10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

引 《兰亭集序》摹本，藏于北京故宫博物院 “天下第一行书” 王羲之 创作背景 东晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，王羲之，曾在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。 文体知识 序，即书序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文体的一种，同“跋”是一类文体。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。 其作用在于推荐介绍某人的著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情等，帮助读者更好地去阅读或理解此书。 序言有作者本人写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”。“他序”除了介绍著作外，还有一些评价性的内容。 古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，是为赠序，如韩愈的《送李愿归盘谷序》。 作者作品 王羲之（303-361，一说321一379)，字逸少，祖籍琅琊，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），出身贵族，少有美誉，因曾任右军将军，世称“王右军”。他是东晋著名的书法家，有“书圣”之称，尤其擅长楷书、行书和草书；且オ学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若穿云，矫若惊龙”。王羲之在诗文创作上也是高手，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。主要作品有《王右军集》。 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 《乌衣巷》 【唐】刘禹锡 王谢：世家大族，贤才众多。 永嘉之乱后，以王导为首的王氏士族集团辅佐琅玡王司马睿在南京重建晋朝，史称东晋。 至此，王氏成了晋朝权势最大的家族，鼎盛时，司马睿曾一度“欲与之平分天下”。王氏势力最大的时候，朝中官员75%以上是王家的或者与王家相关的人。 王羲之的“王”是琅琊王氏的“王”！ “不以王氏为皇后，便以王氏为宰相” “王与马，共天下” 关于王羲之的身份 关于王羲之的故事 东床快婿 郗chī太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。 丞相语郗信：“君往东厢任意选之。” 门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。” 郗公云：“正此好！” 访之，乃逸少，因嫁女与焉。 ——刘义庆《世说新语·雅量》 禀告 关于王羲之的故事 以书换鹅 山阴道士知王羲之爱鹅成癖，便养良种白鹅，提出以抄写经文换取，王羲之欣然书写后笼鹅而归 。 王羲之爱鹅，是因为他从鹅的体态、行走等姿势中，领悟到书法运笔的奥妙。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。 “羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖（林逋“梅妻鹤子”《山园小梅》）爱鹤”并称，是为“四爱” 。 关于王羲之的故事 墨池传说 入木三分 王羲之苦练书法。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。 皇帝命王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。工人把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里了。 入木三分：形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻，透彻。 学习目标 1.了解作者生平经历及创作背景，积累关于“序”的文体知识。 2.掌握文中第一、二段出现的重点实词、虚词等文言基础知识。 3.在了解兰亭集会的基础上，体味作者“信可乐也”的原因。 学习重难点 1.掌握文中第一、二段出现的重点实词、虚词等文言基础知识。 2.在了解兰亭集会的基础上，体味作者“信可乐也”的原因。 癸丑（ ） 会稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ） ɡuǐ kuài jī xì tuān shānɡ chěnɡ hái qǔ qì jiē dào shānɡ 放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ） 思 1.解释下列标红字词并说说划线句的句式。 2.文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？ 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 指永和九年 评 天干→ 甲、乙、丙、丁、戊(wù)、己、庚、辛、壬( rén)、癸（ɡuǐ） 地支→子、丑、寅、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午、未、申、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài） 十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法” 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 春季的末一个月 古代民俗，于农历三月上旬的巳日到水边嬉戏，以拔除不祥 adj.—n众多贤才 全，都 adj.—n.年轻的人，年长的人 高高的竹子 景物互相衬托 把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒 旁边 n—v，喝酒 深远高雅的情思 评 状语后置 判断句 文化常识 觞 曲水 古人聚会游戏——流觞曲水 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以 游目骋怀，足以极 视听之娱，信可乐也。 这一天 和风 自然界的万物 用来 穷尽 实在 使……放纵； 使……舒展 描述兰亭宴集的盛况，表现作者陶醉在人与自然和谐氛围中的快乐心境。 评 活动事宜 具体表现 活动时间 活动地点 活动缘由 参与人物 活动环境 活动天气 活动事件 永和九年 岁在癸丑 暮春之初 会于会稽山阴之兰亭 修禊事也 群贤毕至 少长咸集 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 映带左右 天朗气清 惠风和畅 流觞曲水 一觞一咏 畅叙幽情 仰观俯察 游目骋怀 良辰 美景 雅事 贤人 信可乐也。 时间 永和九年 岁在癸丑 暮春之初 （天气）天朗气清 惠风和畅 良辰 地点 会于会稽山阴之兰亭 (环境）崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 映带左右 美景 人物 群贤毕至 少长咸集 乐事 事件 流觞曲水 列坐其次 一觞一咏 畅叙幽情 仰观俯察 游目骋怀 赏心 集会盛况 信 可 乐 也 2.文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？ 乐 ——人与环境和谐统一 评 ①前来参加聚会的人多。“群贤毕至，少长咸集”; ②聚会地点的环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”; ③聚会时活动高雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”; ④聚会时天气晴朗。正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”“极视听之娱”。 结 文化常识积累 （1）永和九年 “永和”是东晋穆帝司马聃的第一个年号。 “年号”是中国古代封建王朝用来纪年的一种名号。从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。 （2）暮春之初 春季的末一个月，也称“季春”。古人按阴历(即农历),把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。 （3）修禊事也 修禊：古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓（fú）除不祥。 （4）岁在癸丑 “癸丑”为干支之一，顺序为第50个。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配，正好六十为一周，周而复始，循环记录。 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华 在长长的一生里 为什么 欢乐总是乍现就凋落 走得最急的都是最美的时光 ——席慕蓉《为什么》 引 王羲之 学习目标 1.掌握文中第三、四段出现的重点实词、虚词等文言基础知识。 2.体会作者由“乐”到“痛”到“悲”感情变化的内在原因。 3.理解作者的写作意图，领悟作者对人生重大问题的深切感慨。 学习重难点 1.体会作者由“乐”到“痛”到“悲”感情变化的内在原因。 2.理解作者的写作意图，领悟作者对人生重大问题的深切感慨。 思 1.梳理3、4段的文言知识。解释下列标红、标蓝字词的意思及划线句句式。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 2.赏读第3、4段，思考作者因何而痛？因何而悲？ 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 互相交往 心怀 通“取” （感到）高兴和满足 过去，以前 寿命长短，听凭造化 因，因为 发生，引起 至、及 大事 评 状语后置 同“晤” 放纵，不受拘束 动” 状后、省略 求得 已经 连接 之于 凭借 取独 评 1.赏读第3段，思考作者因何而痛？ 痛 ①来自个体生命的短暂有限，对生死难测的无奈与伤感。 ②来自生命本体永不满足的内在欲望。对快乐人生的贪恋不满足 时光易逝，人生短暂 生死难测，终归于尽 俯仰一世，老之将至 修短随化，终期于尽 所之既倦、情随事迁、感慨系之矣 欢乐易逝之痛 向之所欣， 已为陈迹 事物急剧变化、 往事不再之痛 ③来自外在世界的流转不定，难以依持。对乐境易逝的眷恋 作者为何由“乐”转“痛”？ 良辰 美景 赏心 乐事 第三段 景陈 情变 人老 寿短 快然自足，不知老之将至 人生短暂之痛 及其所之既倦，情随事迁 情感不再之痛 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 世事无常之痛 修短随化，终期于尽 生死难测之痛 痛 乐 魏晋士人们是如何对待人生的？ 或因寄所托， 放浪形骸之外。 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。 静 躁 谈玄：魏晋时以《庄子》、《老子》、《周易》为依据而辨析名理的虚玄之谈。这种辩论是一种摈bìn弃世务不接触实际的清谈。 魏晋风流：清谈、纵情山水、饮酒、服药、狂放不羁…… 补充 何晏：开启魏晋风流的时尚教父 何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。---《世说新语·容止》 以“白”闻名的美男子 何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。也是他引发了服五石散的风气。 两大爱好：清谈、嗑药 补充 何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难。一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。 何晏请教王弼：“这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？” 王弼就开始逐条反驳，满座的人都理屈词穷。于是王弼又自为主客，几次自问自答，所谈玄理都是在座之人所比不上的。 王弼 左右脑互搏 ---《世说新语·文学》 聚众谈玄 “悟言一室之内” 补充 服石散发 何晏曾在《服散论》中宣称：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。” 药，是何晏吃开头的。吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。 走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。 还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。 ——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 “放浪形骸之外” 魏晋士人的生死观 魏晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多文人都死在残酷的权力斗争中。 “天下名士，少有全者” 天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 补充 消极 活着无所谓 ， 死了也行。 刘伶：常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸chā随之，云：“死便掘地以埋。” 阮籍：时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。 状语后置 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验 叹息哀伤 明白 把……看作一样 把……看作相等 虚妄荒诞 虚妄之谈 就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈 一个一个记下 录下他们所作的诗 纵使 意态，情趣 这次集会的诗文 评 乃 ……的原因 状语后置 找出和能体现作者生死观的关键句，并说说其思想与魏晋士人不同之处。 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作” 王羲之 生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 暗含有生之年应当做些实事的思想，表现出对生命的敬畏之情。 魏晋士人 魏晋士人崇尚一种虚无思想。活着，聚众清谈，不做一些实际的事情，只是谈一些虚无的哲学，再看死亡，像刘伶，对死亡毫不在意，活一天就享受一天，及时行乐。 刘伶、阮籍 评 1.赏读第4段，思考作者因何而悲？ 悲 悲古人：作者的生命体验和古人是何其相似 千 古 同 悲 悲后人：后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。 悲叹的是人面对生死的局限性。 前人、后人都难逃生死宿命。 作者之“悲”指向哪些人？ 昔人 同感生死 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 时人 生而轻命 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 后人 同叹同悲 后之视今，亦犹今之视昔 悲叹人类对生命有限和时间无情的永恒感慨；悲叹当时士大夫阶层盛行的虚无主义思想；悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。 作者的“悲”与“痛”是一样的情感吗？ 痛——个体 生命短暂，生死难测 悲——人类 代代皆痛，永无止境 拓展 有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个问题？ 王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评： 明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓“修短随化，终期于尽”； 从积极向上的态度出发，否定了“一死生”“齐彭殇”的虚无思想。 时代风气：东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水；有的执着生死，沉迷炼丹；有的悲观绝望，终日饮酒。更为重要的是，当时的社会以此种生命意识和人生态度为时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为＂名士风度”。可见当时社会的整体意识是消极的。 死生亦大矣 魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。正是在这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真意笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 背景补充 乐 痛 悲 良辰、美景、贤人、雅事 时光易逝、生命有尽， 审美易变、欲望无限， 乐境易逝、快乐短暂。 古人后人，体会一致，千古同悲。 1-2段兰亭盛会 3段写人生感慨 4段交代作序目的 情感 变化 小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 结 手法多样，逸趣无穷。本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。 ①写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。 ②叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，却将宴会中所有重要的细节都写了出来。 ③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。 ④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) Content Adaptive Encoding 3.1 $