江西省部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编：非文学类文本阅读

江西省部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 江西萍乡市2025-2026学年第二学期高一语文期中考试试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 脑机接口是在人与外部设备间创建的信息连接通路，实现所谓的“意念”控制。具体来看，大脑在思维活动时，神经元会放电形成脑电波，脑机接口则通过识别脑电波特征直接读取大脑意图，实现人与机器或外部环境之间的交互。 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式需通过手术等方式直接将电极植入大脑皮层获取神经信号，所获取的信号空间分辨率好、信噪比高，但安全性低、成本高，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。非侵入式通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号，操作简单、成本低、不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但记录到的信号空间分辨率低、幅值微弱且信噪比较低，对后续信号处理算法的性能要求较高。 近年来，我国无创脑机接口取得了显著进步，达到世界先进水平。天津大学与中电云脑联合研发了具有完全自主知识产权的全球首款脑机接口编解码专用芯片“脑语者”。“神工”脑机交互创新医疗器械全谱系产品问世，首创了“脑—机—体”协同的神经功能重建思路，实现了主动训练对皮层、肌肉活动的同步整合与协同。六代中国空间站在轨脑电测试项目围绕脑力负荷、脑力疲劳、警觉度等，开发了具有完全自主知识产权的空间站脑功能评估与调节技术。我国首个脑机接口领域综合性开源软件平台MetaBCI发布，搭建起横跨医疗、教育、娱乐、国防、交通等领域的智能生态产业平台。 (摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》) 材料二： 脑机接口技术的研发初衷是实现对个体部分感知、行为与认知功能的补偿，在人机交互的过程中一旦以实现“技术目的”被滥用，必然会面临人的主体性地位被消解、主客体边界模糊，甚至主体认知被重构等伦理风险。 如果人脑被植入芯片，人类智能与机器实现交互式信息传输，机器将深度介入并操控人的自主性意识，人机边界逐渐模糊。一旦“我”的记忆、情感和意识全都可以被编码时，“我是否还存在？”“我还是我吗？”作为主体的人必须具有自主的思维、认知和行动。这些控制自己意识与电化学思维过程的权利和自由是几乎所有其他自由的必要基础。若人无法依靠自身做决策而是完全依赖外界力量，人则无法成为主体。2024年脑机接口研发公司完成了首例脑机接口临床植入，使瘫痪的受试者诺兰通过脑控方式玩复杂游戏；中国浙大二院通过脑机接口技术让72岁高位截瘫老人用“意念”打麻将； ……此类脑机接口技术的基础是通过信息反馈系统构建人与外部环境的链接，在交互的过程中直接作用于大脑并干预人类意识。但由此可能对个体意识产生伤害，对人类认知活动、神经隐私与意向性产生伦理危机。因此，脑机接口技术在加强人与机器的相互嵌入型的同时，可能会削弱主体自由意识，产生认知错位现象导致认知模式改变，进而消解主体性。 在传统认识实践活动当中，人为主体，机器为客体。作为主体的人在改造客体的机器过程中，也是主体能动地反映客体的过程。脑机接口技术是人类发明的产物，在实践中，一方面人通过意念向机器传输信号以控制机器，另一方面机器通过生成智能信息解码技术不断发展自身智能，超越甚至打破人的局限，进而使人与机器同时得到改造和发展。随着技术的不断深入，人机交互是脑机接口的发展趋势，这意味着除了人对外部设备进行控制外，机器也通过反馈系统实现对人脑的刺激与控制，甚至直接读取和编辑大脑神经数据信息，进一步通过与虚拟现实技术的结合诱导受者产生认知错位，最终导致受者自我同一性分解和认知模式改变。由此模糊主客体边界，挑战人的主体性地位。大脑是“人类最后的隐私边界”，一些神经伦理学家认为脑机接口技术存在被滥用的风险，并给受者带来潜在的心理伤害，甚至导致人被大脑黑客劫持，正如电影《黑客帝国》中Matrix，通过脑机接口来“圈养”人类成为生物电池。新技术随意无序发展引发的最大危害是人对其失去掌控，或被反人类之流恶意利用。脑机接口技术的接入使人同时具有生物属性和机器属性，生物人与机器人的界限一旦被打破，脑机系统产生思维与意识对人进行主导和操控甚至变异，将对人类和社会造成严重的威胁。 人类通过感知世界的表征来了解世界的真实面貌，脑机接口技术与生物体的高度嵌合产生了一种新的认知方式与感知体验。当人类接入脑机接口后，个体可以通过机器在虚拟世界中获得同在现实世界中相似的体验，导致现实与虚拟的界限逐渐模糊。脑机接口技术不仅在视觉和听觉上加强人们的沉浸性与交互性体验，更是在意识层面实现直接干预，使个体产生“我认为我看到了”“我以为我得到了”等虚拟的意识体验，难以判断“是技术控制下的经验”还是“环境的真实反馈”。以闭锁综合征患者为例，其躯体已失去感知外部环境的知觉能力，仅能依靠脑机接口实现同外部环境的互动，依靠技术系统的反馈机制获取新的环境经验。此时患者获得的经验构成形式不同于其以往通过身体感知世界所获得的形式，使患者难以判断该经验获得的真实性。 我们需要警惕，当人与机器实现直接交互，数字化的知识、经验和技术通过机器编码被“写入”大脑，人类大脑存储的信息可能面临被错位存储、被格式化或思维重启，以这种方式获取知识形成新的“超级智人”是普通人类完全无法竞争的，人类社会秩序可能被彻底颠覆。 （摘编自高慧琳、王垚《人机交互：脑机接口对主体性的消解与重构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 侵入式脑机接口因电极直接植入大脑皮层，所获信号空间分辨率高，但其信号会因免疫反应而衰退甚至消失。 B. 非侵入式脑机接口因电极直接贴附在头皮上，虽操作简便、成本较低，但其信号处理难度较高，因此应用前景有限。 C. 脑机接口技术若被滥用，必然带来人的主体性被消解、认知失真等伦理风险，人类社会秩序也许将被彻底颠覆。 D. 闭锁综合征患者只能借助脑机接口技术获得环境体验，虽然获取经验的形式与以往不同，但这就是环境的真实反馈。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用对比论证，阐述侵入式与非侵入式两种脑机接口技术路径的优劣。 B. 材料一使用“空间分辨率”“信噪比”“幅值”等专业术语，增强了文本的科学性。 C. 材料二开篇即点明脑机接口技术的研发初衷与潜在的伦理风险，观点明确，立场鲜明。 D. 材料二第二段连用反问句，强烈地表达了在脑机接口技术介入下作为人的个体的焦虑。 3. 下列事例中适合填入材料二空缺处的一项是（ ） A. 北京大学第六医院利用柔性干电极睡眠头环实时监测失眠障碍患者，帮助他们改善睡眠质量。 B. 加州大学眼科研究所通过Orion系统将电极植入大脑视觉皮层，使完全性视神经损伤的盲人“复明”。 C. 清华大学招募8名志愿者头戴“神奇发帽”观看舞剧《咏春》，捕捉和解码他们观剧时的神经活动。 D. 山东科大研究团队将微电极植入鸽子的脑部神经区域，远程控制“机器人鸟”执行探测、物资投送任务。 4. 两则材料论述脑机接口的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 高一年级举办“时代锋声，智辩未来”主题辩论赛。正方认为未来已来，应大胆尝试脑机接口；反方认为应坚持使用“原装大脑”。你更支持哪方观点？请综合两则材料，写出理由。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①材料一侧重介绍脑机接口的原理、技术路径，且展示我国在非侵入式脑机接口领域的具体成果。②材料二主要分析脑机接口技术可能带来的主体性消解、认知错位、社会颠覆等伦理风险。 5. 一、支持正方观点：①我国无创脑机接口已取得了显著进步且达到世界先进水平，“脑语者”芯片、“神工”产品等多项成果证明其可行有效。②脑机接口研发初衷是实现对个体部分感知、行为与认知功能的补偿，能切实帮助部分失能患者，提高其生活质量。 二、支持反方观点：①脑机接口技术依然存在侵入式风险高、非侵入式对信号处理要求高等问题，远未达到替代“原装大脑”的水平。②脑机接口技术在交互的过程中能直接作用于大脑并干预人类意识，带来干扰人的意识、侵犯隐私、认识失真等风险；若被滥用，人对其失去掌控，或被反人类之流恶意利用，将对人类和社会造成严重的威胁。 【解析】 【导语】两则材料围绕脑机接口展开，视角各异，互补生发。材料一从技术角度切入，介绍脑机接口的原理、技术类型及优劣，阐述我国相关技术的发展成果。材料二聚焦伦理层面，剖析技术滥用带来的隐患，论述其对人类主体、认知及社会的冲击与危害。 【1题详解】 需先定位选项对应原文，再比对细节、逻辑、范围、因果，判断表述是否准确；解题突破口是抓选项中关键概念、限定词、因果关系，与原文逐一核对。 A. “但其信号会因免疫反应而衰退甚至消失”错，材料一第二段是“容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失”，并非必然因免疫反应衰退，选项表述绝对，曲解文意。 B. “因此应用前景有限”错，材料一第二段仅说“对后续信号处理算法的性能要求较高”，未提及 “应用前景有限”，无中生有，原文明确说我国非侵入式脑机接口已经取得世界领先成果。 D. “但这就是环境的真实反馈”错，材料二第四段是“难以判断该经验获得的真实性”，表意相反，判断绝对。 故选 C。 【2题详解】 分别对应材料一、材料二的内容，判断每个选项对材料论证、语言等方面的分析是否准确。 D.“连用反问句”错，材料二第二段是“我是否还存在？”“我还是我吗？”两个问句，是连续发问，无暗含答案，并非反问。 故选 D。 【3题详解】 需先明确材料二空缺处语境：脑机接口用于人类康复/感知补偿，体现技术干预意识、链接人与环境；再逐一匹配选项，突破口是贴合“人类应用、意识干预、康复辅助”。 A. 监测失眠患者睡眠，未涉及“意念控制/意识干预”，不符。 B. 植入电极让盲人“复明”，属于感知补偿、干预神经信号、链接人与环境，契合语境。 C. 捕捉观剧神经活动，仅为信号采集，科研测试，无“干预意识/控制”，不符。 D. 控制鸽子，非人类应用，不符。 故选 B。 【4题详解】 审题定位：明确两则材料围绕 “脑机接口”，需概括核心侧重点、论述角度、内容侧重。 提炼材料一：从技术维度切入，阐释脑机接口的定义、原理、两类技术路径（侵入式/非侵入式）的优劣，重点介绍我国无创脑机接口的自主创新成果（芯片、器械、空间站技术、开源平台），突出技术成就与发展现状。 提炼材料二：从伦理与人文维度切入，剖析脑机接口滥用的伦理风险—— 消解人的主体性、模糊主客体边界、混淆现实与虚拟认知、威胁人类社会秩序，强调技术失控的危害与人文隐忧。 整合作答：按“材料一（技术 + 成就）+ 材料二（伦理 + 风险）”分点，紧扣文本、简洁精准。 【5题详解】 需先明确选择的立场，再从对应材料中提取支撑论据；如果支持正方，就从材料一的技术优势、应用成果等角度找依据；如果支持反方，就从材料二的伦理风险等角度找依据。 第一步：明确立场。在“支持正方（大胆尝试）”与“支持反方（坚持原装大脑）”中任选其一。 第二步：提取论据。若选正方，从材料一提取技术成果（如“脑语者”芯片）及应用价值（帮助失能患者）；若选反方，从材料二提取伦理风险（主体性消解、认知失真）及技术局限（侵入式风险高）。 第三步：组织语言。按“立场+材料依据+简要分析”结构作答，逻辑清晰。 江西景德镇一中2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷 阅读材料，完成小题。 材料一： 刘勰以《烛之武退秦师》为例，认为好的说辞或纵或擒，要看情势的需要。他还说，“凡说之枢要，必使时利而义贞”“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”，即认为说辞的关键，要对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事。这些话，对烛之武劝秦穆公退兵，完全是切合的。 烛之武说秦穆公。先退一步，说：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”肯定秦晋围城一定胜利。然后反过来说，用了四层转折。一层是郑亡以后，秦国得不到郑国，对秦国无利，所谓“越国以鄙远，君知其难也”。二层是灭亡了郑国有利于晋国，即“亡郑以陪邻”。三层是加强了晋国就削弱了秦国，即“邻之厚，君之薄也”。这三转就说明了灭亡郑国对秦国的不利。四层是放过郑国，对秦国有利，即“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”。这些是就当前的情势说的，用的是一纵一擒，一放一收。说到这里好像话已说完了，但烛之武还要进一步说。因为以上讲的灭亡郑国以后，对秦国无利而有害，都是推测，推测的话还没有得到证明，所以还得举出事实来做证，证明这种推测是正确的。 烛之武再引过去的事实做证。说秦穆公曾经帮助晋惠公，送他回国即位。晋惠公愿把焦、瑕两邑送给秦穆公作报酬，可是他早上渡过黄河，晚上就筑防御工事拒绝秦国，说明晋君是背恩的。从而证明秦军帮晋军灭亡郑国以后，晋国也会背恩抛弃秦国，使秦国不利。因此再作进一步推论，晋国占领了郑国，又会向西侵占秦国。说到此，才算把秦穆公说服了。这就是刘勰说的“言资悦怿”“动言中务，顺情入机”。 （摘编自周振甫《〈烛之武退秦师〉赏析》） 材料二： 对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力。然而，郑国没有相当的实力。烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。 谈判实际上就是辩论。对立的双方利害关系相反，没有共同语言，必须有一个双方认可的前提，才能把辩论转化为对话。烛之武必须找到一个秦穆公认可的前提。他的杰出在于，抓住了一个关键词“益”，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提。这就把论题转移了：第一，不是对秦国和郑国有没有益，而是对秦国和晋国有没有益；第二，不是眼下对秦国有没有益，而是未来对秦国有没有益。 为了回避与秦对抗，烛之武坦然放低姿态：退一万步说，“郑既知亡矣”，郑亡如果真对秦国有益（“有益于君”），那就听便。但是，他反过来指出，郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益，条件有二。第一，灭了郑国，郑国成了秦国遥远的边地，可当中隔着晋国，秦国鞭长莫及，要向晋国借道，管理却受制于晋，对秦国有什么益处呢？第二，郑国灭亡，实际上是增加了晋国的疆土，对于晋国有益，那就意味着对秦国是无益的（“邻之厚，君之薄也”）。这是从反面讲。从正面讲，如果不灭亡郑国，把郑国作为东方大道上的朋友（“东道主”），秦国有什么外交使节，郑国可以提供食宿的方便，这对秦国有什么害处呢？ 说到这里，从逻辑上来说，是够雄辩的了。但是，烛之武不像先秦的一般游说之士，满足于逻辑的推断，他的厉害之处还在于，进一步用历史的事实来实证。晋国的野心是很难满足的。秦国曾经有恩于晋惠公，武装护送他归国，惠公承诺割让焦、瑕二地，可是很快背约，早上渡过黄河，晚上就在黄河边筑起工事，防备秦国进入黄河以东的焦、瑕二地。在此基础上，他进一步推断，晋灭亡了郑国，扩张了东边的领土，再要扩张，也就只能向西，除了攻打秦国，还有什么地方可去呢？ 本来，秦穆公纠结于眼前战事，烛之武从战略上着眼，以长远眼光彻底唤醒了秦穆公。秦国不但退兵，且与郑国结盟，驻兵于郑，为郑协防。 从这里可以看出，烛之武与先秦游说之士不同。先秦游说之士仅仅是以现场应对的敏捷取胜，如刘勰在《文心雕龙·论说》中所说，“喻巧理至”“飞文敏以济辞”。以巧言妙喻取胜是暂时的，如《战国策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作为外交使者，居然与秦王以在咫尺之间血拼相威胁，这不但是匹夫之勇，而且后患无穷。又如晏子使楚，将楚国这个大国比作狗国，也只是逞一时口舌之快。外交不讲究实力是空的。烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消。 烛之武在策略和战略上有全面的考量。在两路大军压境的危急关头，策略上，第一，不是分兵抵抗，而是谈判；第二，先争取利害关系不太密切的一方，瓦解其同盟关系，另外一方自然退兵。战略上，不但扭转眼前的危局，而且从长远看，化晋秦同盟为郑秦同盟。有了这样着眼于实力转化的大视野，口才、逻辑的胜利才有坚实的基础。 （摘编自孙绍振《〈烛之武退秦师〉和春秋笔法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 烛之武说秦穆公采用了一纵一擒、一放一收的方法，而在“擒”“收”的基础上又引用事实进一步推论。 B. 烛之武引过去的事实做证，其目的是劝说秦穆公认清晋国的本来面目，进一步佐证自己的推测是正确的。 C. 烛之武认识到郑国没有相当的实力，只着眼于郑国与秦国的关系难以说服秦穆公，所以他认为可以用口才战胜实力。 D. 烛之武的说辞，从逻辑上看具有雄辩的色彩，但烛之武认识到，只停留在口才上还不够，还得靠事实说话。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料均引用了《烛之武退秦师》中的原话，其作用是一样的，都体现了材料作者对历史史实的主观认识。 B. 烛之武站在秦国一方思考问题，没有逞一时之勇，图口舌之快，这是他在敌强我弱的情势下的正确选择。 C. 烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手，是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟。 D. 外交谈判要善于抓住问题的要害，要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持材料一中第一段刘勰观点的一项是（ ） A. 韩愈《师说》阐述人们如何对待老师。 B. 孟子对齐宣王谈如何施行王道。 C. 庄子在《庖丁解牛》中强调依乎天理。 D. 《邹忌讽齐王纳谏》中用比喻论证的方式告诫君王。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 请结合两则材料的核心观点，简要概括烛之武说服秦穆公退兵的说辞具备哪些高明之处。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①开篇指出“对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够……主要还是凭实力”，以此提出烛之武是在缺乏实力后盾的条件下，要在谈判中以口才战胜实力； ②接着阐释了烛之武的谈判技巧：策略上回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提，以长远眼光彻底唤醒秦穆公，着眼于实力在战略上的利害转化； ③最后再次总结：烛之武在策略和战略上有全面的考量。 5. ①契合刘勰“时利而义贞”的论说准则，说辞顺应当时情势，立场正确，以郑国安危为重，兼具实用性与正义性。 ②说辞技巧灵活，采用一纵一擒、一放一收的思路，先示弱消除秦穆公戒备，再层层转折剖析郑亡对秦的弊端，逻辑严密。 ③以史实为依据，援引晋惠公背信弃义的旧事佐证推论，不单纯依赖逻辑推断，增强说辞的可信度与说服力。 ④谈判策略精妙，抓住“益”字转移论题，避开郑秦直接利害冲突，从秦晋实力消长的角度切入，精准击中秦穆公顾虑。 ⑤立足长远战略，不只解决眼前危局，更指出晋国扩张必侵秦的隐患，以战略眼光唤醒秦穆公，实现秦郑结盟。 【解析】 【导语】这是两篇解读《烛之武退秦师》说理艺术的经典文论，互为补充：周振甫呼应刘勰观点，侧重分析烛之武说辞纵擒结合、据实推论的语言技巧；孙绍振跳出纯技法赏析，着眼于战略利害转化，挖掘烛之武依托实力逻辑、瓦解同盟的深层智慧，拓宽了经典文本的解读维度。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“所以他认为可以用口才战胜实力”错，材料二是说“烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力”，“用口才战胜实力”是烛之武面临的艰巨任务，而不是他认为。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“都体现了材料作者对历史史实的主观认识”错。材料一引用是为印证刘勰关于说辞“时利而义贞”“动言中务”的观点，材料二引用是为分析烛之武的谈判逻辑与战略眼光。引用并非体现作者对史实的主观认识，而是为了给自己的主观认识寻找客观依据。 C.“是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟”错。烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手是因为晋国与郑国相邻，灭亡了郑国，对晋国有利，但秦国并不能得到实际的好处。 D.“要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟”错，“努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟”是策略而非战略。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据材料一第一段可知，刘勰的观点认为说辞的关键，要“对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事”。 A.“阐述人们如何对待老师”，不属于“说辞”，且不属于“忠于为君”。 B.“孟子对齐宣王谈如何施行王道”只是谈论如何施行王道，不符合“敏于成事”的特点。 C.《庖丁解牛》中“依乎天理”是强调顺应自然，物我合一，并非针对时弊的说辞，且不符合“忠于为君”的特点。 D.《邹忌讽齐王纳谏》是邹忌向齐威王劝谏的文章，意在劝谏齐威王广开言路、虚心纳谏避免被蒙蔽。完全符合“对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事”的特点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证思路的能力。 ①材料二首先开门见山地提出核心论点，指出军事斗争靠实力，口才不能单独解决问题，而烛之武正是在郑国实力弱小的困境下，要以口才战胜强大的秦晋联盟，确立全文论述的前提与中心。 ②其次，逐层深入分析烛之武的谈判逻辑与技巧：先写他抓住“益”字，站在秦国立场转移论题，从现实与长远两方面分析亡郑对秦有害、存郑对秦有利；再写他用晋惠公背信的史实佐证，从战略高度说服秦穆公，将游说与实力转化结合，区别于普通游说之士。 ③最后，总结升华烛之武的外交智慧，指出他在策略上选择谈判、瓦解同盟，在战略上实现化危局为同盟，全面考量实力转化与长远利益，强调其成功的根本在于立足实力的战略视野，使论证完整严谨。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①烛之武的说辞契合刘勰“时利而义贞”的主张，顺应秦晋围郑的危急形势，立场正确，既忠于郑国，又贴合秦国利益，实用且正义。 ②他运用一纵一擒的技巧，先以“郑既知亡矣”示弱，消除秦穆公戒备，再通过四层转折层层分析亡郑对秦的危害，逻辑严密，说理步步深入。 ③说辞不只依赖推理，还引用晋惠公背信弃义的历史事实为证，指出晋国忘恩负义，让推论更真实可信，极大增强说服力。 ④谈判策略高明，抓住“益”字转移话题，避开郑秦直接矛盾，从秦晋实力消长的角度分析，精准抓住秦穆公的核心顾虑。 ⑤烛之武具备长远战略眼光，不只化解眼前危机，还点明晋国扩张必会威胁秦国，以长远利害打动秦穆公，最终实现秦郑结盟、瓦解秦晋同盟的目的。 江西赣州市第一中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 眼下，有一个热词叫“AI幻觉”，是指对AI进行提问时，输出的内容看似合理，实则经常出现“与输入问题意图不一致，与世界知识不一致，与现实或已知数据不符合或无法验证”等问题，有时还会不懂装懂，胡编乱造。这种现象不仅存在于日常对话中，更在军事决策等关键领域敲响了警钟：我们必须警惕，人工智能正在悄悄削弱人类的独立思考能力。 恩格斯曾讲：“鹰比人看得远得多，但是人的眼睛识别东西远胜于鹰。”人作为地球上最有智慧的生物，有着独有的思维优势。指挥员的自主意识，是一种基于丰富的知识储备、任务经验，以及通过对战场态势的深度理解、敏锐洞察和灵活应对，所形成的独立思考与科学决策能力，蕴含着人类的智慧、胆略和创造力。这是一种建立在对战争规律深刻把握基础上的主动选择，而人工智能很大程度上只是搜集、模仿、复制、延伸人类的一些思维模式和行动，不能真正独立自主地进行思考和决策。 “无论处于怎样复杂、严重、残酷的环境，军事指导者首先需要的是独立自主地组织和使用自己的力量。”战争远远不只是“计算”问题，还有运筹、谋划、欺诈等一系列思维上的“算计”问题。“夫未战而庙算胜者，得算多也。”不管人工智能武器如何发展演变、达到何等尖端程度，它都不过是基于人类需要而由人类研发和制造的一种器物而已，而决定战争胜负的因素始终是人不是物。从目前情况看，人工智能技术尚无法解决军事领域的“算计”——谋略问题，未来也难以完全替代和超越人类的思维与智慧。 在智能化战争的浪潮中，我们更要清醒认识到：AI可以成为高效的“计算助手”，却永远无法成为真正的“决策者”。它能快速处理海量战场数据、模拟多种作战方案，却无法理解战争背后的政治意图、人文情感与道德抉择；它能精准执行预设指令，却难以在瞬息万变的战场中捕捉稍纵即逝的战机，更无法在绝境中迸发出人类特有的勇气与创造力。 故而我们应慎之又慎、察之再察，在拥抱技术进步的同时，牢牢守住人类思考的核心阵地。无论是军事指挥还是日常工作，都要避免将判断权完全让渡给算法，始终保持独立思考的能力与批判精神，让人工智能成为延伸人类智慧的工具，而非替代人类思考的“拐杖”。唯有如此，才能在技术变革的浪潮中，守护好人类文明最珍贵的本质——思考与创造。 （摘编自岳伦《莫让人工智能削弱人类思考》） 材料二： 记者：王教授您好，人工智能发展迅猛，在带来便利的同时，也引发了就业替代等社会焦虑。有的人担心AI抢饭碗，有的人觉得影响不大。您怎么看，AI焦虑是杞人忧天吗？ 王今朝：工具本身是中性的，它掌握在谁手里，用在哪种用途上，就使得它产生了偏向性。中国需要发展AI，但如何发展AI、怎样使用AI都是需要关注的核心问题。AI所引起的就业替代焦虑，本质上是一种个人主义方法论下的焦虑。中国是社会主义国家，我们的制度优势决定了国家一定会妥善解决就业替代带来的挑战。目前，我们国家已经把兜住民生置于更高位置，兜住民生必然推动我国分配制度发生重大变革，让技术红利更多惠及普通民众。因此，普通人不必过分担忧AI替代就业，当前的人工智能还不具备人类独有的智慧与创造力，无法完全替代人类的核心价值。 记者：是的，我们发现目前AI大模型都无法完全规避“AI幻觉”，也就是“一本正经胡说八道”，有研究者随机抽取300道事实性幻觉测试题测试多个大模型，发现不少模型都给出了错误答案。您认为AI幻觉产生的根源是什么？ 王今朝：我的判断是，AI幻觉的产生有两个主要渠道：一个是AI所依赖的数据集有问题；一个是算法和模型的参数设定有问题，其中数据集可能是最主要的渠道。我感觉，在社会科学领域，AI所依赖的数据集受到西方主流理论的污染，这就使得AI在回答关于中国经济社会发展的一些问题时，难以给出可靠的答案。特别是，现在世界正发生着重大变化，而AI所依赖的数据集还很难反映出这种重大变化，导致其输出内容与现实脱节。而在医学特别是中医等领域，数据集已经大致确定，所以AI能够很好地辅助医生工作，尤其是普通医生的重复性工作，这有助于大大降低中国的医疗成本，让优质医疗资源惠及更多人群。 从更宏观的视角看，AI幻觉与就业焦虑本质上都是技术发展过程中的阶段性问题。技术从来不会一帆风顺地演进，每一个短板的暴露，都是倒逼行业完善的契机。就我国而言，除了企业通过优化算法、拓宽高质量数据来源强化AI学习，相关部门也在持续出台规范和监管机制，覆盖网络各个领域的“清朗”行动也在不断净化网络环境，为AI提供更干净的学习土壤。同时，我们更要清醒认识到，决定技术未来的永远是技术背后的人和价值观念，人类的智慧、胆略与创造力，才是应对技术变革最核心的底气。 （摘编自胡禹《王今朝：AI幻觉怎么破？AI焦虑是杞人忧天吗？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一引用“夫未战而庙算胜者”，意在说明战争胜负由技术决定，而不管何种技术都是由人开发出来的，强调决定战争胜负的因素是人。 B. 材料二指出优化算法、拓宽高质量数据来源、完善制度监管等方式，能为AI提供更干净的学习土壤，有效缓解AI幻觉问题。 C. 材料二中关于AI所引起的就业替代焦虑问题，王今朝教授认为目前人工智能还不具有人类的智慧与创造力，所以不必过分担忧。 D. “AI幻觉”存在于日常对话与军事决策场景之中，在医疗等数据集稳定的领域不会出现，能完全辅助医生完成重复性工作。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“计算助手”“决策者”“拐杖”三处使用引号，均标示比喻义，形象阐明AI只能辅助人类、不能替代思考的定位。 B. 材料一从日常对话延伸至军事决策，以关键领域的风险放大AI幻觉的危害，增强了论述的警示力度与现实针对性。 C. 材料二从宏观视角分析，认为人类的智慧、胆略与创造力，才是应对技术变革、解决AI相关问题的最核心底气。 D. 材料一语言严谨客观、偏向学术论述，材料二语言通俗直白、偏向日常对话，二者语言风格虽有差异，但都具有说理性。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 AI幻觉是指_______，其产生有多方面原因。例如AI阅读网上“三国名士现代创业”等不实内容，编造出《诸葛亮·商业论》来解读古代经商智慧，说明________是AI出现幻觉的温床。再如AI学过“西安是十三朝古都”和“敦煌有莫高窟”这两个知识点，问它“西安有什么知名石窟”时，它回答“西安有莫高窟”，这主要是由于_________。 4. 两则材料都围绕“AI幻觉”展开论述，请简要概括二者侧重点有何不同。 5. 请综合两则材料，探究AI适合承担哪一类型的工作，不适合承担哪一类型的工作，并结合语文学习的特点，谈谈在语文学习中应如何合理使用AI。 【答案】1. B 2. D 3. ①. AI输出看似合理的虚假内容 ②. 数据集存在污染与不实信息 ③. 算法和模型的参数设定有问题 4. ①材料一侧重阐释AI幻觉的定义、表现与危害，警示人们警惕人工智能削弱人类独立思考能力，强调人类思维与决策的不可替代性。②材料二侧重阐述无需有AI焦虑，分析AI幻觉产生的根源，并指出解决相关技术问题的路径与人类核心价值的重要性。 5. ①AI适合承担的工作类型：数据处理、信息检索、知识整理、标准化操作等重复性、辅助性、技术性工作。②AI不适合承担的工作类型：需要独立思考、价值判断、情感体悟、审美鉴赏与创新创造等思辨性、主体性、创造性工作。③AI在语文学习中的合理使用：可利用AI辅助字词解释、素材搜集、基础知识梳理等；但深度阅读、文本鉴赏、思维探究、写作立意与表达必须自主完成，避免过度依赖技术，坚守独立思考。 【解析】 【导语】两则材料围绕人工智能发展问题，聚焦“AI幻觉”展开论述。材料一结合军事决策领域，警示AI会削弱人类独立思考能力，呼吁人类守住独立思考的核心阵地，不将判断权完全让渡给AI。材料二为访谈，解答AI就业焦虑，剖析AI幻觉成因，指出它是技术发展的阶段性问题，人类可通过多种方式完善解决。 【1题详解】 A.“意在说明战争胜负由技术决定”错误。材料一引用“夫未战而庙算胜者”，意在强调人类谋略与算计的重要性，直接点明“决定战争胜负的因素始终是人不是物”，并非“说明战争胜负由技术决定”，后半句与引用意图矛盾。 C.“王今朝教授认为目前人工智能还不具有人类的智慧与创造力，所以不必过分担忧”错误。由材料二“中国是社会主义国家，我们的制度优势决定了国家一定会妥善解决就业替代带来的挑战……让技术红利更多惠及普通民众”可知，王今朝教授认为不必过分担忧的核心原因是我国社会主义制度优势会妥善解决就业挑战，同时AI“不具备人类独有的智慧与创造力”，选项将次要原因当作核心依据，逻辑表述不准确。 D.“在医疗等数据集稳定的领域不会出现，能完全辅助医生完成重复性工作”错误。由材料二“而在医学特别是中医等领域……让优质医疗资源惠及更多人群”说明医疗领域数据集稳定，AI辅助效果好，但并未说“不会出现AI幻觉”；且AI是“辅助医生工作”，并非“完全辅助医生完成所有重复性工作”，表述过于绝对。 故选B。 【2题详解】 D.“材料二语言通俗直白、偏向日常对话”错误。材料二虽是访谈形式，但整体语言严谨理性、观点明确，并非“通俗直白、偏向日常对话”，该表述不符合文本实际。 故选D。 【3题详解】 ①材料一开篇明确定义AI幻觉是“指对AI进行提问时，输出的内容看似合理，实则经常出现‘……与现实或已知数据不符合或无法验证’等问题，有时还会不懂装懂，胡编乱造”。提炼AI幻觉核心特征“看似合理、实则虚假/错误”。 ②材料二指出“AI幻觉的产生有两个主要渠道：一个是AI所依赖的数据集有问题……数据集可能是最主要的渠道。在社会科学领域，AI所依赖的数据集受到西方主流理论的污染……导致其输出内容与现实脱节”。例子中“阅读不实内容、编造典籍”的行为，对应“数据集被污染/包含不实信息”，需紧扣“数据集”“污染/不实/有问题”等关键词作答。 ③材料二提到“算法和模型的参数设定有问题”是AI幻觉的另一根源，AI会“模仿、复制、延伸人类的一些思维模式和行动，不能真正独立自主地进行思考和决策”（材料一）。例子中“将不同知识点错误拼接”的行为，本质是算法逻辑缺陷导致的知识混淆，需突出“算法和模型缺陷”等核心意思。 【4题详解】 明确题目要求：概括两则材料论述AI 幻觉的侧重点差异。 第一步，梳理材料一：先定义“AI幻觉”，再讲表现与危害，重点警示AI削弱人类思考，突出人不可替代。 第二步，梳理材料二：围绕AI焦虑展开，分析幻觉根源，提出解决办法，强调人类核心价值。 第三步，对比提炼：一重在危害警示与立场强调，一重在原因分析与解决路径，分点表述即可。 【5题详解】 先按题干要求分三步作答：适合工作、不适合工作、语文学习用法。 从材料找AI优势：海量数据处理、标准化重复任务，确定适合辅助性工作。 抓材料核心观点：AI无思考、情感、审美与创造力，确定不适合思辨、创造性工作。 结合语文特点：字词、素材等可用AI辅助；阅读鉴赏、写作思考必须自主，避免依赖。 最后整合要点，语言简洁规范。 江西赣州市赣州五县联考2025-2026学年高一下学期4月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦儒家有诸多对君子人格的论说，树立了君子人格的理想。这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用。 君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人。在他看来，君子也应该报效国家，“君子之所以大过人者，非其以智能知之，强能行之也。其以功兴而民劳，与之同劳，功成民乐，与之同乐，如是而已矣”。苏轼尽管一生多次被贬谪，却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。 与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对君子人格同样有自己的思考，其《答友人》这样论说君子：“君子之学，务求在己而已。”王阳明结合自己曾经被“左右交谗”“祸且不测”的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。 君子文化的实践突出体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，阉党专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者，清与浊而已矣。君子之不能容小人，犹小人之不能容君子也。其清浊异，则其好恶不得不异也。”他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾阉党魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法曾经到监狱探望他，写下了著名的《左忠毅公逸事》。正是在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格。他希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。 先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫仰慕、实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。 （摘编自朱万曙《浸润在历史长河中的君子文化》） 材料二： 《易经》的乾和坤二卦对君子的核心内涵提出了比较完整的定义。王维生提出，《乾·大象》中的“天行健，君子以自强不息”和《坤·大象》中的“地势坤，君子以厚德载物”两句话，揭示了君子文化的核心要义，体现了儒家对君子人格的最根本的要求，同时这二者也相互对应，是互补的，体现了《周易》贯穿全书的阴阳互补、刚柔相济的精神。 “君子”与“善人”是基于儒佛两种不同的文化体系的道德模范。李海波提到，“君子”与“善人”是儒佛两家创造出来的带动社会风气的人品榜样，都需要终身实践并且带动他人。尽管二者在各自理论体系中的定位、实践方式、界定精准度和终极目标有差别，但都是对君子人格的一种要求，在社会中的作用却有殊途同归之效。“君子之学”和“善人之道”若能结合，势必能够为社会正能量的弘扬和传播、传统文化的当代转型和社会风气的正向转变带来新的动力。 道家对君子也有诸多论述。“道”是道家君子人格的形上根据；“盛德”是道家君子人格的内在品性；“容貌若愚”是道家君子人格的外在气象；“和光同尘、光而不耀”是道家君子人格的精神特质。道家的君子以遵道贵德为取向，遵从本性，尊重他者；注重内在德性，不显扬不标榜；内敛沉静；公正无私；生命力充盈。 “君子”是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想人格。儒家学说乃至整个中华传统文化，其中很重要的内容是阐扬仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、耻等众多为人处世的伦理和规范，它们最终都集聚、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上。君子风范今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。君子以德言，谓之道德型人格；君子以法言，谓之法治型人格。许宁认为，伴随着现代化进程，“当代君子”的核心角色是现代公民，彰显法治型人格的特质，体现了公民与君子的双重角色定位；是与建设法治经济、法治社会相适应的新型人格类型，既传承传统道德属性，又包含现代法治要素，实现公民和君子的人格互补，应当大力提倡和发扬。他建议，塑造和涵育“当代君子”，首先要发挥法以化人的人格建塑和范导功能；其次要将“普法”上升为“法育”，“普法”是知识的习得，“法育”是人格的建塑，要将法治精神、法治观念、法治要素渗透到人格养成的全过程。 （摘编自中国社会科学网《探求“君子”文化创新发展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 士大夫受儒家思想影响，这也让他们更容易成为君子文化的践行者。苏轼就是一个典型的例子。 B. 左光斗认为君子与小人不相容，他践行君子人格与奸佞对抗，最后身死，体现了他的君子人格。 C. 儒佛两家创造的“君子之学”和“善人之道”作用完全不同，但如果两者结合，将对社会有益。 D. “君子”文化虽然形成于古代，但今天仍被多数中国人推崇。当今，我们应塑造和涵育“当代君子”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为君子能明“大义”，能报效国家，他自己也在不断践行心中的君子之道，这一点与王阳明相近。 B. 史可法为了附入“正人君子之列”，就效仿老师的君子人格并在国破后以死明志，彰显了君子风范。 C. 王维生认为，《易经》中的“自强不息”与“厚德载物”体现了儒家对君子人格的要求，两者相互对应。 D. “和光同尘、光而不耀”是道家君子人格的精神特质，体现了道家内敛沉静、不露锋芒等处世之道。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 君子文化源于先秦儒家构建形成的________，以“仁、义、礼、智、信”为核心内涵，强调修身立德与社会责任的统一。这一文化主要通过________得以传承与发展：苏轼于仕途跌宕中践行“与民同劳乐”的大义，王阳明在困境中淬炼“________”的心性工夫，左光斗、史可法则以生命捍卫“清浊之辨”的操守气节。他们不仅将君子人格内化为精神支柱，更通过事功与风范，使这一文化从精英理念扩展为社会共同认同的价值体系。 4. 请结合材料二，简述“当代君子”核心角色的特质及其现实意义。 5. 请结合材料，概括君子人格在儒家、佛家、道家思想中的主要内涵。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 理想人格 ②. 经典传承与士人实践 ③. 务求在己 4. 核心角色的特质：“当代君子”是现代公民，其人格突出法治特质，强调公民与君子的双重身份融合。 现实意义： ①传承传统道德，融入现代法治要素，有助于塑造适应法治经济与社会的新型人格； ②通过“法育”将法治精神渗透于人格养成的过程，可推动社会正能量的传播与传统文化的当代转型。 5. ①儒家：在己要修身，注重自身能力与德行的修养；对外要有社会责任感，心系家国天下。 ②佛家：提倡“善人”榜样，注重终身实践并带动他人向善。 ③道家：尊道贵德，内在具有“盛德”，外在“容貌若愚”，精神上追求本真自然、内敛沉静、公正无私、生命力充盈的境界。 【解析】 【导语】这组文本围绕中华君子文化展开，既梳理了历代士大夫对君子人格的实践传承，厘清儒释道三家对君子内涵的不同阐发，又落脚当代君子人格建构，有学术厚度，亦兼具现实启发意义。 【1题详解】 C.“作用完全不同”错误。材料二第二段明确指出二者“作用殊途同归”，并非选项中“作用完全不同”，属于曲解文意、绝对化表述。 故选C。 【2题详解】 B.“史可法为了附入‘正人君子之列’”错误。史可法效仿老师、以身殉国的核心原因是君子人格的熏陶与家国大义，选项强加因果、片面归因。 故选B。 【3题详解】 ①第一空：材料一开篇“先秦儒家有诸多对君子人格的论说，树立了君子人格的理想”，可提炼出：理想人格。 ②第二空：全文围绕士大夫践行、传承经典展开，结合苏轼、王阳明等士人实践案例，概括为： 经典传承与士人实践。 ③第三空：材料一王阳明核心观点“君子之学，务求在己而已”，直接提炼关键词：务求在己。 【4题详解】 审清题干限定，明确答题区间为材料二，锁定两大作答角度：当代君子核心特质、现实意义，避免漏答要点。 精准定位文本关键语句，筛选当代君子的身份定位、人格属性等核心信息，梳理特质要点。 提取文本中文化转型、社会风气、法治社会建设等相关内容，归纳现实意义。 整理梳理要点，分维度分点作答，语言简洁凝练，贴合文本内容，不主观延伸。 【5题详解】 审题明确答题范围覆盖全文，核心任务是分别提炼儒、佛、道三家的君子人格内涵，需分类作答、互不混淆。 定位答题区间，分别抓取儒家、佛家、道家对应的段落内容，筛选各家核心思想与人格特质。 剔除案例、背景等冗余信息，提炼每一家思想独有的修养准则、精神特质、处世理念。 整合筛选的关键信息，分点归纳整理，保证要点清晰、语言精炼，严格依据文本内容作答，不添加主观臆断内容。 江西定南中学2025-2026学年度高一第二学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从新石器时代的半坡遗址等处来看，方形或长方形的土木建筑体制便已开始，它终于成为中国后世主要建筑形式。随着社会进入新阶段，一股所谓“美轮美奂”的建筑热潮蔓延开来。不只是为避风雨而且追求使人赞叹的华美，日益成为新兴贵族们的一种重要需要和兴趣所在。例如“美哉室，其谁有此乎”（《左传·昭公二十六年》），“台美乎”（《国语·晋语》）。《墨子·非乐》说吴王夫差筑姑苏之台十年不成。 这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点。据文献记载，两千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的： 始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之巅以为阙。 （《史记·秦始皇本纪》） 从文字材料看，中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。它重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排。 “百代皆沿秦制度”。建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。体现了中国民族特点的实践理性精神。 许多民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑等等。中国主要是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所，大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。 正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，是能够经常瞻仰或居住的生活场所。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。 中国建筑物结构严格对称，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。 这种本质上是时间进程的流动美，在个体建筑物的空间形式上，也同样表现出来，这方面又显出线的艺术特征，因为它是通过线来做到这一点的。中国木结构建筑的屋顶形状和装饰，占有重要地位，屋顶的曲线，向上微翘的飞檐，使这个本应是异常沉重的往下压的大帽，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感，体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果。 （摘编自李泽厚《美的历程•先秦理性精神•建筑艺术》，有删改） 材料二： 中国的建筑体系是在世界各民族千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验累积所创造的。 在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座建筑物以及一些联系性的建筑，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常用在城市规划上。为了得到最多的阳光，主要的房屋一般都采取向南的方向，以取得更多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间。我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 房屋主身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。在每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要架构，以承托上面的重量。两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用来隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题。 在建筑材料中，大量使用有色琉璃砖瓦，尽量利用各种油漆的装饰潜力。木上刻花，石面上作装饰浮雕，砖墙上也加雕刻。 这些都是中国建筑体系的特征。这一切特点都有一定的风格和手法，为历代匠师们所遵守，为人民所承认。我们可以叫这作中国建筑的“文法”。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 土木建筑是中国一大特色，新石器时代，中国的木建筑已颇具规模，但直到秦统一六国修筑阿房宫后建筑才真正注重华美风格。 B. 自儒学代替宗教后，中国祭拜神灵场所不在脱离世俗生活之地，于是与世间生活环境相联的宫殿等，成了中国建筑的代表。 C. 中国建筑低矮、平淡，相比基督教等建筑，确实要稍逊一筹，但在整体上表现得气势雄浑，这主要是由它对称结构决定的。 D. 中国建筑两柱间的墙是不用承重的，主要起着隔断内外、划分空间的作用，所以墙上门窗的位置安排、设计较为灵活和自由。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵感或激情等，而是提供某种明确、实用的观念情调。 B. 实用的、入世的、理智的、历史的因素在中国建筑里占着明显的优势，所以它能够成为经常洗涤灵魂的居住场所。 C. 中国建筑的平面铺开，实际已把空间意识转化为时间进程，如每段体制近乎雷同的长城在空间上的连续，即展示了时间上的绵延。 D. 中国建筑的“文法”是世世代代劳动人民对长期建筑活动中的经验进行积累和提炼而来的，这些“文法”也得到了普遍的遵守。 3. 下列选项中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。（《诗经》） B. 五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。（《阿房宫赋》） C. 仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山，四通八达。（《林黛玉进贾府》） D. 阁中帝子今何在，槛外长江空自流。（《滕王阁序》） 4. 请简要分析材料一主要运用了哪些论证方法。 5. 李泽厚说：“实践理性，就是把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。”请结合材料一和材料二，谈谈中国建筑的实践理性精神主要体现在哪些方面？ 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①对比论证。如将许多民族主要建筑多半是供养神的庙堂和中国的宫殿建筑进行对比，突出中国的宫殿建筑并不脱离世俗生活的特点。 ②引用论证。如引用《左传》中的话语，论证了春秋战国时期就已追求使人赞叹的华美的建筑。 ③举例论证。如以秦始皇修建的阿房宫为例，来说明中国建筑主要是以木建筑为主要特色，重视各个建筑物之间的平面整体的安排。 ④类比论证。如将中国建筑与中国绘画理论类比，突出中国建筑不重在强烈的刺激，而重在生活情调的感染。 5. ①建筑风格上：平面铺开，相互连接；讲究严格对称，展现严肃、方正与井井有条； ②生活功效上：房子一般朝南，院落或天井可作“户外起居室”； ③艺术审美上：不重强烈的刺激或认识，重在生活情调的感染。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“但直到秦统一六国修筑阿房宫后建筑才真正注重华美风格”错误。结合材料“随着社会进入新阶段，一股所谓‘美轮美奂’的建筑热潮蔓延开来。不只是为避风雨而且追求使人赞叹的华美，日益成为新兴贵族们的一种重要需要和兴趣所在。例如‘美哉室，其谁有此乎’（《左传·昭公二十六年》），‘台美乎’（《国语·晋语》）。《墨子·非乐》说吴王夫差筑姑苏之台十年不成。这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点”可知，“具有审美功能”的建筑早已有之； B.“自儒学代替宗教后，中国祭拜神灵场所不在脱离世俗生活之地”错误。由原文“中国主要是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所，大概从新石器时代的所谓‘大房子’开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所”可知，“不在脱离世俗生活之地”应该在新石器时代就开始了； C.“中国建筑低矮、平淡”错误。由原文“。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑”可知，“低矮、平淡”仅是相对的，但就整体建筑群说，它却气势雄浑。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“所以它能够成为经常洗涤灵魂的居住场所”错误。结合“中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表”可知，“经常洗涤灵魂”与“居住场所”相矛盾，应是区别于中国的建筑。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一讲的是中国建筑的特点。 A.体现中国建筑屋顶的装饰性； B.体现中国建筑平面展开、规模巨大，且注重装饰； C.体现中国建筑的平面展开，相互配合，形成整体； D.侧重于思想表达。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 对比论证。结合“许多民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑等等。中国主要是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所，大概从新石器时代的所谓‘大房子’开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所”可知，如将许多民族主要建筑多半是供养神的庙堂和中国的宫殿建筑进行对比，突出中国的宫殿建筑并不脱离世俗生活的特点。 引用论证。结合“不只是为避风雨而且追求使人赞叹的华美，日益成为新兴贵族们的一种重要需要和兴趣所在。例如‘美哉室，其谁有此乎’（《左传·昭公二十六年》），‘台美乎’（《国语·晋语》）”可知，如引用《左传》中的话语，论证了春秋战国时期就已追求使人赞叹的华美的建筑。 举例论证。结合“这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点。据文献记载，两千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的：始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之巅以为阙”可知，如以秦始皇修建的阿房宫为例，来说明中国建筑主要是以木建筑为主要特色，重视各个建筑物之间的平面整体的安排。 类比论证。结合“正如中国绘画理论所说，山水画有‘可望’‘可游’‘可居’种种，但‘可游’‘可居’胜过‘可望’‘可行’。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，是能够经常瞻仰或居住的生活场所”可知，如将中国建筑与中国绘画理论类比，突出中国建筑不重在强烈的刺激，而重在生活情调的感染。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 建筑风格上：结合“从文字材料看，中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征”可知，平面铺开，相互连接；结合“国建筑物结构严格对称，以展现严肃、方正、井井有条（理性）”可知，讲究严格对称，展现严肃、方正与井井有条； 生活功效上：结合“为了得到最多的阳光，主要的房屋一般都采取向南的方向，以取得更多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间。我们也可以说它是很好的‘户外起居室’”可知，房子一般朝南，院落或天井可作“户外起居室”； 艺术审美上：结合“中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，是能够经常瞻仰或居住的生活场所”可知，不重强烈的刺激或认识，重在生活情调的感染。 江西吉安市五所县二中2025-2026学年下学期高一期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 日前，一位博主发文称自己在短视频平台直播时，多次被提示违规，“微信”不能说，“涉嫌导流”，“秒杀”“赚钱”“直播间”等都不能说，只能换成“秒秒”“赚米”“啵啵间”等才行。他评论道，新一代人，正在接受并使用这些表达，他呼吁“救救孩子”。这可谓一个古老社会文化现象“避讳”在网络时代的复活。 避讳是中国古代社会为了维护君权和整个社会的统治秩序而衍生出的一种特殊的文化现象，广义的避讳分为三种，即敬讳、忌讳和憎讳。在古代社会，敬讳是避讳最常见的一种，《公羊传》里说“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。忌讳则是出于迷信的心理，回避那些凶险、困厄、不吉利的字眼，譬如古代将“失火”说成“走水”即是最为普遍的一例。憎讳是三种避讳中最为特殊的一种，避的是憎恶对象的名字，安史之乱后很多带“安”字的地名被更改即属于避憎讳。某短视频平台将其最大竞争对手的名字列为“敏感词”，也属于憎讳之列。 避讳的方法包括改词、更读、变体、缺笔、空字、加字等。在古代社会，这套复杂的避讳方法，对古代汉语产生了深远的影响，并将影响力渗透到政治、历史等方方面面，其中最典型的，就是异文。 异文即同一文本在流传中出现的不同版本。避讳的方法中“更读、缺笔、空字”都会直接造成信息的损失。一个王朝持续的时间越长，所需要避的讳也就越多，各种各样交织在一起的讳使语言坍缩，丢失大量信息，最终形成了“异文”，同时，王朝持续的时间越长，“异文”就越有可能替代正本，成为新的正本，而在异文替换正本过程中丢失的那些关键信息，就永远地丢失在历史长河中了。 当然，也应当客观认识到，在“雅言”和“俗语”分离的古代社会，避讳对古代汉语的负面影响主要局限在官方文本中，无法也无力深入而具体地约束、管制丰富的民间语言文字。此外，一旦王朝覆灭，相应的“讳”也随之消失，语言文字系统又会得到一定程度的自我修复。而在当代，避讳与过去很不一样。首先是避讳的类型，在古代以“敬讳”为主，在现代则以忌讳和憎讳为主。其次是避讳对语言文字系统的影响，因为“雅言”和“俗语”体系在近代的合流，原本主要针对“雅言”的负面影响，变成了针对整个语言文字系统的全面伤害。第三是避讳的权力机构发生变化。某些互联网巨头的产品凭借其巨大的用户量和流量成为“全民App”之后，随心所欲地制定规则，任意扩大范围，引发了新一轮语言阉割狂潮，他们通过这种方式获得更大的“自主制定规则”的权力来打击对手。 彼此之间处于竞争关系的互联网巨头之间互相对彼此施加“憎讳”，不允许用户在自己的平台上提到竞争对手的名字，不断催生着一种充满隐喻的“新异文”的出现，而他们庞大的用户群体，使这种“新异文”成为一种网络语言，不断蚕食着汉语言的边界，大有“异文”取代“正本”的势头。互联网巨头们通过各自不同机制建造的“平台壁垒”形成了大大小小的互联网气泡，将用户禁锢其中，让身处不同气泡中的个体之间日益疏离，不同网络群体之间的“沟通”日益接近鸡同鸭讲。而身处不同气泡之中的我们，不妨思考：在日益坍缩的语言世界里，我们是否还能通过交流凝聚起足够的共识来保护汉语的完整性？ （摘编自《从技术霸权到避讳与异文：我们的语言世界正在坍缩》） 材料二： 山药本名“薯蓣”，到了唐代宗时期，被改名为“薯药”，到了宋英宗时期又被改名为“山药”。为什么“薯蓣”频频被改名呢？原来它名字里的这两个字分别和唐代宗李豫和宋英宗赵曙名字里的一个字同音，于是难逃被改名的命运。这种事情在古代十分常见，称为“避讳”。 所谓避讳，就是对于帝王、尊者的名字，避免直接说出或写出，以表尊重；也指对某种不便直接说明的事物，采用其他名词来代替。避讳主要有以下几种：第一，为凶者讳。就是出于趋吉避凶的思想意识，采用其他词语来代指某种不吉利的事物。如“着火”称“走水”，“流血”称“见红”。第二，为不雅者讳。比如“大小便”称“解手、净手、更衣”等。第三，为尊者、贤者、长者讳。在古代，帝王的名字、自己先祖的名字是不能直接称呼或书写的。如遇到语言中的某些词语和尊者、贤者、长者的名字相同或同音的情况，就要使用避讳语。 古代有这么多避讳的情况，那如果必须使用需要避讳的字，该如何处理呢？一般有缺笔、空字、改名三种处理方法。缺笔，就是在书写时简省这个需要避讳的字的笔画；空字，就是写到这个字的时候采用空格；改名，就是遇到和需要避讳的字读音相同的事物时，为其改换名称。 避讳是我国的历史文化传统，自然有它积极的一面，可以表示对尊者、长者的尊重。但是，避讳也有其消极的一面，严苛的避讳制度往往成为繁文缛节，甚至成为禁锢人权的枷锁。比如，唐代大诗人李贺幼年时期学习勤奋，聪颖过人，才学出众，但是因为他的父亲名叫“李晋肃”，因为“晋”与“进”同音，当时认为他考进士是冲撞了他父亲的名讳，因此李贺失去了参加科举考试的机会。 （摘编自赵华《古代避讳浅说》） 材料三： 为整治网上国家通用语言文字不规范使用乱象，塑造有利于未成年人健康成长的网络环境和育人生态，中央网信办、教育部印发通知，部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动。专项行动聚焦部分网站平台在热搜榜单、首页首屏、发现精选等重点环节呈现的语言文字不规范、不文明现象，重点整治歪曲音、形、义，编造网络黑话烂梗，滥用隐晦表达等突出问题。 （摘编自《“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动开展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 某博主因使用“微信”“秒杀”等词被平台判定违规，只能换成隐晦表达，作者认为这一现象与“避讳”的文化现象相似。 B. 一个王朝持续的时间越长，所需要避的讳越来越多，避讳的种类也越来越多，这会使大量信息丢失，形成“异文”。 C. 材料二中不仅说明了避讳的具体处理方法，还通过李贺需避讳父亲名字而科考遭阻的例子，论证了避讳的负面影响。 D. 材料一提到的蚕食汉语言边界的“新异文”和材料三中专项行动重点整治的突出问题，两者存在一定的关联。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇从网络现象切入，并在首段末句明确了作者对这种现象的看法，自然引出下文对古今避讳现象的深入剖析。 B. 材料一使用了“平台壁垒”“互联网气泡”的比喻手法，意在形象化地揭示不同机制造成的交流割裂，唤醒读者警觉。 C. 两则材料都采用了“从具体事例出发，进而展开分析，最终回归到对当今社会影响的总结”的思路，论述脉络清晰。 D. 材料一采用对比手法，将当代“避讳”与古代的避讳进行了多角度对比，论证其新特点与危害，增强了文章的批判力度。 3. 下列选项，与其他三项避讳类型不同的一项是（ ） A. 《谏太宗十思疏》中，“可畏惟人”原应为“可畏惟民”，《阿房宫赋》中“各爱其人”原应为“各爱其民”。 B. 《红楼梦》中黛玉读书时凡书中有“敏”，都将其读作“密”，写字遇到“敏”字也刻意减少一二笔。 C. 沿海渔村的渔民在吃饭的时候不说“把鱼翻过来”，而是说“把鱼划过来”，“盛饭”要说“添饭”。 D. 王昭君因与晋文帝司马昭名字中的“昭”相冲突，被改称为“王明君”，后世文人尊称其为“明妃”。 4. 材料一与材料二都提到古代“避讳”现象，但两篇文本在写作目的方面的侧重点不同，请结合文本进行分析。 5. 请结合材料一和材料三，谈谈开展此次“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动的必要性。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①材料一侧重对现实问题的忧思和警示。材料一针对现实问题，以古代“避讳”现象作为论据，表达了对平台权力运作的批判和对汉语言发展的忧虑。②材料二侧重知识普及。材料二以古代“避讳”现象作为“解说对象”，旨在向读者介绍“避讳”的类型、方法等相关的历史文化知识。 5. ①有利于维护语言文字的规范性与纯洁性，整治网上不规范使用国家通用语言文字的乱象。②有利于打破“平台壁垒”，便于不同网络群体之间的沟通畅通，避免恶意竞争。③有利于塑造清朗网络空间环境和育人生态，保护未成年人。 【解析】 【导语】这组阅读材料以“避讳”为核心议题，打通古今文化脉络：既梳理古代避讳的定义、类型与影响，又敏锐钩连当代网络平台的“新避讳”现象，关联清朗专项整治的现实议题，兼具文化深度与现实针对性，能引导读者思考汉语言保护、网络空间治理的重要命题。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文本内容的能力。 B.“避讳的种类也越来越多”错误。材料一第四段原文为“一个王朝持续的时间越长，所需要避的讳也就越多，各种各样交织在一起的讳使语言坍缩，丢失大量信息”，强调的是“避讳的数量”增多，而非“避讳的种类”增多。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法，分析文章思路结构的能力。 C.“两则材料都采用了‘从具体事例出发，进而展开分析，最终回归到对当今社会影响的总结’的思路”错误。材料一确实是从网络现象出发，分析古今避讳现象，最终回归对当今社会的批判。但材料二并未“回归到对当今社会影响的总结”，而是以古代避讳现象为介绍对象，普及相关知识，结尾以李贺事例说明避讳的负面影响，但未涉及当代社会影响。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 A项“人”避“民”讳，B项黛玉避母亲名讳，D项王昭君改称避讳，均属于“为尊者、贤者、长者讳”的“敬讳”。 C项“把鱼翻过来”说成“把鱼划过来”，“盛饭”说成“添饭”，属于出于趋吉避凶心理的“忌讳”（为凶者讳）。C项与其他三项类型不同。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。 ①材料一从网络平台“避讳”现象切入，以古代避讳为参照，重点剖析互联网巨头利用“憎讳”制造“平台壁垒”“互联网气泡”的危害，表达对平台权力运作的批判和对汉语言发展前景的忧虑。 ②材料二以山药改名、李贺遭阻等具体事例，系统介绍古代避讳的类型（为凶者讳、为不雅者讳、为尊者贤者长者讳）和处理方法（缺笔、空字、改名），旨在向读者普及这一历史文化知识。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①材料三指出专项行动旨在整治“歪曲音、形、义，编造网络黑话烂梗，滥用隐晦表达”等乱象，这与材料一揭示的网络平台催生“新异文”、蚕食汉语言边界的问题形成呼应，开展专项行动有利于遏制此类乱象，维护国家通用语言文字的规范使用。 ②材料一指出互联网巨头通过互相施加“憎讳”形成“平台壁垒”，将用户禁锢于“互联网气泡”中，导致不同群体间沟通困难。专项行动整治网络语言文字乱象，有助于打破这种人为制造的壁垒，促进不同网络群体之间的正常交流。 ③材料三强调专项行动旨在“塑造有利于未成年人健康成长的网络环境和育人生态”。材料一揭示的“新异文”泛滥、语言世界坍缩等现象，对未成年人的语言学习、思维发展都可能造成负面影响。开展专项行动有利于为未成年人营造规范、健康的网络语言环境。 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西省部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 江西萍乡市2025-2026学年第二学期高一语文期中考试试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 脑机接口是在人与外部设备间创建的信息连接通路，实现所谓的“意念”控制。具体来看，大脑在思维活动时，神经元会放电形成脑电波，脑机接口则通过识别脑电波特征直接读取大脑意图，实现人与机器或外部环境之间的交互。 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式需通过手术等方式直接将电极植入大脑皮层获取神经信号，所获取的信号空间分辨率好、信噪比高，但安全性低、成本高，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。非侵入式通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号，操作简单、成本低、不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但记录到的信号空间分辨率低、幅值微弱且信噪比较低，对后续信号处理算法的性能要求较高。 近年来，我国无创脑机接口取得了显著进步，达到世界先进水平。天津大学与中电云脑联合研发了具有完全自主知识产权的全球首款脑机接口编解码专用芯片“脑语者”。“神工”脑机交互创新医疗器械全谱系产品问世，首创了“脑—机—体”协同的神经功能重建思路，实现了主动训练对皮层、肌肉活动的同步整合与协同。六代中国空间站在轨脑电测试项目围绕脑力负荷、脑力疲劳、警觉度等，开发了具有完全自主知识产权的空间站脑功能评估与调节技术。我国首个脑机接口领域综合性开源软件平台MetaBCI发布，搭建起横跨医疗、教育、娱乐、国防、交通等领域的智能生态产业平台。 (摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》) 材料二： 脑机接口技术的研发初衷是实现对个体部分感知、行为与认知功能的补偿，在人机交互的过程中一旦以实现“技术目的”被滥用，必然会面临人的主体性地位被消解、主客体边界模糊，甚至主体认知被重构等伦理风险。 如果人脑被植入芯片，人类智能与机器实现交互式信息传输，机器将深度介入并操控人的自主性意识，人机边界逐渐模糊。一旦“我”的记忆、情感和意识全都可以被编码时，“我是否还存在？”“我还是我吗？”作为主体的人必须具有自主的思维、认知和行动。这些控制自己意识与电化学思维过程的权利和自由是几乎所有其他自由的必要基础。若人无法依靠自身做决策而是完全依赖外界力量，人则无法成为主体。2024年脑机接口研发公司完成了首例脑机接口临床植入，使瘫痪的受试者诺兰通过脑控方式玩复杂游戏；中国浙大二院通过脑机接口技术让72岁高位截瘫老人用“意念”打麻将； ……此类脑机接口技术的基础是通过信息反馈系统构建人与外部环境的链接，在交互的过程中直接作用于大脑并干预人类意识。但由此可能对个体意识产生伤害，对人类认知活动、神经隐私与意向性产生伦理危机。因此，脑机接口技术在加强人与机器的相互嵌入型的同时，可能会削弱主体自由意识，产生认知错位现象导致认知模式改变，进而消解主体性。 在传统认识实践活动当中，人为主体，机器为客体。作为主体的人在改造客体的机器过程中，也是主体能动地反映客体的过程。脑机接口技术是人类发明的产物，在实践中，一方面人通过意念向机器传输信号以控制机器，另一方面机器通过生成智能信息解码技术不断发展自身智能，超越甚至打破人的局限，进而使人与机器同时得到改造和发展。随着技术的不断深入，人机交互是脑机接口的发展趋势，这意味着除了人对外部设备进行控制外，机器也通过反馈系统实现对人脑的刺激与控制，甚至直接读取和编辑大脑神经数据信息，进一步通过与虚拟现实技术的结合诱导受者产生认知错位，最终导致受者自我同一性分解和认知模式改变。由此模糊主客体边界，挑战人的主体性地位。大脑是“人类最后的隐私边界”，一些神经伦理学家认为脑机接口技术存在被滥用的风险，并给受者带来潜在的心理伤害，甚至导致人被大脑黑客劫持，正如电影《黑客帝国》中Matrix，通过脑机接口来“圈养”人类成为生物电池。新技术随意无序发展引发的最大危害是人对其失去掌控，或被反人类之流恶意利用。脑机接口技术的接入使人同时具有生物属性和机器属性，生物人与机器人的界限一旦被打破，脑机系统产生思维与意识对人进行主导和操控甚至变异，将对人类和社会造成严重的威胁。 人类通过感知世界的表征来了解世界的真实面貌，脑机接口技术与生物体的高度嵌合产生了一种新的认知方式与感知体验。当人类接入脑机接口后，个体可以通过机器在虚拟世界中获得同在现实世界中相似的体验，导致现实与虚拟的界限逐渐模糊。脑机接口技术不仅在视觉和听觉上加强人们的沉浸性与交互性体验，更是在意识层面实现直接干预，使个体产生“我认为我看到了”“我以为我得到了”等虚拟的意识体验，难以判断“是技术控制下的经验”还是“环境的真实反馈”。以闭锁综合征患者为例，其躯体已失去感知外部环境的知觉能力，仅能依靠脑机接口实现同外部环境的互动，依靠技术系统的反馈机制获取新的环境经验。此时患者获得的经验构成形式不同于其以往通过身体感知世界所获得的形式，使患者难以判断该经验获得的真实性。 我们需要警惕，当人与机器实现直接交互，数字化的知识、经验和技术通过机器编码被“写入”大脑，人类大脑存储的信息可能面临被错位存储、被格式化或思维重启，以这种方式获取知识形成新的“超级智人”是普通人类完全无法竞争的，人类社会秩序可能被彻底颠覆。 （摘编自高慧琳、王垚《人机交互：脑机接口对主体性的消解与重构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 侵入式脑机接口因电极直接植入大脑皮层，所获信号空间分辨率高，但其信号会因免疫反应而衰退甚至消失。 B. 非侵入式脑机接口因电极直接贴附在头皮上，虽操作简便、成本较低，但其信号处理难度较高，因此应用前景有限。 C. 脑机接口技术若被滥用，必然带来人的主体性被消解、认知失真等伦理风险，人类社会秩序也许将被彻底颠覆。 D. 闭锁综合征患者只能借助脑机接口技术获得环境体验，虽然获取经验的形式与以往不同，但这就是环境的真实反馈。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用对比论证，阐述侵入式与非侵入式两种脑机接口技术路径的优劣。 B. 材料一使用“空间分辨率”“信噪比”“幅值”等专业术语，增强了文本的科学性。 C. 材料二开篇即点明脑机接口技术的研发初衷与潜在的伦理风险，观点明确，立场鲜明。 D. 材料二第二段连用反问句，强烈地表达了在脑机接口技术介入下作为人的个体的焦虑。 3. 下列事例中适合填入材料二空缺处的一项是（ ） A. 北京大学第六医院利用柔性干电极睡眠头环实时监测失眠障碍患者，帮助他们改善睡眠质量。 B. 加州大学眼科研究所通过Orion系统将电极植入大脑视觉皮层，使完全性视神经损伤的盲人“复明”。 C. 清华大学招募8名志愿者头戴“神奇发帽”观看舞剧《咏春》，捕捉和解码他们观剧时的神经活动。 D. 山东科大研究团队将微电极植入鸽子的脑部神经区域，远程控制“机器人鸟”执行探测、物资投送任务。 4. 两则材料论述脑机接口的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 高一年级举办“时代锋声，智辩未来”主题辩论赛。正方认为未来已来，应大胆尝试脑机接口；反方认为应坚持使用“原装大脑”。你更支持哪方观点？请综合两则材料，写出理由。 江西景德镇一中2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷 阅读材料，完成小题。 材料一： 刘勰以《烛之武退秦师》为例，认为好的说辞或纵或擒，要看情势的需要。他还说，“凡说之枢要，必使时利而义贞”“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”，即认为说辞的关键，要对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事。这些话，对烛之武劝秦穆公退兵，完全是切合的。 烛之武说秦穆公。先退一步，说：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”肯定秦晋围城一定胜利。然后反过来说，用了四层转折。一层是郑亡以后，秦国得不到郑国，对秦国无利，所谓“越国以鄙远，君知其难也”。二层是灭亡了郑国有利于晋国，即“亡郑以陪邻”。三层是加强了晋国就削弱了秦国，即“邻之厚，君之薄也”。这三转就说明了灭亡郑国对秦国的不利。四层是放过郑国，对秦国有利，即“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”。这些是就当前的情势说的，用的是一纵一擒，一放一收。说到这里好像话已说完了，但烛之武还要进一步说。因为以上讲的灭亡郑国以后，对秦国无利而有害，都是推测，推测的话还没有得到证明，所以还得举出事实来做证，证明这种推测是正确的。 烛之武再引过去的事实做证。说秦穆公曾经帮助晋惠公，送他回国即位。晋惠公愿把焦、瑕两邑送给秦穆公作报酬，可是他早上渡过黄河，晚上就筑防御工事拒绝秦国，说明晋君是背恩的。从而证明秦军帮晋军灭亡郑国以后，晋国也会背恩抛弃秦国，使秦国不利。因此再作进一步推论，晋国占领了郑国，又会向西侵占秦国。说到此，才算把秦穆公说服了。这就是刘勰说的“言资悦怿”“动言中务，顺情入机”。 （摘编自周振甫《〈烛之武退秦师〉赏析》） 材料二： 对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力。然而，郑国没有相当的实力。烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。 谈判实际上就是辩论。对立的双方利害关系相反，没有共同语言，必须有一个双方认可的前提，才能把辩论转化为对话。烛之武必须找到一个秦穆公认可的前提。他的杰出在于，抓住了一个关键词“益”，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提。这就把论题转移了：第一，不是对秦国和郑国有没有益，而是对秦国和晋国有没有益；第二，不是眼下对秦国有没有益，而是未来对秦国有没有益。 为了回避与秦对抗，烛之武坦然放低姿态：退一万步说，“郑既知亡矣”，郑亡如果真对秦国有益（“有益于君”），那就听便。但是，他反过来指出，郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益，条件有二。第一，灭了郑国，郑国成了秦国遥远的边地，可当中隔着晋国，秦国鞭长莫及，要向晋国借道，管理却受制于晋，对秦国有什么益处呢？第二，郑国灭亡，实际上是增加了晋国的疆土，对于晋国有益，那就意味着对秦国是无益的（“邻之厚，君之薄也”）。这是从反面讲。从正面讲，如果不灭亡郑国，把郑国作为东方大道上的朋友（“东道主”），秦国有什么外交使节，郑国可以提供食宿的方便，这对秦国有什么害处呢？ 说到这里，从逻辑上来说，是够雄辩的了。但是，烛之武不像先秦的一般游说之士，满足于逻辑的推断，他的厉害之处还在于，进一步用历史的事实来实证。晋国的野心是很难满足的。秦国曾经有恩于晋惠公，武装护送他归国，惠公承诺割让焦、瑕二地，可是很快背约，早上渡过黄河，晚上就在黄河边筑起工事，防备秦国进入黄河以东的焦、瑕二地。在此基础上，他进一步推断，晋灭亡了郑国，扩张了东边的领土，再要扩张，也就只能向西，除了攻打秦国，还有什么地方可去呢？ 本来，秦穆公纠结于眼前战事，烛之武从战略上着眼，以长远眼光彻底唤醒了秦穆公。秦国不但退兵，且与郑国结盟，驻兵于郑，为郑协防。 从这里可以看出，烛之武与先秦游说之士不同。先秦游说之士仅仅是以现场应对的敏捷取胜，如刘勰在《文心雕龙·论说》中所说，“喻巧理至”“飞文敏以济辞”。以巧言妙喻取胜是暂时的，如《战国策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作为外交使者，居然与秦王以在咫尺之间血拼相威胁，这不但是匹夫之勇，而且后患无穷。又如晏子使楚，将楚国这个大国比作狗国，也只是逞一时口舌之快。外交不讲究实力是空的。烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消。 烛之武在策略和战略上有全面的考量。在两路大军压境的危急关头，策略上，第一，不是分兵抵抗，而是谈判；第二，先争取利害关系不太密切的一方，瓦解其同盟关系，另外一方自然退兵。战略上，不但扭转眼前的危局，而且从长远看，化晋秦同盟为郑秦同盟。有了这样着眼于实力转化的大视野，口才、逻辑的胜利才有坚实的基础。 （摘编自孙绍振《〈烛之武退秦师〉和春秋笔法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 烛之武说秦穆公采用了一纵一擒、一放一收的方法，而在“擒”“收”的基础上又引用事实进一步推论。 B. 烛之武引过去的事实做证，其目的是劝说秦穆公认清晋国的本来面目，进一步佐证自己的推测是正确的。 C. 烛之武认识到郑国没有相当的实力，只着眼于郑国与秦国的关系难以说服秦穆公，所以他认为可以用口才战胜实力。 D. 烛之武的说辞，从逻辑上看具有雄辩的色彩，但烛之武认识到，只停留在口才上还不够，还得靠事实说话。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料均引用了《烛之武退秦师》中的原话，其作用是一样的，都体现了材料作者对历史史实的主观认识。 B. 烛之武站在秦国一方思考问题，没有逞一时之勇，图口舌之快，这是他在敌强我弱的情势下的正确选择。 C. 烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手，是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟。 D. 外交谈判要善于抓住问题的要害，要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持材料一中第一段刘勰观点的一项是（ ） A. 韩愈《师说》阐述人们如何对待老师。 B. 孟子对齐宣王谈如何施行王道。 C. 庄子在《庖丁解牛》中强调依乎天理。 D. 《邹忌讽齐王纳谏》中用比喻论证的方式告诫君王。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 请结合两则材料的核心观点，简要概括烛之武说服秦穆公退兵的说辞具备哪些高明之处。 江西赣州市第一中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 眼下，有一个热词叫“AI幻觉”，是指对AI进行提问时，输出的内容看似合理，实则经常出现“与输入问题意图不一致，与世界知识不一致，与现实或已知数据不符合或无法验证”等问题，有时还会不懂装懂，胡编乱造。这种现象不仅存在于日常对话中，更在军事决策等关键领域敲响了警钟：我们必须警惕，人工智能正在悄悄削弱人类的独立思考能力。 恩格斯曾讲：“鹰比人看得远得多，但是人的眼睛识别东西远胜于鹰。”人作为地球上最有智慧的生物，有着独有的思维优势。指挥员的自主意识，是一种基于丰富的知识储备、任务经验，以及通过对战场态势的深度理解、敏锐洞察和灵活应对，所形成的独立思考与科学决策能力，蕴含着人类的智慧、胆略和创造力。这是一种建立在对战争规律深刻把握基础上的主动选择，而人工智能很大程度上只是搜集、模仿、复制、延伸人类的一些思维模式和行动，不能真正独立自主地进行思考和决策。 “无论处于怎样复杂、严重、残酷的环境，军事指导者首先需要的是独立自主地组织和使用自己的力量。”战争远远不只是“计算”问题，还有运筹、谋划、欺诈等一系列思维上的“算计”问题。“夫未战而庙算胜者，得算多也。”不管人工智能武器如何发展演变、达到何等尖端程度，它都不过是基于人类需要而由人类研发和制造的一种器物而已，而决定战争胜负的因素始终是人不是物。从目前情况看，人工智能技术尚无法解决军事领域的“算计”——谋略问题，未来也难以完全替代和超越人类的思维与智慧。 在智能化战争的浪潮中，我们更要清醒认识到：AI可以成为高效的“计算助手”，却永远无法成为真正的“决策者”。它能快速处理海量战场数据、模拟多种作战方案，却无法理解战争背后的政治意图、人文情感与道德抉择；它能精准执行预设指令，却难以在瞬息万变的战场中捕捉稍纵即逝的战机，更无法在绝境中迸发出人类特有的勇气与创造力。 故而我们应慎之又慎、察之再察，在拥抱技术进步的同时，牢牢守住人类思考的核心阵地。无论是军事指挥还是日常工作，都要避免将判断权完全让渡给算法，始终保持独立思考的能力与批判精神，让人工智能成为延伸人类智慧的工具，而非替代人类思考的“拐杖”。唯有如此，才能在技术变革的浪潮中，守护好人类文明最珍贵的本质——思考与创造。 （摘编自岳伦《莫让人工智能削弱人类思考》） 材料二： 记者：王教授您好，人工智能发展迅猛，在带来便利的同时，也引发了就业替代等社会焦虑。有的人担心AI抢饭碗，有的人觉得影响不大。您怎么看，AI焦虑是杞人忧天吗？ 王今朝：工具本身是中性的，它掌握在谁手里，用在哪种用途上，就使得它产生了偏向性。中国需要发展AI，但如何发展AI、怎样使用AI都是需要关注的核心问题。AI所引起的就业替代焦虑，本质上是一种个人主义方法论下的焦虑。中国是社会主义国家，我们的制度优势决定了国家一定会妥善解决就业替代带来的挑战。目前，我们国家已经把兜住民生置于更高位置，兜住民生必然推动我国分配制度发生重大变革，让技术红利更多惠及普通民众。因此，普通人不必过分担忧AI替代就业，当前的人工智能还不具备人类独有的智慧与创造力，无法完全替代人类的核心价值。 记者：是的，我们发现目前AI大模型都无法完全规避“AI幻觉”，也就是“一本正经胡说八道”，有研究者随机抽取300道事实性幻觉测试题测试多个大模型，发现不少模型都给出了错误答案。您认为AI幻觉产生的根源是什么？ 王今朝：我的判断是，AI幻觉的产生有两个主要渠道：一个是AI所依赖的数据集有问题；一个是算法和模型的参数设定有问题，其中数据集可能是最主要的渠道。我感觉，在社会科学领域，AI所依赖的数据集受到西方主流理论的污染，这就使得AI在回答关于中国经济社会发展的一些问题时，难以给出可靠的答案。特别是，现在世界正发生着重大变化，而AI所依赖的数据集还很难反映出这种重大变化，导致其输出内容与现实脱节。而在医学特别是中医等领域，数据集已经大致确定，所以AI能够很好地辅助医生工作，尤其是普通医生的重复性工作，这有助于大大降低中国的医疗成本，让优质医疗资源惠及更多人群。 从更宏观的视角看，AI幻觉与就业焦虑本质上都是技术发展过程中的阶段性问题。技术从来不会一帆风顺地演进，每一个短板的暴露，都是倒逼行业完善的契机。就我国而言，除了企业通过优化算法、拓宽高质量数据来源强化AI学习，相关部门也在持续出台规范和监管机制，覆盖网络各个领域的“清朗”行动也在不断净化网络环境，为AI提供更干净的学习土壤。同时，我们更要清醒认识到，决定技术未来的永远是技术背后的人和价值观念，人类的智慧、胆略与创造力，才是应对技术变革最核心的底气。 （摘编自胡禹《王今朝：AI幻觉怎么破？AI焦虑是杞人忧天吗？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一引用“夫未战而庙算胜者”，意在说明战争胜负由技术决定，而不管何种技术都是由人开发出来的，强调决定战争胜负的因素是人。 B. 材料二指出优化算法、拓宽高质量数据来源、完善制度监管等方式，能为AI提供更干净的学习土壤，有效缓解AI幻觉问题。 C. 材料二中关于AI所引起的就业替代焦虑问题，王今朝教授认为目前人工智能还不具有人类的智慧与创造力，所以不必过分担忧。 D. “AI幻觉”存在于日常对话与军事决策场景之中，在医疗等数据集稳定的领域不会出现，能完全辅助医生完成重复性工作。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“计算助手”“决策者”“拐杖”三处使用引号，均标示比喻义，形象阐明AI只能辅助人类、不能替代思考的定位。 B. 材料一从日常对话延伸至军事决策，以关键领域的风险放大AI幻觉的危害，增强了论述的警示力度与现实针对性。 C. 材料二从宏观视角分析，认为人类的智慧、胆略与创造力，才是应对技术变革、解决AI相关问题的最核心底气。 D. 材料一语言严谨客观、偏向学术论述，材料二语言通俗直白、偏向日常对话，二者语言风格虽有差异，但都具有说理性。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 AI幻觉是指_______，其产生有多方面原因。例如AI阅读网上“三国名士现代创业”等不实内容，编造出《诸葛亮·商业论》来解读古代经商智慧，说明________是AI出现幻觉的温床。再如AI学过“西安是十三朝古都”和“敦煌有莫高窟”这两个知识点，问它“西安有什么知名石窟”时，它回答“西安有莫高窟”，这主要是由于_________。 4. 两则材料都围绕“AI幻觉”展开论述，请简要概括二者侧重点有何不同。 5. 请综合两则材料，探究AI适合承担哪一类型的工作，不适合承担哪一类型的工作，并结合语文学习的特点，谈谈在语文学习中应如何合理使用AI。 江西赣州市赣州五县联考2025-2026学年高一下学期4月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦儒家有诸多对君子人格的论说，树立了君子人格的理想。这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用。 君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人。在他看来，君子也应该报效国家，“君子之所以大过人者，非其以智能知之，强能行之也。其以功兴而民劳，与之同劳，功成民乐，与之同乐，如是而已矣”。苏轼尽管一生多次被贬谪，却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。 与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对君子人格同样有自己的思考，其《答友人》这样论说君子：“君子之学，务求在己而已。”王阳明结合自己曾经被“左右交谗”“祸且不测”的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。 君子文化的实践突出体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，阉党专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者，清与浊而已矣。君子之不能容小人，犹小人之不能容君子也。其清浊异，则其好恶不得不异也。”他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾阉党魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法曾经到监狱探望他，写下了著名的《左忠毅公逸事》。正是在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格。他希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。 先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫仰慕、实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。 （摘编自朱万曙《浸润在历史长河中的君子文化》） 材料二： 《易经》的乾和坤二卦对君子的核心内涵提出了比较完整的定义。王维生提出，《乾·大象》中的“天行健，君子以自强不息”和《坤·大象》中的“地势坤，君子以厚德载物”两句话，揭示了君子文化的核心要义，体现了儒家对君子人格的最根本的要求，同时这二者也相互对应，是互补的，体现了《周易》贯穿全书的阴阳互补、刚柔相济的精神。 “君子”与“善人”是基于儒佛两种不同的文化体系的道德模范。李海波提到，“君子”与“善人”是儒佛两家创造出来的带动社会风气的人品榜样，都需要终身实践并且带动他人。尽管二者在各自理论体系中的定位、实践方式、界定精准度和终极目标有差别，但都是对君子人格的一种要求，在社会中的作用却有殊途同归之效。“君子之学”和“善人之道”若能结合，势必能够为社会正能量的弘扬和传播、传统文化的当代转型和社会风气的正向转变带来新的动力。 道家对君子也有诸多论述。“道”是道家君子人格的形上根据；“盛德”是道家君子人格的内在品性；“容貌若愚”是道家君子人格的外在气象；“和光同尘、光而不耀”是道家君子人格的精神特质。道家的君子以遵道贵德为取向，遵从本性，尊重他者；注重内在德性，不显扬不标榜；内敛沉静；公正无私；生命力充盈。 “君子”是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想人格。儒家学说乃至整个中华传统文化，其中很重要的内容是阐扬仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、耻等众多为人处世的伦理和规范，它们最终都集聚、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上。君子风范今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。君子以德言，谓之道德型人格；君子以法言，谓之法治型人格。许宁认为，伴随着现代化进程，“当代君子”的核心角色是现代公民，彰显法治型人格的特质，体现了公民与君子的双重角色定位；是与建设法治经济、法治社会相适应的新型人格类型，既传承传统道德属性，又包含现代法治要素，实现公民和君子的人格互补，应当大力提倡和发扬。他建议，塑造和涵育“当代君子”，首先要发挥法以化人的人格建塑和范导功能；其次要将“普法”上升为“法育”，“普法”是知识的习得，“法育”是人格的建塑，要将法治精神、法治观念、法治要素渗透到人格养成的全过程。 （摘编自中国社会科学网《探求“君子”文化创新发展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 士大夫受儒家思想影响，这也让他们更容易成为君子文化的践行者。苏轼就是一个典型的例子。 B. 左光斗认为君子与小人不相容，他践行君子人格与奸佞对抗，最后身死，体现了他的君子人格。 C. 儒佛两家创造的“君子之学”和“善人之道”作用完全不同，但如果两者结合，将对社会有益。 D. “君子”文化虽然形成于古代，但今天仍被多数中国人推崇。当今，我们应塑造和涵育“当代君子”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为君子能明“大义”，能报效国家，他自己也在不断践行心中的君子之道，这一点与王阳明相近。 B. 史可法为了附入“正人君子之列”，就效仿老师的君子人格并在国破后以死明志，彰显了君子风范。 C. 王维生认为，《易经》中的“自强不息”与“厚德载物”体现了儒家对君子人格的要求，两者相互对应。 D. “和光同尘、光而不耀”是道家君子人格的精神特质，体现了道家内敛沉静、不露锋芒等处世之道。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 君子文化源于先秦儒家构建形成的________，以“仁、义、礼、智、信”为核心内涵，强调修身立德与社会责任的统一。这一文化主要通过________得以传承与发展：苏轼于仕途跌宕中践行“与民同劳乐”的大义，王阳明在困境中淬炼“________”的心性工夫，左光斗、史可法则以生命捍卫“清浊之辨”的操守气节。他们不仅将君子人格内化为精神支柱，更通过事功与风范，使这一文化从精英理念扩展为社会共同认同的价值体系。 4. 请结合材料二，简述“当代君子”核心角色的特质及其现实意义。 5. 请结合材料，概括君子人格在儒家、佛家、道家思想中的主要内涵。 江西定南中学2025-2026学年度高一第二学期期中考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从新石器时代的半坡遗址等处来看，方形或长方形的土木建筑体制便已开始，它终于成为中国后世主要建筑形式。随着社会进入新阶段，一股所谓“美轮美奂”的建筑热潮蔓延开来。不只是为避风雨而且追求使人赞叹的华美，日益成为新兴贵族们的一种重要需要和兴趣所在。例如“美哉室，其谁有此乎”（《左传·昭公二十六年》），“台美乎”（《国语·晋语》）。《墨子·非乐》说吴王夫差筑姑苏之台十年不成。 这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点。据文献记载，两千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的： 始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之巅以为阙。 （《史记·秦始皇本纪》） 从文字材料看，中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。它重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排。 “百代皆沿秦制度”。建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。体现了中国民族特点的实践理性精神。 许多民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑等等。中国主要是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所，大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。 正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，是能够经常瞻仰或居住的生活场所。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。 中国建筑物结构严格对称，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。 这种本质上是时间进程的流动美，在个体建筑物的空间形式上，也同样表现出来，这方面又显出线的艺术特征，因为它是通过线来做到这一点的。中国木结构建筑的屋顶形状和装饰，占有重要地位，屋顶的曲线，向上微翘的飞檐，使这个本应是异常沉重的往下压的大帽，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感，体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果。 （摘编自李泽厚《美的历程•先秦理性精神•建筑艺术》，有删改） 材料二： 中国的建筑体系是在世界各民族千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验累积所创造的。 在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座建筑物以及一些联系性的建筑，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常用在城市规划上。为了得到最多的阳光，主要的房屋一般都采取向南的方向，以取得更多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间。我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 房屋主身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。在每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要架构，以承托上面的重量。两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用来隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题。 在建筑材料中，大量使用有色琉璃砖瓦，尽量利用各种油漆的装饰潜力。木上刻花，石面上作装饰浮雕，砖墙上也加雕刻。 这些都是中国建筑体系的特征。这一切特点都有一定的风格和手法，为历代匠师们所遵守，为人民所承认。我们可以叫这作中国建筑的“文法”。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 土木建筑是中国一大特色，新石器时代，中国的木建筑已颇具规模，但直到秦统一六国修筑阿房宫后建筑才真正注重华美风格。 B. 自儒学代替宗教后，中国祭拜神灵场所不在脱离世俗生活之地，于是与世间生活环境相联的宫殿等，成了中国建筑的代表。 C. 中国建筑低矮、平淡，相比基督教等建筑，确实要稍逊一筹，但在整体上表现得气势雄浑，这主要是由它对称结构决定的。 D. 中国建筑两柱间的墙是不用承重的，主要起着隔断内外、划分空间的作用，所以墙上门窗的位置安排、设计较为灵活和自由。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵感或激情等，而是提供某种明确、实用的观念情调。 B. 实用的、入世的、理智的、历史的因素在中国建筑里占着明显的优势，所以它能够成为经常洗涤灵魂的居住场所。 C. 中国建筑的平面铺开，实际已把空间意识转化为时间进程，如每段体制近乎雷同的长城在空间上的连续，即展示了时间上的绵延。 D. 中国建筑的“文法”是世世代代劳动人民对长期建筑活动中的经验进行积累和提炼而来的，这些“文法”也得到了普遍的遵守。 3. 下列选项中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。（《诗经》） B. 五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。（《阿房宫赋》） C. 仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山，四通八达。（《林黛玉进贾府》） D. 阁中帝子今何在，槛外长江空自流。（《滕王阁序》） 4. 请简要分析材料一主要运用了哪些论证方法。 5. 李泽厚说：“实践理性，就是把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。”请结合材料一和材料二，谈谈中国建筑的实践理性精神主要体现在哪些方面？ 江西吉安市五所县二中2025-2026学年下学期高一期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 日前，一位博主发文称自己在短视频平台直播时，多次被提示违规，“微信”不能说，“涉嫌导流”，“秒杀”“赚钱”“直播间”等都不能说，只能换成“秒秒”“赚米”“啵啵间”等才行。他评论道，新一代人，正在接受并使用这些表达，他呼吁“救救孩子”。这可谓一个古老社会文化现象“避讳”在网络时代的复活。 避讳是中国古代社会为了维护君权和整个社会的统治秩序而衍生出的一种特殊的文化现象，广义的避讳分为三种，即敬讳、忌讳和憎讳。在古代社会，敬讳是避讳最常见的一种，《公羊传》里说“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。忌讳则是出于迷信的心理，回避那些凶险、困厄、不吉利的字眼，譬如古代将“失火”说成“走水”即是最为普遍的一例。憎讳是三种避讳中最为特殊的一种，避的是憎恶对象的名字，安史之乱后很多带“安”字的地名被更改即属于避憎讳。某短视频平台将其最大竞争对手的名字列为“敏感词”，也属于憎讳之列。 避讳的方法包括改词、更读、变体、缺笔、空字、加字等。在古代社会，这套复杂的避讳方法，对古代汉语产生了深远的影响，并将影响力渗透到政治、历史等方方面面，其中最典型的，就是异文。 异文即同一文本在流传中出现的不同版本。避讳的方法中“更读、缺笔、空字”都会直接造成信息的损失。一个王朝持续的时间越长，所需要避的讳也就越多，各种各样交织在一起的讳使语言坍缩，丢失大量信息，最终形成了“异文”，同时，王朝持续的时间越长，“异文”就越有可能替代正本，成为新的正本，而在异文替换正本过程中丢失的那些关键信息，就永远地丢失在历史长河中了。 当然，也应当客观认识到，在“雅言”和“俗语”分离的古代社会，避讳对古代汉语的负面影响主要局限在官方文本中，无法也无力深入而具体地约束、管制丰富的民间语言文字。此外，一旦王朝覆灭，相应的“讳”也随之消失，语言文字系统又会得到一定程度的自我修复。而在当代，避讳与过去很不一样。首先是避讳的类型，在古代以“敬讳”为主，在现代则以忌讳和憎讳为主。其次是避讳对语言文字系统的影响，因为“雅言”和“俗语”体系在近代的合流，原本主要针对“雅言”的负面影响，变成了针对整个语言文字系统的全面伤害。第三是避讳的权力机构发生变化。某些互联网巨头的产品凭借其巨大的用户量和流量成为“全民App”之后，随心所欲地制定规则，任意扩大范围，引发了新一轮语言阉割狂潮，他们通过这种方式获得更大的“自主制定规则”的权力来打击对手。 彼此之间处于竞争关系的互联网巨头之间互相对彼此施加“憎讳”，不允许用户在自己的平台上提到竞争对手的名字，不断催生着一种充满隐喻的“新异文”的出现，而他们庞大的用户群体，使这种“新异文”成为一种网络语言，不断蚕食着汉语言的边界，大有“异文”取代“正本”的势头。互联网巨头们通过各自不同机制建造的“平台壁垒”形成了大大小小的互联网气泡，将用户禁锢其中，让身处不同气泡中的个体之间日益疏离，不同网络群体之间的“沟通”日益接近鸡同鸭讲。而身处不同气泡之中的我们，不妨思考：在日益坍缩的语言世界里，我们是否还能通过交流凝聚起足够的共识来保护汉语的完整性？ （摘编自《从技术霸权到避讳与异文：我们的语言世界正在坍缩》） 材料二： 山药本名“薯蓣”，到了唐代宗时期，被改名为“薯药”，到了宋英宗时期又被改名为“山药”。为什么“薯蓣”频频被改名呢？原来它名字里的这两个字分别和唐代宗李豫和宋英宗赵曙名字里的一个字同音，于是难逃被改名的命运。这种事情在古代十分常见，称为“避讳”。 所谓避讳，就是对于帝王、尊者的名字，避免直接说出或写出，以表尊重；也指对某种不便直接说明的事物，采用其他名词来代替。避讳主要有以下几种：第一，为凶者讳。就是出于趋吉避凶的思想意识，采用其他词语来代指某种不吉利的事物。如“着火”称“走水”，“流血”称“见红”。第二，为不雅者讳。比如“大小便”称“解手、净手、更衣”等。第三，为尊者、贤者、长者讳。在古代，帝王的名字、自己先祖的名字是不能直接称呼或书写的。如遇到语言中的某些词语和尊者、贤者、长者的名字相同或同音的情况，就要使用避讳语。 古代有这么多避讳的情况，那如果必须使用需要避讳的字，该如何处理呢？一般有缺笔、空字、改名三种处理方法。缺笔，就是在书写时简省这个需要避讳的字的笔画；空字，就是写到这个字的时候采用空格；改名，就是遇到和需要避讳的字读音相同的事物时，为其改换名称。 避讳是我国的历史文化传统，自然有它积极的一面，可以表示对尊者、长者的尊重。但是，避讳也有其消极的一面，严苛的避讳制度往往成为繁文缛节，甚至成为禁锢人权的枷锁。比如，唐代大诗人李贺幼年时期学习勤奋，聪颖过人，才学出众，但是因为他的父亲名叫“李晋肃”，因为“晋”与“进”同音，当时认为他考进士是冲撞了他父亲的名讳，因此李贺失去了参加科举考试的机会。 （摘编自赵华《古代避讳浅说》） 材料三： 为整治网上国家通用语言文字不规范使用乱象，塑造有利于未成年人健康成长的网络环境和育人生态，中央网信办、教育部印发通知，部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动。专项行动聚焦部分网站平台在热搜榜单、首页首屏、发现精选等重点环节呈现的语言文字不规范、不文明现象，重点整治歪曲音、形、义，编造网络黑话烂梗，滥用隐晦表达等突出问题。 （摘编自《“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动开展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 某博主因使用“微信”“秒杀”等词被平台判定违规，只能换成隐晦表达，作者认为这一现象与“避讳”的文化现象相似。 B. 一个王朝持续的时间越长，所需要避的讳越来越多，避讳的种类也越来越多，这会使大量信息丢失，形成“异文”。 C. 材料二中不仅说明了避讳的具体处理方法，还通过李贺需避讳父亲名字而科考遭阻的例子，论证了避讳的负面影响。 D. 材料一提到的蚕食汉语言边界的“新异文”和材料三中专项行动重点整治的突出问题，两者存在一定的关联。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇从网络现象切入，并在首段末句明确了作者对这种现象的看法，自然引出下文对古今避讳现象的深入剖析。 B. 材料一使用了“平台壁垒”“互联网气泡”的比喻手法，意在形象化地揭示不同机制造成的交流割裂，唤醒读者警觉。 C. 两则材料都采用了“从具体事例出发，进而展开分析，最终回归到对当今社会影响的总结”的思路，论述脉络清晰。 D. 材料一采用对比手法，将当代“避讳”与古代的避讳进行了多角度对比，论证其新特点与危害，增强了文章的批判力度。 3. 下列选项，与其他三项避讳类型不同的一项是（ ） A. 《谏太宗十思疏》中，“可畏惟人”原应为“可畏惟民”，《阿房宫赋》中“各爱其人”原应为“各爱其民”。 B. 《红楼梦》中黛玉读书时凡书中有“敏”，都将其读作“密”，写字遇到“敏”字也刻意减少一二笔。 C. 沿海渔村的渔民在吃饭的时候不说“把鱼翻过来”，而是说“把鱼划过来”，“盛饭”要说“添饭”。 D. 王昭君因与晋文帝司马昭名字中的“昭”相冲突，被改称为“王明君”，后世文人尊称其为“明妃”。 4. 材料一与材料二都提到古代“避讳”现象，但两篇文本在写作目的方面的侧重点不同，请结合文本进行分析。 5. 请结合材料一和材料三，谈谈开展此次“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动的必要性。 学科网（北京）股份有限公司 $