15.1《谏太宗十思疏》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

第八单元 单元导语 谏太宗十思疏（魏征） 答司马谏议书（王安石） 阿房宫赋（杜牧） 六国论（苏洵） 劝谏皇帝…… 表明自己推动变法的决心。 探讨秦国速亡的原因 阐发六国破灭的缘由 （守成） （除弊） 借古讽今 警示当朝 单元核心任务——倾听理性的声音 核心素养——心怀天下，勇于担当。理性思考，理性发声。 俗话说“伴君如伴虎”,何况是谏臣。批龙鳞,逆圣听,讽谏帝王确为不易之事。比干挖心、屈原遭逐就是千古明证。然而,魏征一生上疏言事二百多次,非但没有招来杀身之祸,反而得到了唐太宗的称赞。太宗曾亲手写诏书嘉许魏征,并将其放置于案头,以资警惕。我们在感叹这对贤君良臣时,也会为魏征过人的勇气、高超的讽谏艺术所折服。 今天,就让我们走进魏征的《谏太宗十思疏》,体味其中流畅的文气和敢于直谏的火热的报国之心。 导入 魏征 谏太宗十思疏 5 学习目标 1.把握“疏”的文体特征，并掌握本文出现的重要实词、虚词和特殊句式，积累文言知识。 2.理清作者的论证思路与结构，感受其论说的逻辑力量。 3.究作者劝谏唐太宗“居安思危，戒奢以俭”的重大意义，学习作者对国家大事的担当精神。 第一部分 魏征（580—643）字玄成，唐朝初年著名的政治家和历史学家。 早年丧父，家境贫寒，曾出家为道士，潜心读书。隋末战乱中，先后投奔瓦岗军、窦建德，几经辗转归唐，辅佐太子李建成。玄武门之变后，唐太宗不计前嫌加以重用。 太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥号文贞。 辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名，史载谏诤数十余万言，面陈五十余次、奏疏十一件，史以“诤（zhèng）臣”称之。 主持编撰《隋书》《群书治要》，时称“良史”，被册封为郑国公（古代一等公爵）。 他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠” 的精神，千百年来，一直被传为佳话。 知人论世 唐太宗，李世民(599年—649年)在位23年(627-649)，是唐朝第二代皇帝，中国封建社会伟大的军事家、将领，卓越的政治家、著名的理论家、书法家和诗人。 千古一帝之一，中国最有作为的皇帝。在位期间国泰民安，社会安定，经济发展繁荣。通过主动消灭各地割据势力，并虚心纳谏、在国内厉行节约、容许百姓休养生息，使得社会出现了国泰民安的局面。此举为后来的开元盛世奠定了重要的基础，将中国封建社会推向鼎盛时期。后人称他在贞观年间的统治为“贞观之治”。 知人论世 千古佳话 唐太宗和魏征，一个爱才惜才，善于纳谏，是历史上的“明君”；一个忠心耿耿，敢于直谏，是历史上的“诤臣”。 鹞（yào）死怀中——唐太宗的故事 一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。 千古佳话 有一次，魏征在上朝的时候，跟唐太宗争得面红耳赤,唐太宗实在听不下去，想要发作，又怕在大臣面前丢了自己接受意见的好名声，只好勉强忍住。退朝以后，他憋了一肚子气回到内宫，见了他的妻子长孙皇后，气冲冲地说：“总有一天，我要杀死这个乡巴佬！” 长孙皇后很少见太宗发那么大的火，问他说：“不知道陛下想杀哪一个？” 唐太宗说：“还不是那个魏征!他总是当着大家的面侮辱我，叫我实在忍受不了！” 长孙皇后听了，一声不吭，回到自己的内室，换了一套朝见的礼服，向太宗下拜。 唐太宗惊奇地问道：“你这是干什么？” 　 长孙皇后说：“我听说英明的天子才有正直的大臣,现在魏征这样正直，正说明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝贺呢！” 　 这一番话就像一盆清凉的水，把太宗满腔怒火浇熄了。 千古佳话 公元６４３年，直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过，他流着眼泪说：“一个人用铜作镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史作镜子，可以看到国家兴亡的原因；用人作镜子，可以发现自己做得对不对。魏征一死，我就少了一面好镜子了。” 人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！ ——这堪称对魏征人生价值的最佳注释 千古佳话 写作背景 太宗登基之初，励精图治，国内出现了百姓富足、社会安定、国力渐强的“贞观之治”的局面。 后来，太宗日渐骄奢，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财。魏征就在呈上此文的当年，太宗先下令修飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。在这一年的3-7月，“频上四疏，以陈得失。” 《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。据说太宗看了这些奏疏，感到很惭愧，写了《答魏征手诏》称赞他“诚极忠款，言穷切至”，并表示将从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。 谏：劝谏。 太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。 十思：本文内容，即十条值得深思的情况。 疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。（论谏、劝请、陈乞、待罪、推荐、辞官等都可用“疏” ） 解题 讽——用委婉的言语暗示或劝告。（唐以前“讽”无恶意讽刺意） 谏——直言规劝，使改正错误。 谤——公开指责别人的过失。（诽：背地里议论） 讥——微言讽刺指责别人的过失。 说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。 疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。 文体知识 “讽、谏、谤、讥、说”区别 1.表，古代向帝王上书言事的一种文体。“表”的基本特征是“动之以情”（议论文) 《出师表》《陈情表》 2.说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。《马说》 3.记，包括： 山川、景物、人事杂记。（记叙文）《小石潭记》《岳阳楼记》《桃花源记》《醉翁亭记》 4.铭，铭最初是古代刻在器物、碑碣jié上的文字，后来发展为一种文体，用来记述事实、功德的文字，述公记行、有时也用来警戒自己或称述功德的文体。《陋室铭》 5.序（叙）是一般的序言，放在书的前面。《兰亭集序》跋则放在书的后面，即后序。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。《送东阳马生序》 6.赋，盛行于汉魏，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事，也有以较短的篇幅抒情说理的。《阿房宫赋》 7.论，政论文是从政治角度阐述和评论重大事件或社会等问题，提出见解或主张并说明理由，使读者信服。它内容广泛，形式多样。 《六国论》《过秦论》 回忆学过的古代文体 第二部分 读文正音 诵读文本 听名家朗诵，圈画不认识或读不准的字或词语，订正字音，思考：魏征写这篇奏疏的主要目的是什么？ 字词正音 求木之长 浚 殷忧 谗邪 黜恶 谬赏 垂拱 壅蔽 塞源 载舟  zhǎng yīn chù gǒng sè jùn chán miù yōng zài 思考：本文的文眼是哪个字？ 通篇只重一“思”字 ——《古文观止》 思什么？ 为什么思？ 怎么思？结果如何？ 提出问题 分析问题 解决问题 梳理结构 第一段 第二段 第三段 第三部分 学习活动一 作者认为人君怎样才能治理好国家？ 串译课文（1段） 臣闻求 木 之 长（zhǎng）者，必固其根本；欲流之远者，必浚（jùn）其泉源；思国之安者，必积其德义。 译文：我听说：想要树木生长得好，一定要使它的根稳固；想要泉水流得长远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积他们的德行和道义。 树木 生长，这里指长得好 一定 结构助词,取独 使……稳固 古：树根；今：事物的根源或最重要的部分 动作名，泉流、泉水 形作动，流得长远，达到远方 一定 疏通水道 他们的 源泉 主谓间，取独 安定 一定 德行和道义 想要 串译课文（1段） 源不深而 望 流 之远， 根不固 而 求木之长，德不厚 而 思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 译文：源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却想要树木长得好，德行（积淀）不深厚却想要国家安定，我虽然极愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！ 源泉 却，表转折，后两个“而”也是转折 希望 泉水 主谓间，取独 形作动，流得长远，达到远方 稳固 树木 生长，这里指长得好 德行 深厚 安定 虽然 谦辞，极愚昧无知的人 这 更何况。而，递进连词 形作名，明智的人，指唐太宗 孔子将人分为上智（上等智慧，大智慧的人）、中人（中等资质的人）、下愚（愚昧无知的人） 根基 思考：这一层的论证思路是怎样的？用了哪些论证方法？ 求木长　固根本 欲流远　浚泉源 思国安　 积德义 源不深　望流远 根不固　求木长 德不厚　 思国理 比喻论证 正面论证 比喻论证 反面论证 居安思危 戒奢以俭 第一段 第一层 串译课文（1段） 人君 当 神器之重， 居 域中之 大，将 崇 极天之峻，永保无疆之休，不念 居安思危， 戒奢 以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞 源而欲流 长（cháng）者也。 译文：国君掌握着帝王的重权，处在天地间重要的地位上，应该推崇皇权的高峻，永远保持无止境的福禄。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也就（如同）是砍断树根却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流远啊。 国君 帝王的重权；神器指帝位；重，形作名，重权 处在 主持，掌握 天地间 《老子》：“故道大，天大，地大，王亦大。”本句指处在天地间的重要的地位上。 推崇 天之极处，至高无上的皇权 高峻 保持 无止境，无限 喜庆，福禄 考虑 处在安定的环境里，也想到有出现危险的可能 戒奢侈 道德 保持 敦厚 性情 克服 欲望 这 砍断 堵住 源泉 泉水 形作动，流得长远 形作名，重要的地位 以，用，拿，介词；俭，节俭 副词，就要 思考：第二层用了哪些论证方法？得出怎样的结论？ 伐根　求木茂 塞源　欲流长 不念居安思危 戒奢以俭 比喻论证 居安思危 戒奢以俭 神器之重 域中之大 极天之峻 无疆之休 人君责任重大 强调 第一段 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义 中心论点：居安思危，戒奢以俭（人君当思） 德不厚而思国之理 源不深而望流之远 根不固而求木之长 比 喻 排 比 正 反 对 比 第一段中作者运用了哪些论证方法？有什么作用？ 用固本求长、浚源欲远这种生活中的常识进行比喻，从而说明积德安国这抽象的道理，使论述变得更加生动形象且易懂。 采用强烈、鲜明的对比使劝谏对象更加深刻地认识到“思国之安者，必积其德义”的道理。 学习活动二 作者认为人君为什么要思？ 串译课文（2段） 凡百 元首，承天景 命，莫不殷（yīn）忧 而 道著，功成 而 德衰，有善始者 实繁，能克 终者盖 寡。岂 取 之 易而守之难乎？ 译文：所有的帝王，承担上天（赋予的）重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功业建成就德性衰减，开头做得好的实在很多，能够保持坚持到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？ 所有的 承担 大，重大 指帝王 使命 无不 殷，深，深切的。在深深的忧虑中（治国） 治道显著 功业建成 德性衰减 开头做得好的 实在很多 能够 语气副词，表推断，大概 少 难道，反问语气 夺取 天下 容易 坚持到底，动词 “靡不有初，鲜克有终”—— 《诗经·大雅·荡》 人们大都有一个良好的开端，但很少有人能够善始善终。 连词，表承接关系 连词，承接关系 连词，转折关系 串译课文（2段） 昔取之 而 有余，今 守之 而不足，何也？夫（fú） 在 殷忧，必 竭诚 以 待 下；既 得志，则 纵情 以 傲物。竭诚 则胡越为一体，傲物则骨肉 为 行路。 译文：当初夺取天下时力量有余，现在守天下却力量不足，为什么呢？（因为）处在深深的忧患当中，一定能竭尽诚心来对待臣民，得志以后就放纵情感，傲视他人；竭尽诚心就能使吴、越这样的敌对国结成一个整体。傲视他人，就会使亲人成为陌生的路人。 当初、昔日 （力量） 现在 夺取天下 守天下 （力量） 为什么 深深的忧虑 一定 竭尽诚心 对待 已经，……以后 放纵情感，即骄傲 看不起别人（恃才傲物） 竭尽诚心 泛指古代居于我国北方和南方的少数民族 一个整体 指父母兄弟子女等至亲亲人 成为 转折连词 陌生的路人 相当于“而”，表修饰 就 处在 臣民 达到目的，实现愿望 动词，结为 转折连词 句首发语词 殷忧而道著 善始者实繁 功成而德衰 克终者盖寡 能创业 不能守业 岂取之易而守之难乎 昔取之而有余 今守之而不足何也 反问 设问 思路梳理 串译课文（2段） 虽 董之以严刑，振之以威怒，终 苟 免 而 不怀仁， 貌 恭而不心服。怨不在大，可畏 惟人；载舟覆舟，所宜深慎； 奔车朽索，其可 忽乎？ 译文：即使用严酷的刑罚监察人们，用威风怒气威吓人们，人们最终苟且免于刑罚，却并不会怀念（皇上的）仁德，表面上恭顺内心却不服气。怨恨不在大小，可怕的只是民众；（老百姓就像水一样）既能承载船只，也能倾覆船只，这是应该深切警惕的。用腐烂的绳索驾驭急驰的马车，难道可以轻视吗？ 即使，表假设 介词,用 同“震”，威吓 督察 用，介词结构后置 威风怒气 最终 苟且 免于刑罚 转折连词 并不会怀念（皇上的）仁德 表面上，名作状 在内心，名作状；不服气 大小 可怕的 只是 既能承载船只，也能倾覆船只。覆,使……倾覆 这是应该深切警惕的 副词，表反问，怎么、难道 怨恨 “怨不在大，亦不在小。” ——《尚书·康诰》 用腐烂的绳索驾驭急驰的马车 轻视，怠慢 “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” ——《荀子·王制》 恭顺 殷忧 竭诚以待下 胡越为一体 得志 纵情以傲物 骨肉为行路 得民心 失民心 载舟 覆舟 深慎 比喻论证 对比论证 思路梳理 解析：运用对比论证。将“殷忧”和“得志”两种情况下君主的态度和造成的结果进行了对比。不同的态度造成了不同的结果，说明能否恭俭下人是事业成败的关键；还运用了比喻论证。 第二段小结 1.概括历代君主的普遍规律： 有善始者实繁 能克终者盖寡 2.以 引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明：（“昔取之而有余，今守之而不足，何也？”） 能否竭诚待下是 事业成败的关键 3.用古人的论述以 的关系比 的关系，切中要害，令人警觉。 对比 → 设问 兴邦是由于“竭诚待下” 丧邦是由于“纵情以傲物” 水和舟 民和君 载舟覆舟，所宜深慎 能创业却不能守业 暗示居安思危的重要 学习活动三 找出“十思”内容，并说说其现实意义。 串译课文（3段） 君人者，诚 能见可欲\则思知足以 自戒，将有作\则思知止以安人，念高危\则思谦冲而自 牧，惧 满溢\则思江海下百川，乐 盘游\则思 三驱以为度，忧懈怠，则思 慎始而 敬终， 译文：统治人的人如果真的能够做到：见到自己想要的东西，就想到自足来自我克制；将要兴建什么，就想到适可而止来使百姓安宁；想到（君位）高而险，就要不忘谦虚来加强自身的道德修养；害怕会骄傲自满，就想到要像江河那样能够容纳千百条河流（比喻有肚量，善于听取各方面的意见）；喜欢狩猎，就想到网三面，留一面；担心意志松懈，就想到做事要慎始慎终；害怕受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。 统治，名作动 能够（做到） 贪图的东西，动作名 如果、假如 就 目的连词，来 警戒自己，宾前置 建造、兴建；这里指大兴土木、营建宫殿苑囿一类的事情 使动，使…安宁 百姓 （君位）高而险 同义复词，谦虚 牧：养 害怕 容器中水满而溢出，比喻骄傲自满 名作动，居……之下 河流 意动，以…为乐 据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁” 自牧：加强自身的道德修养 慎 游乐，这里指田猎；盘，快乐 限度 以……为忧 慎始慎终，即谨慎地把事情做完 卑以自牧：保持谦虚的态度来提高自己的修养。 串译课文（3段） 虑壅蔽，则思虚心 以 纳 下，想谗邪，则思正身以黜 恶，恩所加，则思无 因喜以 谬赏；罚 所及，则思无因怒而滥刑。 译文：担心（耳目被）堵塞蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；想到以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到端正自身来斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。 意动，以……为虑，担心 使动，使……心虚 （耳目）被堵塞蒙蔽 来，目的连词 采纳 名词，臣下的意见 形作名，以谗言陷害别人的邪恶之人 使身端正 斥退、罢免 形作名，邪恶小人 所+动词（的时候） 谬，弄错。不恰当地奖赏。 所+动词，到达（的时候） 因为发怒 滥施刑罚 因为一时高兴 通“毋”，不要 1.见可欲，则思知足以自戒； 2.将有所作，则思知止以安人； 3.念高危，则思谦冲而自牧； 4.惧满溢，则思江海而下百川； 5.乐盘游，则思三驱以为度； 1.看见很想得到的东西，就想到知足以警戒自己； 2.将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁； 3.考虑到帝位高危，就想到要保持谦虚，约束自己； 4.害怕骄傲自满，就想到江海居于百川的下游； 5.喜欢打猎游乐，就想到网开一面，以此作为限度； 十思内容 6.忧懈怠，则思慎始而敬终； 7.虑壅蔽，则思虚心以纳下； 8.想谗邪，则思正身以黜恶； 9.恩所加，则思无因喜以谬赏； 10.罚所及，则思无因怒而滥刑。 6.担心意志懈怠，就想到做事情自始至终都要谨慎； 7.忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见； 8.害怕谗佞奸邪，就想到使自身品德端正以斥退邪恶小人； 9.施加恩德时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当； 10.施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。 十思内容 3.念高危 4.惧满溢 5.乐盘游(狩猎) 6.忧懈怠 7.虑雍蔽 8.惧谗邪 9.恩所加 10.罚所及 1.见可欲 2.将有作 思知足以自戒 思知止以安人 思谦冲而自牧 思江海以为度 思慎始而敬终 思虚心以纳下 思正身以黜恶 思无因喜以谬赏 思无以怒而滥刑 思三驱以为度 十思(由什么→想到什么) 戒奢侈扰民 戒骄傲自满 戒纵欲过度 戒轻信人言 戒赏罚不公 （生活） （待人） （处事） （用人） （执法） （克制欲望） （适可而止） （谦虚自养） （广开言路） （三面为限） （慎始慎终） （虚心纳谏） （端身黜恶） （奖赏得当） （用刑有度） “十思”是“积德义”的具体内容 串译课文（3段） 总 此 十思，弘 兹 九德，简 能 而 任之，择 善而 从之。则智者 尽 其 谋，勇者 竭其力， 仁者 播 其惠，信者 效 其忠。 译文：全面做到这十件应该深思的事，发扬光大“九德”的修养。选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而采纳它，那么有智慧的人就能用尽他们的谋略；勇敢的人就能完全尽到他的力量；仁爱的人就能洒播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。 归纳 十件应该深思的事 使……光大 这 这，此 《尚书》所讲的九种品德 选拔 形作名，有才能的人 连词，表顺承 任用 选择 形作名，好的意见 听从、采纳 有智慧的人 用尽，动词 他们的 勇敢的人 完全尽到，动词 那么 仁爱、宽厚 仁爱的人 洒播 诚信的人 献出，动词 忠诚，名词 谋略 九德：贤人所具备的九种优良品格。《尚书》中指：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义。 串译课文（3段） 文武 争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养 松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何 必劳神苦思，代下 司 职，役 聪明之耳目，亏 无为之 大道哉？ 译文：文臣武将争着做好自己的事情，国君没有烦扰的事，国君就可以尽情享受出巡游玩的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样的长寿，享有神仙一样的长寿。皇帝或演奏琴瑟，或垂衣拱手，不用多说，百姓就可得到教化。为什么一定自己劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，毁坏无为而治的最高境界呢？ 文臣武将 （烦扰的）事情 出游、游乐；帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游” 争着做好自己的事情 颐养 赤松子与王子乔，传说中的仙人 长寿 垂衣拱手，指不亲自处理政务 不用多说 教化 为什么 一定 臣下 管理，动词 职事 役使、劳损，动词 代替 无为而治 灵敏的耳、明亮的眼 毁坏、减损 最高境界 使动，使……劳/使……苦 垂拱而治：比喻统治者不做什么，却能使天下太平。后多指帝王无为而治。（语出《尚书》）” 十思内容 第三段 除十思外， 还要 3.听从善言 1.宏九德 2.选拔任用人才 智者尽其谋 勇者竭其力 仁者播其惠 信者效其忠 第１段通过比喻引出道理：积累道义是治国之本；以“固本浚源”为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。  第２段通过对比说明竭诚待人（特别是待百姓）的重要性；总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面，论述“居安思危”的道理。   第３段水到渠成地引出“十思”及意义。提出“居安思危”的具体做法，即“十思”，核心是“正己安人”。  全文思路  求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之安 中心论点：居安思危，戒奢以俭 在殷忧，必竭诚以待人 既得志，则纵情以傲物 提出“十思“的具体建议 见可欲…… 将有作…… 念高危…… 惧满盈…… 乐盘游…… 忧懈怠…… 虑壅蔽…… 惧谗邪…… 恩所加…… 罚所及…… （正） （反） 取江山 守江山 全文结构 谏太宗十思疏 固本思源 戒奢以俭 居安思危 壹 比喻论证 贰 总结历史 引出警告 克终盖寡 善始实繁 对比论证 载舟覆舟所宜深慎 叁 提出十思 诚能十思垂拱而治 反面 正面 执政中后期，唐太宗兴修土木更盛，他在位期间，兴修了诸如乾阳殿、洛阳宫、永安宫，飞山宫、襄城宫、翠教宫、玉华宫，九成宫和北阙等大批宫殿，即便是比较小的襄城宫，动用役工就达一百九十万，那些修建精巧的宫殿，所需役工更多了。 唐初政府所掌握的户籍人口，不过三百多万户，要修建如此庞大的土木工程，必然从全国征调劳动力。史书记载，役工从“去京二千里内”征调，而且这些被征调的人，还必须自备粮食，只有服役期满，仍然留下服役的人，官方才给他们粮食。换句话说，给唐太宗修宫殿，不但没酬劳，还必须自备干粮，役工的付出可想而知。 但即便这样，唐太宗也没给役工政策上的优惠，史书记载“丁既役尽，赋调不减。”意思是，役工即便服完了徭役，该交给政府的钱物也一分不能少。民间出现了“一人就役，举家便废”的惨状，当时就有人指责他“役疮痍之人，袭亡隋之弊”。 忘本 忘危 针对问题： 魏征以善谏著称，为什么他的进谏大都能被唐太宗接纳呢? ①尽臣子之责，谦恭诚挚。 他始终把国家的利益放在首位，以政治家的敏锐眼光观察时政。更为可贵的是，在进谏时，他言辞恳切，极尽忠诚。他的“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”充满对唐太宗自悟的期待；“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”语重心长，又切中要害，令人警醒。而他的“十思”之见更是句句坦诚，字字惊心，这怎能不令唐太宗动容？ 解答疑难 ②显谏臣之智，委婉得体。 说理透彻，语言简练而生动，特别是正反论述、前后对比、引经据典，有理有据，令人信服，充分展现了他“能上、善上、敢上”的进谏艺术。 ③魏征遇上了英明的君主唐太宗。 伯乐还需要千里马，作为一代明君，唐太宗励精图治，以国事为重，能容耿介直言的臣子，所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受。 解答疑难 解答疑难 “十思”的现实意义——历久弥新的智慧启示 本文作为封建时代臣子向帝王的劝谏之文，在当今社会是否还有现实意义？请联系现实，谈谈你的看法。 ①“十思”对青年学生培养自律勤奋、慎始敬终、勤俭节约的习惯，涵养谦虚包容的品质，树立正确的人生观、苦乐观，提高自我修养，增强历史使命感和民族责任感等都是有意义的。 ②对于国家社会管理者，“十思”也有益于其保持清廉、节俭、谨慎、谦虚的作风，以民众利益为出发点，作出利国利民的决策。 对我来讲，人民把我放在这样的工作岗位上，就要始终把人民放在心中最高的位置，牢记人民重托，牢记责任重于泰山，要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小鲜”的态度，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。 ——习近平 “十思”的现实意义 “十思”的历史局限性——无法回避的历史局限 本文作为封建时代臣子向帝王的劝谏之文，在当今社会是否有历史的局限性？请联系现实，谈谈你的看法。 ①目的归宿：其一切思考的终点是“思国之安”，即维护李唐王朝的君主专制统治，核心是社稷永固，而非民众权利的实现。 ②实现路径：它完全寄托于君主的道德内省与自我约束（“十思”皆是“思”），缺乏制度性、外部性的权力制衡设计，它为我们提供了传统政治智慧的典范，也揭示了现代政治难以突破的“人治”天花板。 ③视角立场：虽重民，但民仍是“水”，是被载、被惧的对象，是被动性的政治力量；君主则是“舟”的驾驭者，视角仍是自上而下的统御观。 谏的方法 言穷 一、运用修辞，曲情达意 1.巧设比喻，说理委婉 “求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源” “源不深而望流之远，根不固而求木之长” “斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也” “载舟覆舟” 谏的方法 言穷 2.正反对比，增强力量 “求木之长者，必固其根本”“根不固而求木之长” “欲流之远者，必浚其泉源”“源不深而望流之远” “思国之安者，必积其德义”“德不厚而望国之治” “有善始者实繁，能克终者盖寡” 殷忧——竭诚待下——吴越为一体 得志——纵情傲物——骨肉为行路——不怀仁不心服 谏的方法 言穷 3.暗用经典，有据可依 《老子》《诗经》《尚书》《荀子》《易经》 4.间用反问，引人深思 “虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎!”（1段） “岂其取之易而守之难乎?”（2段） “奔车朽索，其可忽乎?”（2段） “何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉?”（3段） 谏的方法 言穷 5.语言特点：骈散结合，语言华美流畅 “十思疏”是一篇骈文。唐代奏疏都习惯用骈文写作，但此文与当时流行的骈文不同。在形式上它利用骈文的排比、对偶，表达真情实感，但又不拘于形式，既有骈文的华美、整齐，又有散文的自然流畅，易于诵读。 谏的方法 切至 二、感情肯切，语言得体 1.放低姿态，抬高皇帝 “下愚”“明哲”“臣闻” “人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休” 谏的方法 切至 2.为君分忧，给出方法 “十思”： 知足知止，戒奢侈；谦恭待下，戒骄傲；始终有度，戒放纵；虚心正身，戒偏听；赏罚不明，戒不公。 3.编织蓝图，打动皇帝 “智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。” 课堂小结 “顺境逆境看襟怀，大事难事看担当。”古代优秀的士人，秉承“修身、齐家、治国、平天下”的理想，自觉承担匡世济民的责任，在其位，谋其政，以期有补于世用；不在其位，仍能心系庙堂，时时牵挂国事，以自己的方式表达拳拳之心。 时至今日，我们每一个人仍需涵养勇于担当的精神品格，心有所系、行有所戒，练就责任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。 第四部分 对接高考 1、《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“ ， ； ， ；”两组比喻，从而引出引出“思国之安者，必积其德义”的结论。 必固其根本 臣闻求木之长者 欲流之远者 必浚其泉源 2、《谏太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出 ” ”的结论。 必积其德义 3、《谏太宗十思疏》中，作者说“知其不可”中的“其”指代的内容是： ， ， 。 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之理 思国之安者 6、《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是： ， ； ， 。 对接高考 4、《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是： ， 。 人君当神器之重 居域中之大 5、概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是： ， 。 有善始者实繁 能克终者盖寡 夫在殷忧 必竭诚以待下 既得志 则纵情以傲物 对接高考 7、《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子 是： ， 。 竭诚则胡越为一体 傲物则骨肉为行路 8、作者肯定人民力量的句子是： ， ； ， 。 怨不在大 可畏惟人 载舟覆舟 所宜深慎 出自《谏太宗十思疏》的成语 居安思危： 处在安定的环境而想到可能会出现的危险。指要提高警惕，防止祸患。 载舟覆舟： 民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。 择善而从： 指采纳正确的建议或选择好的方法加以实行。 善始善终： 事情从开头到结束都做得很好。 垂拱而治： 古时多指统治者以无所作为、顺其自然的方式统治天下。多用来称赞帝王无为而治。 出自《谏太宗十思疏》的成语 靡不有初，鲜克有终： 人们大都有一个良好的开端，但很少有人能够善始善终。 卑以自牧： 保持谦虚的态度来提高自己的修养。 简贤任能： 选用贤能。 耳聪目明： 视听灵敏。形容头脑清楚，目光敏锐。 戒奢以俭： 用节俭来消除奢侈。 春江花月夜(古筝独奏版) 木木仔 古筝名曲集 古筝静心纯音乐 中国古典音乐名曲 古筝十大名曲 96419.555 XXX - 酷我音乐 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $