第17课《短文两篇》教学设计-2025-2026学年统编版语文七年级下册

部编版七年级语文下册第17课 《短文两篇》教学设计 第1课时《陋室铭》 教学目标 1.通过多种形式的朗读，读准字音、节奏，读出韵味，理解文章大意。 2.以“导游探访”的形式，找出文中描写“陋室之陋”的句子，理解“托物言志”和“反向立意”的写法。 3.结合刘禹锡的生平背景，体会作者安贫乐道、高洁傲岸的情操，反思物质生活与精神追求的关系。 教学重难点 重点： 分析“苔痕上阶绿，草色入帘青”等描写，理解“陋室”之陋如何体现“德馨”。 难点： 理解“何陋之有”的深层含义，以及“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的类比作用。 教学过程 环节一：情境导入  同学们，大家好！欢迎在这个五一假期参加‘跟着古诗去旅行’活动。今天，我们不挤长城，不看人海，而是带大家去一个特别的地方——安徽和州（今和县）的‘陋室’。这里没有华丽的装修，甚至有点破旧。但一千多年前，有一位大诗人被贬到这里当小小的通判，却写下了千古名篇。他是谁？ （生：刘禹锡） 今天我们就通过《陋室铭》，穿越回唐朝，看看这位‘诗豪’在简陋的房子里，是怎么把日子过成诗的。” 环节二：初读入境——走进陋室      “进门前，请大家先拿到这份‘游览手册’（课文），我们先大声朗读一遍，感受一下这里的‘气场’。” 1. 一读正音： 自由朗读，解决生僻字 苔tái 鸿hóng 儒rú 牍dú 2. 二读节奏： 播放名家范读（或教师范读），学生标注停顿 山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨(。苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹之/乱耳，无/案牍之/劳形，南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭，孔子云：何陋/之有？ 3.结合课下注释以及自己的理解，疏通文章大意。 重点字词解释 (1)在:在乎、在于，动词。 (2)名:名词作动词，著名。 (3)灵:名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。 (4)斯:指示代词，这。是:判断动词。陋室:简陋的屋子。 (5)惟:只有，只要，唯独。 (6)惟吾德馨:只是我的品德好(就不觉得有什么简陋的了)。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气这里指(品德)高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人。 （7）上:方位名词用作动词，蔓延。 (8)鸿儒:即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。鸿:同“洪”，大，学识渊博。儒:旧指读书人。 (9)白丁:原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。 (10)调素琴:调，弹奏;素琴，没有任何装饰的琴。 (11)金经:泛指佛经。 (12)丝竹:琴、瑟、箫、笛等乐器的总称,“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。 (13)乱耳:扰乱耳朵。乱，扰乱。 (14)案牍:官府的公文。 (15)劳形:使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使.....劳累。 (16)何陋之有:有什么简陋呢?之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。 (17)无丝竹之乱耳:之:无实义，用于主谓之间取消句子独立性的助词 古今异义: 山不在高： 古义(在乎，动词)今义(表示某物在某地，介词) 惟吾德馨: 古义(香气，这里指品德高尚)今义(芳香) 调素琴: 古义(调弄)今义(调动) 无案牍之劳形:古义(身体)今义(形状) 词类活用: 有仙则名：名词作动词，变得有名。 有龙则灵：形容词作动词，变成灵异的水。 苔痕上阶绿：上，名词作动词，蔓上。绿，名词作动词，变绿。 草色入帘青：青，名词作状语，使....变青。 惟吾德馨：馨，名词活用为动词，道德美好高尚。 无丝竹之乱耳：乱，形容词作动词，使.....扰乱。 无案牍之劳形:劳，形容词作动词，使.....劳累。 环节三：探访参观——寻找“陋”与“馨”  “好了，现在门开了。大家看，这房子确实不大。请大家当‘小小考古学家’，翻开课本，用文中的句子回答我的问题。” 【第一站：看环境——到底有多“陋”？】  问题1： 同学们，请环顾四周，文中哪两句描写了院子的荒芜？哪一句说了屋子小？ 预设1：“苔痕上阶绿，草色入帘青。” 台阶上长满青苔，窗帘上映着草色——说明人迹罕至，很冷清   预设2“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。” 没有音乐，没有公文——侧面说明生活简单） 小结： 确实简陋！但是，刘禹锡觉得这是缺点吗？不，他觉得青苔上台阶是绿色的美，草色进窗帘是青色的美。这是“审美”的视角。 【第二站：会客厅——谁在拜访？】 问题2： 虽然房子破，但老刘平时跟谁玩？他做什么事？ 预设1： “谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。” 穿插背景：    刘禹锡当时是被贬的官员，当地的知县故意刁难他，让他住最小的屋子。但老刘很刚：你让我住小房子？我的朋友圈全是大学者（鸿儒），我弹琴读经，精神世界丰富着呢！这叫‘社交之雅’。” 【第三站：卧室探秘——心里想什么？】 问题3： 大家看墙上挂着的字，最核心的一句话是什么？ 预设： “斯是陋室，惟吾德馨。” 问题4：“德馨”是什么意思？ 预设（品德高尚香气远播）。  板书对比：         屋子（物质）—— “陋”         品德（精神）—— “馨”   小结：      房子虽然破，但因为主人的品德香喷喷的，所以这屋子就不觉得破了。这叫 “反衬”或“精神胜利法”。 环节四：思辨升华——为什么“不陋”？     “同学们，导游要考考你们了。刘禹锡为了证明陋室不陋，不仅说自己好，他还举了两个古人的例子。大家看这句：‘南阳诸葛庐，西蜀子云亭。’” 知识链接：        诸葛亮（住茅庐，却三分天下）；       杨雄（大文学家，住破亭）。 问题5： 刘禹锡把自己住的破房子比作诸葛亮的茅庐、杨雄的亭子，他想表达什么？   预设：他自比诸葛和杨雄，暗示自己虽然身居陋室、处境落魄，但有经世之才和高尚情操。 总结：     刘禹锡故意不说“君子居之”，只问“何陋之有”，这就是傲骨！意思是我就是君子，不需要解释。这房子因为住着品德高尚、志向高远的我，它就不再简陋了。 环节五：拓展总结——争当“小讲解员” 情境任务： 如果你是陋室的小讲解员，请你用一句话向游客介绍刘禹锡。 预设：“刘禹锡虽然被贬住破屋，但他不怨天尤人，反而写了这篇铭文告诉大家：只要品德高尚，精神富足，陋室也是天堂。”    同学们，真正的高尚情操，不是住豪宅、穿名牌，而是环境困住了我的身体，却锁不住我的精神世界。 第2课时《爱莲说》 教学目标 1. 积累“染”“濯”“亵”等文言词汇，理解“洁”在文中的多层含义。 2. 通过品析“洁”字，学习托物言志和对比衬托的手法。 3. 感受莲花高洁的形象，领悟君子人格之美。 4. 理解中国古代君子文化，树立正确的价值观。 教学重难点 重点：围绕“洁”字，解读莲的形象与君子的品格。 难点：理解“出淤泥而不染”中“主动抵御”的深层内涵，以及“洁”与“入世”的关系。 教学过程 【环节一】字源导入，引“洁”入题 教师活动： 1.导入语：上节课，我们一起走进了刘禹锡的“陋室”，感受到作者安贫乐道的生活情趣和高洁傲岸的节操。这节课我们来一起探讨莲花的品质，了解周敦颐不慕名利、洁身自好的生活态度，感受其高雅脱俗的情怀。 2. 板书“洁”的小篆字形（） 左边“氵”像水流，右边“吉”表示美好。提问：“水流过石头，会带来什么效果？” 3. 引出课题：“今天，我们学习周敦颐的《爱莲说》，看看他如何用一个‘洁’字，写尽君子的风骨。” 预设：  “水把石头洗干净了”“水流过的地方很干净”。“洁就是干净、没有污点”。 过渡语：   “洁”不仅是外表的干净，在周敦颐笔下，它更是一种人格的力量。请同学们自由朗读课文，找出直接描写莲花的句子。 【环节二】初读课文，疏通文意 活动一：朗读课文，读准字音，读出节奏。 结合课下注释以及自己的理解，疏通文章大意。 重点词语 蕃:(fan)多。 独:只。 予:我。 淤泥:河沟或池塘里积存的污泥. 染:沾染。 濯:洗 涟:水波。 妖:过分艳丽。 蔓:横生枝蔓。 枝:旁生枝茎。 亭亭:耸立的样子。 植:竖立。 亵(xie)玩:靠近玩弄。亵，亲近而不庄重。 谓:认为。 隐逸:隐居的人。 君子:品德高尚的人。 鲜:少。 宜:应当。 众:多。 总结“之”在不同语境中的不同作用： “菊之爱”“莲之爱”“牡丹之爱”中的“之”，标明宾语前置（将动词的对象提前），以示强调，突出爱的内容。“何陋之有”中的“之”也是这种用法，强调“何陋”，突出君子居之，就不简陋了。 “水陆草木之花”“花之隐逸者也”中的“之”是助词，表示“的”。 “予独爱莲之出淤泥而不染”中的“之”用在主语和谓语之间，起取消句子的独立性的作用。 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”中的“之”是代词，指“它”。 活动二：了解作者与文体。 周敦颐(1017-1073)字茂叔号濂溪，著名的文学家、哲学家，宋朝儒家理学思想的开山鼻祖。 说，古代的一种议论性文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。 【环节三】初读寻“洁”：莲之外形 教师活动： 1. 朗读描写莲花的句子（“予独爱莲之出淤泥而不染……不可亵玩焉”）。 2. 追问：这些句子中，哪些字眼让你感受到“洁”？圈出来。 预设：        圈出“不染”“清涟”“净植”“清”“不蔓不枝”等。 3. 重点品析“出淤泥而不染”：  提问：“淤泥”是什么？（脏臭的泥土） 再问：如果把“不染”换成“不脏”，好不好？为什么？    (引导学生理解：“染”是被动沾染，“不染”是主动拒绝。莲花从淤泥中长出，却能主动抵御污浊，这是一种内在的定力。 预设：    “不染和不脏差不多”。 引导：      “一个人掉进泥坑，身上脏了，是被动的；但如果你明明在泥坑里，却能让泥不沾身，是不是需要特别小心和努力？”学生能体会到“主动”之意。 设计意图：        抓住“染”与“洁”的对立，初步建立“洁是主动抵御”的核心认知。 过渡语：       莲花的“洁”不只体现在它不被弄脏，还体现在它自身生长的姿态上。我们接着往下看。 【环节四】细读品“洁”：莲之风骨 教师活动： 1. 分组讨论：请从“中通外直，不蔓不枝”“香远益清，亭亭净植”“可远观而不可亵玩”三句中，各提炼一个关于“洁”的关键词。  教师巡视，引导归纳：   心之洁（内在）：“中通外直”——内心通达，行为正直。     行之洁（行为）：“不蔓不枝”——不攀附、不纠缠；“亭亭净植”——立身端正。     节之洁（气节）：“可远观而不可亵玩”——保持尊严，不容轻慢。    （“香远益清”归入“心之洁”的自然结果：内心纯净，品德自然远播。） 2. 聚焦难点：“可远观而不可亵玩”是不是骄傲自大？  学生辩论 教师点拨：      君子有原则和底线，尊严不容侵犯，这是“洁”的威严感，不是傲慢。 预设：      “不可亵玩”有点清高。 教师引导：        “如果有人随意玩弄你的笔记本，你会生气吗？那是一种对尊严的保护，不是不尊重别人。” 过渡语：   周敦颐写莲花，却还写了菊和牡丹。这是为什么？我们来看这两者的“洁”与莲的“洁”有何不同。 【环节五】对比悟“洁”：菊之隐与牡丹之俗 教师活动： 1. 提问：陶渊明爱菊，世人爱牡丹，周敦颐爱莲。菊花和牡丹分别代表怎样的人生态度？  预设：        菊花——隐逸者（逃避世俗）；        牡丹——富贵者（追逐名利）。 2. 再问：从“洁”的角度看，菊花和牡丹分别有什么问题？  引导思考：      菊花的“洁”：远离污浊，保持自身清洁。但这是逃避，是消极之洁。       牡丹的“洁”：没有洁，只有欲望。不洁之洁。       莲花的“洁”：身处污浊却能不染，是积极之洁。 3. 对比总结：周敦颐不是否定菊和牡丹，而是指出——真正的君子之洁，不是躲进小楼成一统，也不是随波逐流，而是在世俗中坚守本心。 4.“陶渊明也很高洁，为什么不如莲？” 教师引导： “陶渊明是洁的，但他选择了离开官场。周敦颐一直在做官，却能在官场保持清廉，你觉得哪个更难？”体会到“入世而洁”的可贵。 过渡语：    文如其人，周敦颐写莲，他自己做到了吗？我们来看一段资料。 【环节六】知人证“洁”：作者生平 教师活动： 1. 出示周敦颐小故事（任南康军司理参军时，为一名罪不当死的囚犯据理力争，甚至不惜得罪上级；晚年家中清贫，连衣服都靠借贷）。 2. 提问：哪些事情印证了莲之“洁”？  预设： “出淤泥而不染”——官场复杂却清廉； “不可亵玩”——不畏权贵，坚持原则。 3. 小结：托物言志，莲即周敦颐，周敦颐即莲。 过渡语：      周敦颐的“洁”给我们启发，但在今天的社会，我们是不是一定要像莲花一样，和“淤泥”划清界限？ 【环节七】思辨拓“洁”：生活情境 教师活动： 1. “班里几个要好的朋友考试时偷偷对答案，他们让你也一起‘参考’一下。你说‘这样不好’，他们笑你‘太清高，不合群’。这时，你会怎么做？” 2. 讨论：这像不像莲的“洁”？如果你是周敦颐，他会怎么做？ 3. 教师引导：坚守原则可能暂时被孤立，但长远看，赢得的是尊重。这不等于“清高”，而是对自己负责。 4. 小结：周敦颐的“洁”是一种道德勇气。不是每个人都必须像莲一样“孤傲”，但每个人都应该有自己的底线。 过渡语：      带着这些思考，我们再看周敦颐的“洁”，或许会有更深的敬意。 【环节八】课堂小结 小结：     今天，我们从一个“洁”字读懂了《爱莲说》。莲之洁，不是脆弱的纯净，而是经历了污浊洗礼后依然选择正直的道德勇气。周敦颐用一生的言行告诉我们：真正的君子，不是逃避世俗，而是在世俗中开出干净的花。 作业设置 1.熟读并试着背诵本文 2.完成分层作业同步练习。 3.选择自己喜欢的植物，仿写爱莲说，以《爱**说》为题，写一篇300字左右的小作文，点明所托之物，所言之志。 教学反思 学科网（北京）股份有限公司 $