整本书阅读《乡土中国》知识清单 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文《乡土中国》知识清单系统梳理整本书阅读核心内容。从作者费孝通及著作背景出发，明确全书五板块结构脉络，聚焦差序格局等核心概念，通过逐章精读与论证艺术分析，搭建从基础认知到深度理解的学习支架。 知识链路以“乡土社会结构”为主线，通过核心概念术语表、易混对比表梳理逻辑，配套选择、简答、论述等多样化检测题。助力学生建立文化自信，提升逻辑思维与辩证思考能力，体现整本书阅读的学科特色学习方法。

《乡土中国》知识清单 费孝通 著　·　整本书阅读 作者与著作 · 结构脉络 · 核心概念 · 逐章精读 · 论证艺术 · 辨析 · 检测 一、作者与著作 （一）作者费孝通 费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家、人类学家，中国社会学、人类学的奠基人之一。早年在燕京大学、清华大学学习社会学与人类学，后赴英国伦敦经济学院，师从功能学派人类学家马林诺斯基。1938年，他根据家乡开弦弓村的调查写成博士论文，中文名《江村经济》。马林诺斯基为其作序，说通过熟悉一个小村落的生活，就像在显微镜下看到了整个中国的缩影。回国后，他在云南继续做农村调查，与人合作完成《云南三村》（禄村、易村、玉村）。 费孝通一生以“志在富民”为主线，前后二十多次重访江村，晚年提出“中华民族多元一体格局”。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》等。他做学问的路子，是从一个个具体村庄的田野调查出发，去回答“中国是个什么样的社会、农民怎样才能富起来”这样的大问题。 （二）成书背景与写作性质 《乡土中国》1948年首次出版，全书十四篇，约五万字。这些文章原是费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的内容，边讲边写，陆续在报刊发表后结集成书。它的落点在概念，不在某一个具体村庄。费孝通把多年田野里看到的东西抽成一套说法，用来讲清楚中国基层社会的结构。 费孝通在重刊序言里说得清楚：这里讲的乡土中国，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具体系，支配着社会生活的各个方面。也就是说，“乡土中国”指的是藏在中国基层社会里的那套结构和做法，不针对哪一片具体乡村。理解这一点，是读懂全书的前提——书里讲的每一个概念，都是在给这套结构画像。 （三）研究方法 社区研究（社区分析）：先在一定的时空范围里，描画出一地人民赖以生活的社会结构。这是费孝通做《江村经济》《云南三村》时用的路子，是全书概念背后的经验来源。 类型比较：把不同社区的社会结构放在一起比，找出各自的配合原则。《乡土中国》做的是比较研究这一步，用中国乡土社会和西方现代社会两相对照，逼出乡土社会的特点。全书几乎每一章都有一组对照。 概念提炼与命名：为常见却没人细想的现象造一个词（差序格局、礼治秩序、教化权力等），先给清楚的定义，再用它去解释一大片现象。这是本书最见功力的地方。 （四）书名与全书主旨 “乡土”二字点出中国基层社会的底色——与泥土分不开，靠种地谋生，人口不流动，聚村而居，彼此熟悉。“土气”在书里不是贬义，它是对这种生活方式的准确描述。全书要回答一个问题：作为中国基层社会的乡土社会，究竟是个什么样的社会。 答案落在“差序格局”这个核心概念上。其余各章从文化传递、社会结构、道德、家庭、两性、秩序、权力、社会变迁等角度，把这个底色一层层铺开，最后指向乡土社会正在发生的变化。 二、全书结构与逻辑脉络 十四篇看似分散，其实围绕“乡土社会是什么样的社会”层层展开。按内容可以分成五个板块： 板块 篇目 讨论的问题 总论 乡土本色 乡土社会的基本性质：土气、不流动、熟人社会 文化传递 文字下乡、再论文字下乡 从空间和时间两方面，说明乡土社会为何不需要文字 社会结构 与道德 差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别 乡土社会的格局、道德体系、家庭组织和两性关系 秩序与 权力 礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治 靠什么维持秩序；权力有哪几种、由谁掌握 社会变迁 血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要 乡土社会怎样松动、往哪个方向变 逻辑主线：先立定乡土社会的底色（不流动、熟人）；再说这种社会里文字用不上；接着讲它的结构是差序格局，由此长出私人道德、小家族、男女有别；结构定了，秩序靠礼不靠法，所以以打官司为耻；秩序背后是四种权力；最后说这套东西正怎样松动、往哪里去。差序格局是贯穿全书的枢纽，其余各章都可挂在它上面。 三、核心概念术语表 这是读本书最需要掌握的部分。费孝通的分析靠一组自造却好懂的概念搭起来，抓住这些词，就抓住了全书的骨架。下表逐条列出，含义之外附要点。 概念 含义与要点 乡土性 / 乡土本色 中国基层社会的根本性质。乡下人离不开泥土，靠种地谋生，土地不能移动，人也世代定居，形成“生于斯、长于斯、死于斯”的不流动社会。它带来聚村而居和熟人社会两个结果。 熟人社会 村里人彼此熟悉、没有陌生人的社会。熟悉产生信任，规矩不必写成文字，一句“老规矩”就够。与现代都市的“陌生人社会”相对。 礼俗社会 / 法理社会 礼俗社会靠亲密和长期共同生活自然长成，规矩靠传统；法理社会为完成任务而结合，靠契约和法律维系。乡土社会属于前者。 面对面社群 成员天天见面、有话直接说的群体。有表情、动作、声气帮忙传情达意，还能发展出比文字更贴身的“特殊语言”，因此用不着文字。 差序格局 全书核心。以“己”为中心，像石头丢进水里推出的一圈圈波纹，按血缘、地缘的亲疏把人一层层排出去，越推越远、越推越薄。有伸缩性：势力大圈子就大。 团体格局 西方社会的结构。像一捆柴，个人分属界限分明的团体，先有团体（如国家）个人再结在架子上，成员对团体权利义务相同。与差序格局相对。 系维着私人的道德 差序格局里的道德。道德系在一根根私人关系上，随对象不同而不同——对父母孝、对兄弟悌、对朋友忠信，缺少一个对一切人都一样的笼统标准。 团体道德 团体格局里的道德。建立在团体与个人的关系上，象征是神，衍生出“人人平等”“宪法”这类超乎私人关系的普遍标准。 家 / 小家族 乡土社会的基本社群。沿父系单方面扩大，可大可小，是绵续的“事业社群”，不只管生育，还担政治、经济、宗教等长期事务。纪律压过感情。 感情定向 一个人发展感情的方向受文化规定。乡土社会为求稳定，把感情往同性、往纵向的亲子关系上引，压抑夫妇间可能生波澜的激动之情。 男女有别 让男女在生活上各归各的圈子、划清界限、减少接触，把两性关系纳入不会生波澜的框架。感情的淡漠是稳定社会关系的一种手段。 阿波罗式 / 浮士德式 两种文化模式。阿波罗式认为宇宙有既定秩序，人安于其中；浮士德式把冲突和不断向前当作生命的意义。乡土社会是阿波罗式的，只求稳定。 礼治秩序 乡土社会维持秩序的方式。礼是社会公认合式的行为规范，维持它的力量是传统而非国家权力。人守礼是主动的，靠内在敬畏，不靠外在强制。 礼 合于社会公认标准的行为规范。它可以杀人、可以很“野蛮”，评判标准是合不合传统，与残酷与否无关。守礼靠教化养成，与靠强制的“法”不同。 无讼 在乡土社会里打官司是丢脸的事。纠纷理想的解决办法是由懂礼的长者调解、评理，把不守规矩的人教训一顿。闹到打官司，说明教化失了效。 横暴权力 从社会冲突里产生的权力，是一部分人压在另一部分人身上的支配力量，靠强制。乡土社会里它受经济限制，往往鞭长莫及。 同意权力 从社会合作里产生的权力。大家为分工合作，同意让渡一部分权利、约定各自的权利义务，谁违约就受制裁。存在于社会分工中。 教化权力 发生在社会继替（世代接替）过程里的权力。上一代教下一代怎样做人、守什么规矩，带强制性，但强制的内容是文化和传统。乡土社会的主导权力。 时势权力 社会剧烈变动时产生的权力。旧办法应付不了新问题，能提出新办法、带众人应付变局的“英雄”掌握此权。乡土社会变得慢，这种权力不突出。 无为政治 农业帝国能榨取的剩余有限，养不起庞大统治机器，横暴权力到了乡土基层往往力不能及，只好轻徭薄赋、与民休息，表现为松弛微弱的皇权。 长老统治 教化权力在乡土社会的落脚点。年长的、懂传统的人对年幼的人有天然的教化之权。它来自世代之间的教化，既不靠强制，也不靠契约，是稳定社会里的主导性权力。 血缘社会 / 地缘社会 血缘社会里地位身份靠“生”来决定，稳定而缺乏弹性；地缘从血缘里分出，是人能离开原血缘团体、靠契约和陌生人打交道后才出现的结合方式。 名实的分离 缓慢变迁的乡土社会里，年轻一代不能公开反对传统，只好嘴上尊着传统的“名”，做法上悄悄改掉传统的“实”，靠“注释”给旧话安上新意思。 欲望 / 需要 乡土社会里人跟着欲望走，恰合于生存，无须懂道理；现代社会变得快，人得先弄清真正“需要”什么，再靠理性去计划。从欲望到需要是一大转变。 社会继替 / 社会变迁 社会继替指人一代代接替、新成员补上旧位置的过程，教化权力由此而来；社会变迁指社会结构本身发生改变，时势权力由此而来。二者是理解四种权力的背景。 克己复礼 差序格局里道德的出发点。在以自己为中心的关系网里，先约束自己、使言行合礼，再由近及远推及他人，与团体格局中人人平等的道德路子不同。 街集 村子边缘、由外来人主持买卖的场所。血缘社会里亲戚间讲人情、忌算账，交易只好挪到这种脱开人情的地方进行，是地缘关系的萌芽。 四、逐章精读 以下按十四篇顺序逐章梳理。先用一张速览表把每章的核心概念和主旨定住，再逐章展开。 （一）十四章速览 篇目 核心概念 一句话主旨 一 乡土本色 乡土性·礼俗社会 中国基层社会与泥土分不开，是不流动的熟人社会 二 文字下乡 面对面社群 从空间看，当面说话就够，乡土社会不需要文字 三 再论文字下乡 记忆·文化传递 从时间看，生活定型、经验口传，也不需要文字 四 差序格局 差序格局·团体格局 以己为中心、按亲疏逐层外推的社会结构 五 系维着私人的道德 私人道德 道德系在私人关系上，随对象而变，无统一标准 六 家族 小家族·事业社群 家沿父系扩大、承担事业，纪律压过感情 七 男女有别 感情定向·阿波罗式 划清男女界限、压抑激情，以求社会稳定 八 礼治秩序 礼·传统 秩序靠传统教化的礼来维持，不靠国家强制 九 无讼 调解·教化 打官司是耻，纠纷靠懂礼的长者调解评理 十 无为政治 横暴权力·同意权力 皇权受经济限制，基层松弛，故取“无为” 十一 长老统治 教化权力 长者对幼者有教化之权，是乡土社会主导权力 十二 血缘和地缘 血缘·地缘 由靠“生”定身份，转向靠契约的地缘结合 十三 名实的分离 时势权力·注释 名义尊传统、做法暗中变，是缓慢变迁的妥协 十四 从欲望到需要 欲望·需要·计划 由跟着欲望做，转向靠理性弄清需要再计划 （二）逐章展开 第一章　乡土本色 全书总论。中国社会的基层是乡土性的。乡下人离不开泥土，种地谋生把人黏在土地上，土地不能移动，人也就世代定居，形成“生于斯、死于斯”的社会。人口不流动带来两个结果：一是聚村而居，村与村之间相对孤立；二是村里人彼此熟悉，是个没有陌生人的社会。熟悉产生信任，规矩不必成文。费孝通借此区分两类社会：靠亲密和长期共同生活自然长成的礼俗社会，和为完成任务而结合、靠契约维系的法理社会，乡土社会属于前者。“土气”因此是准确的描述，不含贬义。 第二章　文字下乡 从空间角度讲乡下人为什么“文盲”。乡下人不识字常被说成“愚”，费孝通不同意。文字是间接的、容易出毛病的传情达意工具，它之所以产生，是因为说话的人和听话的人不在一处，需要一个记号跨越空间。乡土社会是面对面社群，天天见面，有话直接说，还有表情、动作、声气帮忙，甚至发展出比文字更贴身的“特殊语言”——一个眼神、一声咳嗽，熟人之间就懂。在这样的环境里，文字是多余的。乡下人不识字，是因为环境用不上，和聪明不聪明没关系。 第三章　再论文字下乡 从时间角度接着讲。时间上的隔有两层：一是个人今昔之隔，靠记忆；二是社会世代之隔，靠文化传递。文字和语言都是帮人记取经验、突破当前的工具。但乡土社会生活定型，这一代和上一代过的是同样的日子，“老法子”够用，经验靠口口相传和习惯就能保存，用不着文字来记。只有当生活变快、旧经验不管用时，文字才成为必需。这两章合起来说明：乡土社会在空间和时间两方面都不依赖文字，所以“文字下乡”不能只办识字班，得先改变乡土社会本身。 第四章　差序格局 全书核心。中国乡土社会的结构是差序格局。费孝通用一个比喻：像把石头丢进水里，一圈圈推出去的波纹，每个人都是自己那圈波纹的中心，波纹推到谁，就和谁发生关系。以己为中心，按血缘、地缘的亲疏，把人一层层排出去，越推越远、越推越薄。这个格局有伸缩性——势力大，圈子就大；势力小，圈子就小，所谓“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。西方社会是团体格局：像一捆柴，个人分属界限分明的团体。差序格局里，公和私是相对的，站在任何一圈里向内看是公、向外看是私，所以“各人自扫门前雪”和“牺牲小家为大家”会并存。 第五章　系维着私人的道德 承接差序格局讲道德。社会结构不同，道德观念也不同。团体格局里，道德建立在团体和个人的关系上，象征是神，衍生出“人人平等”“宪法”这类超乎私人关系的团体道德。差序格局里，社会关系是一根根私人联系，道德也就系在私人关系上，随对象不同而不同：对父母讲孝，对兄弟讲悌，对朋友讲忠信。“仁”想把各种私人道德要素统起来，可一到具体，还是要落回孝悌忠信这些私人关系上。所以乡土社会里没有一个不分对象、一视同仁的道德标准。 第六章　家族 讲乡土社会的基本社群。西方的家是夫妇加未成年子女、界限分明、以生育为主要功能的团体。中国乡土社会的家是“小家族”，沿父系单方面扩大，可以很小，也可以按需要向外拉长，成为绵续的事业社群。它不只管生育，还要担事业——政治、经济、宗教等长期性事务都靠它经营。既然是事业社群，纪律就压过感情，讲究效率和规矩，夫妇之间的感情反而被压抑。家的主轴在父子、婆媳这条纵线上，夫妇是配轴。 第七章　男女有别 接着家族讲两性关系。乡土社会要稳定，就要求感情不去破坏既有的社会关系。费孝通借用两种文化模式：阿波罗式认为宇宙有既定秩序，人安于其中；浮士德式把冲突和不断向前当作生命的意义。乡土社会是阿波罗式的，它不求新的创造，只求稳定，所以要把男女之间那种可能引起激动、破坏秩序的感情压下去。“男女有别”就是让男女在生活上各归各的圈子，划清界限，减少接触。感情的淡漠，在这里是稳定社会关系的一种手段。 第八章　礼治秩序 讲乡土社会靠什么维持秩序。常有人说乡土社会是“人治”、现代社会是“法治”，费孝通说这个分法不准。法治的意思是人依着法律来维持关系，法律本身不会自己治理，还得靠权力和人去执行；纯凭统治者好恶、无规可循的“人治”其实无法运转。乡土社会真正的秩序是“礼治”。礼是社会公认合式的行为规范，维持礼的力量是传统。人守礼是主动的，是从教化里养成的敬畏，靠内在良心，不靠外在强制。礼治能成立有个前提：传统还管用。乡土社会生活定型、变化慢，前人的经验足以应付今天的问题，所以礼治行得通；一旦社会变快，就得靠大家同意的新办法，也就是法律。 第九章　无讼 承礼治秩序讲司法。乡土社会里打官司是丢脸的事。维持秩序靠礼，靠每个人自觉守规矩，出了纠纷，理想的解决办法是调解、评理，由懂礼的长者主持，把不守规矩的人教训一顿，让他知错。真闹到打官司，说明教化失了效，是件不体面的事。现代司法把是非交给法律条文和法官，讲的是权利，和乡土社会靠道德、靠礼来分是非的路子不一样。费孝通提醒：现代法律下乡，如果乡土社会的伦理观念没跟着变，反而可能被人钻空子，破坏原有的礼治秩序，又建不起法治。 第十章　无为政治 开始讲权力结构。费孝通先分两种权力：一种从社会冲突里来，叫横暴权力，是一部分人压在另一部分人身上的支配力量，靠强制；一种从社会合作里来，叫同意权力，是大家为了分工合作、同意让渡一部分权利、约定权利义务，谁违约就受制裁。实际社会里两种权力都有。乡土社会的横暴权力受经济限制——农业帝国能榨取的剩余有限，养不起庞大的统治机器，皇权到了乡土基层往往鞭长莫及，只好“无为”，轻徭薄赋、与民休息。所以乡土社会在这两种权力之外，还留着大片空白，需要第三种权力来填。 第十一章　长老统治 补上第三种权力：教化权力。它既不来自冲突，也不来自合作，而发生在社会继替、也就是一代代人接替的过程里。孩子生下来对社会一无所知，得由上一代教他怎么做人、守什么规矩，这种教和被教的关系里就有权力，费孝通叫它教化权力，落在乡土社会就是“长老统治”——年长的、懂传统的人对年幼的人有天然的教化之权。它带强制性（孩子没有选择的自由），但强制的内容是文化、是传统。在稳定的乡土社会里，这是主导性的权力。 第十二章　血缘和地缘 从这一章起讲社会变迁。乡土社会是血缘社会：地位、身份靠“生”来决定，父死子继，血缘把人固定在一套先定的关系里，稳定但缺弹性。地缘是从血缘里分出来的：人跟着血缘定居在一块地方，“生于斯”和“长于斯”本来重合，地缘不过是血缘的投影。真正的地缘社会要等到人能离开原来的血缘团体、靠契约和陌生人打交道时才出现。血缘社会里不好讲钱，亲戚间讲人情、忌算账，于是出现“街集”——在村子边缘、由外来人做买卖的地方，让交易脱开人情。从血缘结合到地缘结合，是乡土社会向现代社会转变的一大步。 第十三章　名实的分离 讲变迁里的第四种权力：时势权力。社会变快时，旧办法应付不了新问题，就出现一种新的领袖——能提出新办法、带大家应付变局的人，他的权力从“时势”里来，叫时势权力。乡土社会变得慢，长老统治压着，年轻一代不能公开反对传统，只好在嘴上尊着传统的“名”，在做法上悄悄改掉传统的“实”，靠“注释”给旧话安上新意思。名不变，实已变，这就是名实的分离。它是缓慢变迁的乡土社会里，反对被压下去、又不得不变时的一种妥协办法。 第十四章　从欲望到需要 收尾，点出乡土社会与现代社会的又一分别。乡土社会里人跟着欲望走：想吃辣、想成家，照着欲望做，恰好合于生存的需要——这是文化在漫长选择里安排好的，人只管照办，不必懂背后的道理，这叫“欲望”支配的行为。现代社会变快，光靠传下来的欲望不够了，人得先弄清自己真正“需要”什么，再靠理性去计划、去安排，这叫“需要”支配的行为。从欲望到需要，是从乡土社会到现代社会的又一根本转变，把全书从“乡土社会是什么样”引向“它正在怎样变”。 五、论证艺术与语言特点 概念界定与命名：为熟视无睹的现象造词，先给清楚的定义，再用它去解释一片现象。差序格局、礼治秩序、教化权力、名实的分离，都是这样立起来的。全书的分析力，很大程度来自这些好用的词。 对比论证贯穿始终：礼俗社会与法理社会、差序格局与团体格局、私人道德与团体道德、礼治与法治、血缘与地缘、欲望与需要，都是两相对照。以西方现代社会作参照物，逼出乡土社会的特点，这是全书的基本方法。 比喻与日常例证：用水面波纹讲差序格局，用一捆柴讲团体格局；用乡下夫妇的沉默、街集上的买卖、白老鼠靠本能而人靠学习这些日常例子说理。一个例子讲清一个道理，不堆例子。 引证古书：大量引《论语》《大学》，用“克己复礼”“壹是皆以修身为本”“孝弟也者其为仁之本”等话，印证差序格局里的道德一层层往外推的样子。 语言风格：口语化、简洁，五万字讲透一套结构，概念大胆而好懂，读起来像听课，不像啃论文。 六、重要语句与关键论断 下面几处是全书理解和考查的重点，逐条说明它们在讲什么、为什么重要。 ① “中国社会是乡土性的”：全书的第一句，也是总纲。往下所有概念，都是在解释这句里的“乡土性”到底指什么。抓住它，才不会把书读散。 ② “土”是命根子：种地的人黏在土地上，动弹不得，才有了不流动、聚村而居、彼此熟悉的乡土社会。“土气”是对这种生活方式的准确描述，不含贬义。 ③ 水面波纹的比喻：差序格局像石头丢进水里推出的一圈圈波纹，每个人是自己波纹的中心，关系由近及远、由厚到薄。记住这个比喻，就记住了差序格局。 ④ 借《论语》讲道德：费孝通用“孝弟也者其为仁之本欤”一类的话，说明差序格局里的道德是从最近的亲子、兄弟一层层往外推的，没有一个对谁都一样的笼统标准。 ⑤ 礼是“合式的行为规范”：礼有时可以很“野蛮”，评判它的标准是合不合传统，和残不残忍无关。维持礼的力量是传统，不靠国家权力。 ⑥ 人治法治之别：两者的分别落在维持秩序时所用的力量和规范的性质上，和“人”“法”两个字本身无关。纯凭好恶、无规可循的社会没法“治”，所以费孝通怀疑纯粹的“人治”能否成立。 ⑦ 无讼一章的提醒：现代法律下乡，如果乡民的伦理观念没跟着变，可能被人钻空子——旧的礼治被打破，新的法治又立不起来。 ⑧ 血缘里不好算账：亲密社群靠彼此欠着未了的人情来维系，当场算清账反倒伤感情，所以商业只好挪到村外的“街集”去做。 ⑨ 名实的分离：面子上尊着传统的“名”，做法上悄悄改掉传统的“实”，靠“注释”把旧话讲出新意。这是慢社会里“反对”被压下去后的变相出口。 ⑩ 从欲望到需要：乡土社会照着欲望做事，恰好合于生存；现代社会得先弄清“需要”，再靠计划去做。这一转变，标示着从传统走向现代。 七、易混辨析 （一）差序格局 与 团体格局 比较项 差序格局（中国乡土） 团体格局（西方现代） 形象比喻 石头丢进水里推出的一圈圈波纹 一捆扎在一起、界限分明的柴 中心 以“己”为中心，逐层外推 先有团体，个人结在团体的架子上 关系性质 一根根私人联系，亲疏有别、可伸缩 成员对团体关系相同，权利义务分明 公私 公私相对，随所站的圈子而变 群己界线分明 道德 系维私人关系：孝、悌、忠、信 超私人的团体道德：平等、宪法 （二）礼治 / 法治 / 人治 类型 维持秩序的力量 说明 礼治 传统 靠教化养成的内在敬畏，主动服从；前提是传统还管用，适合变化慢的乡土社会 法治 国家权力（法律） 人依着法律来维持关系，靠外在强制；适合变化快、需要靠大家同意的新办法的社会 人治 （费孝通认为难以成立） 若纯凭统治者好恶、无规可循，社会必乱，谈不上“治”。人治法治之别落在维持秩序所用的力量和规范性质上，不在“人”“法”二字 （三）四种权力 名称 来源 性质 对应社会状态 横暴权力 社会冲突 上对下的压迫、支配，靠强制 阶级、统治关系 同意权力 社会合作 分工契约、共同约定，违约受制裁 社会分工 教化权力 社会继替 长对幼传递文化，带强制的教 稳定的乡土社会（长老统治，主导） 时势权力 急速社会变迁 英雄提出新办法，带众人应付变局 剧烈变动的时代 （四）血缘 与 地缘 · 欲望 与 需要 血缘 / 地缘：血缘社会靠“生”定身份，稳定而缺弹性；地缘是人离开原血缘团体、靠契约与陌生人打交道后才有的结合。前者不好讲钱，后者才容易发展商业。由血缘到地缘，是社会现代化的一步。 欲望 / 需要：乡土社会里人跟着欲望走，恰合于生存，不必懂道理；现代社会里人得先弄清真正“需要”什么，再靠理性计划。由欲望到需要，是从“照传统办”到“靠计划办”的转变。 （五）常见理解误区 下面几种是读这本书时最容易犯的误解，也是常考的辨析点。 常见误区 辨　正 “乡土中国”就是讲中国农村 讲的是藏在中国基层社会里的一套结构和逻辑，不是某一片农村的素描 “土气”是贬低乡下人 是对“靠土地谋生、世代定居”这种生活方式的准确描述，费孝通带着敬意 乡下人不识字是因为笨 是环境不需要文字（面对面、生活定型），与智力无关 差序格局就等于自私 它是以己为中心、公私相对的结构；自私只是它可能的表现之一 乡土社会靠“人治” 费孝通认为纯粹的人治难以成立，乡土社会靠的是“礼治” 礼一定是文明、温和的 礼可以很“野蛮”，评判标准在合不合传统，不在残不残忍 长老统治属于横暴权力 它属于教化权力，来自社会继替，出发点是传递文化，不是压迫 差序格局已经完全过时 人情关系、熟人社会的痕迹今天仍在，只是随城市化、人口流动在变化 八、主旨与当代思辨 全书主旨：中国基层社会是乡土性的，它的结构是差序格局，秩序靠礼、权力靠长老，稳定而不流动；这套东西正随着社会变快而松动，向法理社会、地缘结合、理性计划的方向转。 当代关联：差序格局、人情关系、熟人社会的痕迹，今天在基层仍能看到；城市化、人口流动、法治建设，正是从血缘到地缘、从礼治到法治、从欲望到需要的现实展开。读这本书，是为看清中国社会从哪里来，也为看懂它正往哪里去。 阅读提示：这是学术著作，概念多、逻辑紧。宜先抓“差序格局”这条主线，再顺着“底色—文化传递—结构与道德—秩序与权力—社会变迁”的顺序，把各章挂上去；边读边把书里的概念和身边的现象对照，才不至于读成空理论。 现实回响：过年回不回老家、要不要给亲戚随份子，是差序格局的余温；进城落户、异地就业、扫码办事，是从血缘走向地缘；打官司从“丢人”变成正常维权，是从礼治走向法治。书里的概念，今天仍能解释不少说不清的“中国式”现象。 九、整本书阅读建议 先通读，抓概念：第一遍不纠缠细节，只弄清每一章在讲哪个概念、下了什么定义。全书的力气都在概念上，概念清了，书就通了一半。 以差序格局为枢纽：第二遍画一张概念关系图，把“差序格局”放中间，其余各章（道德、家族、礼治、权力、变迁）像枝叶一样挂上去，看它们怎样从这个核心长出来。 盯住对比：每遇到一个讲中国的概念，就找它对照的西方概念——礼俗对法理、差序对团体、血缘对地缘、欲望对需要。抓住对照，就抓住了费孝通的方法。 和现实对照：把书里的概念放到身边现象上验证：办事托关系、家族观念、人情往来、村规民约、进城务工。理论一落到具体，就活了。 联系背景读：结合《江村经济》和当下的城乡变化，把“从乡土到现代”落到眼前正在发生的事上，才不会读成纸面道理。 拓展阅读：想再往深处走，可读费孝通的《江村经济》（一个村庄的细致调查，是本书概念的经验来源）、《乡土重建》（谈乡土社会往哪里去）；也可对照《中华民族多元一体格局》看他晚年的思考。把《乡土中国》和《江村经济》并着读，能看清他从具体村庄提炼一般结构的做学问路子。 十、写作素材运用 《乡土中国》里的概念，能给议论文提供有分量的素材。用的时候先定一个角度，再引书里的一个说法，落到具体，不空喊。 角度一　传统的根与现代的路：费孝通说中国社会的基层是乡土性的——人黏在土地上，世代定居，靠熟悉和传统维持秩序。今天的进城务工、网上办事、异地成家，正是从血缘走向地缘、从礼治走向法治。理解乡土，才不会把“变”看成对根的背叛。 角度二　人情社会的两面：差序格局像水面的波纹，以己为中心一圈圈推开。它让中国人有人情味，也容易滑向办事托关系。谈“人情与规则”的边界时，用这个概念，比空讲“要讲规矩”有说服力。 角度三　把乡下人的“土”读出敬意：土是种地人的命根子，从土里长出过光荣的历史。写乡村、写劳动、写文化自信时，可用它来反驳对乡土的轻视，落点在尊重土地、尊重劳动、尊重自己的文化。 十一、巩固检测 （一）选择题 1．下列对“乡土本色”理解正确的一项是（　　） A．“土气”是费孝通对乡下人的批评　　B．乡土社会的不流动源于人们不愿离乡 C．种地谋生使人黏着于土地，形成世代定居的熟人社会　　D．乡土社会和现代都市一样是陌生人社会 2．“差序格局”最恰当的比喻是（　　） A．一捆扎在一起的柴　　B．石头丢进水里推出的波纹　　C．一张平铺的渔网　　D．一座金字塔 3．费孝通认为乡土社会维持秩序主要靠（　　） A．法律　　B．横暴权力　　C．礼（传统）　　D．书面契约 4．下列不属于费孝通所说四种权力的是（　　） A．横暴权力　　B．同意权力　　C．教化权力　　D．神授权力 5．“名实的分离”对应的权力类型是（　　） A．教化权力　　B．时势权力　　C．横暴权力　　D．同意权力 参考答案：1.C　2.B　3.C　4.D　5.B （二）判断题 1．乡下人不识字，是因为智力比城里人低。（　　） 2．在差序格局里，“公”和“私”的界线是绝对分明的。（　　） 3．礼治能够成立的前提，是传统仍然能够有效应付生活问题。（　　） 4．在稳定的乡土社会里，占主导地位的是教化权力，即长老统治。（　　） 5．血缘社会里亲戚间讲人情、忌算账，因而很容易发展出发达的商业。（　　） 参考答案：1.×（环境不需要文字，与智力无关）　2.×（公私相对，随所站的圈子而变）　3.√　4.√　5.×（讲人情、忌算账使商业难在血缘里发展，交易只好挪到村外的街集） （三）名词解释 请简要解释下列概念：①乡土本色　②差序格局　③礼治秩序　④教化权力　⑤名实的分离　⑥从欲望到需要。 参考要点：①中国基层社会与泥土分不开、不流动、聚村而居、熟人社会的根本性质。②以己为中心、按亲疏逐层外推、有伸缩性的社会结构。③靠传统而非国家权力维持、靠教化养成主动服从的秩序。④社会继替中长对幼传递文化、带强制性的权力。⑤名义上尊传统、做法上悄悄变，靠注释安上新意。⑥由跟着欲望做到靠理性弄清需要再计划的转变。 （四）简答题 1．为什么说乡下人不识字并不等于“愚”？（结合《文字下乡》《再论文字下乡》，从空间和时间两方面回答） 2．差序格局和团体格局有哪些区别？ 3．乡土社会为什么能靠“礼”来维持秩序？礼治成立的前提是什么？ 4．费孝通把乡土社会的权力分成哪四种？各自从哪里来？哪一种在稳定的乡土社会中占主导？ 5．“男女有别”和乡土社会的稳定有什么关系？ 参考要点：1．文字为跨越空间而生，乡土是面对面社群，当面说话更直接（空间）；生活定型、经验靠口传习惯即可保存（时间）；故不需文字，与智力无关。2．见第六部分对比表：中心、关系性质、公私、道德四方面。3．礼靠传统维持、靠教化养成主动服从；前提是社会稳定、传统仍能应付生活问题。4．横暴（冲突）、同意（合作）、教化（继替）、时势（变迁）；教化权力（长老统治）占主导。5．稳定的社会要求感情不破坏既有关系，男女划清界限、减少接触，把两性关系纳入不生波澜的框架，感情淡漠成为稳定的手段。 （五）论述与联系现实 1．结合《血缘和地缘》《从欲望到需要》，谈谈乡土社会向现代社会的转变体现在哪些方面。 2．用“差序格局”分析一种你熟悉的社会现象（如人情往来、办事托关系、家族观念、朋友圈的亲疏），说明它怎样以“己”为中心逐层外推。 3．有人说《乡土中国》讲的都是过去的农村，和今天无关。你是否同意？结合书中至少两个概念说明理由。 思路提示：第1题可从血缘到地缘（身份到契约、人情到交易）、礼治到法治、欲望到需要（照传统到靠计划）三条线索作答；第2、3题言之成理即可，关键是把书中概念和具体现象对准，不空谈。 （六）跨章综合思考 1．从《文字下乡》到《从欲望到需要》，费孝通反复用一组对照——稳定的乡土社会和变动的现代社会。请从三个不同章节各举一例，说明这组对照。 2．“差序格局”贯穿全书。请说明它怎样影响道德（第五章）、家庭（第六章）、两性（第七章）这三个方面。 3．结合《礼治秩序》《无讼》《长老统治》，说明乡土社会在没有成文法、没有强力政府的情况下，靠什么保持秩序。 思路提示：第1题落在“稳定/变动”这一对上，可选文字（要不要）、权力（教化/时势）、行为（欲望/需要）三处；第2题抓“以己为中心、逐层外推”如何决定道德随对象而变、家沿父系扩大、两性划界求稳；第3题落在礼靠传统、纠纷靠调解、秩序靠长老教化三点。 《乡土中国》知识清单　—　第 页 学科网（北京）股份有限公司 $