《劝学》知识清单 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《劝学》知识清单 一、基础积累（逐项细解） 1. 文学常识（含作者生平与时代背景） 作者：荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、教育家、文学家，先秦儒家的最后一位大师。因避汉宣帝刘询讳，汉代又称其为“孙卿”。 生平与经历：荀子生平跨战国中后期，五十岁始游齐，在齐国稷下学宫“三为祭酒”（学术领袖），是当时最负盛名的学者。后遭谗言，去齐适楚，楚春申君任其为兰陵令。春申君死后，荀子被免官，居于兰陵，著书教学以终。其弟子李斯、韩非成为法家代表人物，这常被视作儒家与法家思想的隐秘传承。 哲学地位：荀子与孟子并称儒家两大宗师，但思想路径截然不同。孟子主张“性善论”，认为人的善端是先天固有的；荀子主张 “性恶论” ，认为“人之性恶，其善者伪也”——人的本性是恶的，善是靠后天学习（“伪”）改造的。因此，他极端重视教育、学习、环境和师法之化。《劝学》正是这一思想的集中体现。 文学地位：《劝学》是《荀子》的开篇之作，也是先秦说理文的典范。它代表了战国末期论说文的成熟形态——论点鲜明、论证缜密、比喻丰富、气势雄辩。善用比喻和排比是荀子文章的特色。 本文出处：《荀子》。现存《荀子》共三十二篇，大部分为荀子自著。 写作背景（深解）： 春秋战国是社会大变革的时代，“学在官府”的局面被打破，私学兴起，士阶层崛起。荀子生活的战国末期，统一趋势已经明朗。各家各派纷纷著书立说，试图为统一天下提供思想方案。荀子整合儒家礼治、法家法治、道家自然等思想资源，形成自己的思想体系。他写《劝学》，就是要告诉人们：不论出身贵贱，只要努力学习，就可以改变本性、增长才干、成为君子。 “劝学”释义：“劝”不是“劝说”，而是 “劝勉、鼓励” 。“劝学”即“勉励人们学习”，题目揭示了全文的中心：学习的重要性、作用、方法和态度。 2. 字音字形（完整注音与易错提醒） 輮（róu）：“輮以为轮”——用火烤使木材弯曲。“輮”通“煣”，古代一种加工木材的工艺，用火烤使木条弯曲。注意“輮”与“揉”（用手搓揉）不同。 槁暴（gǎo pù）：“虽又槁暴”——即使又晒干。“槁”读gǎo，干枯；“暴”通“曝”，读pù，晒干。成语“一曝十寒”中的“曝”同此。注意“暴”不要读bào（凶暴）。 砺（lì）：“金就砺则利”——金属刀剑拿到磨刀石上磨就锋利。“砺”是磨刀石。 跂（qǐ）：“吾尝跂而望矣”——我曾踮起脚跟远望。“跂”读qǐ，踮起脚后跟。注意不要读zhī。 舆（yú）：“假舆马者”——借助车马的人。“舆”指车。 楫（jí）：“假舟楫者”——借助船只的人。“楫”读jí，船桨。注意不要与“揖”（yī，作揖）混淆。 跬（kuǐ）：“不积跬步”——不积累半步。“跬”读kuǐ，古人以跨出一脚为“跬”，两脚各跨一次为“步”。 骐骥（qí jì）：“骐骥一跃”——千里马一跳。“骐骥”指良马、千里马。 驽马（nú mǎ）：“驽马十驾”——劣马拉车走十天。“驽”读nú，劣马、迟钝。“驾”指马车一天的路程。 锲（qiè）：“锲而舍之”——刻一下就停下。“锲”读qiè，雕刻。成语“锲而不舍”即出于此。 镂（lòu）：“金石可镂”——金石也可以雕刻。“镂”读lòu，雕刻。 螯（áo）：“蟹六跪而二螯”——螃蟹有六条腿、两只钳。“螯”读áo，螃蟹等节肢动物的钳形爪。注意不要读áo（螯合）？就是。 躁（zào）：“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”——不是蛇和黄鳝的洞穴就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。“躁”读zào，急躁、浮躁。 鳝（shàn）：黄鳝。注意“鳝”不要写成“膳”。 3. 通假字归纳 《劝学》中通假字较多，是高频考点： 通假字 本字 释义 例句 輮 煣 用火烤使弯曲 “輮以为轮” 有 又 再次 “虽有槁暴” 暴 曝 晒 “虽有槁暴” 知 智 智慧 “则知明而行无过矣” 生 性 本性、天性 “君子生非异也” 煣 煣 同“輮” [同1] 楫 楫 船桨 “假舟楫者” 跬 跬 半步 “不积跬步” 锲 锲 刻 “锲而不舍” 镂 镂 雕刻 “金石可镂” 躁 躁 浮躁 “用心躁也” 重点提示： “輮”通“煣”：古代制轮工艺，以火烤木使弯曲。 “有”通“又”：古文中连接整数和零数，或表示“再次”。 “暴”通“曝”：晒干。注意读音pù。 “知”通“智”：智慧。例：“则知明而行无过矣”。 “生”通“性”：本性、天性。例：“君子生非异也”——君子的本性与常人没有差别。 “锲而不舍”的“锲”通？并非通假，是本字。 4. 古今异义辨析（重要） 《劝学》成书于战国，古今词义差异较大： “君子” 古义：有学问有修养的人（品德高尚者）。例：“君子曰：学不可以已。” 今义：对男子的尊称。古今义差异大。 “博学” 古义：广泛地学习。“博”是广泛、广博，“学”是学习。例：“君子博学而日参省乎己。” 今义：学识渊博（形容词）。古今词性、结构不同——古义是动词短语，今义是形容词。 “参” 古义：多次、屡次（同“三”）。例：“参省乎己”——多次反省自己。“参”通“三”，表示多数。 今义：参与、加入（cān）。古义与现代读音、意义均不同。 “省” 古义：反省、检查（xǐng）。例：“参省乎己。” 今义：节省、省份（shěng）。古义读xǐng，今义读shěng。 “假” 古义：借助、利用。例：“假舆马者”——借助车马的人。 今义：虚假、放假。古今义完全不同。 “疾” 古义：强、猛烈（指声音洪亮）。例：“声非加疾也”——声音并没有变得更洪亮。 今义：疾病、急速。 “绝” 古义：横渡、渡过。例：“非能水也，而绝江河”——不擅长游泳，却能横渡长江黄河。 今义：断绝、绝对。古今义差异极大。 “跬步” 古义：半步。古人以跨出一脚为“跬”，两脚各跨一次为“步”。例：“不积跬步，无以至千里。” 今义：现代汉语已很少单独使用“跬”字。 “驾” 古义：马车一天的路程（量词）。例：“驽马十驾。”——劣马拉车走十天（的路程）。 今义：驾驶、驾驭。古义是名词（指行程），今义是动词。 “爪牙” 古义：爪子和牙齿，比喻勇士、得力助手（中性）。例：“蚓无爪牙之利”——蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 今义：帮凶、走狗（贬义）。感情色彩古今完全相反。 “寄托” 古义：寄居、藏身。例：“非蛇鳝之穴无可寄托者。”——不是蛇和黄鳝的洞穴就没有可以藏身的地方。 今义：托付、把理想希望情感等放在某人或事物上。古义是具体的生活安置，今义抽象。 “用心” 古义：因用心；因为心思、思想活动。例：“用心一也”——因为心思专一。“用”是因为、由于（介词）。注意古汉语句式：以“用心”表示“因为心思……”。 今义：集中注意力、用功（“用心学习”）。 5. 词类活用（体现语言的灵活） 名词作状语 “君子博学而日参省乎己”：“日”名词作状语——每天。 “上食埃土，下饮黄泉”：“上”“下”名词作状语——向上、向下。 形容词作名词 “其曲中规”：“曲”形容词作名词——弯曲的程度。 “登高而招”：“高”形容词作名词——高处。 “积善成德”：“善”形容词作名词——善行。 动词作名词 “则知明而行无过矣”：“过”本是动词（经过），此处名词——过错。 使动用法 “輮以为轮”：“輮”（通“煣”）动词使动——使……弯曲。用火烤使木材弯曲。 数词作形容词 “用心一也”：“一”数词作形容词——专一。 6. 一词多义 “绝” 横渡。例：“而绝江河。” 断绝。例：文中无。 极、非常。例：文中无。 停止。例：文中无。 “强” 强健、强壮。例：“筋骨之强。”——筋骨强健。 勉强。例：文中无。 “假” 借助。例：“假舆马者。” 虚假。例：文中无。 “疾” 强、宏亮。例：“声非加疾也。” 疾病。例：文中无。 痛恨。例：文中无。 “利” 锋利。例：“金就砺则利。” 利益。例：文中无。 “望” 远看。例：“吾尝跂而望矣。”——远望。 声望。例：文中无。 “闻” 听、听到。例：“声非加疾也，而闻者彰。”——听到。 见闻、学识（名词）。例：文中无。 “致” 到达。例：“非利足也，而致千里。”——到达千里之外。 招致。例：文中无。 7. 特殊句式 《劝学》作为论说文，句式以陈述为主，但也有几类特殊句式： 判断句 “虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”——即使又晒干了，也不再挺直，这是用火烤使它这样的。“……者，……也”表判断。 “君子生非异也，善假于物也。”——君子的本性与常人没有差别，只是善于借助外物罢了。“……也，……也”表判断。 介词结构后置（状语后置） “青，取之于蓝，而青于蓝。”——正常语序“于蓝取之，于蓝青”。靛青从蓝草中提取，但比蓝草颜色更深。 “冰，水为之，而寒于水。”——正常语序“于水寒”。 “君子博学而日参省乎己。”——“乎己”即“于己”，介词结构后置，正常语序“于己参省”。 “善假于物也。”——“于物”后置，“于物假”。 省略句 “（君子）登高而招。”——省略主语。 “（吾）尝终日而思矣。”——省略主语。 “（吾）跂而望矣。”——省略主语。 固定句式 “无以……”：没有用来……的办法。例：“无以至千里。”——没有用来到达千里的办法（无法到达千里）。 “非……也，……也”：不是……而是……。例：“君子生非异也，善假于物也。”——不是本性有差异，而是善于借助外物。 二、课文理解（分层深解） 1. 文章结构——“总—分—总”的论证框架 《劝学》共四段，结构清晰：第一段：提出中心论点“学不可以已”；第二段：学习的作用（改变人性、增长才干）；第三段：学习的态度和方法（积累、坚持、专一）；第四段：总结与强调。（但要注意常见节选情况：教材节选往往从“君子曰”到“用心躁也”，不含原书结尾。） 第一段：总起——提出中心论点 开头：“君子曰：学不可以已。”——君子说：学习不可以停止。 为什么？因为“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”——靛青从蓝草中提取，但比蓝草更青；冰由水凝结而成，但比水更冷。这说明：通过学习，人可以超越原有的本性、超越老师。 “木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”——木材笔直得符合墨线，用火烤弯曲做成车轮，它的弯度符合圆规的标准，即使再晒干，也不再挺直，这是火烤使它这样的。比喻：人可以通过学习改变本性。 “故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”——所以木材经过墨线测量就变直，金属刀剑拿到磨刀石上磨就锋利，君子广泛地学习并且每天多次反省自己，就能智慧明达、行为没有过错了。结论：学习可以让人改造自然禀赋，增长智慧，减少过错。 核心比喻：青出于蓝、冰寒于水、木直中绳、木受绳则直、金就砺则利——全部指向一个道理：事物可以通过外力（学习）改变、提升。 第二段：学习的作用——“善假于物” 这一段讲学习的重要性：学习可以弥补人的不足、突破生理局限。 原文：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”——我曾经整日思考，比不上片刻的学习收获大；我曾经踮起脚跟远望，比不上登上高处看到得多。 接着用比喻论证：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”——登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有更洪亮，但听到的人更加清楚。 “假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”——借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是擅长游泳，却能横渡江河。 归结到人：“君子生非异也，善假于物也。”——君子的本性（资质）与常人没有差别，只是善于借助外物罢了。 这“物”就是“学习”。学习可以帮助人突破感官、体能、智力的局限，使人看得更远、听得更清、走得更快、渡得更远。 第三段：学习的态度和方法——积累、坚持、专一 这是全文最重要的论述部分，分为三个层次： 第一层：积累 “积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”——积土成为高山，风雨就会在那里兴起；积水成为深渊，蛟龙就会在那里生长；积累善行成为品德，就会自然获得神明般的智慧，圣人的思想也就具备了。 “故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”——不积累半步的行程，就无法到达千里之外；不汇聚细小的水流，就无法形成江海。强调积累从点滴开始。 第二层：坚持 “骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”——千里马跳一次，跳不了十步远；劣马拉车走十天（也能走很远），成功在于不停止。 “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”——刻一下就停下，腐朽的木头也刻不断；不停地刻下去，金属和石头也能雕刻成功。成语 “锲而不舍” 即出于此。 第三层：专一 “蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”——蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到尘土，向下喝到黄泉的水，是因为它用心专一。 “蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”——螃蟹有六条腿和两只钳子，但没有蛇和黄鳝的洞穴就没有可以藏身的地方，是因为它用心浮躁。对比蚓与蟹：一个专一，一个浮躁；一个虽弱却自食其力且安居，一个虽强却连栖身之所都没有。强调专一是学习成功的保证。 第四段（荀子原文中还有结尾，但教材节选多截至“用心躁也”之上，因此常用第三段作结） 若依原文，还有以下结尾：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”——没有默默无闻的志向，就不会有显著的光明；没有专心致志的工作，就不会有辉煌的功业。重申专一的重要性。 2. 核心主旨 《劝学》的主旨可以概括为：勉励人们努力学习，论证学习可以改变人的自然本性、增长才干、减少过错，使人成为君子；学习需要积累、坚持、专一的态度。 具体来说： 学习的重要性：改变人性（“青出于蓝”“冰寒于水”“木直中绳”），增长智慧（“知明而行无过”），突破自身局限（“善假于物”）。 学习的方法：日积月累（“积跬步”“积小流”），坚持不懈（“驽马十驾”“锲而不舍”），用心专一（“用心一也”）。 学习的目标：从普通人变为君子，从“性恶”变为“善”（通过“伪”即人为努力），最终成为圣人。 3. 比喻论证的集大成 《劝学》的论证特点是“几乎通篇比喻”。据统计，《劝学》节选中比喻句超过20处。这些比喻不是随意堆砌，而是系统化、序列化的： 第一组：原材料→成品（改变） 青→青（源于蓝而胜于蓝） 水→冰（源于水而寒于水） 木轮（輮使之然） 木→直（受绳） 金→利（就砺） 这组比喻的共同逻辑：经过加工（学习），事物变得更好。 第二组：借助外物突破自身局限 登高→博见 登高而招→见者远 顺风而呼→闻者彰 假舆马→致千里 假舟楫→绝江河 这组比喻的共同逻辑：借助外物（学习），人超越生理限制。 第三组：积累（自然→人） 积土→山→风雨兴 积水→渊→蛟龙生 积跬步→至千里 积小流→成江海 第四组：坚持（正反对举） 骐骥一跃 vs 驽马十驾（资质与努力的对比） 锲而舍之 vs 锲而不舍（朽木不折 vs 金石可镂） 第五组：专一（正反对举） 蚓（用心一）→上食埃土，下饮黄泉 蟹（用心躁）→无蛇鳝之穴无可寄托 如此密集的比喻，在先秦散文中极为罕见。荀子通过比喻把抽象的“学习”转化为具体可感的现象，达到极佳的说理效果。 4. 对比手法的强化 荀子善于用对比使论点突出： 终日而思 vs 须臾所学（实践比空想有效） 跂而望 vs 登高博见（借助外力优于蛮干） 骐骥一跃 vs 驽马十驾（资质不代表一切） 锲而舍之 vs 锲而不舍（坚持与否决定成败） 蚓 vs 蟹（专一 vs 浮躁） 正反对举，论点的正确性不言而喻。 5. 排比的节奏与气势 文中多处排比句，层层推进： “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。” “登高而招……顺风而呼……假舆马者……假舟楫者……” “积土成山……积水成渊……积善成德……” “不积跬步……不积小流……” 这种排比增强了说理的气势。 6. 语言特色 骈散结合：《劝学》使用大量对偶、排比，但不强求四六句，是骈散结合的自然表达。如“青，取之于蓝，而青于蓝”是散句，但对偶工整。 用词精准：“假”字用五次，强调“借助”；“积”字反复出现，突出积累。 句式多变：设问（“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”），反问（隐含），感叹（无），但陈述为主。 7. 名言名句 “学不可以已。”——中心论点。 “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”——青出于蓝的典故来源，比喻学生超过老师。 “木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”——改变本性的比喻。 “木受绳则直，金就砺则利。”——君子通过学习完善自己。 “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”——学习与反省结合。 “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”——学比思更重要。 “君子生非异也，善假于物也。”——核心结论之一。 “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”——积累的重要性。 “锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。”——坚持的重要性。成语“锲而不舍”源此。 “蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”——专一与浮躁的对比。 三、考点提炼 高频默写句： “君子曰：学不可以已。” “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。” “故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” “君子生非异也，善假于物也。” “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。” “蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。” 理解类简答： 《劝学》的中心论点是什么？——学不可以已（学习不可以停止）。 荀子用“青出于蓝”“冰寒于水”说明什么？——通过学习，人可以超越原有的本性和老师。 第二段中“君子生非异也，善假于物也”，这里的“物”指什么？——学习。君子善于借助学习来突破自身的局限。 第三段从哪几个方面论述学习的态度和方法？——积累（积跬步、积小流）、坚持（驽马十驾、锲而不舍）、专一（用心一）。 文中“骐骥”与“驽马”的对比说明什么？——资质不如毅力重要；坚持比先天条件更重要。 蚯蚓与螃蟹的对比说明什么？——专一能弥补劣势，浮躁会浪费优势。 作文运用主题： 学习的意义、作用、方法、态度（可用于“学习”“进步”类话题）。 借助外力、善于学习（可用于“条件”“外物与内因”类话题）。 积累、坚持、专一（可用于“成功”“毅力”“专注”类话题）。 后天努力改变先天不足（可用于“勤奋”“天赋与努力”类话题）。 学科网（北京）股份有限公司 $