用上了，规模很大，很壮观。但是，总觉得，少了一点小时候的那种味道，那种淳朴的，带着泥土气息的，热热闹闹的年味。 13　 花灯，是元宵节的魂。它照亮了正月十五的夜晚，也照亮了我们童年的记忆。一盏盏花灯里，装着的，是人们对好日子的期盼，是团圆的喜悦，是一代又一代人，传下来的年味。 14　 现在，很多地方的元宵节，依然挂花灯，闹元宵。但是，像我们小时候那样，家家户户自己扎花灯，牵着兔子灯在街上跑的情景，却越来越少了。 15　 我常常想起小时候的元宵节，想起那些花花绿绿的花灯，想起牵着兔子灯，在街上跑的日子。那一盏盏花灯，永远亮在我的记忆里，亮在我的心里。 第二单元 科技之光 科技是探索未知的钥匙，是推动时代进步的引擎。本单元围绕 “科技之光” 主题，精选科普说明文、科学小品等经典作品，涵盖物候学、地质科学、宇宙探索、地球历史等多元领域。这些文章或解读自然现象背后的科学规律，或追溯地球与宇宙的演化奥秘，或展现人类探索未知的执着精神，以严谨的逻辑、生动的表达，传递 “求真务实” 的科学内核。 阅读本单元，要掌握科普文章 “准确说明 + 生动表达” 的特点，学习下定义、举例子、作比较等说明方法；通过分析文章结构脉络，提升逻辑思维与信息筛选能力；感受科学家探索未知的坚韧与智慧，培养对自然与科学的好奇心；同时学会用科学视角观察生活、分析问题，提升科学素养与理性思考能力。 第五课《大自然的语言》拓展篇目 篇目一：《唐宋大诗人诗中的物候》 竺可桢、宛敏渭 【阅读导航】 《大自然的语言》以通俗的语言解读物候学的基本原理，而《唐宋大诗人诗中的物候》则将物候知识与古典诗歌相结合，为我们展现了科学与文学交融的独特魅力。竺可桢先生从唐宋诗词中撷取大量实例，证明古人早已敏锐捕捉到物候与季节、气候的关联。阅读时，请关注文中引用的诗词名句与物候现象的对应关系，体会科学知识在文学作品中的鲜活体现，对比两篇文章的说明角度（一篇侧重原理阐释，一篇侧重实例佐证），加深对物候学的理解。 【正文内容】 1　 我国古代的大诗人，对于自然界的物候现象，有着敏锐的观察力和深刻的体会。他们的诗歌中，充满了对物候的描写，这些描写不仅生动形象，而且 2　 蕴含着丰富的科学道理。 3　 物候现象，是指自然界中的花草树木、鸟兽虫鱼等生物，随着季节、气候的变化而发生的周期性变化。比如，春天到来，桃花开放、燕子归来；秋天 4　 降临，枫叶变红、大雁南飞。这些都是物候现象。 5　 唐宋大诗人的诗歌中，有许多描写物候的名句。 6　 杜甫在《曲江二首》中写道：“一片花飞减却春，风飘万点正愁人。” 这两句诗描写了春天花瓣飘落的景象。花瓣飘落，是春天即将结束的物候标志。 7　 随着花瓣的飘落，春天渐渐远去，夏天就要到来了。 8　 白居易在《赋得古原草送别》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。” 这首诗描写了草原上野草的生长与枯萎。野草的 9　 枯荣，是季节变化的物候标志。春天，春风吹拂，野草发芽生长；秋天，寒霜降临，野草枯萎凋零。 10　 苏轼在《惠崇春江晚景二首》中写道：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。” 这几句诗描写了春天的物候 11　 景象。桃花开放、江水变暖、蒌蒿生长、芦芽萌发，这些都是春天到来的物候标志。而河豚在春天逆流而上，也是一种物候现象。 12　 陆游在《游山西村》中写道：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。” 诗中的 “柳暗花明”，描写了春天柳树 13　 发芽、百花盛开的物候景象，预示着春天的到来和万物的复苏。 14　 这些唐宋大诗人的诗句，不仅描绘了美丽的自然景色，而且准确地反映了物候现象与季节、气候的关系。他们通过对物候现象的观察和描写，表达 15　 了对自然的热爱和对生活的感悟。 16　 物候现象与人类的生产生活有着密切的关系。古代的农民，就是根据物候现象来安排农业生产的。比如，“清明前后，种瓜点豆”“芒种忙，麦上场” 17　 等农谚，都是农民根据物候现象总结出来的生产经验。 18　 今天，我们研究唐宋大诗人诗中的物候，不仅可以欣赏诗歌的艺术美，而且可以了解古代的气候状况和物候变化，为我们研究气候变化、开展农业生产 19　 提供有益的参考。同时，这也有助于我们更好地传承和弘扬我国的传统文化，让科学与文学在新时代绽放出更加绚丽的光彩。 篇目二：《沙漠里的奇怪现象》 竺可桢 【阅读导航】 《大自然的语言》解读了常见的自然物候规律，而《沙漠里的奇怪现象》则聚焦沙漠中看似神秘的自然现象，用科学原理揭开其神秘面纱。竺可桢先生以严谨的科学态度，分析了 “海市蜃楼”“鸣沙” 等现象的成因，打破了人们对沙漠的迷信认知。阅读时，请关注文中如何通过逻辑推理与科学解释，将神秘现象转化为可理解的科学知识，学习作者实事求是的科学精神，对比两篇文章在说明对象（常见现象 vs 奇特现象）与表达风格上的差异，提升科学探究与理性分析能力。 【正文内容】 1　 沙漠，在人们的印象中，是一个荒凉、神秘、充满危险的地方。在沙漠里，常常会出现一些奇怪的现象，比如海市蜃楼、鸣沙等，这些现象往往 2　 让人感到神秘莫测。 3　 其实，沙漠里的这些奇怪现象，都可以用科学道理来解释。 4　 海市蜃楼，是沙漠里最常见的奇怪现象之一。在炎热的夏天，当你在沙漠里行走时，常常会看到远处的沙漠中出现一片湖泊，湖泊周围还有树木、 5　 房屋等景物，看起来非常真实。但是，当你朝着湖泊的方向走去时，却发现那片湖泊并不存在，只是一种虚幻的景象。 6　 海市蜃楼的形成，是由于光的折射和全反射造成的。在炎热的夏天，沙漠表面的空气温度很高，而上层空气的温度相对较低。空气的密度与温度 7　 有关，温度越高，密度越小；温度越低，密度越大。当光线从密度较大的上层空气进入密度较小的下层空气时，会发生折射和全反射。远处的景物 8　 发出的光线，经过折射和全反射后，会在人们的眼中形成一个虚像，这就是海市蜃楼。 9　 鸣沙，也是沙漠里的一种奇怪现象。在有些沙漠中，当你踩踏或滑动沙丘时，沙丘会发出一种嗡嗡的声音，像打雷一样，非常响亮。这种现象， 10　 被称为 “鸣沙”。 11　 鸣沙的形成，与沙丘的结构和沙子的性质有关。鸣沙山的沙子，颗粒均匀，质地坚硬，而且非常干燥。当人们踩踏或滑动沙丘时，沙子会发生 12　 振动。由于沙子的颗粒均匀、质地坚硬，振动会产生共振，从而发出响亮的声音。不同的鸣沙山，发出的声音也不同，有的像打雷，有的像吹笛， 13　 有的像弹琴。 14　 除了海市蜃楼和鸣沙，沙漠里还有一些其他的奇怪现象，比如流沙、尘暴等。这些现象，也都有其科学的成因。 15　 流沙，是指沙漠中一些松散的沙子，当人们或动物踩上去时，会迅速陷入其中，难以自拔。流沙的形成，是由于沙子中含有大量的水分，水分 16　 使沙子变得非常松散，失去了支撑力。当人们或动物踩上去时，沙子会迅速流动，将人或动物陷入其中。 17　 尘暴，是沙漠里的一种强烈的风暴，它会卷起大量的沙尘，形成巨大的沙墙，对人们的生命财产安全造成严重的威胁。尘暴的形成，与沙漠 18　 地区的气候和地形有关。沙漠地区气候干燥，植被稀少，地表缺乏保护。当强风刮过时，会卷起大量的沙尘，形成尘暴。 19　 沙漠里的这些奇怪现象，虽然看起来神秘莫测，但都可以用科学道理来解释。随着科学技术的不断发展，人们对沙漠的认识也在不断加深。 20　 今天，我们已经能够准确地预测海市蜃楼、尘暴等现象的发生，并且能够采取有效的措施来防范它们带来的危害。同时，我们也在不断地探索 21　 沙漠的奥秘，开发沙漠的资源，让沙漠为人类的生产生活服务。 篇目三：《花儿为什么这样红》 贾祖璋 【阅读导航】 《大自然的语言》围绕物候这一宏观自然规律展开，而《花儿为什么这样红》则聚焦 “花色” 这一微观自然现象，深入剖析其背后的科学成因。贾祖璋先生以生动的设问开篇，从化学、物理、生物等多个角度解释花色形成的原理，兼具科学性与趣味性。阅读时，请关注文中清晰的逻辑层次与丰富的说明方法（如举例子、作比较），体会作者如何将复杂的科学知识讲解得通俗易懂，对比两篇文章在说明对象与结构安排上的异同，提升对科普文章的解读能力与科学探究兴趣。 【正文内容】 1　 “花儿为什么这样红？” 这是一个人们常常提出的问题。花儿的颜色五彩斑斓，有红色、黄色、蓝色、白色、紫色等，为什么会有这么多不同的颜色呢？ 2　 其实，花儿的颜色，主要是由花瓣中的色素决定的。花瓣中的色素种类很多，主要有花青素、类胡萝卜素、叶绿素等。不同的色素，会使花儿呈现出不同的颜色。 3　 花青素是一种水溶性的色素，它能够随着细胞液的酸碱度变化而改变颜色。当细胞液呈酸性时，花青素会使花儿呈现出红色；当细胞液呈碱性时， 4　 花青素会使花儿呈现出蓝色；当细胞液呈中性时，花青素会使花儿呈现出紫色。比如，玫瑰花、月季花等红色的花儿，花瓣中就含有大量的花青素， 5　 而且细胞液呈酸性。 6　 类胡萝卜素是一种脂溶性的色素，它能够使花儿呈现出黄色、橙色等颜色。比如，迎春花、油菜花等黄色的花儿，花瓣中就含有大量的类胡萝卜素。 7　 叶绿素是一种绿色的色素，它主要存在于植物的叶子中，但是在一些花儿的花瓣中也含有少量的叶绿素，使花儿呈现出绿色。比如，绣球花、绿萼梅等绿色的花儿。 8　 除了色素，花儿的颜色还与花瓣的结构有关。有些花儿的花瓣，表面有很多微小的突起或凹陷，这些结构能够反射和折射光线，使花儿呈现出更加鲜艳的颜色。 9　 比如，牡丹花、芍药花等花儿，花瓣表面的结构非常复杂，能够反射和折射更多的光线，使花儿看起来更加绚丽多彩。 10　 花儿的颜色，还与昆虫的传粉有关。许多花儿都是靠昆虫传粉的，它们的颜色能够吸引昆虫的注意。比如，红色、黄色等鲜艳的颜色，能够吸引蜜蜂、蝴蝶等昆虫前来传粉； 11　 而白色、淡黄色等颜色的花儿，往往在夜间开放，能够吸引蛾类等夜间活动的昆虫前来传粉。 12　 此外，花儿的颜色还与环境因素有关。比如，在高山地区，由于紫外线照射强烈，花儿的颜色往往更加鲜艳；在沙漠地区，由于气候干燥，花儿的颜色往往更加暗淡。 13　 “花儿为什么这样红？” 其实，这是大自然长期进化的结果。花儿的颜色，不仅能够美化环境，而且能够帮助花儿吸引昆虫传粉，繁殖后代。 14　 今天，我们研究花儿的颜色，不仅可以了解大自然的奥秘，而且可以为园艺育种提供有益的参考。通过人工培育，我们可以培育出更多颜色鲜艳、品种优良的花儿， 15　 让我们的生活更加美好。 第六课《阿西莫夫短文两篇》拓展篇目 篇目一：《我们如何发现地球是圆的》 阿西莫夫 【阅读导航】 《阿西莫夫短文两篇》通过地质现象推理地球演化规律，展现了科学推理的魅力，而《我们如何发现地球是圆的》则追溯了人类探索地球形状的历程，同样体现了科学探究的严谨与执着。阿西莫夫先生以清晰的逻辑，梳理了从古代猜想、航海验证到科学观测的完整过程，让我们看到人类对真理的不断追求。阅读时，请关注文中不同历史时期人类对地球形状的认知变化，体会科学进步的渐进性，对比两篇文章（一篇侧重地质推理，一篇侧重认知历程）的写作思路，学习科学探究中 “观察 — 猜想 — 验证” 的思维方法。 【正文内容】 1　 在古代，人们对地球的形状有着各种各样的猜想。有的人认为，地球是平的，像一块巨大的棋盘；有的人认为，地球是方的，有四个角；还有的人认为， 2　 地球是一个圆柱体，中间是陆地，周围是海洋。 3　 这些猜想，都是基于人们的直观感受和想象，没有科学的依据。随着人类社会的发展和科学技术的进步，人们对地球形状的认知也在不断深化。 4　 最早提出地球是球形的，是古希腊的哲学家毕达哥拉斯。他在公元前 6 世纪提出，地球是一个球形。毕达哥拉斯认为，球形是最完美的形状， 5　 宇宙中的天体都应该是球形的。但是，毕达哥拉斯的观点，只是一种哲学猜想，没有科学的证据支持。 6　 真正用科学证据证明地球是球形的，是古希腊的另一位哲学家亚里士多德。他在公元前 4 世纪通过观察月食现象，提出了地球是球形的证据。 7　 亚里士多德发现，在月食时，地球在月球上投下的影子是圆形的。他认为，只有球形的物体，才能在光源的照射下投下圆形的影子。因此， 8　 亚里士多德推断，地球是球形的。 9　 亚里士多德的观点，虽然有一定的科学依据，但是并没有得到广泛的认可。直到 1519 年，葡萄牙航海家麦哲伦率领船队进行了环球航行， 10　 才最终证明了地球是球形的。麦哲伦的船队从西班牙出发，沿着大西洋向南航行，绕过南美洲的南端，进入太平洋，再沿着亚洲的海岸线向北航行， 11　 最后返回西班牙。这次环球航行，历时三年，行程数万海里，证明了地球是一个球形。 12　 麦哲伦的环球航行，不仅证明了地球是球形的，而且为人类探索地球、认识世界做出了巨大的贡献。此后，越来越多的科学家开始对地球进行 13　 深入的研究，不断丰富和完善人们对地球的认知。 14　 今天，我们通过人造卫星、航天飞机等先进的科学技术，能够清晰地看到地球的形状。从太空中拍摄的地球照片显示，地球是一个两极稍扁、 15　 赤道略鼓的不规则球体。地球的平均半径约为 6371 千米，赤道周长约为 40075 千米，表面积约为 5.1 亿平方千米。 16　 人类对地球形状的认知历程，是一个不断探索、不断进步的过程。从古代的猜想，到古希腊哲学家的科学推理，再到麦哲伦的环球航行验证， 17　 最后到现代科学技术的精确观测，每一步都凝聚着人类的智慧和汗水。 18　 这个历程告诉我们，科学探究是一个循序渐进的过程，需要我们不断地观察、思考、猜想、验证。只有通过不懈的努力和执着的追求， 19　 我们才能不断揭开自然界的奥秘，认识世界的真相。 篇目二：《碳的时代》 阿西莫夫 【阅读导航】 《阿西莫夫短文两篇》聚焦地质与生物演化的关联，而《碳的时代》则将视角转向化学元素 “碳”，探讨了碳在地球演化与人类文明发展中的重要作用。阿西莫夫先生以通俗易懂的语言，讲解了碳的特性、碳循环以及碳与生命、能源的密切关系，展现了科学知识的广度与深度。阅读时，请关注文中对碳循环过程的清晰阐释，体会碳元素在自然界中的循环规律，对比两篇文章在说明对象（地质现象 vs 化学元素）与表达逻辑上的差异，感受科学知识的系统性与关联性。 【正文内容】 1　 碳，是地球上最常见的元素之一，也是生命的基础元素。从最简单的单细胞生物，到复杂的人类，所有的生命都含有碳元素。同时，碳也是 2　 人类文明发展的重要物质基础，从古代的木炭，到现代的煤炭、石油、天然气，碳资源为人类的生产生活提供了强大的能源支持。因此， 3　 我们可以说，人类正生活在一个 “碳的时代”。 4　 碳的化学性质非常活泼，它能够与许多元素发生化学反应，形成各种各样的化合物。碳的化合物种类繁多，已知的碳化合物超过了千万种， 5　 是所有元素中化合物种类最多的。这些碳化合物，构成了生命的基础，也为人类的生产生活提供了丰富的物质资源。 6　 碳在自然界中有着广泛的分布。它存在于大气中，以二氧化碳的形式存在；它存在于海洋中，以碳酸盐的形式存在；它存在于地壳中， 7　 以煤炭、石油、天然气等化石燃料的形式存在；它还存在于所有的生命体中，以有机物的形式存在。 8　 碳在自然界中不断地循环运动，形成了碳循环。碳循环是指碳元素在大气、海洋、地壳、生命体之间的循环转移过程。在碳循环过程中， 9　 植物通过光合作用吸收大气中的二氧化碳，将其转化为有机物，储存起来；动物通过食用植物，将植物体内的有机物转化为自身的有机物； 10　 动植物死亡后，遗体被微生物分解，有机物被分解为二氧化碳，重新释放到大气中；此外，人类燃烧煤炭、石油、天然气等化石燃料， 11　 也会将其中的碳元素转化为二氧化碳，释放到大气中。 12　 碳循环对地球的生态环境和气候有着重要的影响。大气中的二氧化碳是一种温室气体，它能够吸收太阳辐射，使地球表面的温度升高。 13　 如果大气中二氧化碳的浓度过高，就会导致全球气候变暖，引发一系列的环境问题，如冰川融化、海平面上升、极端天气事件增多等。 14　 因此，维持碳循环的平衡，对于保护地球的生态环境和气候稳定具有重要的意义。 15　 人类在利用碳资源的同时，也对碳循环造成了一定的影响。随着工业的发展和人口的增长，人类燃烧化石燃料的数量不断增加， 16　 导致大气中二氧化碳的浓度不断升高。为了应对全球气候变暖等环境问题，人类需要采取有效的措施，减少二氧化碳的排放， 17　 增加二氧化碳的吸收，维持碳循环的平衡。 18　 碳的时代，既是人类文明发展的机遇，也是挑战。我们需要科学地利用碳资源，保护地球的生态环境，实现人类社会的可持续发展。 19　 只有这样，我们才能在碳的时代中，创造更加美好的未来。 篇目三：《恐龙灭绝的争论》 卞毓麟 【阅读导航】 《阿西莫夫短文两篇》围绕恐龙灭绝提出了 “板块构造说” 与 “撞击说”，而《恐龙灭绝的争论》则系统梳理了关于恐龙灭绝的多种假说，展现了科学研究中 “百家争鸣” 的特点。卞毓麟先生客观介绍了不同假说的依据与争议，引导读者以理性视角看待科学争论。阅读时，请关注文中不同假说的核心观点与科学依据，体会科学研究的严谨性与开放性，对比两篇文章（一篇提出假说并论证，一篇梳理争议并呈现）的写作目的，学习从多角度思考科学问题的思维方式。 【正文内容】 1　 恐龙，是地球上曾经存在过的最庞大的陆生脊椎动物。它们在地球上生存了约 1.6 亿年，但是在约 6600 万年前的白垩纪末期， 2　 所有的恐龙都突然灭绝了。恐龙的灭绝，是地球生命史上的一大悬案，引起了科学家们的广泛关注和深入研究。关于恐龙灭绝的原因， 3　 科学家们提出了各种各样的假说，但是至今仍然没有一个统一的结论。 4　 最具影响力的假说之一，是 “小行星撞击说”。这个假说认为，在白垩纪末期，一颗直径约 10 千米的小行星撞击了地球。 5　 小行星撞击地球后，产生了巨大的爆炸和冲击波，引发了全球性的火灾、地震、海啸等自然灾害。同时，撞击产生的大量尘埃和碎片 6　 进入大气层，遮挡了阳光，导致地球表面的温度急剧下降，植物无法进行光合作用而大量死亡。食物链的断裂，最终导致了恐龙的灭绝。 7　 “小行星撞击说” 得到了许多科学证据的支持。比如，科学家们在白垩纪末期的地层中发现了大量的铱元素。铱元素在地球上的含量非常低， 8　 但是在小行星和彗星中的含量却很高。这一发现，为 “小行星撞击说” 提供了重要的证据。此外，科学家们还在墨西哥的尤卡坦半岛发现了一个 9　 直径约 180 千米的撞击坑，这个撞击坑的形成时间与恐龙灭绝的时间大致相符，进一步支持了 “小行星撞击说”。 10　 除了 “小行星撞击说”，科学家们还提出了其他一些假说。 11　 “火山爆发说” 认为，在白垩纪末期，地球上发生了大规模的火山爆发。火山爆发释放出了大量的二氧化碳、二氧化硫等气体， 12　 导致全球气候变暖，海平面上升。同时，火山爆发产生的大量尘埃和烟雾遮挡了阳光，影响了植物的光合作用，导致食物链断裂， 13　 恐龙灭绝。 14　 “气候变化说” 认为，在白垩纪末期，地球的气候发生了剧烈的变化。由于板块运动等原因，地球的大陆分布发生了变化， 15　 海洋环流也发生了改变，导致全球气候变得寒冷干燥。恐龙是变温动物，无法适应寒冷干燥的气候环境，最终灭绝。 16　 “疾病说” 认为，在白垩纪末期，恐龙之间爆发了大规模的传染病。传染病在恐龙种群中迅速传播，导致大量的恐龙死亡， 17　 最终整个恐龙种群灭绝。 18　 “竞争说” 认为，在白垩纪末期，哺乳动物开始崛起。哺乳动物与恐龙争夺食物和生存空间，由于哺乳动物具有胎生、哺乳等 19　 优势，逐渐取代了恐龙，导致恐龙灭绝。 20　 关于恐龙灭绝的原因，科学家们的争论还在继续。每一种假说都有其合理的成分，但是也都存在一些难以解释的问题。 21　 随着科学技术的不断发展，科学家们将会发现更多的证据，对恐龙灭绝的原因做出更加准确的解释。 22　 恐龙灭绝的争论，不仅有助于我们了解地球生命的演化历程，而且能够激发我们对科学的好奇心和探索欲， 23　 培养我们的科学思维和创新能力。 篇目四：《地球的年龄》 阿西莫夫 【阅读导航】 《阿西莫夫短文两篇》通过地质线索推测地球演化事件，而《地球的年龄》则聚焦地球本身的年龄之谜，展现了科学家如何通过多种科学方法破解这一难题。阿西莫夫先生梳理了从早期粗略估算到现代精准测定的历程，介绍了放射性测年法等科学技术的应用，体现了科学方法的进步对认知的推动。阅读时，请关注文中不同测年方法的原理与精度差异，体会科学测量的严谨性与准确性，对比两篇文章在说明重点（演化事件 vs 地球年龄）与论证逻辑上的不同，加深对地质科学研究方法的理解。 【正文内容】 1　 地球的年龄有多大？这是一个困扰了人类很久的问题。在古代，人们对地球的年龄有着各种各样的猜测，但是由于缺乏科学的方法和技术， 2　 这些猜测都没有科学的依据。随着科学技术的发展，科学家们通过不断的探索和研究，逐渐找到了一些测量地球年龄的科学方法， 3　 对地球的年龄有了越来越准确的认识。 4　 最早尝试测量地球年龄的，是英国的物理学家开尔文勋爵。他在 19 世纪中叶提出，地球是由炽热的星云冷却形成的。他通过计算地球的冷却速率， 5　 估算出地球的年龄约为 1 亿年。但是，开尔文勋爵的估算结果，与后来的科学发现存在很大的差异。因为他没有考虑到地球内部的放射性元素衰变 6　 释放的热量，这些热量会减缓地球的冷却速率。 7　 真正科学、准确地测量地球年龄的方法，是放射性测年法。放射性元素具有不稳定的原子核，它们会自发地衰变，变成其他元素。 8　 放射性元素的衰变速度是恒定的，不受外界温度、压力等因素的影响。因此，科学家们可以通过测量岩石中放射性元素及其衰变产物的含量， 9　 计算出岩石的年龄，进而推断出地球的年龄。 10　 最常用的放射性测年法是铀 - 铅测年法。铀是一种放射性元素，它会逐渐衰变成铅。科学家们通过测量岩石中铀和铅的含量比例， 11　 可以计算出岩石的形成年龄。通过对地球上最古老的岩石进行铀 - 铅测年，科学家们发现，地球上最古老的岩石年龄约为 40 亿年。 12　 除了测量地球表面的岩石年龄，科学家们还通过测量陨石的年龄来推断地球的年龄。陨石是太阳系形成初期的产物，它们的年龄与地球的年龄大致相同。 13　 通过对陨石进行放射性测年，科学家们发现，陨石的年龄约为 46 亿年。因此，科学家们推断，地球的年龄约为 46 亿年。 14　 随着科学技术的不断进步，科学家们对地球年龄的测量精度也在不断提高。今天，大多数科学家认为，地球的年龄约为 46 亿年。 15　 这个年龄，是地球演化的时间标尺，它为我们了解地球的形成、生命的起源和演化等提供了重要的参考。 16　 测量地球年龄的历程，是人类探索自然、追求真理的历程。从开尔文勋爵的粗略估算，到放射性测年法的精准测量，每一步都凝聚着 17　 科学家们的智慧和汗水。这个历程告诉我们，科学的进步离不开科学方法的创新和科学技术的发展。只有不断地探索和创新， 18　 我们才能不断揭开自然界的奥秘，认识世界的真相。 第七课《月亮是从哪里来的》拓展篇目 篇目一：《月亮——地球的妻子、姐妹，还是女儿？》 卞毓麟 【阅读导航】 本文是著名天文学家卞毓麟先生的科普名篇。月亮究竟从何而来？科学家们提出了三种有趣的假说：有人认为是地球引力俘获的“妻子”，有人认为是与地球同期诞生的“姐妹”，还有人认为是地球自身分化出去的“女儿”。作者以生动的比喻串联起严肃的科学探讨，将深奥的天文学知识讲得通俗易懂、妙趣横生。阅读时，请关注文中三种假说的核心观点与科学依据，体会作者如何运用比喻手法化抽象为形象，感受科学探索的趣味与魅力。 【正文内容】 1　 中秋赏月，忽有友人相问：“月亮生于何年？来自何方？” 2　 在天文学上，这个问题称为“月球的起源”。其答案虽然至今不明，但是太空悬案的侦察员——天文学家们——却根据众多的天文观察事实，对月球的身分作了合乎逻辑的推测。总的说来，大致有三种可能：月亮若不是地球的妻子，那便是地球的姐妹，或者是地球的女儿。 3　 你看，月球的平均密度是每立方厘米3.34克，只相当于地球密度的3/5，而且两者的化学成分又大不相同；因此，情况很可能是这样：40亿年前，月球和地球所处的位置相去甚远，各由不同的物质形成。月球的平均密度又与小行星十分相近。所以，它原先很可能是一颗小行星，在它围绕太阳运行的过程中一度接近地球，并为后者的引力俘获，而成为地球的卫星。这种学说称为“俘获说”。倘若情况果真如此，那么，将地球与月球比作邂逅相遇遂成天作之合的夫妻，岂不是再妙不过了吗？ 4　 但是，地球的直径只是月球的3.7倍，相去并不悬殊，况且，迄今为止人们所知的小行星无一例外都比月球小得多；所以像地球这么一颗并不很大的行星，偏偏要俘获一个月球这么大的小行星实非易事。于是有一部分天文学家认为：在太阳系形成之际，地球和月球由同一块尘埃云凝聚而成。它们的平均密度和化学成分之所以不同，乃是由于原始星云中的金属成分在行星形成之前已先行凝聚成团。这种学说称为“同源说”。如此看来，月亮岂不就是地球的姐妹？ 5　 最后一种推测更具有戏剧性：在40多亿年前，地球月球原为一体。当时地球处于高温熔融状态，自转很快，天长日久，便从赤道区飞出一大块物质，形成了月球。你看，月亮岂不成了地球的女儿？不过，这种理论却面临着许多难题，比方说，它有一个必然的推论，即月球的位置应该处在地球的赤道面上，而实际情况并非如此。现在，赞成这种“分裂说”的人已经比较少了。 6　 可爱的月亮啊，你究竟是谁？你尽可以讳莫如深，人类却总有一天会掀起你的神秘面纱，把你的真相查个水落石出！ 第八课《时间的脚印》拓展篇目 篇目一：《地球的画像》 陶世龙 【阅读导航】 《时间的脚印》以岩石为载体，解读地球历史的 “密码”，而《地球的画像》则从整体视角勾勒地球的全貌，展现了地球的物理特征与演化历程。陶世龙先生以通俗的语言，介绍了地球的形状、结构、圈层等基础知识，为我们构建起对地球的宏观认知。阅读时，请关注文中对地球内部结构（地壳、地幔、地核）的清晰阐释，体会地球作为 “生命家园” 的独特条件，对比两篇文章（一篇聚焦岩石记录，一篇侧重整体特征）的说明角度，加深对地球科学的系统性理解。 【正文内容】 1　 地球，是我们人类赖以生存的家园。它是一个美丽的蓝色星球，也是太阳系中唯一一颗有生命存在的行星。那么，地球究竟是什么样子的呢？ 2　 从太空中望去，地球是一个两极稍扁、赤道略鼓的不规则球体。地球的平均半径约为 6371 千米，赤道周长约为 40075 千米，表面积约为 5.1 亿平方千米。 3　 地球的表面主要由海洋和陆地组成，其中海洋面积约占地球表面积的 71%，陆地面积约占 29%。海洋是地球的 “蓝色外衣”，它不仅为地球增添了美丽的色彩， 4　 而且对地球的气候和生态环境有着重要的影响。 5　 地球的内部结构非常复杂，从外到内可以分为地壳、地幔和地核三个圈层。 6　 地壳是地球的最外层，平均厚度约为 17 千米。地壳主要由岩石组成，分为大陆地壳和大洋地壳。大陆地壳较厚，平均厚度约为 33 千米， 7　 主要由花岗岩等岩石组成；大洋地壳较薄，平均厚度约为 6 千米，主要由玄武岩等岩石组成。地壳是人类活动的主要区域， 8　 我们脚下的土地、山上的岩石、地下的矿产资源等，都位于地壳之中。 9　 地幔位于地壳之下，厚度约为 2900 千米。地幔主要由橄榄岩等岩石组成，温度和压力都非常高。地幔的上部存在一个软流层， 10　 软流层中的岩石呈熔融状态，具有流动性。软流层是地球内部岩浆的发源地，也是板块运动的动力来源。 11　 地核位于地幔之下，是地球的核心部分，半径约为 3480 千米。地核主要由铁和镍等金属组成，温度极高，可达 5000 摄氏度以上， 12　 压力也非常大，约为地球表面压力的 300 万倍。地核分为外核和内核，外核是液态的，内核是固态的。 13　 地球的外部也有多个圈层，包括大气圈、水圈和生物圈。 14　 大气圈是地球的 “保护伞”，它包围着地球，厚度约为 2000-3000 千米。大气圈主要由氮气和氧气组成， 15　 还含有少量的二氧化碳、水蒸气等气体。大气圈能够吸收太阳辐射，调节地球表面的温度， 16　 保护地球表面的生物免受紫外线和宇宙射线的伤害。 17　 水圈是地球表面各种水体的总称，包括海洋、河流、湖泊、冰川、地下水等。水圈中的水在不断地循环运动， 18　 形成了水循环。水循环对地球的气候和生态环境有着重要的影响，它能够调节地球表面的温度， 19　 为生物提供充足的水资源。 20　 生物圈是地球表面所有生物及其生存环境的总称，它包括大气圈的底部、水圈的大部和岩石圈的表面。 21　 生物圈中的生物种类繁多，从最简单的单细胞生物到复杂的人类，共同构成了一个丰富多彩的生态系统。 22　 地球的画像，是一幅美丽而复杂的画卷。它不仅有着独特的物理特征，而且有着适宜生命生存的生态环境。 23　 了解地球的画像，有助于我们更好地认识地球、保护地球，实现人类社会的可持续发展。 篇目二：《石头会说话》 位梦华 【阅读导航】 《时间的脚印》详细阐释了岩石如何记录地球历史，而《石头会说话》则以更生动形象的笔触，通过具体案例展现岩石中蕴含的 “密码”。位梦华先生以地质考察中的所见所闻为线索，讲述了石头如何揭示地球的演化、气候的变迁以及生命的痕迹，兼具科学性与故事性。阅读时，请关注文中岩石与地质现象、气候变化的关联案例，体会 “石头” 作为地球历史见证者的价值，对比两篇文章（一篇侧重原理阐释，一篇侧重案例讲述）的表达风格，感受地质科学的趣味性与实用性。 【正文内容】 1　 石头，是地球上最常见的物质之一。它们看似冰冷、坚硬、沉默不语，但是，如果你仔细观察、深入研究，就会发现， 2　 石头其实会 “说话”。它们用独特的方式，记录着地球的演化历程、气候的变迁以及生命的痕迹。 3　 在地质考察中，我曾经遇到过许多 “会说话” 的石头。 4　 有一次，我在南极考察时，发现了一块奇特的石头。这块石头表面光滑，上面有许多平行的条纹。 5　 经过研究，我发现，这些条纹是冰川运动留下的痕迹。在漫长的地质历史时期，南极曾经被巨大的冰川覆盖。 6　 冰川在运动过程中，会携带大量的岩石和碎屑，这些岩石和碎屑在冰川的压力下，会在地面上留下平行的条纹。 7　 这块石头上的条纹，就是冰川运动的 “足迹”，它告诉我们，南极曾经经历过寒冷的冰川时代。 8　 还有一次，我在非洲的撒哈拉沙漠考察时，发现了一块含有贝壳化石的石头。撒哈拉沙漠是世界上最干燥、最炎热的地区之一， 9　 怎么会有贝壳化石呢？经过研究，我发现，这块石头来自于远古时期的海洋。在数千万年前，撒哈拉沙漠所在的地区曾经是一片广阔的海洋。 10　 海洋中的贝类生物死亡后，遗体被泥沙掩埋。随着时间的推移，泥沙逐渐固结形成岩石，贝类生物的遗体也逐渐石化，形成了贝壳化石。 11　 这块含有贝壳化石的石头，就是远古海洋的 “见证者”，它告诉我们，撒哈拉沙漠曾经是一片汪洋大海。 12　 除了记录地球的演化历程和气候变迁，石头还能记录生命的痕迹。在一些古老的岩石中，科学家们发现了大量的古生物化石， 13　 这些化石是远古生物的遗体、遗迹或遗物经过漫长的地质年代形成的。通过研究这些古生物化石， 14　 科学家们可以了解远古生物的形态、结构、生活习性等信息，进而推断出生命的起源和演化历程。 15　 比如，在云南澄江发现的澄江生物群化石，记录了距今约 5.3 亿年前的寒武纪生命大爆发事件。 16　 这些化石种类繁多、保存完好，为科学家们研究生命的起源和演化提供了重要的证据。 17　 石头会 “说话”，但是，要听懂石头的 “语言”，需要我们具备扎实的地质科学知识和敏锐的观察力。 18　 只有通过不断地学习和探索，我们才能读懂石头记录的 “密码”，了解地球的过去，预测地球的未来。 19　 石头是地球的 “史书”，每一块石头都蕴含着丰富的科学信息。它们静静地躺在那里，等待着我们去发现、去解读。 20　 让我们走进石头的世界，倾听石头的 “诉说”，探索地球的奥秘。 第三单元 古文怡情 古诗文是中华文脉的璀璨瑰宝，承载着古人的情志与智慧。本单元围绕 “古诗文怡情” 主题，精选山水游记、经典辞赋、古诗名篇，涵盖东晋田园之趣、唐代山水之美、古典叙事之妙。这些作品或描绘世外桃源的宁静、小石潭的清幽，或展现微雕艺术的精妙、《诗经》的纯真爱恋，以凝练的语言、深邃的意境，传递着古人对自然、人生、情感的细腻感知。 阅读本单元，要积累重点文言实词、虚词及特殊句式，提升文言文阅读理解能力；品味古诗文的语言韵律之美，学习借景抒情、托物言志、细节描写等写作手法；体会作者在作品中蕴含的情感志趣，如陶渊明的隐逸情怀、柳宗元的贬谪之思、《诗经》中纯粹的情感；同时结合时代背景，感受古诗文跨越时空的文化魅力，培养对传统文化的热爱与传承意识。 第九课《桃花源记》拓展篇目 篇目一：《桃花源诗》 陶渊明 【阅读导航】 《桃花源记》以叙事笔法勾勒出理想社会的图景，而《桃花源诗》则以诗歌形式，进一步阐释了桃花源的社会风貌与作者的理想追求，二者互为补充，共同构成陶渊明心中的 “乌托邦”。诗歌语言质朴自然，情感真挚深沉，既描绘了桃花源的安宁富足，也暗含对现实社会的不满。阅读时，请结合《桃花源记》的叙事细节，品味诗歌中 “相命肆农耕，日入从所憩” 等诗句展现的生活场景，体会作者对理想社会的向往与对现实的批判，感受文与诗相辅相成的艺术效果。 【正文内容】 嬴氏乱天纪①，贤者避其世。 黄绮之商山②，伊人亦云逝。 往迹浸复湮③，来径遂芜废。 相命肆农耕，日入从所憩。 桑竹垂余荫，菽稷随时艺④； 春蚕收长丝，秋熟靡王税⑤。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。 俎豆犹古法⑥，衣裳无新制。 童孺纵行歌，斑白欢游诣。 草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志⑦，四时自成岁。 怡然有余乐，于何劳智慧？ 奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽。 借问游方士⑧，焉测尘嚣外？ 愿言蹑清风，高举寻吾契⑨。 注释 ①嬴氏：指秦始皇嬴政。天纪：天道纲纪。 ②黄绮：夏黄公、绮里季，秦末隐居商山的 “商山四皓” 中的两位。 ③浸复湮：渐渐湮灭埋没。 ④菽稷：豆类和谷子，泛指农作物。艺：种植。 ⑤靡：无，没有。 ⑥俎豆：古代祭祀用的礼器，代指祭祀礼仪。 ⑦纪历志：岁时历法的记载。 ⑧游方士：游于世间的世俗之人。 ⑨契：指志同道合的人。 篇目二：《归去来兮辞并序》 陶渊明 【阅读导航】 《桃花源记》展现了陶渊明对理想社会的向往，而《归去来兮辞并序》则记录了他辞官归隐的人生选择与心境历程，是其隐逸情怀的集中体现。文章以流畅自然的语言，抒发了摆脱官场束缚、回归田园生活的喜悦，与《桃花源记》中 “黄发垂髫，并怡然自乐” 的境界一脉相承。阅读时，请关注文中 “悟已往之不谏，知来者之可追” 等名句所蕴含的人生感悟，体会作者从官场失意到田园自得的情感转变，对比两篇作品中 “理想社会” 与 “个人田园” 的内在关联，感受陶渊明淡泊名利、坚守本心的人格魅力。 【正文内容】 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资①，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀②，求之靡途③。会有四方之事④，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情⑤。何则？质性自然，非矫厉所得⑥。饥冻虽切，违己交病⑦。尝从人事⑧，皆口腹自役⑨。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔⑩，当敛裳宵逝⑪。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔⑫，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也⑬。 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役⑭，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏⑮，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏⑯，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微⑰。 乃瞻衡宇⑱，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒⑲，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜⑳。倚南窗以寄傲，审容膝之易安㉑。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩㉒，时矫首而遐观。云无心以出岫㉓，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入㉔，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴㉕。或命巾车㉖，或棹孤舟㉗。既窈窕以寻壑㉘，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休㉙。 已矣乎！寓形宇内复几时㉚？曷不委心任去留㉛？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期㉜。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔㉝。登东皋以舒啸㉞，临清流而赋诗。聊乘化以归尽㉟，乐夫天命复奚疑！ 注释 ①生生所资：维持生活所需的物资。 ②脱然有怀：豁然动了做官的念头。 ③靡途：没有门路。 ④四方之事：指当时地方州郡间的出使事务。 ⑤归欤之情：归隐的心情。 ⑥矫厉：勉强约束自己。 ⑦违己交病：违背本心，身心都感到痛苦。 ⑧人事：指官场应酬往来。 ⑨口腹自役：为了糊口而役使自己。 ⑩一稔：谷物成熟一次，指一年。 ⑪敛裳宵逝：收拾行装连夜离去。 ⑫骏奔：急速奔丧。 ⑬乙巳岁：指东晋义熙元年（405 年）。 ⑭心为形役：心灵被身体的温饱需求所役使。 ⑮不谏：不可挽回。 ⑯轻飏：船轻快地飘荡前行。 ⑰熹微：天色微明。 ⑱衡宇：简陋的房屋。 ⑲三径：代指隐士的居所。 ⑳眄：闲看，斜视。庭柯：庭院里的树木。 ㉑容膝：形容居室狭小，仅能容纳双膝。 ㉒策扶老：拄着拐杖。扶老，拐杖的别称。流憩：随处休息。 ㉓岫：山穴，这里指山峰。 ㉔景：日光。翳翳：昏暗的样子。 ㉕西畴：西边的田地。 ㉖巾车：有帷幕的小车。 ㉗棹：划动船桨。 ㉘窈窕：山路幽深曲折的样子。 ㉙行休：指生命将要走到尽头。 ㉚寓形宇内：寄身于天地之间。 ㉛委心：随心，顺从本心。 ㉜帝乡：仙境，天帝所居之处。 ㉝耘耔：除草、培苗，泛指田间劳作。 ㉞东皋：东边的高地。舒啸：放声长啸。 ㉟乘化：顺应自然的变化。归尽：走到生命的尽头 篇目三：《五柳先生传》 陶渊明 【阅读导航】 《五柳先生传》是陶渊明的自况之作，文中塑造的 “五柳先生” 形象，正是作者本人淡泊名利、安贫乐道的人格写照，与《桃花源记》中理想社会的精神内核高度一致。文章语言简练质朴，以 “不慕荣利”“好读书，不求甚解” 等细节，勾勒出一位率真自然、超脱世俗的隐士形象。阅读时，请关注文中对五柳先生志趣、生活状态的描写，体会其与桃花源中 “怡然自乐” 的生活态度的内在联系，感受陶渊明不随波逐流、坚守本心的人生追求，对比《桃花源记》的社会理想与本文的个人志趣，加深对作者思想境界的理解。 【正文内容】 先生不知何许人也①，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解②；每有会意③，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽④，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留⑤。环堵萧然⑥，不蔽风日；短褐穿结⑦，箪瓢屡空⑧，晏如也⑨。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰⑩：黔娄之妻有言⑪：“不戚戚于贫贱⑫，不汲汲于富贵⑬。” 其言兹若人之俦乎⑭？衔觞赋诗⑮，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤⑯？ 注释 ①何许人：什么地方的人。 ②不求甚解：读书只求领会核心要旨，不刻意在字句上过分深究。 ③会意：领会书中的深层意旨。 ④造饮辄尽：去喝酒就一定喝光。造，前往、到。 ⑤吝情：舍不得。 ⑥环堵萧然：四壁空空，形容居室简陋。 ⑦短褐穿结：粗布短衣破烂打补丁。 ⑧箪瓢屡空：形容饮食匮乏，生活贫困。箪，盛饭的竹器；瓢，舀水的器具。 ⑨晏如：安然自若的样子。 ⑩赞：史传体文章结尾的评论性文字。 ⑪黔娄：春秋时期鲁国的隐士，安贫乐道。 ⑫戚戚：忧愁不安的样子。 ⑬汲汲：急切追求的样子。 ⑭俦：同类、同辈。 ⑮衔觞：手持酒杯。觞，酒杯。 ⑯无怀氏、葛天氏：传说中上古时期的帝王，相传其治下百姓生活淳朴安乐。 第十课《小石潭记》拓展篇目 篇目一：《始得西山宴游记》 柳宗元 【阅读导航】 《始得西山宴游记》是柳宗元 “永州八记” 的首篇，与《小石潭记》同为作者贬谪永州期间所作，两篇文章都借山水描写抒发贬谪后的心境，但情感基调略有不同。《小石潭记》以清幽之景衬孤寂之情，而本文则通过游览西山，抒发了 “心凝形释，与万化冥合” 的超脱之感。阅读时，请关注文中对西山 “怪特” 之景的描写，体会作者从 “恒惴栗” 到 “心乐之” 的情感转变，对比两篇文章在写景角度、情感表达上的异同，感受柳宗元借山水排遣苦闷、寻求精神慰藉的复杂心境。 【正文内容】 余为僇人①，居是州，恒惴栗②。其隟也③，则施施而行④，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣⑤。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪⑥，斫榛莽⑦，焚茅茷⑧，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨⑨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下⑩。其高下之势，岈然洼然⑪，若垤若穴⑫，尺寸千里，攒蹙累积⑬，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类⑭。悠悠乎与颢气俱⑮，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释⑯，与万化冥合⑰。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也⑱。 注释 ①僇人：受刑戮的人，这里指被贬谪的人。僇，同 “戮”。 ②惴栗：恐惧不安。 ③隟：同 “隙”，空闲时间。 ④施施：缓慢行走的样子。 ⑤趣：同 “趋”，趋向，去往。 ⑥缘：沿着。染溪：永州的溪流名，又名冉溪。 ⑦斫：砍削。榛莽：丛生的草木。 ⑧茅茷：茂密的茅草。 ⑨箕踞：伸开两腿席地而坐，形如簸箕，是不拘礼法的坐姿。遨：纵目观赏。 ⑩衽席：床席，坐席。 ⑪岈然：山谷空阔深邃的样子。洼然：低洼凹陷的样子。 ⑫垤：小土堆。 ⑬攒蹙累积：形容景物聚集收拢、层层堆叠的样子。 ⑭培塿：低矮的小土山。 ⑮颢气：天地间的浩然之气。 ⑯心凝形释：精神凝聚安定，形体束缚全然消散。 ⑰万化冥合：与天地万物自然融为一体。 ⑱元和四年：公元 809 年，元和为唐宪宗年号。 篇目二：《钴鉧潭西小丘记》 柳宗元 【阅读导航】 《钴鉧潭西小丘记》同为 “永州八记” 之一，与《小石潭记》一脉相承，都通过对山水景物的细腻描摹，抒发作者贬谪后的遭遇与心境。本文以小丘的 “奇” 与 “价贱” 为线索，既描绘了小丘的美景，也暗喻自己怀才不遇的境遇。与《小石潭记》的孤寂之情相比，本文更添一丝愤懑与不甘。阅读时，请关注文中对小丘山石、草木、鸟兽的生动描写，体会作者 “怜其石”“乐其地” 背后的复杂情感，对比两篇文章在写景手法、情感寄托上的异同，感受柳宗元山水游记 “情景交融、物我合一” 的艺术特色。 【正内容】 得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭①。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁②。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇③，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者④，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者⑤，若熊罴之登于山⑥。 丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售⑦。” 问其价，曰：“止四百。” 余怜而售之⑧。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草⑨，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技⑩，以效兹丘之下⑪。枕席而卧，则清泠之状与目谋⑫，瀯瀯之声与耳谋⑬，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二⑭，虽古好事之士，或未能至焉。 噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜⑮，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之⑯，贾四百⑰，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎⑱！书于石，所以贺兹丘之遭也。 注释 ①钴鉧潭：永州潭水名，钴鉧即熨斗，因潭形如熨斗得名。 ②湍：湍急的水流。浚：水深。鱼梁：拦水筑堰的捕鱼设施。 ③突怒偃蹇：形容山石突兀高耸、傲然挺立的样子。 ④嵚然：山势高耸的样子。相累：相互重叠。 ⑤冲然：突起向前的样子。角列：像兽角一样排列耸立。 ⑥罴：棕熊，体型比普通熊更大。 ⑦货而不售：标价出售却没能卖出。 ⑧售之：买下了它。 ⑨刈：割除。秽草：杂草。 ⑩熙熙然：和乐欢快的样子。回巧献技：展现精巧的姿态与意趣。 ⑪效：呈现，展露。 ⑫清泠：清澈清凉。谋：相应，契合。 ⑬瀯瀯：溪水回旋流动的声音。 ⑭不匝旬：不满十天。匝，满。 ⑮沣、镐、鄠、杜：唐代长安近郊的繁华之地，多为权贵世家聚居处。 ⑯陋之：轻视它，看不上它。 ⑰贾：同 “价”，价格。 ⑱遭：际遇，这里指被赏识、被喜爱的好运气。 篇目三：《满井游记》 袁宏道 【阅读导航】 《满井游记》是明代袁宏道的经典山水游记，与《小石潭记》一样，都以细腻的笔触描绘了自然景物的美好，但两篇文章的情感基调与写作风格迥异。《小石潭记》清幽孤寂，而本文则清新明快，洋溢着对春天的喜悦与对自然的热爱。袁宏道作为公安派代表，主张 “独抒性灵，不拘格套”，文中语言简洁生动，充满生活气息。阅读时，请关注文中对初春景物 “鲜妍明媚” 的描写，体会作者从 “局促一室之内” 到 “若脱笼之鹄” 的轻松愉悦，对比两篇文章在写景角度、情感表达、语言风格上的差异，感受不同时代山水游记的独特魅力。 【正文内容】 燕地寒①，花朝节后②，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走石。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。 廿二日天稍和③，偕数友出东直④，至满井⑤。高柳夹堤，土膏微润⑥，一望空阔，若脱笼之鹄⑦。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层⑧，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭⑨，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也⑩。柳条将舒未舒，柔梢披风⑪，麦田浅鬣寸许⑫。游人虽未盛，泉而茗者⑬，罍而歌者⑭，红装而蹇者⑮，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背⑯。凡曝沙之鸟⑰，呷浪之鳞⑱，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。 夫不能以游堕事⑲，潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶能无纪⑳？己亥之二月也㉑。 注释 ①燕地：指今北京一带，古属燕国。 ②花朝节：旧时民俗，以农历二月十二为花朝节，传为百花诞辰。 ③廿二日：指农历二月二十二日。稍和：略微暖和。 ④东直：北京东直门。 ⑤满井：北京东北郊的古地名，因有古井四季满溢得名。 ⑥土膏：肥沃的土壤。 ⑦鹄：天鹅。 ⑧鳞浪：像鱼鳞一样的层层波纹。 ⑨娟然：秀丽美好的样子。拭：擦拭。 ⑩倩女：美丽的女子。靧面：洗脸。髻鬟：女子的发髻。始掠：刚刚梳理好。 ⑪披风：在风中散开、飘摇。 ⑫浅鬣：兽类脖颈上的短毛，这里比喻刚出土的麦苗寸许高，像短毛一样。 ⑬泉而茗者：汲泉水煮茶喝的人。 ⑭罍而歌者：端着酒杯唱歌的人。罍，古代盛酒的器具。 ⑮红装而蹇者：身着艳装、骑着毛驴的女子。蹇，驴，这里作动词，骑驴。 ⑯浃背：湿透了脊背。 ⑰曝沙之鸟：在沙滩上晒太阳的鸟。 ⑱呷浪之鳞：在水波中吸水的鱼。呷，吸饮。鳞，代指鱼。 ⑲以游堕事：因为游玩耽误公事。堕，耽误、败坏。 ⑳恶能无纪：怎么能没有记录呢？恶，怎么。纪，同 “记”，记录。 ㉑己亥：明万历二十七年，即公元 1599 年。 篇目四：《峡江寺飞泉亭记》 袁枚 【阅读导航】 《峡江寺飞泉亭记》是清代袁枚的山水游记名篇，与《小石潭记》同为描写山水与亭台的佳作，但写作侧重点不同。《小石潭记》侧重自然山水本身的清幽，而本文则以飞泉亭为核心，将泉、亭、人融为一体，描绘了一幅人与自然和谐共生的画面。文章语言生动形象，富有感染力，既写出了飞泉的雄奇，也展现了亭台的精巧。阅读时，请关注文中对飞泉 “如雷如霆” 的声音描写与亭台 “可卧可坐” 的精巧设计，体会作者 “游之乐” 的内涵，对比两篇文章在写景抒情、结构安排上的异同，感受不同作家对山水之美的独特体悟。 【正文内容】 年来观瀑屡矣，至峡江寺而意难决舍①，则飞泉一亭为之也。 凡人之情，其目悦，其体不适，势不能久留。天台之瀑，离寺百步，雁宕瀑旁无寺②；他若匡庐③，若罗浮④，若青田之石门⑤，瀑未尝不奇，而游者皆暴日中⑥，踞危崖，不得从容以观，如倾盖交⑦，虽欢易别。 惟粤东峡山⑧，高不过里许，而磴级纡曲⑨，古松张覆，骄阳不炙。过石桥，有三奇树鼎足立，忽至半空，凝结为一。凡树皆根合而枝分，此独根分而枝合，奇已。 登山大半，飞瀑雷震，从空而下。瀑旁有室，即飞泉亭也。纵横丈余，八窗明净。闭窗瀑闻，开窗瀑至。人可坐，可卧，可箕踞，可偃仰⑩，可放笔砚，可瀹茗置饮⑪。以人之逸，待水之劳，取九天银河⑫，置几席间作玩。当时建此亭者，其仙乎！ 僧澄波善弈，余命霞裳与之对枰⑬。于是水声、棋声、松声、鸟声，参错并奏。顷之，又有曳杖声从云中来者⑭，则老僧怀远抱诗集尺许，来索余序。于是吟咏之声又复大作。天籁人籁⑮，合同而化。不图观瀑之娱，一至于斯！亭之功大矣。 坐久，日落，不得已下山，宿带玉堂。正对南山，云树蓊郁⑯，中隔长江，风帆往来，妙无一人肯泊岸来此寺者。僧告余曰：“峡江寺俗名飞来寺。” 余笑曰：“寺何能飞？惟他日余之魂梦或飞来耳！” 僧曰：“无征不信⑰。公爱之，何不记之？” 余曰：“诺。” 已遂述数行，一以自存，一以与僧。 注释 ①决舍：割舍、离开。 ②雁宕：即雁荡山，在今浙江温州。 ③匡庐：即庐山，在今江西九江。 ④罗浮：罗浮山，在今广东惠州。 ⑤青田之石门：浙江青田县的石门山。 ⑥暴日中：在烈日下暴晒。暴，同 “曝”，晒。 ⑦倾盖交：指路上偶遇、一见如故的朋友，这里比喻人与瀑布匆匆相见，难以久留。 ⑧粤东峡山：今广东清远的峡山。 ⑨磴级纡曲：石阶曲折蜿蜒。 ⑩偃仰：仰卧、俯卧，泛指随意躺卧。 ⑪瀹茗：煮茶。 ⑫九天银河：这里代指飞瀑，化用李白 “飞流直下三千尺，疑是银河落九天” 诗意。 ⑬对枰：对坐下棋。枰，棋盘。 ⑭曳杖：拖着手杖。 ⑮天籁：自然界的声响。人籁：人为发出的声响。 ⑯蓊郁：草木繁盛茂密的样子。 ⑰无征不信：没有凭证就无法让人信服。征，凭证、依据。 第十一课《核舟记》拓展篇目 篇目一：《口技》 林嗣环 【阅读导航】 《口技》与《核舟记》同为《虞初新志》中的经典篇目，两篇文章都以细腻的笔触展现了古代民间技艺的精妙，堪称 “一文写一技” 的典范。《核舟记》聚焦微雕艺术的 “巧”，通过刻画核舟上的人物、器物凸显工匠技艺；《口技》则聚焦口技表演的 “神”，以声音的描摹再现生活场景。阅读时，请关注文中对不同场景声音的精准刻画，体会作者如何通过虚实结合的手法营造身临其境的氛围，对比两篇文章在描写对象（视觉技艺 vs 听觉技艺）、表现手法上的异同，感受古代民间艺人超凡的技艺与智慧。 【正文内容】 京中有善口技者。会①宾客大宴，于厅事②之东北角，施③八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺④而已。众宾团坐。少顷⑤，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。 遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语⑥。既而⑦儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳⑧，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备⑨。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。 未几⑩，夫齁声⑪起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索⑫，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒⑬，稍稍正坐。 忽一人大呼 “火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而⑭百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间⑮力拉崩倒之声⑯，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声⑰，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名⑱其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂⑲，两股战战⑳，几欲先走㉑。 忽然抚尺一下，群响毕绝㉒。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 注释 ①会：适逢，正赶上。 ②厅事：大厅、客厅，这里指举办宴会的厅堂。 ③施：设置，安放。 ④抚尺：也叫 “醒木”，民间曲艺表演时用的道具，拍击发声以吸引观众、控制节奏。 ⑤少顷：一会儿，不多久。 ⑥呓语：说梦话。 ⑦既而：不久，紧接着。 ⑧乳：作动词，喂奶。 ⑨众妙毕备：各种绝妙的声音效果都模仿得惟妙惟肖。毕，全、都。 ⑩未几：没多久。 ⑪齁声：打鼾的声音。 ⑫作作索索：拟声词，形容老鼠窸窸窣窣活动的声音。 ⑬意少舒：心情稍微放松了一些。少，稍微；舒，舒展、松弛。 ⑭俄而：一会儿，形容时间极短。 ⑮中间：其中夹杂着。 ⑯力拉崩倒之声：噼里啪啦房屋倒塌的声音。力拉，拟声词，形容物体断裂、倒塌的声响。 ⑰曳屋许许声：众人拉塌燃烧的房屋时一齐用力的呼喊声。许许，拟声词，众人共同用力时的呼喊声。 ⑱名：作动词，说出，指明。 ⑲奋袖出臂：捋起袖子，露出手臂。 ⑳两股战战：两条大腿不停地发抖。股，大腿。 ㉑几欲先走：几乎想要抢先跑掉。走，跑。 ㉒群响毕绝：所有的声音全都消失了。毕，全、都；绝，断绝、消失。 篇目二：《核工记》 宋起凤 【阅读导航】 《核工记》与《核舟记》同为古代微雕艺术的精彩记述，两篇文章堪称 “双璧”，都以细腻入微的描写展现了核雕技艺的巧夺天工。《核舟记》刻画 “大苏泛赤壁” 的场景，侧重人物与器物的情态；《核工记》则描绘 “山村夜泊” 的画面，侧重场景的布局与意境。阅读时，请关注文中对核雕上 “山、水、城、人、舟” 等元素的精细描摹，体会作者如何用简洁的语言再现微雕的丰富内涵，对比两篇文章在描写顺序、场景选择、语言风格上的异同，感受古代工匠 “以小见大” 的艺术创造力。 【正文内容】 季弟获桃坠一枚，五分许，横广四分。全核向背皆山，山坳插一城雉①，历历可数。城巅具层楼，楼门洞敞，中有人，类司更卒，执桴鼓②，若寒冻不胜者。枕山麓一寺，老松隐蔽三章③，松下凿双户，可开合；户内一僧，侧首倾听。户虚掩如应门，洞开如延纳状，左右度之，无不宜。松外东来一衲，负卷帙踉跄行，若为佛事夜归者。对林一小陀，似闻足音仆仆前。核侧出浮屠七级④，距滩半黍⑤。近滩维一舟，篷窗短舷间，有客凭几假寐，形若渐寤然。舟尾一小童，拥炉嘘火，盖供客茗饮也。舣舟处，当寺阴，高阜⑥钟阁踞焉。叩钟者貌爽爽自得，睡足余兴乃尔。山顶月晦半规⑦，杂疏星数点，下则波纹涨起，作潮来候，取诗 “姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船” 之句。 计人凡七：僧四，客一，童一，卒一。宫室器具凡九：城一，楼一，招提⑧一，浮屠一，舟一，阁一，炉灶一，钟鼓各一。景凡七：山、水、林木、滩石四，星、月、灯火三。而人事如传更、报晓、候门、夜归、隐几⑨、煎茶，统为六。各殊致殊意，且并其愁苦、寒惧、凝思诸态，俱一一肖之。 语云：“纳须弥于芥子⑩。” 殆谓是与？ （选文有改动） 注释： ①雉：城上短墙。亦泛指城墙。 ②桴鼓：鼓槌与鼓。 ③章：棵。 ④浮屠：佛塔。七级：七层塔。在佛教中，七层的佛塔是最高等级的佛塔。浮屠就是佛塔。 ⑤半黍：半分长。 ⑥高阜：高的土山。 ⑦半规：半圆。比喻太阳或月亮的局部。 ⑧招提：原为四方僧的住处，后泛指寺院或僧房。 ⑨隐几：倚靠几案。 ⑩纳须弥于芥子：指微小的芥子中能容纳巨大的须弥山。比喻诸相皆非真，巨细可以相容。须弥，佛教中传说的山名。 第十二课《〈诗经〉二首》拓展篇目 篇目一：《汉广》 《诗经・周南》 【阅读导航】 《汉广》与《关雎》同为《诗经・周南》中的名篇，都以爱情为主题，却呈现出不同的情感基调。《关雎》描写对美好爱情的执着追求与向往，情感热烈而真挚；《汉广》则刻画了男子对远方女子的爱慕与求而不得的怅惘，情感深沉而含蓄。阅读时，请关注诗中 “汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思” 的反复咏叹，体会主人公内心的无奈与执着，对比两首诗在情感表达、意象选择上的异同，感受《诗经》中爱情诗歌的多元风貌。 【正文内容】 南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 注释 ①休思：休息。思，语气助词，无实义。②汉：汉水。游女：出游的女子，指心中爱慕的女子。③求思：追求。④广：宽阔。⑤泳：游泳。⑥江：长江。永：漫长。⑦方：用竹筏或木筏渡水。⑧翘翘：高大的样子。错薪：杂乱的柴草。⑨言：助词，无实义。刈：割。楚：荆条。⑩之子：这个女子。于归：女子出嫁。⑪秣：喂牲口。马：马匹。⑫蒌：蒌蒿，一种草本植物。⑬驹：小马。 篇目二：《静女》 《诗经・邶风》 【阅读导航】 《静女》与《关雎》同为《诗经》中的爱情名篇，却展现了截然不同的爱情场景与情感表达。《关雎》是对爱情的执着追求，情感庄重而热烈；《静女》则刻画了青年男女约会时的娇羞与欢喜，情感活泼而灵动。诗中 “爱而不见”“贻我彤管” 等细节，将人物的情态描摹得惟妙惟肖。阅读时，请关注诗中对人物动作、心理的细腻刻画，体会青年男女之间纯真美好的感情，对比两首诗在叙事角度、情感风格上的差异，感受《诗经》“乐而不淫，哀而不伤” 的审美特质。 【正文内容】 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 注释 ①静女：娴静美好的女子。姝：美丽。②俟：等待。城隅：城墙的角落。③爱而不见：躲藏起来不露面。爱，同 “薆”，隐藏。④搔首踟蹰：挠着头徘徊不前，形容焦急等待的样子。⑤娈：容貌美丽。⑥贻：赠送。彤管：红色的管状乐器，或指红色的笔。⑦炜：鲜明有光泽的样子。⑧说怿：喜爱。说，同 “悦”；怿，喜悦。女：同 “汝”，你，指彤管。⑨牧：郊外。归：同 “馈”，赠送。荑：初生的茅草，这里指茅草芽。⑩洵：确实，实在。异：特别，与众不同。⑪匪：同 “非”，不是。之为：助词，无实义。⑫美人之贻：美人赠送的（东西）。 篇目三：《桃夭》 《诗经・周南》 【阅读导航】 《桃夭》与《关雎》同为《诗经・周南》中的经典，都与爱情、婚姻相关，却有着不同的侧重点。《关雎》聚焦对意中人的追求，《桃夭》则以桃花起兴，赞美新娘的美丽与婚姻的美好，寄托了对新婚夫妇的祝福。诗中 “桃之夭夭，灼灼其华” 的名句，以桃花的艳丽比喻新娘的娇美，意境明快而热烈。阅读时，请关注诗中重章叠句、比兴手法的运用，体会诗歌明快欢快的节奏与真挚的祝福之情，对比两首诗在主题指向、情感基调上的异同，感受《诗经》中对美好婚姻、幸福生活的向往。 【正文内容】 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 注释 ①夭夭：桃树长得茂盛、美好的样子。②灼灼：花朵鲜艳明亮的样子。华：同 “花”。③之子：这个女子。于归：女子出嫁。④宜：适宜，和睦。室家：指夫妇。⑤有蕡：果实饱满的样子。蕡，肥大，饱满。实：果实。⑥家室：与 “室家” 同义，指家庭。⑦蓁蓁：树叶茂盛繁密的样子。⑧家人：指全家大小。 篇目四：《晨风》 《诗经・秦风》 【阅读导航】 《晨风》与《蒹葭》同为《诗经・秦风》中的作品，都以怀人为主题，情感基调深沉而含蓄。《蒹葭》以秋水蒹葭起兴，描绘了追寻意中人而不得的怅惘，意境朦胧而空灵；《晨风》则以晨风、郁林起兴，抒发了对亲人或友人的思念与担忧，情感真挚而迫切。阅读时，请关注诗中 “未见君子，忧心钦钦” 的反复咏叹，体会主人公内心的焦虑与牵挂，对比两首诗在起兴意象、情感表达上的异同，感受《诗经》中怀人诗的深沉意蕴。 【正文内容】 鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！ 山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多！ 山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多！ 注释 ①鴥：鸟疾飞的样子。晨风：一种猛禽，即鹯鸟。②郁：树林茂密的样子。北林：北边的树林。③君子：指所思念的人。④忧心钦钦：忧愁的样子。⑤如何如何：奈何，怎么办。⑥忘我实多：你实在太把我忘了。⑦苞栎：丛生的栎树。苞，丛生；栎，一种落叶乔木。⑧隰：低湿的地方。六驳：树名，即梓榆。⑨靡乐：没有快乐。⑩苞棣：丛生的棣树。⑪树檖：直立的山梨树。檖，山梨。⑫忧心如醉：忧愁得像喝醉了酒一样。 篇目五：《黍离》 《诗经・王风》 【阅读导航】 《黍离》与《蒹葭》同为《诗经》中的抒情名篇，都以景物起兴，抒发深沉的情感，但主题有所不同。《蒹葭》聚焦个人情感的追寻，《黍离》则通过描写故都的荒凉景象，抒发了对故国沦亡的悲痛与怅惘，情感更为厚重。诗中 “彼黍离离，彼稷之苗” 的反复咏叹，营造出一种苍凉沉郁的氛围。阅读时，请关注诗中景物描写与情感抒发的紧密结合，体会主人公 “行迈靡靡，中心摇摇” 的悲痛心境，对比两首诗在主题内涵、情感基调上的差异，感受《诗经》中抒情诗的多元情感与艺术魅力。 【正文内容】 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 注释 ①黍：黍子，去皮后叫黄米。离离：行列整齐的样子。②稷：谷子，去皮后叫小米。③行迈：行走。靡靡：缓慢的样子。④中心：心中。摇摇：心神不宁的样子。⑤知我者：了解我的人。⑥谓我何求：说我在寻求什么。⑦悠悠：遥远的样子。苍天：上天。⑧此何人哉：这是谁造成的呢？⑨穗：谷子的穗。⑩如醉：像喝醉了酒一样，形容内心悲痛。⑪实：谷子的果实。⑫如噎：像吃东西噎住了一样，形容内心极度悲痛。 第四单元 演讲探究 演讲是思想的交锋，是语言的艺术，是时代的号角。本单元围绕 “演讲词” 主题，精选不同风格、不同主题的经典演讲作品，涵盖爱国呐喊、职业操守、治学精神、人生抉择等多元维度。这些演讲或慷慨激昂，痛斥黑暗、呼唤正义；或循循善诱，阐释道理、启迪心智；或真诚坦率，分享经验、寄语青年，兼具思想的深度、逻辑的力量与情感的温度，展现了演讲 “以理服人、以情动人” 的核心特质。 本单元为活动・探究单元，阅读本单元，要把握演讲词的核心特点：找准演讲的中心论点，梳理文章的逻辑脉络，学习清晰严谨的论证方法；体会演讲词的语言风格，感受口语化表达的感染力与书面语的严谨性的结合；结合演讲的时代背景，体会作者蕴含在文字中的情感与立场，理解演讲背后的家国情怀与人生智慧。同时，通过学习经典演讲，掌握演讲的基本技巧，提升口语表达、逻辑思辨与当众表达的综合素养。 第十三课《最后一次讲演》拓展篇目 篇目一：《死水》 闻一多 【阅读导航】 《最后一次讲演》是闻一多先生用生命发出的正义呐喊，痛斥了反动派的残暴与卑劣，彰显了宁死不屈的爱国气节；而《死水》则是他以诗歌形式对黑暗旧中国的辛辣批判，二者有着完全一致的情感内核与精神底色。诗歌以 “死水” 比喻腐朽糜烂的旧中国社会，以极致的反讽揭露现实的黑暗，字里行间满是对祖国的深沉热爱与对黑暗现实的愤懑。阅读时，请关注诗中奇崛的意象与强烈的情感反差，体会诗人 “爱之深，责之切” 的复杂心境，对比这首诗与《最后一次讲演》在批判现实、抒发爱国情怀上的异曲同工之妙。 【正文内容】 这是一沟绝望的死水， 清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁， 爽性泼你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠， 铁罐上锈出几瓣桃花； 再让油腻织一层罗绮， 霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒， 漂满了珍珠似的白沫； 小珠们笑声变成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水， 也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水， 这里断不是美的所在， 不如让给丑恶来开垦， 看他造出个什么世界。 注释 ①漪沦：水面的波纹。②爽性：索性，干脆。③罗绮：有花纹的丝织品，这里形容油腻形成的光泽。④酵：发酵。⑤耐不住寂寞：指青蛙在死水中鸣叫。⑥开垦：这里指任由丑恶肆意发展。 篇目二：《红烛》 闻一多 【阅读导航】 《红烛》是闻一多先生的成名诗作，也是他一生爱国精神、奉献精神的生动写照，与《最后一次讲演》形成了 “初心誓言” 与 “生命践行” 的完美呼应。诗歌以红烛为核心意象，歌颂了红烛 “烧破世人的梦，烧沸世人的血” 的奉献精神，既是诗人对自己人生追求的自况，也是对爱国青年的激励。《最后一次讲演》中，闻一多先生正是以红烛般的精神，燃尽自己的生命，照亮了黑暗中的正义之路。阅读时，请关注诗中 “蜡炬成灰泪始干” 的意象延伸，体会诗人对理想的执着与对奉献的赞颂，感受这首诗与《最后一次讲演》一脉相承的爱国情怀。 【正文内容】 “蜡炬成灰泪始干” —— 李商隐 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡 —— 给你躯体？ 是谁点的火 —— 点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要 “烧” 出你的光来 —— 这正是自然的方法。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血 —— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 注释 ①蜡炬成灰泪始干：出自唐代李商隐《无题・相见时难别亦难》，诗人引用这句诗作为开篇，引出对红烛精神的赞颂。②脂膏：蜡烛的油脂，这里比喻诗人的心血与精力。③慰藉：安慰、抚慰。④莫问收获，但问耕耘：意为只专注于付出与努力，不计较最终的回报，是全诗的核心主旨。 篇目三：《敬告青年》 陈独秀 【阅读导航】 《最后一次讲演》是闻一多在解放战争时期对黑暗现实的痛斥与对正义的呼唤，而《敬告青年》则是陈独秀在新文化运动初期对青年的启蒙与号召，二者同为中国近代史上唤醒民众、引领时代的经典文本，都饱含着对国家前途的深切忧虑与对青年一代的殷切期望。《敬告青年》以振聋发聩的语言，提出了青年应有的六大准则，号召青年摆脱旧思想的束缚，追求民主与科学，是新文化运动的宣言书。阅读时，请关注文中对青年 “自主的而非奴隶的”“进步的而非保守的” 等核心主张，体会文章激昂的情感与强大的思想力量，对比两篇文章在时代背景、写作目的上的异同，感受近代知识分子救亡图存的共同追求。 【正文内容】 窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰，英、美人相勖之辞也，此亦东西民族思想不同之大端也。青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间的位置，以时间的生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。 然则青年之于社会，果有何种之位置？曰：青年者，社会之新鲜活泼细胞也。社会之新生命，惟青年是赖。青年而有新思想、新精神，社会斯有新生命、新发展。青年而陈腐朽败，社会斯无新生命、无新发展。故青年之责任，在改造社会，在刷新民族，在创造新国家。 青年乎！汝其知之乎？中国之危亡，已在旦夕。吾国之社会，陈腐朽败，已达极点。非有新鲜活泼之青年，出而改造之，刷新之，中国必亡，吾族必灭。 青年乎！汝其知之乎？汝之责任，重大矣哉！汝欲脱此陈腐朽败之社会，必先脱此陈腐朽败之思想。汝欲改造社会，必先改造自身。汝欲刷新民族，必先刷新自身之精神。 吾愿青年乎，有以自决也。谨陈六义，供青年之抉择焉： 一、自主的而非奴隶的 二、进步的而非保守的 三、进取的而非退隐的 四、世界的而非锁国的 五、实利的而非虚文的 六、科学的而非想象的 青年乎！汝其择此六义，而力行之乎？青年乎！汝其以新鲜活泼之精神，而改造此陈腐朽败之社会乎？青年乎！汝其以自主之思想，进步之精神，进取之勇气，世界之眼光，实利之观念，科学之智能，而创造一新中国，一新世界乎？ 青年乎！国之兴亡，民族之盛衰，惟汝是赖。汝其勉之！汝其勉之！ 注释 ①窃以：我私下认为。②相勖：互相勉励。③萌动：发芽生长。④新发于硎：刚从磨刀石上磨出来，形容锋利无比。硎，磨刀石。⑤新陈代谢：指生物体不断用新物质代替旧物质的过程，这里指社会的更新换代。⑥隆盛：繁荣昌盛。⑦旦夕：早晚，形容时间极短。⑧虚文：空洞的、不切实际的礼教与文辞。⑨力行：努力践行。 第十四课《敬业与乐业》拓展篇目 篇目一：《论毅力》 梁启超 【阅读导航】 《敬业与乐业》围绕 “从业” 的核心，阐释了对待职业应有的态度与方法，而《论毅力》则聚焦 “做事” 的根本，论证了毅力是成就一切事业的核心要素，两篇文章同为梁启超的经典议论文，观点互补、逻辑相通，都体现了作者对人生、治学、从业的深刻思考。《论毅力》以 “成败” 二字开篇，通过正反对比、层层递进的论证，阐明了 “有毅力者成，反是者败” 的核心观点，语言严谨有力，与《敬业与乐业》的演讲风格一脉相承。阅读时，请关注文中正反对比的论证方法与环环相扣的逻辑结构，体会作者对 “毅力” 重要性的深刻阐释，结合《敬业与乐业》的核心观点，理解梁启超 “做事先立志，从业先有恒” 的人生理念。 【正文内容】 天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以败？曰：有毅力者成，反是者败。 盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而顺逆两境又常相间以迭乘。无论事之大小，必有数次乃至十数次之阻力，其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次强者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。 夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺；大逆之后，必有大顺。盘根错节之既经，而随有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉、幸焉者，皆彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。 孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。” 成败之数，视此而已。 注释 ①莽然：众多、纷乱的样子。不一途：路径不同。②要：推究，考察。③相间以迭乘：互相穿插，交替出现。④要之：总而言之。⑤固：本来，一定。吾欲云云：我想要怎样怎样。⑥易易：非常容易。⑦骤尝焉：很快尝试到。猝来：突然到来。⑧颓然丧矣：精神萎靡，灰心丧气。⑨盘根错节：树根盘绕，枝节交错，比喻事情复杂难办。⑩艳羡：十分羡慕。⑪殆：大概，恐怕。⑫蹇于遭逢：遭遇不顺，运气不好。蹇，不顺利。⑬庸讵知：哪里知道，怎么知道。⑭判：区别，分辨。⑮操舟：驾驶船只。⑯兼旬：二十天。⑰参伍：交错，夹杂。⑱冒其逆而突过之：顶着逆风逆水冲过去。⑲譬如为山，未成一篑：出自《论语・子罕》，意为比如堆土成山，只差一筐土就能完成，却停止了，这是自己要停止的。篑，盛土的竹筐。⑳譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也：出自《论语・子罕》，意为比如平整土地，虽然只倒了一筐土，但只要坚持前进，就是自己要坚持的。㉑有为者：有所作为的人。㉒仞：古代长度单位，一仞约合七尺或八尺。㉓弃井：废井。㉔数：规律，道理。 篇目二：《少年中国说（节选）》 梁启超 【阅读导航】 《敬业与乐业》是梁启超面向大众的演讲，以通俗的语言阐释了从业与人生的关系，传递了积极向上的人生态度；而《少年中国说》则是他面向青年的宣言，以磅礴的气势歌颂了少年的朝气，寄托了对国家未来的希望，两篇文章同为梁启超的经典演讲文本，都有着极强的感染力与号召力。节选部分是全文的核心，以排比、比喻的手法，将少年的成长与国家的命运紧密相连，与《敬业与乐业》中 “人生于天地间，各有责任” 的核心观点高度契合。阅读时，请关注文中铿锵有力的语言节奏与层层递进的情感升华，体会作者对青年一代的殷切期望，对比两篇文章在演讲对象、核心主题上的差异，感受梁启超演讲文 “情理兼备、气势磅礴” 的独特风格。 【正文内容】 欲言中国之老大与少年，吾请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟喜事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。 故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。 红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。 美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！ 注释 ①既往：过去的事情。②破格：打破常规。③盛气：旺盛的气势。④苟且：只顾眼前，得过且过。⑤瘠牛：瘦弱的牛。⑥乳虎：幼虎。⑦泼兰地酒：即白兰地酒，烈性酒。⑧潴为泽：积水形成的湖泊，这里指死海是停滞不流动的水域。⑨大略：大概的情况。⑩宜然：应该也是这样。其余注释同前文《少年中国说》。 篇目三：《学问之趣味》 梁启超 【阅读导航】 《敬业与乐业》提出了 “凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生” 的核心观点，而《学问之趣味》则将这一观点延伸到治学领域，阐释了如何在做学问中发现趣味、获得快乐，两篇文章互为补充，共同体现了梁启超 “以趣味为核心” 的人生哲学。本文是梁启超的一篇经典演讲，以亲切自然的语言，分享了自己做学问的心得，提出了获得学问趣味的四条路径，语言通俗生动，如话家常，与《敬业与乐业》的演讲风格高度一致。阅读时，请关注文中 “趣味总是慢慢得来，越引越多” 的核心观点，体会作者对学问、对人生的积极态度，结合《敬业与乐业》的内容，理解梁启超 “乐业” 精神的丰富内涵。 【正文内容】 1　 我是个主张趣味主义的人，倘若用化学化分 “梁启超” 这件东西，把里头所含一种原素名叫 “趣味” 的抽出来，只怕所剩下的仅有个零了。我以为凡人必须常常生活于趣味之中，生活才有价值；若哭丧着脸挨过几十年，那么，生活便成沙漠，要他何用？ 2　 中国人见面最欢喜用的一句话：“近来作何消遣？” 这句话我听着便讨厌。话里的意思，好像生活得不耐烦了，几十年日子没有法子过，勉强找些事情来消他遣他。一个人若生活于这种状态之下，我劝他不如早日投海。我觉得天下万事万物都有趣味，我只嫌二十四点钟不能扩充到四十八点，不够我享用。我一年到头不肯歇息。问我忙什么，忙的是我的趣味，我以为这便是人生最合理的生活，我常常想动员别人也学我这样生活。 3　 凡属趣味，我一概都承认他是好的。但怎么才算趣味？不能不下一个注脚。我说：“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以为趣味的主体。” 赌钱有趣味吗？输了，怎么样？吃酒有趣味吗？病了，怎么样？做官有趣味吗？没有官做的时候，怎么样…… 诸如此类，虽然在短时间内像有趣味，结果会闹到俗语说的 “没趣一齐来”，所以我们不能承认他是趣味。凡趣味的性质，总是以趣味始，以趣味终。所以能为趣味之主体者，莫如下面的几项：一、劳作，二、游戏，三、艺术，四、学问。 4　 诸君听我这段话，切勿误会以为：我用学问来劝你们用功。不，不，我绝不是这样。我不是劝你们学问，是劝你们尝学问的趣味。诸君啊！你要问我这学问怎么尝法？我有一个极简单的秘诀，便是 “无所为而为”。你问我为什么做学问？不为别的，就是为学问而学问。或者问：“这样有什么好处呢？” 我便答道：“没有什么好处。” 但要知道，凡是有所为而为的事，都是以别一件事为目的，而以这件事为手段；为了达目的起见，勉强用手段，目的达到时，手段便抛却了。无所为而为的事，便是以这件事为目的，并非手段。我们做学问，便是把学问当目的，不是当手段。我们为学问而学问，便常常可以得着趣味了。 5　 第二，不息。“鸦片烟怎么会上瘾？”“天天吃，便上瘾了。” 趣味这件东西，也是越吃越有味，越不吃便没有了。凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。你每天只要有一点钟两点钟做学问，不间断，过了三五个月，你便会自己发现，你的趣味，已经引出来了。 6　 第三，深入的研究。趣味总是藏在深处，你想得着，便要入去。你只要肯一层一层的往里面钻，我保你一定被他引到 “欲罢不能” 的地步。 7　 第四，找朋友。趣味比方电，越摩擦越出。你和你的朋友，常常互相讨论，互相切磋，你的趣味，便越发浓厚了。 8　 诸君啊！学问的趣味，是怎么一回事，诸君要自己尝过才知道。我今天说的话，不过是我尝过的人，告诉诸君一个门径罢了。 注释 ①原素：即元素。②消遣：打发时间，排解无聊。③注脚：解释，说明。④无所为而为：没有功利目的地去做，不追求外在的功利回报。⑤不息：不停止，不间断。⑥切磋：比喻互相研讨学问，取长补短。⑦门径：门路，方法。 第十五课《应有格物致知精神》拓展篇目 篇目一：《大学之道》 出自《礼记・大学》 【阅读导航】 《应有格物致知精神》的核心概念 “格物致知”，正出自《大学之道》。本文是《礼记・大学》的开篇，系统阐释了儒家 “修身、齐家、治国、平天下” 的人生理想，而 “格物、致知、诚意、正心” 正是实现这一理想的根本路径，也是丁肇中先生演讲中所追溯的思想源头。阅读时，请重点关注文中 “格物而后知至，知至而后意诚” 的核心论述，理清 “格物致知” 在儒家思想体系中的位置与内涵，对比儒家传统的 “格物致知” 与丁肇中先生所倡导的现代科学实验精神的异同，理解传统文化概念的现代转化。 【正文内容】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 注释 ①大学之道：大学的宗旨、原则。“大学” 在古代指 “大人之学”，是相对于启蒙教育的成人修身治学之学。②明明德：弘扬光明正大的品德。第一个 “明” 是动词，弘扬、彰显；第二个 “明” 是形容词，光明的。③亲民：亲近爱抚民众，一说为 “新民”，指使民众弃旧图新、去恶从善。④止于至善：达到道德修养的最高境界。⑤知止：知道目标所在，明确要达到的 “至善” 境界。⑥定：志向坚定。⑦静：内心平静，不浮躁。⑧安：性情安和，处事安稳。⑨虑：思虑周详，谋划深远。⑩得：有所收获，得到至善的境界。⑪本末：树木的根和梢，比喻事物的根本和枝节。⑫齐其家：管理好自己的家庭和家族。⑬修其身：修养自身的品性。⑭正其心：端正自己的内心。⑮诚其意：使自己的心意真诚。⑯致其知：获得知识，推究自己的认知。⑰格物：推究事物的原理。⑱庶人：平民百姓。⑲壹是：一概，一律。本：根本，这里指修身。⑳否矣：是不可能的。 篇目二：《怀疑与学问》 顾颉刚 【阅读导航】 《应有格物致知精神》倡导通过实验、探索获得真知的科学精神，而《怀疑与学问》则阐释了治学的核心前提 —— 怀疑精神，两篇文章互为补充，共同揭示了科学治学的核心要义。顾颉刚先生作为著名历史学家，以通俗严谨的语言，论证了 “怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件” 的核心观点，与丁肇中先生反对盲从、强调独立探索的精神一脉相承。阅读时，请关注文中层层递进的论证结构与丰富的道理论据、事实论据，体会作者对怀疑精神的深刻阐释，结合《应有格物致知精神》的核心观点，理解科学治学的完整逻辑。 【正文内容】 “学者先要会疑。”—— 程颐 “在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”—— 张载 学问的基础是事实和证据。事实和证据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲身视察。做学问也是这样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。 我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它 “是”；不信它，因为它 “非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神，也是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何时何人著的？著者何以知道？我们又听说 “腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。 我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过 “怀疑”“思索”“辨别” 三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓 “尽信书则不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。 怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家 —— 戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法国的大哲学家笛卡儿也说：“我怀疑，所以我存在。” 他的哲学就建立在对于万事万物的怀疑和明辨上。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。 第十六课《我一生中的重要抉择》拓展篇目 篇目一：《我一生中的八个重要抉择》完整版 王选 【阅读导航】 课文节选了王选先生《我一生中的八个重要抉择》的第六个抉择 ——“大力扶植年轻人”，而原文完整版则完整呈现了王选先生一生中的八个重要抉择，从投身激光照排研究，到推动技术产业化，再到扶植青年人才，完整展现了他一生的科研历程与人生智慧。课文聚焦于对青年的寄语，原文则更全面地展现了王选先生的人生选择、家国情怀与治学态度。阅读时，请关注王选先生每一个抉择背后的时代背景与人生思考，体会他 “把个人前途和国家命运紧密结合” 的人生追求，对比课文节选与原文的内容差异，更深刻地理解作者的人生境界与精神品格。 【正文内容】 1　 我在 55 岁以前，在科研第一线冲杀；55 岁以后，就没有再做什么具体的科研工作了。所以，我觉得自己是一个过时的科学家。今天，我想给大家讲讲，我一生中的八个重要抉择。 2　 我的第一个抉择，是在 1961 年，我 24 岁的时候，从数学专业，跨入了计算机软硬件结合的领域，也就是后来的激光照排技术。当时，我是北京大学数学系的助教，身体不好，得了肺结核，在家休养了一年。在这一年里，我看了大量的国外文献，发现了一个趋势：未来的印刷技术，一定会从铅与火的时代，进入光与电的时代。而激光照排技术，就是这个变革的核心。当时，国内几乎没有人研究这个领域，很多人觉得我是异想天开，一个学数学的，怎么去搞印刷技术了？但是，我认准了这个方向，把自己的一生，都投入到了激光照排技术的研究中。这个抉择，决定了我一生的科研道路。 3　 我的第二个抉择，是在 1962 年，我决定，把英语作为我的第二专业。当时，国内的科研文献，绝大多数都是英文的。我发现，很多科研人员，英语不好，看不懂国外的最新文献，只能跟在别人后面走。所以，我下定决心，要把英语学好。我每天都拿出大量的时间，听英语广播，读英语文献，翻译英语资料。一年多的时间，我就能够熟练地阅读英语专业文献，能够用英语写学术论文了。这个抉择，让我能够及时了解国外的最新科研动态，始终站在科研的前沿。 4　 我的第三个抉择，是在 1975 年，我 38 岁的时候，决定跳过第二代、第三代照排机，直接研制第四代激光照排系统。当时，国外的照排技术，已经发展到了第三代，而国内还停留在铅字印刷的时代。很多人觉得，我们应该先学第二代，再学第三代，最后再搞第四代，一步一步来。但是，我认为，一步一步跟在别人后面，永远都赶不上。我们必须走跨越式发展的道路，直接研制最先进的第四代激光照排系统。这个抉择，让我们的激光照排技术，一下子就走到了世界的前列。 5　 我的第四个抉择，是在 20 世纪 80 年代，我决定，走产业化的道路，把我们的科研成果，变成真正的产品，推向市场。当时，国内的很多科研人员，都觉得搞科研就是写论文、评职称，至于成果能不能转化成产品，能不能推向市场，他们不关心。但是，我认为，科研成果，只有转化成产品，服务于社会，才有真正的价值。所以，我带领团队，和企业合作，把激光照排系统推向了市场，最终实现了中国印刷业 “告别铅与火，迎来光与电” 的技术革命。这个抉择，让我们的科研成果，真正改变了中国的印刷行业。 6　 我的第五个抉择，是在 1988 年，我 51 岁的时候，决定，把我们的技术，全面推向国内市场，和国外的产品展开竞争。当时，国外的激光照排产品，已经进入了中国市场，占据了绝大多数的高端市场份额。很多人觉得，我们的产品，根本竞争不过国外的大品牌。但是，我认为，我们的技术，有自己的优势，我们更了解中国的汉字，更了解中国的市场。所以，我们下定决心，和国外产品展开全面竞争。最终，我们的产品，占据了国内 99% 的报业市场和 90% 的书刊印刷市场，把国外的产品，彻底赶出了中国市场。这个抉择，让我们实现了民族产业的自主可控。 7　 我的第六个抉择，是在 1992 年，我 55 岁的时候，决定，花大的力量来扶植年轻人，让年轻一代逐步取代我的作用。我发现，世界上的重大发明，很多都是年轻人搞出来的。一个人，到了 55 岁以后，创造力就会明显下降，再想做出重大的科研成果，就非常难了。所以，我觉得，我最重要的任务，就是扶植年轻人，给他们创造机会，让他们能够挑大梁，做出更大的成绩。我把自己的科研项目、科研经费，都交给了年轻的团队，自己退到了幕后。这个抉择，是我晚年最重要的一件事。 8　 我的第七个抉择，是在 20 世纪 90 年代，决定，进军日本、韩国、东南亚等海外市场。我们的激光照排系统，在国内市场取得了成功，但是，我们不能只满足于国内市场。我们要走向世界，让中国的技术，在世界舞台上占有一席之地。所以，我们带领团队，针对日本、韩国的汉字、韩文特点，开发了专门的激光照排系统，成功进入了日本、韩国、东南亚等海外市场。这个抉择，让我们的技术，真正走向了世界。 9　 我的第八个抉择，是在 1995 年，我决定，把我们的科研方向，从激光照排，拓展到数字媒体、网络出版、广播电视等领域。我发现，随着互联网技术的发展，未来的出版行业，一定会从纸质出版，进入数字出版的时代。所以，我们必须提前布局，抓住这个新的机遇。我们组建了新的团队，开始研究数字媒体、网络出版技术，为未来的发展打下了基础。这个抉择，让我们的事业，能够持续发展，跟上时代的步伐。 10　 我这一生中的八个抉择，核心都是一样的：就是把个人的前途，和国家的命运，紧密地结合在一起。国家需要什么，我就研究什么。我始终觉得，一个人，只有把自己的工作，和国家的发展、民族的复兴结合起来，才有真正的价值，才能真正实现自己的人生理想。 11　 最后，我想送给大家一句话：“多做好事，少做错事，不做坏事。” 希望大家能够认准自己的方向，做出正确的抉择，为国家、为社会，做出自己的贡献。 第五单元 山水游记 山水是自然的画卷，游记是心灵的吟唱。本单元围绕 “山水游记” 主题，精选古今中外的经典游记作品，涵盖黄河壶口的雄浑、雪域高原的壮阔、阿尔卑斯山的奇险、丽江古城的温婉，展现了不同地域、不同风格的山水之美。这些作品或浓墨重彩描绘山水雄奇，或细腻入微刻画风物人情，或借山水抒发人生感悟，将自然之美、人文之思与语言之妙融为一体，尽显游记文学 “情景交融、物我合一” 的艺术魅力。 阅读本单元，要把握游记 “移步换景、定点特写” 的核心写作手法，学习作者抓住景物特征、多角度描摹山水的技巧；品味不同游记作品的语言风格，体会梁衡的凝练厚重、马丽华的细腻深沉、马克・吐温的幽默灵动、阿来的清新诗意；结合作者的人生经历与创作背景，体会山水背后蕴含的情感与哲思，感受作者对自然的敬畏、对生命的感悟；同时培养观察自然、体悟生活的能力，学习借景抒情的写作方法，提升文学审美与文字表达素养。 第十七课《壶口瀑布》拓展篇目 篇目一：《西溪的晴雨》 郁达夫 【阅读导航】 《壶口瀑布》以雄健的笔触描绘了黄河壶口的磅礴气势，展现了北方山水的雄浑壮阔；而《西溪的晴雨》则以灵动的文字，刻画了杭州西溪的婉约灵秀，尽显江南水乡的烟雨诗意，两篇文章一北一南、一刚一柔，堪称中国现代游记的双璧。郁达夫以游踪为线索，将西溪的晴光与雨景、自然与人文融为一体，字里行间满是闲适的意趣与细腻的情思。阅读时，请关注文中对西溪景物 “微雨寒村”“一派空明” 的意境描摹，体会作者情景交融的写作手法，对比本文与《壶口瀑布》在写景角度、语言风格、情感表达上的差异，感受中国山水游记多样的审美意境。 【正文内容】 1　 西北风未起，蟹也不曾肥，我原晓得芦花总还没有白，前两星期，源宁来看了西湖，说他倒觉得有点失望，因为湖光山色，太整齐，太小巧，不够味儿。我们便定下了游西溪的计划。 2　 西溪的景色，最好是在微雨里，其次是晴日的清晨，或者夕阳西下的黄昏。我们去的那一天，天是阴阴的，似乎要下雨，却又不下，正是游山玩水最好的天气。 3　 坐汽车到了松木场，雇了一只船，便向西溪摇去。船是那种小小的乌篷船，船身很窄，舱里铺着席子，可以坐，可以卧。船家是一个五十多岁的老人，摇着橹，船便在水面上缓缓地前进。 4　 出了松木场，河道便渐渐窄了起来。两岸全是桑树林，桑叶还没有落，绿油油的，在阴阴的天色里，显得格外的浓。桑林的尽头，便是一片一片的芦苇荡，芦苇长得很高，有一人多高，芦花还没有开，只是青青的穗子，在风里微微地摇着。 5　 船走了半个多钟头，便到了茭芦庵。庵在一个小岛上，四面都是水，只有一座小桥通到岸上。庵里很清静，没有什么游人，只有几个尼姑，在庵里做着针线活。我们在庵里走了一圈，看了看墙上的碑刻，便又上船，向前摇去。 6　 从茭芦庵到秋雪庵，河道更窄了。两岸的树木，越来越密，有枫树，有乌桕树，有柏树，还有许多叫不出名字的杂树。树叶有的已经红了，有的黄了，有的还是绿的，在阴阴的天色里，构成了一幅浓淡相宜的水彩画。 7　 微雨终于落下来了，细细的，像牛毛一样，落在水面上，激起了一圈一圈的涟漪。雨丝落在树叶上，发出沙沙的声音，像春蚕在咀嚼桑叶。四面的景物，都被这微雨笼罩着，变得朦朦胧胧的，像一幅淡墨的山水画。 8　 船家摇着橹，船在雨里缓缓地前进。我们坐在舱里，看着外面的雨景，听着橹声、雨声、水声，心里觉得异常的宁静。源宁说，这才是真正的江南风景，比西湖的湖光山色，要有意思得多。我也觉得，西溪的妙处，就在于它的野，它的静，它的不加修饰的自然之美。 9　 到了秋雪庵，雨已经停了。庵在芦苇荡的中间，四面都是一望无际的芦苇。庵里的和尚告诉我们，等到秋末冬初，芦花全开了，白茫茫的一片，像雪一样，风吹过来，芦花飞舞，那才是秋雪庵最美的时候。我们站在庵前的平台上，看着四面的芦苇，想象着芦花盛开的景象，心里充满了向往。 10　 从秋雪庵出来，天已经快黑了。我们便调转船头，往回摇去。夕阳从云缝里漏了出来，照在水面上，水面上泛起了一层金色的光芒。两岸的树木，被夕阳一照，红的更红，黄的更黄，绿的更绿，显得格外的鲜艳。 11　 船摇回松木场的时候，天已经黑了。我们上了岸，坐汽车回城里。路上，源宁说，今天的西溪之游，是他来杭州之后，最愉快的一天。我也觉得，西溪的晴雨，都有它的妙处。晴日里的西溪，像一幅明艳的工笔画；微雨里的西溪，像一幅空灵的水墨画。无论是晴是雨，西溪都有一种独特的韵味，让人来了，就不想离开。 篇目二：《黄山记》 徐迟 【阅读导航】 《壶口瀑布》聚焦黄河壶口这一核心景观，以定点换景的手法，层层深入地展现了黄河的雄奇与力量；而《黄山记》则以宏大的视角，全景式地描绘了黄山的奇险、壮丽与秀美，既有对黄山地质历史的追溯，也有对登山过程的记录，更有对黄山奇景的细致描摹，堪称山水游记的鸿篇巨制。两篇文章都以雄健的笔力，展现了祖国山河的磅礴气势，抒发了对自然的敬畏与赞美。阅读时，请关注文中 “大自然是崇高、卓越而美的” 核心主旨，体会作者如何将宏观叙事与微观描摹相结合，对比本文与《壶口瀑布》在结构安排、写景手法上的异同，感受祖国山河的雄奇壮美。 【正文内容】 1　 大自然是崇高，卓越而美的。它煞费心机，创造世界。它创造了人间，还安排了一处胜境。它选中皖南山区。它用大手笔，在人间安排了黄山。 2　 黄山在地质年代，曾经是一片汪洋大海。在漫长的岁月里，经过多次的地壳运动，岩浆的喷发，冰川的侵蚀，才形成了今天这样的奇山异石。它是大自然，用亿万年的时间，精心雕琢出来的杰作。 3　 它大手笔，用火山喷发的手法，迅速地，在周围一百二十公里，面积千余平方公里的一个浑圆的区域里，分布了这么多花岗岩的山峰。它巧妙地搭配了其中三十六大峰和三十六小峰。高峰下临深谷；幽潭傍依天柱。这些朱砂的，丹红的，紫霭色的群峰，前拥后簇，高矮参差。三个主峰，莲花峰、光明顶、天都峰，高风峻骨，鼎足而立，撑起青天。 4　 这样布置后，它打开了它的云库，拨给这区域的，有倏来倏去的云，扑朔迷离的雾，绮丽多彩的霞光，雪浪滚滚的云海。云海五座，如五大洋，汹涌澎湃。被雪浪拍击的山峰，或被吞没，或露顶巅，沉浮其中。然后，大自然又毫不悭吝地赐予几千种植物。它处处散下了天女花和高山杜鹃。它还特意委托风神带来名贵的松树树种，播在险要处。黄山松铁骨冰肌；异萝松天下罕见。这样，大自然把紫红的峰，雪浪云的海，虚无缥缈的雾，苍翠的松，拿过来组成了无穷尽的幻异的景。云海上下，有三十六源，二十四溪，十六泉，还有八潭，四瀑。一道温泉，能治百病。各种走兽之外，又有各种飞禽。神奇的音乐鸟能唱出八个乐音。希世的灵芝草，有珊瑚似的肉芝。作为最高的效果，它格外赏赐了只属于黄山，除了黄山之外，别的地方绝对不能碰见的 “猴子观海”、“梦笔生花”、“仙人晒靴”、“仙女弹琴” 等等。 5　 大自然用了最精细的手法，雕刻了这些怪石。它们有的像人，有的像兽，有的像物，千姿百态，惟妙惟肖。你看那 “猴子观海”，一只石猴，蹲在山顶上，望着脚下的云海，一动不动，已经望了千百万年。你看那 “梦笔生花”，一根笔直的石峰，像一支毛笔，笔尖上，长着一棵小小的松树，像一朵盛开的花。还有 “仙人指路”，“金鸡叫天都”，“松鼠跳天都”，每一块石头，都有一个故事，都有一个生命。 6　 然而，这人间仙境，在古代，却是人迹罕至的地方。黄山太险了。它的悬崖峭壁，它的深谷险壑，让古人望而生畏。唐代大诗人李白，曾经到过黄山脚下，写下了 “黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉” 的诗句，却没有登上天都峰。明代旅行家徐霞客，是第一个详细考察黄山的人，他两次登上黄山，写下了著名的《游黄山日记》，但是，他也没有登上最险的天都峰。 7　 古人说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。” 但是，在过去，能真正登上黄山，看到黄山美景的人，少之又少。因为黄山的路，太险了。 8　 我们这一代人，却有幸登上了黄山的顶峰。我们是从温泉出发，经过慈光阁，沿着天都峰的登山步道，向上攀登的。 9　 天都峰是黄山最险的山峰，海拔一千八百一十米。登山步道，是在悬崖峭壁上开凿出来的，最窄的地方，只有半米宽，一边是陡峭的石壁，一边是万丈深渊。最险的地方，叫鲫鱼背，是一道十几米长的石脊，宽不到一米，两边都是深不见底的悬崖，人走在上面，就像走在鲫鱼的背上一样，稍有不慎，就会坠入深渊。 10　 我们沿着石阶，一步一步地向上攀登。刚开始的时候，还觉得很轻松，但是越往上走，石阶越陡，体力消耗也越来越大。走了不到一半，很多人就已经气喘吁吁，汗流浃背了。但是，没有人退缩，大家互相鼓励着，继续向上攀登。 11　 走到半山寺，我们休息了一会儿，喝了点水，吃了点干粮，便又继续向上走。越往上走，风景越美。我们抬头望去，天都峰的峰顶，就在云雾之中，若隐若现。两边的山峰，奇形怪状，有的像金鸡报晓，有的像松鼠跳天都，有的像仙人指路，惟妙惟肖，让人叹为观止。 12　 终于，我们走到了鲫鱼背。站在鲫鱼背前，看着两边的万丈深渊，很多人都有些害怕。但是，我们还是鼓起勇气，手牵着手，一步一步地，走过了鲫鱼背。走过鲫鱼背，我们都松了一口气，心里充满了成就感。 13　 又攀登了一个多小时，我们终于登上了天都峰的峰顶。站在峰顶，放眼望去，黄山的群山，都在我们的脚下。云海在我们的脚下翻腾，像大海的波涛一样。远处的莲花峰、光明顶，在云海中露出了峰顶，像大海中的岛屿一样。夕阳西下，金色的阳光，照在云海之上，云海变成了金色的海洋，壮丽极了。 14　 我们站在峰顶，看着眼前的壮丽景色，心里充满了激动。我们想起了李白的诗句，想起了徐霞客的游记。古人没有登上的天都峰，我们登上了。古人没有看到的黄山美景，我们看到了。 15　 黄山，是大自然的杰作，是祖国的瑰宝。它的奇险，它的壮丽，它的秀美，让每一个登上它的人，都为之震撼，为之倾倒。它不仅给我们带来了视觉上的享受，更给我们带来了精神上的鼓舞。它告诉我们，只有不畏艰险，勇于攀登，才能登上顶峰，看到最美的风景。 16　 黄山，它永远是我们民族的骄傲。 篇目三：《读三峡》 王充闾 【阅读导航】 《壶口瀑布》中，梁衡将壶口瀑布当作一部 “大书” 来读，从黄河的奔腾中读出了中华民族的精神品格；而《读三峡》中，王充闾同样将长江三峡当作一部厚重的典籍，从三峡的山山水水中，读出了自然的神奇、历史的沧桑与人文的底蕴，两篇文章有着异曲同工之妙。《壶口瀑布》聚焦黄河的 “力” 与 “魂”，《读三峡》则兼顾三峡的 “景” 与 “史”，将自然景观与人文历史融为一体。阅读时，请关注文中 “三峡是一部‘无字天书’” 的核心比喻，体会作者如何将写景、叙事、抒情、议论融为一体，对比本文与《壶口瀑布》在借山水抒怀、托物言志上的共性，感受祖国江河的文化内涵。 【正文内容】 1　 船出了夔门，便进入了三峡。 2　 三峡，是长江上的一段峡谷，西起重庆奉节白帝城，东至湖北宜昌南津关，全长一百九十三公里，由瞿塘峡、巫峡、西陵峡三段峡谷组成。它是长江上最奇险、最壮丽的一段峡谷，也是大自然留给人类的一部无字天书。 3　 我读三峡，最先读的，是它的雄奇险峻。 4　 瞿塘峡，是三峡中最短的一段，只有八公里，却也是最险的一段。两岸的山峰，像刀削斧劈一样，直插云霄，江面最窄的地方，不到一百米。长江在这里，像一条奔腾的巨龙，从狭窄的夔门中冲出来，惊涛拍岸，浊浪滔天，发出震耳欲聋的轰鸣。站在船头，看着两岸的悬崖峭壁，看着脚下奔腾的江水，你会真正体会到什么叫 “峰与天关接，舟从地窟行”，什么叫 “众水会涪万，瞿塘争一门”。 5　 巫峡，是三峡中最秀美的一段，全长四十六公里。两岸的山峰，连绵起伏，云雾缭绕，其中最著名的，就是巫山十二峰。十二峰中，又以神女峰最为出名。神女峰亭亭玉立在江边的山峰之上，像一位美丽的少女，在云雾中若隐若现，千百年来，守护着长江，守护着过往的船只。船行在巫峡之中，两岸的景色，一步一换，一弯一景，像一幅连绵不断的山水画卷，让人目不暇接。 6　 西陵峡，是三峡中最长的一段，全长六十六公里，以滩多水急著称。这里有著名的青滩、泄滩、崆岭滩，滩滩都是鬼门关。过去，船行在这里，稍有不慎，就会船毁人亡。如今，随着三峡大坝的建成，水位抬高，险滩都已经沉入了江底，西陵峡也变得平缓了许多，但是，两岸的山峰，依然险峻，景色依然壮丽。 7　 我读三峡，其次读的，是它的历史沧桑。 8　 三峡的历史，和中华文明的历史一样悠久。早在远古时期，这里就有人类活动的足迹。大禹治水，曾经在这里疏导长江，劈开夔门，留下了许多美丽的传说。春秋战国时期，这里是楚国的西部重镇，屈原就出生在三峡附近的秭归县。他的《离骚》《九歌》，像长江的流水一样，流传了两千多年，成为了中国文学史上的不朽经典。 9　 三国时期，三峡是蜀吴两国的交界地带，也是兵家必争之地。刘备伐吴，兵败夷陵，退守白帝城，在这里托孤给诸葛亮，留下了一段千古佳话。白帝城也因此，成为了三峡最著名的历史古迹之一。 10　 唐代以来，无数的文人墨客，都曾经游历过三峡，留下了无数脍炙人口的诗篇。李白 “朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，写尽了三峡的轻快与灵动；杜甫 “风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，写尽了三峡的苍凉与壮阔；刘禹锡 “杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，写尽了三峡的温婉与诗意。这些诗篇，和三峡的山水融为一体，成为了三峡文化的重要组成部分。 11　 我读三峡，最终读的，是它的时代新篇。 12　 随着三峡大坝的建成，三峡发生了翻天覆地的变化。高峡出平湖，昔日的险滩急流，变成了平静的湖面；昔日的荒山野岭，变成了美丽的景区；昔日的贫困山村，变成了富裕的新农村。三峡，不仅依然保持着它的雄奇壮丽，更增添了一份现代的气息，一份蓬勃的生机。 13　 船行在三峡之中，看着两岸的青山，看着脚下的江水，我仿佛在读一部厚重的典籍。这部典籍，写满了大自然的神奇造化，写满了中华民族的历史沧桑，也写满了新时代的辉煌篇章。 14　 三峡，是一部永远读不完的书。每一次读它，都会有新的感受，新的收获。 篇目四：《黄河之水天上来》 刘白羽 【阅读导航】 《壶口瀑布》聚焦黄河壶口的局部特写，从瀑布的奔腾中，读出了黄河的刚柔并济与中华民族的精神品格；而《黄河之水天上来》则以更宏大的视角，描绘了黄河从源头到入海的壮阔全貌，以汪洋恣肆的笔触，歌颂了黄河的磅礴气势与民族精神，两篇文章同写黄河，情感内核一脉相承，互为补充。刘白羽以诗人的笔触、战士的情怀，将黄河的自然之美与民族之魂融为一体，语言气势磅礴，情感炽热真挚。阅读时，请关注文中对黄河 “孕育了中华民族，滋养了华夏文明” 的核心阐释，体会作者如何将黄河的自然景观与民族精神紧密结合，对比本文与《壶口瀑布》在写景角度、情感表达上的异同，深刻理解黄河作为 “母亲河” 的文化内涵。 【正文内容】 1　 黄河！你是中华民族的摇篮，你是华夏文明的母亲。五千年的历史，从你这里发源；亿万中华儿女，在你的哺育下成长。 2　 我第一次见到黄河，是在兰州。那时候，我还是一个年轻的学生，站在黄河铁桥上，看着脚下奔腾的黄河水，心里充满了激动。黄河水是黄色的，像融化的黄金一样，滚滚东流，一去不返。那时候，我只觉得黄河很壮观，很雄伟，却没有真正读懂它。 3　 后来，我走过了黄河的许多地方。我到过黄河的源头，在青海的巴颜喀拉山脚下，看到了黄河最初的水流。那时候，它还只是一条清澈的小溪，静静地流淌在草原上，像一个温柔的少女，谁能想到，它后来会变成一条奔腾咆哮的巨龙呢？ 4　 我到过宁夏的河套平原，黄河在这里，变得平缓而温柔。它用自己的河水，灌溉着两岸的土地，把荒凉的沙漠，变成了富饶的绿洲。这里的人们，世世代代靠着黄河生活，他们说，黄河是他们的命根子。 5　 我到过陕西的壶口瀑布，在这里，黄河露出了它真正的本色。黄河水流到这里，从几十米高的悬崖上，倾泻而下，像千万匹脱缰的野马，奔腾咆哮，声震天地。瀑布激起的水雾，高达几十米，在阳光的照射下，形成了一道美丽的彩虹。站在这里，你会真正感受到黄河的力量，感受到中华民族不屈不挠的精神。 6　 我到过河南的郑州，在这里，黄河变成了一条 “地上悬河”。由于黄河携带了大量的泥沙，在下游沉积下来，使河床不断抬高，最终，河床高出了地面几米，甚至十几米。黄河在这里，像一条悬在天上的巨龙，守护着两岸的人民，也考验着两岸的人民。 7　 我到过山东的东营，在这里，黄河流入了大海。黄河水带着大量的泥沙，在入海口处，不断地淤积，形成了新的陆地，创造了新的平原。黄河，从巴颜喀拉山出发，流经了九个省区，行程五千四百六十四公里，最终，汇入了渤海，完成了它伟大的旅程。 8　 黄河之水天上来，奔流到海不复回。 9　 黄河，是一条伟大的河。它不仅是一条自然的河流，更是一条文化的河流，一条精神的河流。 10　 它孕育了中华民族。早在几十万年前，黄河流域就有了人类活动的足迹。蓝田人、北京人、山顶洞人，都在黄河流域留下了他们的足迹。仰韶文化、龙山文化、大汶口文化，都在黄河流域生根发芽。黄帝、炎帝，在黄河流域统一了华夏部落，开创了中华文明。五千年的中华文明，就是在黄河的哺育下，一步步发展起来的。 11　 它见证了中华民族的苦难与辉煌。在漫长的历史中，黄河曾经多次决口改道，给两岸的人民带来了深重的灾难。但是，中华民族从来没有屈服过。我们的祖先，一代又一代地治理黄河，与洪水搏斗，在黄河两岸繁衍生息。抗日战争时期，黄河成为了中华民族的精神象征。“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，黄河在咆哮！”《黄河大合唱》的歌声，传遍了大江南北，激励着亿万中华儿女，奋起反抗，保卫祖国，保卫黄河。 12　 它滋养着中华民族的精神。黄河的奔腾不息，教会了我们自强不息；黄河的百折不挠，教会了我们坚韧不拔；黄河的海纳百川，教会了我们包容开放；黄河的无私奉献，教会了我们家国情怀。黄河精神，就是中华民族的精神，它已经融入了我们的血脉，成为了我们民族的灵魂。 13　 今天，站在黄河岸边，看着滚滚东流的黄河水，我的心里，依然充满了激动。黄河，依然在奔腾，依然在咆哮，依然在哺育着亿万中华儿女。它像一条巨龙，承载着中华民族的过去、现在和未来，向着大海，向着未来，奔腾不息，一往无前。 14　 黄河之水天上来，它永远流淌在我们的心中。 第十八课《在长江源头各拉丹冬》拓展篇目 篇目一：《长江三日》 刘白羽 【阅读导航】 《在长江源头各拉丹冬》聚焦长江源头的雪域高原，以细腻的笔触，记录了作者在各拉丹冬的所见所闻所感，展现了长江源头的苍茫壮阔与神秘圣洁；而《长江三日》则以日记体的形式，记录了作者从重庆到武汉，沿长江顺流而下的三日航程，描绘了长江三峡、江汉平原的壮丽景色，展现了长江从上游到中游的万千气象。两篇文章同写长江，一写源头，一写中游，一写雪域高原的苍茫，一写江河奔腾的壮阔，共同勾勒出长江的完整风貌。阅读时，请关注文中对长江景色的时空描摹，体会作者 “战斗、航进、穿过黑夜走向黎明” 的核心主旨，对比本文与课文在写景角度、情感表达上的异同，感受长江作为母亲河的磅礴生命力。 【正文内容】 1　 十一月十七日 2　 雾笼罩着江面，气象森严。凌晨，我们从重庆出发，顺流而下，开始了这一次长江三日的航程。 3　 船在雾中缓缓地前进，两岸的山峰，都被浓雾笼罩着，只露出淡淡的轮廓。江面上，只能看到近处的江水，浑浊的江水，滚滚东流，发出哗哗的声音。雾越来越浓，像牛奶一样，把整个江面，整个天空，都笼罩了起来。船的马达声，在雾中回荡着，显得格外的清晰。 4　 中午的时候，雾渐渐散了。两岸的山峰，渐渐露出了真面目。这里是长江上游的川江段，两岸的山峰，连绵起伏，悬崖峭壁，随处可见。江水在峡谷中奔腾着，弯弯曲曲，像一条巨龙，在群山之中穿行。 5　 下午，船到了涪陵。我们在涪陵停了一个小时，上岸走了走。涪陵是乌江汇入长江的地方，两江交汇，江水一清一浊，形成了一道明显的分界线，非常奇特。 6　 傍晚的时候，船到了万县。夕阳西下，金色的阳光，照在两岸的山峰上，照在江面上，江面泛起了一层金色的光芒。万县的城市，依山而建，层层叠叠，像一座山城，在夕阳中，显得格外的美丽。 7　 夜幕降临了，船又继续前进。江面上一片漆黑，只有船上的灯光，和远处岸边的灯火，在黑暗中闪烁着。江水奔腾的声音，船的马达声，交织在一起，像一首雄浑的乐曲。我站在船头上，看着黑暗中的长江，心里充满了激动。长江，这条伟大的河流，它在黑暗中，依然奔腾不息，向着东方，向着黎明，奋勇前进。 8　 十一月十八日 9　 清晨，天刚亮，我们就进入了三峡。 10　 首先进入的是瞿塘峡。两岸的山峰，像刀削斧劈一样，直插云霄。江面一下子窄了起来，最窄的地方，不到一百米。长江在这里，像一条奔腾的巨龙，从夔门中冲出来，惊涛拍岸，浊浪滔天。船在江面上，像一片树叶一样，随着波涛上下起伏。站在船头，看着两岸的悬崖峭壁，看着脚下奔腾的江水，你会真正感受到长江的雄奇，感受到大自然的伟大力量。 11　 中午，船出了瞿塘峡，进入了巫峡。巫峡的景色，和瞿塘峡完全不同。瞿塘峡是雄奇险峻，巫峡是幽深秀丽。两岸的山峰，连绵起伏，云雾缭绕，巫山十二峰，在云雾中若隐若现，像一幅美丽的山水画。船行在巫峡之中，两岸的景色，一步一换，一弯一景，让人目不暇接。最让人难忘的，是神女峰。它亭亭玉立在江边的山峰之上，像一位美丽的少女，在云雾中，静静地看着过往的船只。 12　 傍晚，船进入了西陵峡。西陵峡以滩多水急著称。这里的江水，波涛汹涌，险滩一个接着一个。船在江面上，一会儿被浪头抛起来，一会儿又落下去，马达声也变得格外的沉重。但是，船长和船员们，都非常的镇定，他们熟练地操纵着船只，穿过了一个又一个险滩。 13　 夜幕又降临了。船依然在西陵峡中前进。江面上，波涛汹涌，风声、水声、马达声，交织在一起，像一首战斗的进行曲。我站在船头上，看着黑暗中的江水，心里充满了力量。我想，我们的人生，不也像这长江的航程一样吗？有险滩，有激流，但是，只要我们勇敢地前进，就一定能够穿过黑暗，走向黎明。 14　 十一月十九日 15　 清晨，船出了南津关，三峡就结束了。 16　 眼前的景象，一下子变了。两岸的山峰不见了，取而代之的，是一望无际的江汉平原。江面一下子宽阔了起来，江水也变得平缓了。长江，从峡谷中冲出来，像一匹挣脱了缰绳的骏马，在广阔的平原上，自由地奔驰。 17　 太阳升起来了，金色的阳光，照在宽阔的江面上，江面波光粼粼，像撒了一层碎金。远处的田野，绿油油的，村庄、树木，点缀在田野之中，像一幅美丽的田园画卷。江面上，船只来来往往，有货轮，有客轮，还有小小的渔船，一片繁忙的景象。 18　 中午，船到了沙市。我们上岸走了走。沙市是江汉平原上的一座城市，这里地势平坦，物产丰富，是著名的鱼米之乡。街上人来人往，非常热闹，充满了生活的气息。 19　 下午，船继续前进。江面越来越宽阔，江水也越来越平缓。远处的天和水，连在了一起，分不清哪里是天，哪里是水。长江，在这里，展现出了它博大、宽广的胸怀。 20　 傍晚，船到了武汉。我们的三日航程，也结束了。站在武汉长江大桥上，看着脚下滚滚东流的长江水，我的心里，久久不能平静。 21　 这三天的航程，我看到了长江的雄奇险峻，看到了长江的秀丽温婉，看到了长江的博大宽广。我不仅看到了长江的自然之美，更看到了长江的精神之美。它奔腾不息，百折不挠，永远向着东方，向着未来，奋勇前进。 22　 长江，不仅是一条自然的河流，更是我们民族的象征。它的精神，就是我们中华民族的精神。我们的民族，就像这长江一样，穿过了无数的险滩激流，经历了无数的苦难辉煌，依然奔腾不息，一往无前，向着光明的未来，奋勇前进。 篇目二：《西行阿里（节选）》 马丽华 【阅读导航】 《在长江源头各拉丹冬》是马丽华藏北游历的经典片段，以第一视角记录了在各拉丹冬冰塔林的探险经历，展现了藏北高原的苍茫壮阔与作者对自然的敬畏；而《西行阿里》是马丽华 “走过西藏” 系列的经典作品，节选部分延续了作者一贯的写作风格，以细腻的笔触、真挚的情感，描绘了阿里高原的自然风光与人文风情，与课文形成了内容与风格上的完美呼应。阅读时，请关注文中对阿里高原自然景观的细腻描摹，体会作者对西藏大地、藏族文化的深刻理解与热爱，对比本文与课文在叙事视角、情感表达上的共性，感受雪域高原的独特魅力与作者的创作风格。 【正文内容】 1　 阿里，位于西藏的西部，青藏高原的西南端。它平均海拔四千五百米以上，被称为 “世界屋脊的屋脊”。这里是喜马拉雅山脉、冈底斯山脉、喀喇昆仑山脉汇聚的地方，是雅鲁藏布江、印度河、恒河的发源地，被称为 “万山之祖，百川之源”。 2　 西行阿里的路，是一条漫长而艰难的路。从拉萨出发，沿着雅鲁藏布江逆流而上，经过日喀则，拉孜，萨嘎，然后翻越马攸木拉山口，就进入了阿里境内。全程一千六百多公里，大部分路段都是无人区，没有柏油路，只有坑坑洼洼的土路，颠簸不平。 3　 我们的越野车，在土路上颠簸着前进。车窗外，是一望无际的高原。天空蓝得像一块纯净的蓝宝石，没有一丝云彩。远处的雪山，在阳光下闪闪发光，像一座座银色的金字塔。脚下的草原，已经泛黄，一望无际，一直延伸到天边。偶尔会看到一群藏羚羊，在草原上奔跑，像一阵风一样，转眼就消失在了远方。 4　 越往西走，海拔越高，空气也越来越稀薄。高原反应也越来越严重，头痛，胸闷，呼吸困难，晚上睡不着觉。但是，当你看到窗外的景色，所有的辛苦，都烟消云散了。这里的美，是一种原始的、苍茫的、震撼人心的美。它没有任何人工的修饰，没有任何尘世的喧嚣，只有雪山，草原，湖泊，蓝天，白云，和自由自在的野生动物。 5　 走了三天，我们终于到了冈仁波齐。冈仁波齐是冈底斯山脉的主峰，海拔六千六百五十六米，是藏传佛教、印度教、苯教、耆那教共同尊奉的神山，被誉为 “神山之王”。 6　 远远望去，冈仁波齐峰，像一座巨大的金字塔，巍然屹立在高原之上。它的峰顶，终年被冰雪覆盖，在阳光下，发出耀眼的光芒。它的四壁，非常对称，像被刀削斧劈过一样，南壁上，有一道巨大的冰槽，和横向的岩层，组成了一个巨大的 “卍” 字符号，这是它最显著的标志。 7　 在藏族人的心中，冈仁波齐是世界的中心，是神灵居住的地方。千百年来，无数的朝圣者，从四面八方来到这里，绕着神山转山。他们有的一步一叩首，用自己的身体，丈量着朝圣的路；有的背着行囊，徒步转山，风餐露宿，却满脸的虔诚。他们相信，绕着神山转一圈，就可以洗去一生的罪孽；转十圈，就可以在五百轮回中，免受地狱之苦。 8　 我们也加入了转山的队伍。转山的路，全长五十二公里，海拔都在五千米以上，最高的卓玛拉山口，海拔五千六百三十米。刚开始走的时候，还觉得很轻松，但是越往上走，海拔越高，体力消耗也越来越大。每走一步，都觉得气喘吁吁，胸口像压了一块大石头一样。 9　 但是，一路上的景色，却美得让人窒息。我们沿着峡谷前进，旁边是奔腾的河水，两岸是陡峭的悬崖，远处是冈仁波齐峰，在云雾中，时隐时现。路上，遇到了很多朝圣者，有白发苍苍的老人，有十几岁的孩子，有藏族的牧民，也有来自世界各地的游客。他们脸上，都带着虔诚的笑容，互相打着招呼，说着 “扎西德勒”。 10　 走了两天，我们终于完成了转山。当我们再次回到神山脚下，看着巍然屹立的冈仁波齐峰，心里充满了平静与敬畏。在这里，你会忘记尘世的烦恼，忘记世俗的功利，你的心灵，会被这神山，被这高原，洗涤得干干净净。 11　 离开冈仁波齐，我们又去了玛旁雍错。玛旁雍错，位于冈仁波齐峰的南边，海拔四千五百八十八米，是世界上海拔最高的淡水湖之一，也是藏传佛教、印度教尊奉的圣湖，被誉为 “圣湖之王”。 12　 站在湖边，看着眼前的玛旁雍错，湖水清澈见底，蓝得像一块巨大的蓝宝石，在阳光下，波光粼粼。远处的雪山，倒映在湖水中，水天一色，美得像一幅画。湖面上，没有一丝波澜，安静得像一面镜子，仿佛时间都在这里静止了。 13　 在藏族人的传说中，玛旁雍错的湖水，是圣水。用它洗澡，可以洗去身上的罪孽，净化心灵。很多朝圣者，转完神山，都会来到圣湖边，用湖水洗脸，洗头，甚至跳进湖里洗澡。他们相信，圣湖的水，会给他们带来吉祥，带来幸福。 14　 我们坐在湖边，静静地看着眼前的圣湖，看着远处的神山，听着湖水拍岸的声音，心里一片宁静。 15　 阿里，是一片神奇的土地。它的苍茫，它的辽阔，它的圣洁，它的神秘，会让每一个来到这里的人，都为之震撼，为之倾倒。它不仅是一片地理上的高原，更是一片心灵上的高原。来到这里，你会明白，什么是自然，什么是信仰，什么是生命的意义。 16　 西行阿里，不仅是一次地理上的旅行，更是一次心灵上的朝圣。 第十九课《登勃朗峰》拓展篇目 篇目一：《汤姆・索亚历险记（节选・山洞历险）》 马克・吐温 【阅读导航】 《登勃朗峰》以双线并行的写法，既描摹了勃朗峰的奇绝山景，又记录了下山途中惊险又诙谐的旅途奇遇，尽显马克・吐温幽默灵动、张弛有度的写作风格；而《汤姆・索亚历险记》的山洞历险节选，同样是马克・吐温经典的游历叙事，既刻画了山洞秘境的幽深奇险，又以少年的冒险经历串联起紧张的情节与诙谐的细节，与课文的游历主题、幽默风格一脉相承。阅读时，请关注文中对山洞环境的细节描摹与人物心理的细腻刻画，体会马克・吐温融惊险叙事、幽默表达于一体的写作特色，对比本文与课文在叙事节奏、语言风格上的共性，感受作家独特的文字魅力。 【正文内容】 1　 汤姆和贝基手牵着手，顺着一条弯弯曲曲的通道往前走，一边走，一边大声喊着，可是除了自己的声音撞在冰冷的石壁上，又弹回来的微弱回声，什么也听不到。他们不知不觉地越走越深，越走越远，走进了山洞最深处的迷宫里。 2　 这个山洞，是麦克道格尔山洞，当地人都知道，它像一个巨大的地下迷宫，有数不清的岔道，数不清的通道，很多通道走进去，就再也找不到出口，永远困在里面。镇上的大人都不许孩子们独自进山洞，怕他们迷路。可是汤姆和贝基，跟着野餐的孩子们一起进了山洞，走着走着，就和大部队走散了，越走越偏，走进了从来没有人来过的深处。 3　 贝基开始害怕了，她的手在汤姆的手里微微发抖。“汤姆，我们回去吧，我不想再往前走了，这里太黑了，太吓人了。” 4　 汤姆也知道情况不妙，可是他心里清楚，现在往回走，也未必能找到来时的路。他强装镇定，拍了拍贝基的手，说：“别怕，贝基，有我呢。我们先歇一会儿，然后我去找找路，一定能找到出去的路的。” 5　 他们靠着冰冷的石壁坐下来，点燃了手里最后一根蜡烛。烛光在黑暗的山洞里，只照亮了小小的一片地方，周围的黑暗，像巨大的怪兽一样，仿佛随时都会扑过来。蜡烛的火苗微微跳动着，映在贝基的脸上，她的眼睛里满是泪水，满是恐惧。 6　 蜡烛一点点烧短了，汤姆的心也一点点沉了下去。他们已经在山洞里走了整整一天一夜了，带来的蛋糕早就吃完了，水也喝光了。贝基的精神越来越差，她靠在汤姆的肩膀上，小声地哭着，说自己再也走不动了，不如就死在这里算了。 7　 汤姆心里也害怕，可是他知道，自己不能慌。他把贝基安顿好，说：“贝基，你在这里等着，我拿着风筝线去探路，线放完了我就回来，不会走丢的。你放心，我一定会找到出口的。” 8　 他拿着一团风筝线，一头系在石壁上，一头攥在手里，钻进了旁边的一条岔道。他弯着腰，在狭窄的通道里往前走，黑暗中，只能听到自己的呼吸声和脚步声。他走了二十几步，通道的尽头，出现了一片微弱的光亮！ 9　 汤姆的心一下子提到了嗓子眼，他拼命地往前跑，跑到通道的尽头，一下子愣住了 —— 这里竟然是山洞的一个出口，外面就是宽阔的密西西比河！阳光从洞口照进来，刺得他睁不开眼睛。 10　 他激动得差点喊出来，转身就往回跑，沿着风筝线，跑回了贝基待的地方。他一把抱住贝基，大声喊着：“贝基！我们找到出口了！我们能出去了！” 11　 贝基一开始还不相信，直到汤姆把她拉到那个洞口，看到了外面的阳光，看到了流淌的密西西比河，她才一下子哭了出来，不是因为害怕，而是因为激动，因为喜悦。 12　 他们从洞口爬了出来，沿着河岸走了几里路，遇到了一艘路过的小船。船上的人看到两个孩子从荒无人烟的山洞出口爬出来，都惊呆了。他们给了汤姆和贝基水和食物，把他们送回了镇上。 13　 镇上的人都以为他们已经死在山洞里了，正在准备葬礼。看到汤姆和贝基平安回来，整个镇子都沸腾了。教堂的钟声响了起来，人们都跑到街上，欢呼着，拥抱着两个孩子，像迎接英雄一样迎接他们。 14　 汤姆成了镇上的英雄。他给人们讲着山洞里的历险，讲着自己怎么找到出口，怎么带着贝基走出了迷宫。人们都说，汤姆・索亚是个勇敢的孩子，是个了不起的孩子。 15　 而汤姆自己心里清楚，这次山洞历险，让他明白了什么是勇敢，什么是责任。他再也不是那个只会调皮捣蛋的孩子了，他长大了。 第二十课《一滴水经过丽江》拓展篇目 篇目一：《尘埃落定（节选）》 阿来 【阅读导航】 《一滴水经过丽江》以一滴水的流动视角，串联起丽江的自然地理、历史变迁、民俗风情，尽显阿来诗意灵动、融文化于叙事的写作风格；而《尘埃落定》是阿来荣获茅盾文学奖的经典长篇小说，节选部分延续了作者一贯的创作特色，以细腻的笔触、独特的视角，描绘了藏族地区的风土人情、地域文化与民族精神，与课文的文化内核、语言风格一脉相承。阅读时，请关注文中对藏族民俗、地域风光的细腻描摹，体会作者独特的叙事视角与诗意的语言表达，对比本文与课文在文化表达、写作手法上的共性，更深入地理解阿来对民族文化、地域风情的深刻诠释。 【正文内容】 风雪停了，太阳出来了。 我站在官寨的楼顶上，看着眼前的这片土地。这是我们麦其家的土地，从东边的河谷，到西边的雪山，一眼望不到边。脚下的官寨，是这片土地上最宏伟的建筑，石头砌成的墙壁，厚厚的，高高的，像一座坚固的堡垒。官寨的周围，是我们的寨子，是我们的土地，是我们的人民。 我是麦其土司的二儿子，人们都叫我 “傻子”。我的父亲，麦其土司，是这片土地上最有权势的土司。我的哥哥，是土司的继承人，他聪明，勇敢，会打仗，会管理寨子，所有人都说，他会是下一任优秀的麦其土司。而我，是个傻子，我不会算账，不会打仗，不会说那些漂亮的话，每天只知道看着天，看着地，看着我们的土地，看着我们的人民。 春天来了，积雪融化了，河水涨了起来。地里的青稞，也冒出了嫩绿的芽。我们的寨子，一下子就活了过来。男人们牵着牦牛，去地里耕地；女人们背着背篓，去河边背水，去山上采野菜；孩子们在寨子的广场上奔跑，打闹，唱着藏族的歌谣。整个寨子，都充满了生机，充满了烟火气。 我走在寨子的路上，人们看到我，都会停下脚步，弯下腰，恭敬地喊一声：“二少爷。” 我知道，他们心里都觉得我是个傻子，可是他们依然尊敬我，因为我是麦其土司的儿子。我对他们笑一笑，他们就会露出惊喜的表情，好像傻子的笑，是什么珍贵的礼物一样。 我走到河边，河水哗哗地流着，从雪山流下来，穿过我们的土地，流向远方。河水很清，能看到水底的石头，能看到水里游来游去的鱼。我坐在河边的石头上，看着河水，心里想，这河水，从哪里来，要到哪里去？它流过了多少寨子，见过了多少故事？就像我们的人生，从出生开始，就像这河水一样，一直往前流，不知道会遇到什么，不知道会流到哪里去。 管家走了过来，站在我的身后，恭敬地说：“二少爷，土司老爷叫你回去，有客人来了。” 我问：“什么客人？” 管家说：“是边界上的汪波土司，带着礼物来了，想和我们老爷谈事情。” 我点了点头，跟着管家往回走。我知道，这些土司们，今天是朋友，明天就可能是敌人。他们嘴里说着友好的话，心里却都在打着自己的算盘，想着怎么扩大自己的地盘，怎么增加自己的财富。只有我这个傻子，不想这些。我只想看着我们的土地，看着我们的人民，看着他们平平安安地过日子，看着青稞年年丰收，看着牛羊越来越多。 回到官寨，客厅里坐满了人。我的父亲，麦其土司，坐在最上面的位子上，穿着华丽的藏袍，脸上带着威严的笑容。汪波土司坐在他的对面，说着恭维的话，眼睛里却藏着算计。我的哥哥，坐在父亲的旁边，腰板挺得笔直，一脸的严肃，像个真正的继承人。 他们看到我进来，都停住了话头，看着我。父亲招了招手，说：“过来，我的儿子，坐到我身边来。” 我走过去，坐在父亲的身边。汪波土司笑着说：“二少爷，好久不见，越来越精神了。” 我没有理他，只是看着窗外。窗外，阳光正好，风吹过院子里的柏树，发出沙沙的声音。我心里想，他们说的这些话，争的这些东西，有什么意思呢？土地是永远在这里的，土司的位置，也会一代一代传下去，可是人，总会死的。只有这片土地，只有这雪山，只有这河水，是永恒的。 父亲拍了拍我的手，笑着对汪波土司说：“你看，我的这个傻儿子，心里比谁都清楚。” 那天晚上，官寨里举行了盛大的宴会。人们唱着歌，跳着锅庄舞，喝着青稞酒，一直闹到深夜。我站在楼顶上，看着下面热闹的人群，看着远处的雪山，在月光下泛着银色的光芒。我知道，我是个傻子，可是我比所有聪明的人，都更懂这片土地，更懂这里的人。 第六单元 古文理趣 古诗文是中华思想文化的源头活水，承载着先贤的哲思、风骨与情志。本单元围绕 “古诗文理趣” 主题，精选先秦诸子散文、儒家经典论说文、唐代杂文与乐府古诗，涵盖道家的逍遥之思、儒家的大同理想、文人的不平之鸣、底层的民生疾苦。这些作品或以汪洋恣肆的笔墨阐释天地人生的哲理，或以严谨恳切的论述勾勒理想社会的蓝图，或以托物言志的笔法抒发怀才不遇的愤懑，或以直白写实的诗句记录民间的悲欢，兼具思想的深度、文学的美感与情感的温度。 阅读本单元，要积累文言实词、虚词与特殊句式，夯实文言文阅读基础；把握诸子散文的论辩艺术、儒家经典的说理逻辑、古诗的叙事与抒情手法；结合时代背景，读懂文本背后的思想内涵，体会庄子的超然旷达、儒家的民本情怀、韩愈的不平之鸣、白居易的济世之心；同时在经典诵读中感受中华传统文化的精神内核，提升文言素养与思想境界，建立与先贤跨越时空的精神对话。 第二十一课《〈庄子〉二则》拓展篇目 篇目一：《逍遥游》节选 庄子 【阅读导航】 课文节选《逍遥游》“北冥有鱼” 段落，以鲲鹏的宏大意象勾勒出 “自由” 的初步轮廓，而本文节选聚焦 “小大之辩” 核心片段，是庄子阐释逍遥思想的关键递进。文中以蜩与学鸠的浅见、朝菌蟪蛄的短寿，与冥灵大椿的长寿、千里之行的筹备形成鲜明对比，从 “认知格局” 与 “生命维度” 双重层面，揭示了 “小知不及大知，小年不及大年” 的道理，为后文 “无待” 逍遥的核心观点铺垫了逻辑基础。阅读时，请关注文中对比论证与寓言手法的结合，体会庄子如何通过具象事物阐释抽象哲理，思考 “小大之辩” 背后对世俗局限的超越，进而理解庄子逍遥思想中 “摆脱认知与时空束缚” 的深层内涵。 【正文内容】 蜩与学鸠①笑之曰：“我决起②而飞，抢③榆枋而止，时则不至，而控④于地而已矣，奚以之九万里而南为⑤？” 适莽苍⑥者，三餐而反，腹犹果然⑦；适百里者，宿舂粮⑧；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知⑨！ 小知⑩不及大知，小年⑪不及大年。奚以知其然也？朝菌⑫不知晦朔⑬，蟪蛄⑭不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵⑮者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿⑯者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖⑰乃今以久特闻，众人匹之⑱，不亦悲乎！ 注释 ①蜩与学鸠：蜩，蝉；学鸠，小灰雀，这里泛指小型飞禽。 ②决起：迅速奋力飞起的样子。 ③抢：触碰、着落，这里指冲上、落在。 ④控：投，掉落，这里指重重落在地上。 ⑤奚以之九万里而南为：哪里用得着飞到九万里的高空再往南方去呢？奚以，何以、为什么；之，去往；为，句末反问语气助词。 ⑥适莽苍：去往近郊。适，往、到；莽苍，代指郊外、近郊。 ⑦果然：饱足的样子。 ⑧宿舂粮：提前一夜舂米，备好出行的粮食。 ⑨之二虫又何知：这两只小动物又懂得什么呢。之，这；二虫，指前文的蜩与学鸠。 ⑩小知：浅薄的见识。知，同 “智”，智慧、见识。 ⑪小年：短的寿命，代指寿命短暂的事物。 ⑫朝菌：朝生暮死的菌类，生命极短。 ⑬晦朔：农历每月最后一天为晦，第一天为朔，这里代指一整日的时间。 ⑭蟪蛄：寒蝉，春生夏死或夏生秋死，寿命不足一年。 ⑮冥灵：传说中的长寿神树，一说是海中长寿的灵龟。 ⑯大椿：传说中上古时期的长寿古树。 ⑰彭祖：传说中的上古长寿之人，相传活了八百岁。 ⑱匹之：和他相比。匹，并列、相比。 篇目二：《秋水（节选）》 庄子 【阅读导航】 课文《庄子与惠子游于濠梁之上》展现了庄子与惠子的 “濠梁之辩”，尽显庄子的机智与超然，而《秋水》全文则以河伯与北海若的对话为核心，阐释了 “万物齐一” 的哲学思想，与课文的辩论内核一脉相承。节选部分是《秋水》的开篇，通过河伯 “望洋兴叹” 的故事，揭示了 “人外有人，天外有天” 的道理，批判了目光短浅、骄傲自满的心态。阅读时，请关注文中以寓言说理的写作手法，体会河伯从 “欣然自喜” 到 “望洋向若而叹” 的心理变化，对比本文与课文在语言风格、论辩智慧上的共性，感受庄子汪洋恣肆的文笔与深刻的哲学思考。 【正文内容】 秋水时至①，百川灌河②。泾流③之大，两涘渚崖④之间，不辩牛马⑤。于是焉河伯⑥欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海⑦，东面⑧而视，不见水端⑨。于是焉河伯始旋其面目⑩，望洋向若⑪而叹曰：“野语⑫有之曰：‘闻道百⑬，以为莫己若⑭者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻⑮，而轻伯夷之义⑯者，始吾弗信。今我睹子之难穷⑰也，吾非至于子之门，则殆⑱矣，吾长见笑于大方之家⑲。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚⑳也；夏虫不可以语于冰者，笃于时㉑也；曲士㉒不可以语于道者，束于教㉓也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑㉔，尔将可与语大理㉕矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈㉖；尾闾㉗泄之，不知何时已而不虚㉘；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多㉙者，自以比形于天地㉚，而受气于阴阳㉛，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少㉜，又奚以自多㉝！计四海之在天地之间也，不似礨空㉞之在大泽乎？计中国㉟之在海内，不似稊米㊱之在大仓㊲乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州㊳，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末㊴之在于马体乎？五帝之所连㊵，三王之所争㊶，仁人之所忧，任士㊷之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名㊸，仲尼语之以为博㊹。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 注释 ①时至：随着时令到来。 ②灌河：注入黄河。 ③泾流：直流的水波，指黄河的水流。 ④两涘：河的两岸。渚崖：水洲和岸边。 ⑤不辩牛马：分辨不清对岸是牛是马，辩同 “辨”，分辨。 ⑥河伯：黄河水神。 ⑦北海：这里指渤海。 ⑧东面：面朝东。 ⑨水端：海水的尽头。 ⑩旋其面目：转过脸来，改变了先前欣然自喜的神色。 ⑪望洋：抬头仰视的样子。若：北海若，北海海神。 ⑫野语：俗语。 ⑬闻道百：听到了很多道理。百，泛指多。 ⑭莫己若：没有人比得上自己，即 “莫若己”。 ⑮少仲尼之闻：认为孔子的见闻很少。少，意动用法，认为…… 少。 ⑯轻伯夷之义：认为伯夷的义举很轻贱。轻，意动用法，认为…… 轻。伯夷，商代孤竹君之子，商亡后不食周粟，饿死在首阳山，被古人视为忠义的典范。 ⑰难穷：难以穷尽，指大海无边无际。 ⑱殆：危险。 ⑲长见笑于大方之家：永远被懂得大道理的人所嘲笑。大方之家，指修养很高、明白大道理的人。 ⑳拘于虚：被狭小的居所所局限。虚，同 “墟”，居住的地方。 ㉑笃于时：被生存的时令所限制。笃，固，局限。 ㉒曲士：见识浅陋的人。 ㉓束于教：被所受的教育所束缚。 ㉔丑：鄙陋，指见识短浅。 ㉕大理：大道理。 ㉖盈：满。 ㉗尾闾：传说中海水排泄的地方。 ㉘已：停止。不虚：不会枯竭。 ㉙自多：自我夸耀，自满。 ㉚比形于天地：寄身于天地之间。 ㉛受气于阴阳：禀受了阴阳二气。 ㉜方存乎见少：正想着自己的渺小。 ㉝奚以自多：又凭什么自我夸耀呢？ ㉞礨空：蚁穴，小孔洞。大泽：大湖泽。 ㉟中国：这里指中原地区。 ㊱稊米：小米粒。大仓：储粮的大仓库。 ㊲号物之数谓之万：称呼事物的数量叫做 “万”，泛指世间万物。 ㊳人卒九州：人遍布九州大地。卒，通 “萃”，聚集。 ㊴豪末：毫毛的末梢，豪同 “毫”。 ㊵五帝之所连：五帝所连续禅让的天下。五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。 ㊶三王之所争：三王所争夺的天下。三王，指夏禹、商汤、周文王。 ㊷任士：以天下为己任的贤能之士。 ㊸辞之：指辞让君位。 ㊹语之：指谈论天下事。 ㊺向：先前，刚才。 篇目三：《庖丁解牛》 庄子 【阅读导航】 课文《庄子》二则展现了庄子对 “自由” 与 “物我关系” 的思考，而《庖丁解牛》则通过一个解牛的寓言故事，阐释了庄子 “顺应自然、游刃有余” 的处世哲学，是庄子思想最生动的具象化表达。文章以细腻的笔触，刻画了庖丁解牛时出神入化的技艺，通过庖丁与文惠君的对话，揭示了 “依乎天理，因其固然” 的核心道理。阅读时，请关注文中对庖丁解牛动作、声音的精彩描摹，体会 “目无全牛”“游刃有余”“踌躇满志” 等成语的由来与内涵，对比本文与课文在寓言说理、语言表达上的共性，理解庄子 “顺应自然” 的核心思想。 【正文内容】 庖丁①为文惠君②解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履③，膝之所踦④，砉然向然⑤，奏刀騞然⑥，莫不中音⑦。合于《桑林》⑧之舞，乃中《经首》⑨之会⑩。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖⑪至此乎？” 庖丁释⑫刀对曰：“臣之所好者，道⑬也，进乎技⑭矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛⑮也。方今之时，臣以神遇而不以目视⑯，官知止而神欲行⑰。依乎天理⑱，批大郤⑲，导大窾⑳，因其固然㉑。技经肯綮㉒之未尝，而况大軱㉓乎！良庖岁更刀㉔，割也；族庖月更刀㉕，折㉖也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎㉗。彼节者有间㉘，而刀刃者无厚㉙；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣㉚！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族㉛，吾见其难为，怵然为戒㉜，视为止㉝，行为迟㉞。动刀甚微㉟，謋然已解㊱，如土委地㊲。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志㊳，善刀而藏之㊴。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生㊵焉。” 注释 ①庖丁：名叫丁的厨师。 ②文惠君：即梁惠王，战国时期魏国国君。解牛：宰牛，分解牛的肢体。 ③履：踩。 ④踦：用膝盖抵住。 ⑤砉然向然：皮肉筋骨分离的声音，向同 “响”。 ⑥奏刀：进刀。騞然：比砉然更大的进刀声，形容刀刃劈开牛体的声音。 ⑦中音：合乎音律。 ⑧《桑林》：商汤时期的乐舞名。 ⑨《经首》：尧时期的乐曲名。 ⑩会：节奏，韵律。 ⑪盖：同 “盍”，何，怎么。 ⑫释刀：放下刀。 ⑬道：事物的规律，这里指牛的生理结构与解牛的自然规律。 ⑭进乎技矣：已经超过了技术层面。进，超过。 ⑮未尝见全牛也：不曾再看到完整的牛了，指已经熟悉了牛的身体结构，眼中只有牛的筋骨缝隙，看不到整头牛了。 ⑯以神遇而不以目视：用精神去和牛接触，而不用眼睛去看。 ⑰官知止而神欲行：感官的作用停止了，而精神在活动。官知，感官知觉。 ⑱天理：指牛身体天然的生理结构。 ⑲批大郤：劈开筋骨间大的缝隙。批，劈，击；郤，同 “隙”，缝隙。 ⑳导大窾：顺着骨节间大的空处进刀。导，顺着，循着；窾，空处。 ㉑因其固然：顺着牛体本来的结构。固然，本来的样子。 ㉒技经肯綮：脉络相连、筋骨结合的地方。技经，即枝经，经脉相连的地方；肯，附在骨头上的肉；綮，筋骨结合的地方。 ㉓大軱：大骨头，这里指牛的大腿骨。 ㉔良庖：好的厨师。岁更刀：每年换一把刀。 ㉕族庖：一般的厨师。族，众，一般的。 ㉖折：指用刀砍断骨头。 ㉗新发于硎：刚从磨刀石上磨出来。硎，磨刀石。 ㉘节：骨节。间：间隙，缝隙。 ㉙无厚：没有厚度，形容刀刃非常薄。 ㉚恢恢乎：宽阔绰绰有余的样子。游刃：刀刃的运转。 ㉛族：指筋骨交错聚结的地方。 ㉜怵然为戒：小心翼翼地提高警惕。怵然，谨慎小心的样子。 ㉝视为止：目光因为这个地方而集中。 ㉞行为迟：动作因为这个地方而放慢。 ㉟微：轻。 ㊱謋然：牛体骨肉分离的声音。 ㊲如土委地：像泥土一样散落在地上。委，散落，卸落。 ㊳踌躇满志：悠然自得，心满意足的样子。 ㊴善刀：擦拭刀。善，通 “缮”，擦拭。 ㊵养生：养生之道。 第二十二课《〈礼记〉二则》拓展篇目 篇目一：《中庸（节选）》 出自《礼记・中庸》 【阅读导航】 《中庸》与《大学》《论语》《孟子》并称 “四书”，是儒家核心经典之一，与课文《礼记》二则同出《礼记》，共同构成了儒家思想的核心体系。《虽有嘉肴》阐释了 “学与教” 的中庸之道，《大道之行也》描绘了社会治理的中庸理想，而本文节选则系统阐释了 “中庸” 的核心内涵 —— 不偏不倚、过犹不及，以及 “诚” 作为修身之本的核心价值。阅读时，请关注文中 “中庸” 与 “诚” 的内在关联，体会儒家 “执两用中” 的处世智慧与修身理念，结合课文《礼记》二则的内容，更全面地理解儒家思想的核心体系。 【正文内容】 天命之谓性①，率性之谓道②，修道之谓教③。道也者，不可须臾离也④，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹⑤，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微⑥，故君子慎其独也⑦。 喜怒哀乐之未发，谓之中⑧；发而皆中节⑨，谓之和。中也者，天下之大本也⑩；和也者，天下之达道也⑪。致中和，天地位焉，万物育焉⑫。 仲尼曰：“君子中庸⑬，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中⑭；小人之反中庸也，小人而无忌惮也⑮。” 子曰：“中庸其至矣乎⑯！民鲜能久矣⑰！” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也⑱。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也⑲。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！” 诚者，天之道也⑳；诚之者，人之道也㉑。诚者，不勉而中，不思而得㉒，从容中道㉓，圣人也。诚之者，择善而固执之者也㉔。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之㉕。有弗学，学之弗能，弗措也㉖；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之㉗。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强㉘。 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教㉙。诚则明矣，明则诚矣。 唯天下至诚，为能尽其性㉚；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育㉛；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣㉜。 注释 ①天命之谓性：上天赋予人的禀赋叫做性。天命，指上天的赋予、自然的禀赋。 ②率性之谓道：顺着自己的本性行事叫做道。率，遵循、顺着。 ③修道之谓教：修养、完善这个道叫做教。教，教化、教育。 ④须臾：片刻，极短的时间。 ⑤戒慎乎其所不睹：在别人看不到的地方也保持谨慎警惕。戒慎，警惕、谨慎。 ⑥莫见乎隐，莫显乎微：没有什么比在隐蔽之处更能显现人的品行，没有什么比在细微之事上更能彰显人的德行。见，同 “现”，显现。 ⑦慎其独也：在独处时也能保持谨慎，坚守道德准则，即 “慎独”。 ⑧中：不偏不倚，中正平和的状态。 ⑨中节：合乎法度、礼节。中，合乎；节，法度、准则。 ⑩大本：天下最根本的本源。 ⑪达道：天下共通的普遍准则。 ⑫致中和，天地位焉，万物育焉：达到中和的境界，天地便各安其位，万物便生长繁育。致，达到；位，安于其位；育，生长繁育。 ⑬中庸：儒家的核心道德准则，指不偏不倚、无过无不及的处世与修身境界。 ⑭时中：时时刻刻都能保持中正，合乎中庸之道。 ⑮无忌惮：无所顾忌，肆意妄为。 ⑯其至矣乎：是最高的境界了啊。至，极致、最高。 ⑰民鲜能久矣：人们很少能长久地做到中庸了。鲜，少。 ⑱知者过之，愚者不及也：聪明的人做得过头了，愚笨的人又达不到。知，同 “智”。 ⑲不肖者：不贤的人，品行不好的人。 ⑳诚者，天之道也：真诚，是上天的本然法则。诚，真诚、至诚，指内心纯粹、言行一致的道德境界。 ㉑诚之者，人之道也：追求真诚，是做人的根本准则。 ㉒不勉而中，不思而得：不用勉强就能做到中正，不用思考就能获得真理。 ㉓从容中道：从容不迫地合乎中庸之道。 ㉔择善而固执之者也：选择美好的道德准则，并且坚定地坚守它。 ㉕博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之：广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，清晰地分辨，切实地践行。这是儒家治学修身的五个核心步骤。笃，坚定、切实。 ㉖有弗学，学之弗能，弗措也：要么不学，学了没有学会就绝不放弃。措，放下、放弃。 ㉗人一能之，己百之；人十能之，己千之：别人一次就能做到的，自己用一百次的努力去做到；别人十次能做到的，自己用一千次的努力去做到。 ㉘虽愚必明，虽柔必强：即使愚笨的人也一定会变得聪慧，即使柔弱的人也一定会变得坚强。 ㉙自诚明，谓之性；自明诚，谓之教：由内心的至诚而达到明晓事理，叫做天性；由明晓事理而达到内心的至诚，叫做教化。 ㉚尽其性：充分发挥自己的本性。 ㉛赞天地之化育：可以辅佐天地化生养育万物。赞，辅佐、帮助。 ㉜与天地参矣：可以和天地并列为三了。参，并列、匹配。 篇目二：《劝学（节选）》 荀子 【阅读导航】 课文《虽有嘉肴》阐释了 “学无止境、教学相长” 的教育理念，而荀子的《劝学》是中国古代论述学习的经典名篇，与课文的核心思想一脉相承，且更系统、更全面地阐释了学习的意义、态度、方法与路径。课文以 “嘉肴” 与 “至道” 的类比切入，本文则以大量生动的比喻，层层递进地论证了 “学不可以已” 的核心观点，是对《礼记・学记》教育思想的延伸与深化。阅读时，请关注文中比喻论证、对比论证的运用，理清文章的逻辑层次，体会荀子对学习的深刻见解，对比本文与《虽有嘉肴》在说理手法、核心观点上的异同，深入理解儒家 “终身学习” 的思想内核。 【正文内容】 君子曰：学不可以已①。 青，取之于蓝，而青于蓝②；冰，水为之，而寒于水。木直中绳③，輮以为轮④，其曲中规⑤。虽有槁暴⑥，不复挺者⑦，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利⑧，君子博学而日参省乎己⑨，则知明而行无过矣⑩。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也⑪；吾尝跂而望矣⑫，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也⑬，而闻者彰⑭。假舆马者⑮，非利足也⑯，而致千里⑰；假舟楫者⑱，非能水也⑲，而绝江河⑳。君子生非异也㉑，善假于物也㉒。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉㉓。故不积跬步㉔，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃㉕，不能十步；驽马十驾㉖，功在不舍。锲而舍之㉗，朽木不折；锲而不舍，金石可镂㉘。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉㉙，用心一也㉚。蟹六跪而二螯㉛，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也㉜。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明㉝；无惛惛之事者，无赫赫之功㉞。行衢道者不至㉟，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞㊱，鼫鼠五技而穷㊲。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮㊳。” 故君子结于一也㊴。 注释 ①学不可以已：学习是不可以停止的。已，停止、终止。 ②青，取之于蓝，而青于蓝：靛青，是从蓝草中提取出来的，却比蓝草的颜色更青。青，靛青，一种染料；蓝，蓝草，可提取染料的植物。 ③木直中绳：木材直得合乎拉直的墨线。中，合乎；绳，木匠用来画直线的墨线。 ④輮以为轮：用火烘烤木材使它弯曲，把它做成车轮。輮，同 “煣”，用火烘烤木材使之弯曲。 ⑤其曲中规：它的弯曲程度合乎圆规画的圆。规，圆规。 ⑥虽有槁暴：即使又晒干了。有，同 “又”；槁，枯；暴，同 “曝”，晒干。 ⑦不复挺者：不再挺直了。挺，直。 ⑧金就砺则利：金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨，就会变得锋利。金，指金属制的兵器、刀具；就，靠近、凑近；砺，磨刀石。 ⑨君子博学而日参省乎己：君子广泛地学习，并且每天多次反省自己。博学，广泛地学习；参省，检验、反省；乎，相当于 “于”。 ⑩知明而行无过矣：就会智慧明达，行为没有过错了。知，同 “智”，智慧。 ⑪须臾：片刻，极短的时间。 ⑫跂而望矣：踮起脚后跟向远处望。跂，踮起脚后跟。 ⑬加疾：变得洪亮。疾，这里指声音宏大。 ⑭闻者彰：听的人听得非常清楚。彰，清楚、明晰。 ⑮假舆马者：借助车马的人。假，借助、利用；舆，车。 ⑯非利足也：不是脚走得快。利足，善于奔走，脚走得快。 ⑰致千里：到达千里之外。致，到达。 ⑱假舟楫者：借助船只的人。楫，船桨。 ⑲非能水也：不是善于游泳。能水，善于游泳，会游水。 ⑳绝江河：横渡长江黄河。绝，横渡。 ㉑君子生非异也：君子的天性没有什么不同。生，同 “性”，天性、禀赋。 ㉒善假于物也：善于借助外物罢了。物，指外界的各种条件、工具。 ㉓积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行，养成高尚的品德，精神就会得到提升，圣人的心怀也就具备了。神明，指精神、智慧；圣心，圣人的心怀。 ㉔跬步：古代称跨出一脚为 “跬”，跨出两脚为 “步”，跬步指半步、一小步。 ㉕骐骥：骏马，良马。 ㉖驽马十驾：劣马拉车走十天的路程。驽马，劣马，跑不快的马；十驾，马拉车走十天的路程，古代称马拉车一天所走的路程为一驾。 ㉗锲而舍之：用刀雕刻一下就放弃了。锲，用刀雕刻。 ㉘金石可镂：金属和石头也能雕刻成功。镂，雕刻。 ㉙黄泉：地下的泉水。 ㉚用心一也：是因为心思专一啊。 ㉛六跪而二螯：六条腿和两只大钳子。跪，螃蟹的腿；螯，螃蟹的大钳子。 ㉜用心躁也：是因为心思浮躁啊。 ㉝无冥冥之志者，无昭昭之明：没有潜心钻研的志向，就不会有豁然贯通的智慧。冥冥，专心致志、埋头苦干的样子；昭昭，清晰、明达的样子。 ㉞无惛惛之事者，无赫赫之功：没有埋头苦干的付出，就不会有显著的功绩。惛惛，与 “冥冥” 同义，专心致志的样子；赫赫，显著、盛大的样子。 ㉟行衢道者不至：走在岔路上的人，到不了目的地。衢道，岔路、歧路。 ㊱螣蛇：古代传说中一种能飞的蛇，没有脚却能腾云驾雾飞行。 ㊲鼫鼠五技而穷：鼫鼠有五种技能，却没有一样精通，最终陷入困境。鼫鼠，一种鼠类，传说它能飞不能上屋，能爬树不能爬到顶，能游泳不能渡过深谷，能挖洞不能藏身，能走不能超过人，即 “五技而穷”。 ㊳ “尸鸠在桑…… 心如结兮”：出自《诗经・曹风・尸鸠》。意思是布谷鸟在桑树上筑巢，专心哺育七只幼鸟。善良的君子，行为举止始终如一。行为举止始终如一，内心就像打了结一样坚定。尸鸠，即布谷鸟；淑人，善良的人；仪，仪态、行为；结，坚定、专一。 ㊴结于一也：把心思集中在一点上，专心致志。 第二十三课《马说》拓展篇目 篇目一：《杂说》三则 韩愈 【阅读导航】 课文《马说》是韩愈《杂说》四篇中的第四篇，也是流传最广的经典篇目，仅聚焦 “千里马与伯乐” 的核心喻体，抒发了封建时代人才怀才不遇的愤懑；而《杂说》全文则完整呈现了韩愈四篇托物言志的杂文，从《龙说》的君臣相得之道，到《医说》的治国用人之理，再到《崔山君传》的识人辨伪之思，最终落脚于《马说》的人才困境之叹，四篇文章层层递进、互为补充，共同阐释了韩愈的人才观、君臣观与政治理想，完整展现了其 “文以载道” 的杂文风格。阅读时，请关注四篇文章一脉相承的托物喻理手法，理清 “识才、用才、育才” 的逻辑主线，对比课文节选与全文的思想递进，深刻理解韩愈对封建时代人才选拔制度的批判与思考。 【正文内容】 杂说一・龙说 龙嘘气成云①，云固弗灵于龙也②。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间③，薄日月④，伏光景⑤，感震电⑥，神变化⑦，水下土⑧，汩陵谷⑨，云亦灵怪矣哉！ 云，龙之所能使为灵也⑩。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣⑪。失其所凭依⑫，信不可欤⑬！ 异哉！其所凭依，乃其所自为也⑭。《易》曰：“云从龙⑮。” 曰：龙，云从之矣。 杂说二・医说 善医者，不视人之瘠肥⑯，察其脉之病否而已矣⑰；善计天下者⑱，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣⑲。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害⑳；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎㉑！ 夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣㉒。传数十王而天下不倾者㉓，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯㉔，聚兵而焚之㉕，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故㉖，不足恃也㉗，脉而已矣；四海虽无事㉘，不足矜也㉙，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之㉚。《易》曰：“视履考祥㉛。” 善医善计者为之。 杂说三・崔山君传 谈生之为《崔山君传》㉜，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，有能尽其性而寿者㉝，有不能尽其性而寿者，有反是而夭者㉞。呜呼！彼能全其性而不为物害者㉟，固可寿，然又有短长之命焉。吾观夫木之生者，有千岁者，有一岁而槁者㊱，其生之性，岂有异哉？而其寿夭如此，是果有命焉耳。 今夫山泽之兽，有能化为虎者，有能化为狸者㊲，世固传之矣。人有变而为异物者，亦传之矣。然则鹤也，虎也，狸也，人也，其始之生也，同受形于天，同受命于性，及其变也，安知其终之所极哉㊳？ 传者称曰：“山君之形，人也，而性则虎也。” 吾观世之人，有貌人而心虎者，有貌虎而心人者，又安可必哉㊴？谈生之为是传也，其亦有所感乎？其亦有所警乎？ 注释 ①嘘气成云：吐出气息形成云。嘘，吐气。 ②固弗灵于龙也：本来不比龙更灵异。固，本来；弗，不；灵，灵异、神奇。 ③茫洋穷乎玄间：在浩渺无边的天地之间自由驰骋。茫洋，浩渺无际的样子；穷，穷尽；玄间，指宇宙、天地之间。 ④薄日月：靠近日月。薄，迫近、靠近。 ⑤伏光景：遮蔽日月的光辉。伏，遮蔽、隐藏；光景，日光月影，指日月的光辉。 ⑥感震电：引发雷电。感，触发、引发；震电，雷电。 ⑦神变化：展现出神妙莫测的变化。 ⑧水下土：雨水浸润大地。水，降雨，这里作动词；下土，大地。 ⑨汩陵谷：淹没山谷。汩，淹没、冲荡；陵谷，丘陵和山谷。 ⑩使为灵也：使它变得灵异。 ⑪无以神其灵矣：没有办法展现它的灵异。神，使…… 显现神通。 ⑫凭依：凭借、依靠的东西，这里指云。 ⑬信不可欤：确实是不行的啊。信，确实、实在；欤，语气助词，相当于 “啊”。 ⑭乃其所自为也：竟然是它自己创造出来的。自为，自己造就、自己创造。 ⑮云从龙：出自《周易・乾卦》，原文为 “云从龙，风从虎”，意为云总是跟随着龙出现。 ⑯瘠肥：瘦弱和肥胖。瘠，瘦弱。 ⑰脉之病否：脉象有没有病症。 ⑱善计天下者：善于谋划治理天下的人。计，谋划、治理。 ⑲纪纲之理乱：国家的纲纪法度是清明还是混乱。纪纲，纲纪、法度；理乱，治乱，清明与混乱。 ⑳虽瘠不害：即使瘦弱也没有妨害。害，妨害、危险。 ㉑其知所以为天下乎：他就懂得治理天下的方法了。所以为天下，用来治理天下的方法。 ㉒诸侯作而战伐日行矣：诸侯兴起，战争每天都在发生。作，兴起、作乱；战伐，战争。 ㉓不倾：不倾覆、不灭亡。 ㉔无分势于诸侯：不把权力和土地分封给诸侯。分势，分封权势、土地。 ㉕聚兵而焚之：收缴天下的兵器并销毁。这里指秦始皇 “收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝” 的历史事件。 ㉖四支虽无故：四肢虽然没有病痛。四支，同 “四肢”；无故，没有变故、没有病痛。 ㉗不足恃也：不值得依赖。恃，依赖、依仗。 ㉘四海虽无事：天下虽然没有战乱。四海，指天下。 ㉙不足矜也：不值得骄傲自满。矜，自夸、骄傲。 ㉚天扶与之：上天扶助、赐福的人。与，赐予、赞许。 ㉛视履考祥：出自《周易・履卦》，意为审视自己走过的路，考察未来的吉凶祸福。 ㉜谈生之为《崔山君传》：有位谈姓的读书人写了《崔山君传》这篇文章。生，旧时对读书人的称呼。 ㉝尽其性而寿者：能保全自己的本性而获得长寿的人。尽，保全、完善。 ㉞反是而夭者：违背本性而早逝的人。夭，早逝、短命。 ㉟不为物害：不被外物伤害。 ㊱一岁而槁者：生长一年就枯萎的。槁，枯萎、枯死。 ㊲狸：野猫，这里泛指野兽。 ㊳安知其终之所极哉：怎么能知道它们最终的变化极限呢？极，尽头、极限。 ㊴安可必哉：怎么能下定论呢？必，确定、下定论。 第二十四课《唐诗三首》拓展篇目 《石壕吏》拓展 篇目一：《新安吏》 杜甫 【阅读导航】 《新安吏》是杜甫 “三吏三别” 的开篇之作，与课文《石壕吏》同为 “三吏” 系列，共同构成了杜甫对安史之乱中底层百姓苦难的全景式记录。《石壕吏》聚焦老妇被迫应役的家庭悲剧，而《新安吏》则聚焦未成年少年被强征入伍的人间惨剧，既写出了战争对百姓的摧残，也暗含着对平叛战争的复杂态度，情感更为深沉矛盾。全诗以对话体纪实，语言质朴，情感真挚，与《石壕吏》的纪实风格、叙事手法一脉相承。阅读时，请关注诗中 “客行新安道，喧呼闻点兵” 的纪实视角，体会诗人对少年征夫的同情与对国家命运的忧虑，对比本诗与《石壕吏》在叙事内容、情感表达上的异同，完整理解杜甫 “三吏” 系列的思想内涵。 【正文内容】 客行新安道①，喧呼闻点兵②。 借问新安吏：“县小更无丁③？” “府帖昨夜下④，次选中男行⑤。” “中男绝短小⑥，何以守王城⑦？” 肥男有母送，瘦男独伶俜⑧。 白水暮东流，青山犹哭声。 “莫自使眼枯，收汝泪纵横。 眼枯即见骨，天地终无情！ 我军取相州⑨，日夕望其平。 岂意贼难料，归军星散营⑩。 就粮近故垒⑪，练卒依旧京⑫。 掘壕不到水⑬，牧马役亦轻。 况乃王师顺，抚养甚分明⑭。 送行勿泣血，仆射如父兄⑮。” 注释 ①新安：今河南新安，唐代洛阳附近的县城。道：道路。 ②点兵：按户籍点名征兵。 ③更无丁：再也没有成年的壮丁了。丁，唐代男子二十一岁为丁，是征兵的主要对象。 ④府帖：军府下达的征兵文书。 ⑤次选：按顺序征召。中男：唐代十六岁至二十岁的男子为中男，原本不在征兵范围内。 ⑥绝短小：极其矮小瘦弱。 ⑦王城：指东都洛阳，当时是唐军对抗安史叛军的核心重镇。 ⑧伶俜：孤单无依的样子。 ⑨相州：今河南安阳，又称邺城。乾元二年，唐军围攻邺城的安史叛军，因指挥不当大败而归。 ⑩归军星散营：战败的唐军像星星散落一样，军营溃散。 ⑪就粮近故垒：在原来的军营附近就地取得粮草。 ⑫旧京：指东都洛阳。 ⑬掘壕不到水：挖掘战壕也不用挖到深水处，形容徭役不重。 ⑭抚养甚分明：对士兵的照顾周到分明。 ⑮仆射：官职名，这里指当时唐军的主将郭子仪，当时郭子仪任左仆射。如父兄：对待士兵像父兄一样慈爱。 篇目二：《潼关吏》 杜甫 【阅读导航】 《潼关吏》是杜甫 “三吏三别” 中 “三吏” 的第三篇，与课文《石壕吏》、前文《新安吏》共同构成了杜甫对安史之乱中唐军防务、百姓苦难的全景式纪实书写。《石壕吏》聚焦民间家庭的生离死别，《新安吏》聚焦少年征夫的被迫从军，而《潼关吏》则将视角转向潼关要塞的守军与防务，既写出了戍边士卒修筑关隘的辛劳，也借 “请嘱防关将，慎勿学哥舒” 的沉痛告诫，反思了潼关失守的历史教训，暗含着对国家安危的深切忧虑。全诗以诗人与潼关吏的对话展开，语言质朴刚健，纪实性与警示性兼具，与《石壕吏》的对话体叙事、沉郁的情感基调一脉相承。阅读时，请关注诗中对潼关险要地势的描摹，体会诗人 “哀民生、忧家国” 的复杂情感，对比本诗与《石壕吏》《新安吏》在叙事视角、核心主题上的差异，完整理解杜甫 “三吏” 系列的思想内涵。 【正文内容】 士卒何草草①，筑城潼关道。 大城铁不如，小城万丈余。 借问潼关吏：“修关还备胡②？” 要我下马行③，为我指山隅④： “连云列战格⑤，飞鸟不能逾。 胡来但自守，岂复忧西都⑥。 丈人视要处⑦，窄狭容单车。 艰难奋长戟⑧，万古用一夫⑨。” “哀哉桃林战⑩，百万化为鱼⑪。 请嘱防关将，慎勿学哥舒⑫！” 注释 ①草草：劳苦不休的样子。 ②备胡：防备安史叛军。胡，这里指安史叛军。 ③要：同 “邀”，邀请。 ④山隅：山的角落，这里指潼关的险要地势。 ⑤连云：形容战格高耸入云。战格：防御用的栅栏、工事。 ⑥西都：指唐朝都城长安。 ⑦丈人：对年长男子的尊称，这里是潼关吏对杜甫的称呼。要处：险要的地方。 ⑧艰难：指形势危急的时刻。奋长戟：挥动长戟作战。 ⑨万古用一夫：即 “一夫当关，万夫莫开”，形容潼关地势险要，易守难攻。 ⑩桃林战：指灵宝之战，灵宝古称桃林塞。天宝十五年，哥舒翰镇守潼关，被迫出关与叛军交战，在桃林塞大败，二十万大军几乎全军覆没，潼关失守，长安沦陷。 ⑪百万化为鱼：指哥舒翰的大军战败后，很多士兵被逼入黄河淹死。 ⑫哥舒：指哥舒翰，唐朝名将，当时任潼关守将，被迫出战兵败被俘。 篇目三：《新婚别》 杜甫 【阅读导航】 《新婚别》是杜甫 “三吏三别” 中 “三别” 的开篇之作，与课文《石壕吏》同为杜甫安史之乱时期的现实主义经典，二者都以战乱中普通人的命运为核心，展现了战争对民间生活的毁灭性冲击。《石壕吏》以旁观者视角记录老妇应役的悲剧，而《新婚别》则以第一人称口吻，代一位新婚次日就送丈夫从军的新娘立言，细腻描摹了她 “嫁女与征夫，不如弃路旁” 的锥心之痛，也写出了她深明大义、勉励丈夫报国的家国情怀，情感悲怆而真挚，是杜甫 “以诗写人、以诗悯民” 的巅峰之作。阅读时，请关注诗中新娘的心理变化，体会乱世中普通人的个人悲欢与家国命运的交织，对比本诗与《石壕吏》在叙事视角、抒情方式上的异同，深入理解杜甫 “诗史” 的人文温度。 正文内容 【正文内容】 兔丝附蓬麻①，引蔓故不长。 嫁女与征夫，不如弃路旁。 结发为妻子②，席不暖君床。 暮婚晨告别，无乃太匆忙③！ 君行虽不远，守边赴河阳④。 妾身未分明⑤，何以拜姑嫜⑥？ 父母养我时，日夜令我藏⑦。 生女有所归⑧，鸡狗亦得将⑨。 君今往死地，沉痛迫中肠。 誓欲随君去，形势反苍黄⑩。 勿为新婚念，努力事戎行⑪。 妇人在军中，兵气恐不扬⑫。 自嗟贫家女，久致罗襦裳⑬。 罗襦不复施⑭，对君洗红妆⑮。 仰视百鸟飞，大小必双翔。 人事多错迕⑯，与君永相望⑰。 注释 ①兔丝：即菟丝子，一种蔓生草本植物，必须依附在其他植物上才能生长，这里比喻女子婚后要依附丈夫。蓬麻：蓬草和麻秆，都是低矮柔弱的植物，比喻征夫无法给妻子安稳的依靠。 ②结发：古代男子二十岁、女子十五岁束发，代表成年，可以成婚。 ③无乃：岂不是，未免。 ④河阳：今河南孟州，当时是唐军对抗安史叛军的前线重镇。 ⑤妾身未分明：古代女子出嫁三天后，要祭拜家庙，拜见公婆，才算正式确立媳妇的身份。新娘暮婚晨别，婚礼的礼节还没完成，身份还没明确。 ⑥姑嫜：丈夫的母亲和父亲，即公婆。 ⑦藏：指古代女子未出嫁时，深居闺中，不轻易见人。 ⑧归：女子出嫁。 ⑨鸡狗亦得将：俗语 “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，指女子出嫁后，无论丈夫境遇如何，都要跟随他。将，跟随、相伴。 ⑩苍黄：同 “仓皇”，指局势混乱，反而会带来麻烦。 ⑪事戎行：投身军旅，从军作战。戎行，军队、军旅。 ⑫兵气恐不扬：古代军中忌讳女子随行，认为会影响军队的士气。 ⑬久致：许久才置办齐全。罗襦裳：丝绸做的短袄和裙子，这里指新娘的嫁衣。 ⑭不复施：不再穿。施，穿戴。 ⑮洗红妆：洗去脸上的妆容，指不再打扮，等待丈夫归来。 ⑯错迕：差错、不如意，指人生遭遇坎坷不顺。 ⑰永相望：永远盼望你平安归来，指夫妻二人彼此守望、忠贞不渝。 《茅屋为秋风所破歌》拓展 篇目一：《登高》 杜甫 【阅读导航】 课文《茅屋为秋风所破歌》是杜甫流落蜀地时的作品，以个人茅屋被秋风所破的遭遇，抒发了 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” 的济世情怀；而《登高》同样创作于杜甫寓居夔州时期，是诗人晚年登高临远、感怀身世的千古名篇，被后世誉为 “七律之冠”。两首诗同写于杜甫晚年漂泊西南、贫病交加的人生阶段，都饱含着诗人对个人身世的悲叹与对家国命运的忧思，情感沉郁顿挫，意境雄浑苍凉。课文以歌行体直抒胸臆，本诗则以格律严谨的七律，将个人身世之悲、羁旅之愁、家国之痛融于秋江晚景之中。阅读时，请关注诗中 “万里悲秋常作客，百年多病独登台” 的八重悲意，体会诗人情景交融的写作手法，对比本诗与课文在体裁、抒情方式上的异同，深入理解杜甫晚年沉郁苍凉的诗歌风格。 【正文内容】 风急天高猿啸哀①，渚清沙白鸟飞回②。 无边落木萧萧下③，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客④，百年多病独登台⑤。 艰难苦恨繁霜鬓⑥，潦倒新停浊酒杯⑦。 注释 ①猿啸哀：三峡之中猿猴的啼叫声凄厉悲凉。 ②渚：水中的小洲。回：盘旋飞舞。 ③落木：飘落的树叶。萧萧：树叶飘落的声音。 ④万里：指诗人漂泊万里，远离故乡。作客：漂泊异乡，客居他乡。 ⑤百年：一生，这里指诗人已到晚年。 ⑥艰难：指时局动荡、个人身世坎坷。苦恨：极度遗憾。繁霜鬓：满头白发，像结了浓霜一样。 ⑦新停浊酒杯：杜甫晚年因肺病戒酒，所以说 “新停”。浊酒，劣质的酒，这里代指酒。 篇目二：《登岳阳楼》 杜甫 【阅读导航】 《茅屋为秋风所破歌》展现了杜甫身处困厄却心怀天下的博大胸襟，而《登岳阳楼》同样是杜甫晚年漂泊之作，以登岳阳楼所见的洞庭壮阔之景，抒发了个人身世的漂泊之悲与国家动荡的忧国之思，与课文的精神内核一脉相承。全诗以 “昔闻洞庭水，今上岳阳楼” 开篇，以宏阔的洞庭晚景衬沉郁的家国之痛，短短四十个字，将个人悲欢与天下兴亡融为一体，意境雄浑，情感深沉，是盛唐五言律诗的巅峰之作。阅读时，请关注诗中 “吴楚东南坼，乾坤日夜浮” 对洞庭湖水势的极致描摹，体会诗人 “亲朋无一字，老病有孤舟” 的身世之悲与 “戎马关山北，凭轩涕泗流” 的家国之痛，对比本诗与课文在 “以小见大、由己及人” 的抒情逻辑上的共性，感受杜甫 “穷年忧黎元，叹息肠内热” 的一生坚守。 【正文内容】 昔闻洞庭水①，今上岳阳楼②。 吴楚东南坼③，乾坤日夜浮④。 亲朋无一字⑤，老病有孤舟⑥。 戎马关山北⑦，凭轩涕泗流⑧。 注释 ①洞庭水：即洞庭湖，位于今湖南北部，是中国第二大淡水湖。 ②岳阳楼：位于今湖南岳阳洞庭湖畔，与黄鹤楼、滕王阁并称 “江南三大名楼”。 ③吴楚东南坼：洞庭湖广阔无边，将吴地和楚地从东南方向分割开来。吴楚，古代吴国和楚国的地域，大致包括今江苏、浙江、湖南、湖北一带。坼，分裂、划分。 ④乾坤日夜浮：天地日月仿佛都漂浮在洞庭湖的湖水之中。乾坤，天地、日月。 ⑤无一字：没有一点书信、消息。 ⑥老病有孤舟：杜甫晚年漂泊西南，一身病痛，常年以船为家，四处漂泊。 ⑦戎马关山北：指当时吐蕃入侵长安，西北边境战事不断。戎马，战事、战争。关山北，北方的边关要塞。 ⑧凭轩：靠着岳阳楼的栏杆。涕泗流：眼泪鼻涕一起流下，形容悲痛至极。涕，眼泪；泗，鼻涕。 篇目三：《自京赴奉先县咏怀五百字（节选）》 杜甫 【阅读导航】 《茅屋为秋风所破歌》中 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” 的呐喊，是杜甫民本思想的集中体现，而《自京赴奉先县咏怀五百字》则是杜甫这一思想的源头之作，创作于安史之乱爆发前夕，是杜甫十年长安困守的人生总结，也是他现实主义诗歌创作的里程碑。课文以个人茅屋的遭遇推及天下寒士，节选部分则以 “朱门酒肉臭，路有冻死骨” 的千古名句，尖锐揭露了盛唐表面繁华下的贫富悬殊与阶级对立，既写出了诗人对个人家庭遭遇的悲痛，更饱含着对国家命运的深切忧虑，与课文的济世情怀一脉相承。阅读时，请关注诗中对比手法的运用，体会诗人 “穷年忧黎元” 的赤诚之心，对比本诗与课文在思想内核、批判精神上的递进关系，完整理解杜甫 “诗圣” 的精神底色。 【正文内容】 杜陵有布衣①，老大意转拙②。 许身一何愚③，窃比稷与契④。 居然成濩落⑤，白首甘契阔⑥。 盖棺事则已，此志常觊豁⑦。 穷年忧黎元⑧，叹息肠内热。 取笑同学翁，浩歌弥激烈⑨。 非无江海志⑩，潇洒送日月。 生逢尧舜君⑪，不忍便永诀。 当今廊庙具⑫，构厦岂云缺？ 葵藿倾太阳⑬，物性固莫夺。 朱门酒肉臭⑭，路有冻死骨。 荣枯咫尺异⑮，惆怅难再述。 北辕就泾渭⑯，官渡又改辙⑰。 群冰从西下，极目高崒兀⑱。 疑是崆峒来⑲，恐触天柱折⑳。 河梁幸未坼㉑，枝撑声窸窣㉒。 行李相攀援，川广不可越。 老妻寄异县㉓，十口隔风雪。 谁能久不顾？庶往共饥渴㉔。 入门闻号啕，幼子饥已卒。 吾宁舍一哀㉕，里巷亦呜咽。 所愧为人父，无食致夭折。 岂知秋禾登㉖，贫窭有仓卒㉗。 生常免租税，名不隶征伐㉘。 抚迹犹酸辛，平人固骚屑㉙。 默思失业徒㉚，因念远戍卒㉛。 忧端齐终南㉜，澒洞不可掇㉝。 注释 ①杜陵：地名，在长安城南，杜甫的祖籍在此，他曾在此居住，故自称 “杜陵布衣”。布衣：平民，杜甫当时未任官职，故以此自称。 ②老大：杜甫当时四十四岁，自称 “老大”，暗含壮志未酬的感慨。意转拙：思想越发愚笨，这里是反语，指自己坚守理想，不肯随波逐流。 ③许身：对自己的期许、要求。一何愚：多么愚笨，这里是自嘲。 ④窃比：私下里自比。稷与契：都是上古尧舜时期的贤臣，稷教百姓耕种，契教百姓伦理，都是心怀百姓的贤臣。 ⑤濩落：同 “瓠落”，空廓无用，指自己的理想抱负得不到施展。 ⑥契阔：辛苦、劳苦。 ⑦觊豁：希望能够实现。觊，希望；豁，通达、实现。 ⑧穷年：一年到头、终年。黎元：百姓、黎民。 ⑨弥：更加、越发。 ⑩江海志：归隐江湖、潇洒度日的想法。 ⑪尧舜君：指唐玄宗，这里是委婉的说法，暗含对君王的期许。 ⑫廊庙具：朝堂上的栋梁之臣。廊庙，指朝廷。 ⑬葵藿倾太阳：葵花和豆叶总是向着太阳生长，这里比喻自己对朝廷、对国家的忠心是天性使然。 ⑭朱门：红漆大门，指豪门贵族、权贵之家。臭：这里指香气浓烈。 ⑮荣枯咫尺异：豪门贵族的奢靡繁华与路边百姓的冻死饿死，近在咫尺，却有着天壤之别。荣，指权贵的荣华富贵；枯，指百姓的贫苦惨死。 ⑯北辕：掉转车头向北走。泾渭：泾水和渭水，都在长安附近。 ⑰官渡：官方设立的渡口。改辙：改变了行车的路线。 ⑱崒兀：高峻突兀的样子，形容冰块堆积如山。 ⑲崆峒：山名，在今甘肃平凉，泾水发源于此。 ⑳天柱折：古代神话中，支撑天的柱子折断，这里形容冰块顺流而下，声势浩大，仿佛要撞断天柱。 ㉑河梁：桥梁。坼：断裂、崩塌。 ㉒枝撑：桥梁的支柱。窸窣：形容桥梁晃动发出的细碎声响。 ㉓寄异县：寄居在奉先县。异县，别的县，这里指奉先县，当时杜甫的家眷安置在此。 ㉔庶往共饥渴：希望能前去和家人同甘共苦。庶，希望。 ㉕宁舍一哀：宁愿忍住内心的哀痛。 ㉖秋禾登：秋天的庄稼已经丰收。登，庄稼成熟。 ㉗贫窭：贫穷。仓卒：同 “仓促”，这里指突发的意外，即幼子饿死。 ㉘生常免租税，名不隶征伐：杜甫出身于官宦世家，按照唐代律法，享有免除租税、不服兵役的特权。 ㉙平人：平民百姓。骚屑：动荡不安、困苦不堪。 ㉚失业徒：失去土地、流离失所的人。 ㉛远戍卒：到远方边疆驻守的士兵。 ㉜忧端齐终南：忧愁的思绪像终南山一样高。终南，终南山，在长安城南，是秦岭的主峰。 ㉝澒洞：水势浩大的样子，这里形容忧愁无边无际。不可掇：无法收拾、无法停止。掇，收拾、停止。 《卖炭翁》拓展 篇目一：《观刈麦》 白居易 【阅读导航】 课文《卖炭翁》是白居易新乐府诗的代表作，以卖炭翁的悲惨遭遇，深刻揭露了唐代宫市制度对底层百姓的残酷掠夺，集中体现了白居易 “文章合为时而著，歌诗合为事而作” 的创作主张；而《观刈麦》是白居易早期讽喻诗的经典之作，同样以写实笔触，聚焦底层劳动人民的生存困境，与《卖炭翁》的创作理念、批判精神一脉相承。《卖炭翁》写寒冬中烧炭老翁被宫使掠夺的绝望，《观刈麦》则写盛夏里农民麦收时节的辛劳与贫苦，既刻画了农人 “足蒸暑土气，背灼炎天光” 的劳作艰辛，也揭示了繁重赋税给百姓带来的灭顶之灾，更暗含了诗人对自己无功受禄的愧疚与反思。阅读时，请关注诗中细节描写与对比手法的运用，体会诗人对底层百姓的深切同情，对比本诗与《卖炭翁》在叙事手法、批判主题上的异同，深入理解白居易新乐府诗 “惟歌生民病” 的创作内核。 【正文内容】 田家少闲月，五月人倍忙。 夜来南风起，小麦覆陇黄①。 妇姑荷箪食②，童稚携壶浆③， 相随饷田去④，丁壮在南冈⑤。 足蒸暑土气，背灼炎天光⑥， 力尽不知热，但惜夏日长⑦。 复有贫妇人，抱子在其旁， 右手秉遗穗⑧，左臂悬敝筐⑨。 听其相顾言，闻者为悲伤。 家田输税尽⑩，拾此充饥肠。 今我何功德？曾不事农桑⑪。 吏禄三百石⑫，岁晏有余粮⑬。 念此私自愧，尽日不能忘。 注释 ①覆陇黄：小麦覆盖田垄，一片金黄。陇，同 “垄”，田埂，这里指农田。 ②妇姑：媳妇和婆婆，泛指农家妇女。荷：扛着、担着。箪食：用竹篮装的饭食。箪，古代盛饭的圆形竹器。 ③壶浆：用壶装的汤水。 ④饷田：给在田里劳作的人送饭。 ⑤丁壮：青壮年男子。南冈：南边的山冈，这里指麦田。 ⑥足蒸暑土气，背灼炎天光：脚下被暑气蒸腾的土地烘烤着，后背被炎热的太阳炙烤着。灼，烤、晒。 ⑦但惜夏日长：只珍惜夏日白天时间长，可以多干些活。惜，珍惜。 ⑧秉遗穗：拿着掉落的麦穗。秉，拿着、握着。 ⑨敝筐：破旧的竹筐。敝，破旧。 ⑩输税尽：为了缴纳赋税，家里的田地都卖光了。输税，缴纳赋税。 ⑪曾不事农桑：从来没有从事过农耕蚕桑的劳作。曾，竟然、从来。 ⑫吏禄三百石：做官的俸禄一年有三百石粮食。石，古代容量单位，唐代一石约合现在 60 公斤。白居易当时任周至县尉，俸禄约为三百石。 ⑬岁晏：一年结束，年底。晏，晚、尽。 篇目二：《村居苦寒》 白居易 【阅读导航】 《卖炭翁》以 “可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒” 的矛盾心理，写尽了底层百姓在寒冬中的生存绝境，而《村居苦寒》同样以寒冬为背景，通过诗人自身的村居体验与底层百姓的苦难遭遇的对比，深刻展现了中唐社会寒冬里底层百姓的生存惨状，与《卖炭翁》的悲悯情怀一脉相承。《卖炭翁》以第三人称视角客观记录卖炭翁的遭遇，本诗则以第一人称视角，先写自己寒冬中 “褐裘覆絁被，坐卧有余温” 的温饱生活，再写农民 “冻利裂手与足，悲号卧蓬门” 的绝境，在对比中抒发了诗人对百姓的深切同情与愧疚之情，情感更为真挚动人。阅读时，请关注诗中对比手法的运用，体会诗人 “念彼深可愧，自问是何人” 的自省精神，对比本诗与《卖炭翁》在叙事视角、情感表达上的异同，感受白居易讽喻诗中深厚的民本情怀。 【正文内容】 八年十二月①，五日雪纷纷。 竹柏皆冻死，况彼无衣民。 回观村闾间②，十室八九贫。 北风利如剑，布絮不蔽身。 唯烧蒿棘火③，愁坐夜待晨。 乃知大寒岁，农者尤苦辛。 顾我当此日④，草堂深掩门。 褐裘覆絁被⑤，坐卧有余温。 幸免饥冻苦，又无垄亩勤⑥。 念彼深可愧，自问是何人。 注释 ①八年：指唐宪宗元和八年，即公元 813 年，当时白居易因母亲去世，退居陕西渭南下邽村村居守孝。 ②村闾：村庄、乡里。 ③蒿棘火：用蒿草、荆棘烧火取暖，指百姓没有好的柴薪，只能烧荒草取暖。 ④顾我：反观我自己。 ⑤褐裘：粗布做的棉袄。絁被：粗绸做的被子。絁，粗绸、厚绢。 ⑥垄亩勤：耕田种地的辛劳。垄亩，田地、农田。 1 学科网（北京）股份有限公司 $