精品解析：湖南长沙市雅礼中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷

雅礼中学2026年上学期期中考试试卷 高一语文 时量：150分钟 分值：150分 一、课内基础知识（共5小题，15分） 1. 对《窦娥冤》的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 关汉卿，原名不详，字汉卿，号已斋叟，元杂剧奠基人，与马致远、汤显祖、郑光祖并称为“元曲四大家”，关汉卿居四大家之首。 B. 《窦娥冤》在体裁上属于元杂剧，就语言风格而言，元杂剧可分为“本色派”和“文采派”，《窦娥冤》的说白凝练唱词优美，属“文采派”。 C. 窦娥七岁被卖作童养媳，却无怨无悔操持家务，甚至因怕连累婆婆而屈招杀人，关汉卿借此批判了封建孝道对女性的精神戕害。 D. 从张驴儿到楚州官府，窦娥的反抗对象逐渐扩大，至临刑前指天斥地，其反抗已超越个体冤屈，代表了当时人民对黑暗社会的普遍愤慨。 2. 对古人言语策略的分析，错误的一项是（ ） A. 《鸿门宴》中，项伯与项羽重义，故张良以“亡去不义”四个字说动项伯，让他允许自己向刘邦通报军情；项伯为刘邦说情，亦以“今人有大功而击之，不义也”打动项羽。 B. 《鸿门宴》中，樊哙所言“今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近……”与刘邦前夜之语近似，但他以“亡秦之续”直斥项羽，非常冲动，缺乏策略，与其粗犷的武将形象相合。 C. 《谏太宗十思疏》中，“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句，表面评说历史，实则委婉点出太宗日渐纵情的现实，以客观规律的外衣包裹直谏之辞，使批评更易被接受。 D. 《谏太宗十思疏》中，“怨不在大，可畏惟人”已点明百姓的力量，“载舟覆舟，所宜深慎”重复此意，如长者反复叮咛，言辞间的殷切情意是诤谏打动太宗的重要原因。 3. 对下列文言词句的理解，正确的一项是（ ） A. “官吏每无心正法”和“每与臣论此事”，两个“每”字意思相同。 B. “吾得兄事之”和“常以身翼蔽沛公”，“兄”和“翼”活用类型不同。 C. “臣闻求木之长者”和“役聪明之耳目”，两个“之”字用法相同。 D. “具以沛公言报项王”和“董之以严刑”，二者句式结构不完全相同。 4. 比较庄子《逍遥游》《养生主》两个选段，以下分析不恰当的一项是（ ） 【甲】惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者①；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 【乙】“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 【注释】①敖者：漫游、闲游的小动物 A. 从内容主旨而言，甲段侧重“出世的洒脱”，主张疏离功利价值，避免被工具化，乙段侧重“处世的智慧”，主张行动应顺应规律，避开复杂矛盾。 B. 都借寓言说理，甲段以“狸狌”“斄牛”喻有用之人，以“樗”喻无用之人；乙段以“族庖”“良庖”喻违背自然之道而身心俱损的人，以“庖丁”喻顺应者。 C. 甲段“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，借虚词舒缓节奏，契合逍遥之意境；乙段“依乎天理，批大郤，导大窾”，以明快的短句表现庖丁精确的动作。 D. 甲段意境开阔浪漫，构建“广莫之野”以反衬世俗的狭隘；乙段细节生动，通过“动刀甚微”等描写，让读者在具体场景中领悟抽象哲理。 5. 对《论语·雍也》相关文句的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”冉求叹孔子之道高远，自己力有不逮，但孔子认为力不足者大多停歇在中途，如今冉求是未试而“画地自限”。 B. 子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”孔子认为，善教之人必因材教之，循序渐进，资质在中人以下的人，骤然告诉其高深之道，未必有益。 C. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，注重质朴，就会有自然的山野之气，注重文采，就会如祝史一般庄重典雅，两相融合便是君子之道。 D. 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子主张为学欲广博，而践履则贵精约，即能够将博学所得提炼为实践要领，博约并进，礼文兼修，自可不背于道。 二、论述类文本阅读（本题共3小题，共9分） 阅读文段，完成下面小题。 【材料一】 《红楼梦》共有五个书名：《风月宝鉴》《情僧录》《金陵十二钗》《石头记》和《红楼梦》。《风月宝鉴》代表道学眼光，《情僧录》代表痴男怨女的口味，《金陵十二钗》代表“写女儿之书”的看法。《石头记》和《红楼梦》是两个最好的名字，也是读《红楼梦》最深入的两个角度。 《石头记》原是此书的本名，能代表《红楼梦》的中心意旨之一——欲望之斗争与生灭，但为什么曹雪芹终于选定了《红楼梦》为此书正名？第一，《石头记》此名好是好了，但读者无法一见此名，就可“望文”而“生义”，必须要读了此书，知道了关于那“石头”的寓言，方可略明。由石变玉、由玉变石的象征意义，亦不容易从此名而一目了然。第二，《石头记》一名单调、无色彩，不大能表现出现实与空幻、入世与出世这正反两方面的涵旨，更不能显呈此书在“时间”上的主题。 《红楼梦》却不同，“红”是颜色，“楼”是建筑，“梦”是虚幻，三个字合在一起，把所有内容都包罗进去。“红”可以表示万花千彩的女子，见得到“色”。“楼”是现实中的“相”，是摸得着的实体，有人工在其中而建成的“楼”，代表现实世界。“红楼”两字合起来，是“千娇百媚所居的世界”——大观园；或“金粉繁华”的世界——书中所云“花柳繁华地，温柔富贵乡”；或如一位译者所说的，“红楼”就表示佛家所指的“红尘”——现实世界。这就有“色”有“相”了，是此书“实”“成”“有”的“正”的一面。 “梦”却是虚也、空也，这是“反”的一面。“红楼梦”三字合起来，乃有实、有虚，有成、有幻，有有、有无，而“梦”又表示事物之易变。佛家说现实世间的“色”与“相”都是“幻”（梦），因为一切都“无常”；何以无常，因有死、有灭、有散——都由时间的大限所决定。此名一看之下，可给人这三方面的意旨，所以最好、最切。 （节选自胡菊人《小说红楼》） 【材料二】 《红楼梦》是一部以“重人”“爱人”“惟人”为中心思想的书，是我们中华民族文化的代表性最强的作品。《红楼》文化有“三纲”：一曰“玉”，二曰“红”，三曰“情”。 先讲“玉”纲。雪芹之书，原本定名为《石头记》。这块石头，经女娲炼后，通了灵性——即石本冥顽无知之物，灵性则具有了感知能力，能感受，能思索，能领悟，能表达，此之谓灵性。灵石又幻化为玉，投胎入世，衔玉而生——故名之曰“宝玉”。宝玉才是一部《石头记》的真主角。一切人、物、事、境，皆围绕他而出现，而展示，而活动，而变化。中华先民经过长期的品味，了解了玉的质性品德，冠于众石，堪为大自然所生的万汇群品的最高尚最宝贵的“实体”。“玉”在中华词汇中是最高级的形容、状词、尊称、美号。比如，李后主说“雕栏玉砌今犹在”，是建筑境界的最美者。称赞人的文翰，辄曰“瑶章”，瑶即美玉。周郎名瑜，取譬也是美材如玉。称美女，那是“玉人”“玉体”“玉腕”“玉臂”……“玉”在吾华夏文化传统中，总是代表一切最为美好的人、物、境。 次讲“红”纲。《石头记》第五回，宝玉神游幻境，饮“千红一窟”茶，喝“万艳同杯”酒，聆《红楼梦曲》十二支——故《石头记》又名《红楼梦》。宝玉所居名曰“怡红院”，他平生有个“爱红的毛病”，而雪芹撰写此书，所居之处也名为“悼红轩”。“红”是七彩之首，是美丽、欢乐、喜庆、兴隆的境界气氛的代表色。过年了，千门万户贴上春联，那是一片红。结婚了，庆寿了，衣饰陈设，一片红。不论哪时哪地，只要有吉祥喜庆之事，必然以红为主色，人们从它得到欢乐和美感。它还代表鲜花，花有各种颜色，但人人都说“红花绿叶”。而人之中，“红”就属于女性了，“红妆”“红袖”“红裙”“红颜”“红粉”……都是对女性的代词与赞词。 后讲“情”纲。雪芹在开卷不久即大书：“此书大旨谈情。”石头投胎，乃是适值一种机缘：有一批“情鬼”下凡历劫，它才被“夹带”在内，一同落入红尘的。《红楼梦曲》引子的劈头一句就是“开辟鸿蒙，谁为情种？”须知，那情痴情种，不是别个，正指宝玉与雪芹。“情，人之灵性的精华也。”儒教不敢多谈“情”，把人的真情装裹在伦常、社会的人际关系的“服饰”箱框里，而曹雪芹则把这“情”从那箱框里“释放”出来，并且赋以更新、更高、更大的精神文化涵义和容量，比那更真、更善、更美。雪芹写书的动机与目的，绝不会是单为了一男一女之间的“爱情”的“小悲剧”（鲁迅语也），他是为“普天下女子”（金圣叹语式也）痛哭，为她们的不幸而流泪，为她们的命运而悲愤。这是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情。 石能通灵，化玉，化人，这是物质进化的象征，物质进化到了高级阶段，就产生了“心”“灵”，即“通了灵性”，有了感情。我们应当理解，雪芹为何这等地重玉、重红、重情。对此如无所究心措意，即以为能读《红楼》，讲“红学”，那就是一种空想与妄想了。 （节选自周汝昌《红楼十二层》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《石头记》作为《红楼梦》的本名，虽能体现欲望之斗争与生灭的中心意旨，但因单调无色彩，无法体现书中现实与空幻的涵旨，故被曹雪芹弃用。 B. “红楼”既可以指大观园这一“千娇百媚所居的世界”，也可指“红尘”这一佛家概念中的现实世界，涵盖了书中“实”“成”“有”的“正”的一面。 C. 材料二认为，“玉”在华夏文化中代表一切最美好的人、物、境，宝玉衔玉而生，既是《石头记》的核心设定，也体现了“玉”作为红楼文化“三纲”之首的地位。 D. 曹雪芹重“情”，将“情”从伦常与社会人际关系的束缚中释放，意在彰显宝玉作为“情痴情种”的独特价值，以此超越儒教对人情的限定。 7. 下列选项中，最不能体现材料二“红”纲核心内涵的一项是（ ） A. 贾母八旬之庆，两府中俱悬灯结彩，笙箫鼓乐通衢越巷，满堂珠围翠绕，众姐妹华服丽饰，依次见礼。 B. 探春发帖邀集大观园众女儿结海棠诗社，众人各起雅号，以白海棠为题限韵题诗，赋景咏物，各逞才情。 C. 王熙凤弄权铁槛寺，迫使守备家退婚，导致金哥与守备之子双双殉情，而她“坐享了三千两银子入囊中”。 D. 镜台两边俱是妆奁等物，宝玉顺手拿起来赏玩，不觉又顺手拈了胭脂，意欲要往口边送，又怕史湘云说。 8. 请结合材料二的内容分析下面文段中宝玉的行为。 秦可卿病重卧床，形容枯槁，宝玉听闻后，不顾众人劝阻，执意前往宁国府探望，见其病重模样，不知不觉落下泪来。 夜里宝玉睡去，梦中听闻秦可卿逝世的消息，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的，忍不住哇的一声，直喷出一口血来。 三、小说阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 那时贾母正心神不定，在大堂廊下伫立，那邢夫人、王夫人、尤氏、李纨、凤姐、迎春姊妹以及薛姨妈等皆在一处，听如此信至，贾母便唤进赖大来细问端的。赖大禀道：“小的们只在临敬门外伺候，里头的信息一概不能得知。后来还是夏太监出来道喜，说咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。”贾母等听了方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮。于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。 谁知近日水月庵的智能私逃进城，找至秦钟家下看视秦钟，不意被秦业知觉，将智能逐出，将秦钟打了一顿，自己气的老病发作，三五日光景呜呼死了。秦钟本自怯弱，又带病未愈，受了笞杖，今见老父气死，此时悔痛无及，更又添了许多症候。因此宝玉心中怅然如有所失。虽闻得元春晋封之事，亦未解得愁闷。贾母等如何谢恩，如何回家，亲朋如何来庆贺，宁荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他一个皆视有如无，毫不曾介意。因此众人嘲他越发呆了。 且说贾琏自回家参见过众人，回至房中。正值凤姐近日多事之时，无片刻闲暇之趣，见贾琏远路归来，少不得拨冗接待。 凤姐道：“才刚老爷叫你作什么？”贾琏道：“就为省亲。”凤姐忙问道：“省亲的事竟准了不成？”贾琏笑道：“虽不十分准，也有八分准了。”凤姐笑道：“可见当今的隆恩。历来听书看戏，古时从未有的。”赵嬷嬷又接口道：“可是呢，我也老糊涂了。我听见上上下下吵嚷了这些日子，什么省亲不省亲，到底是怎么个原故？”贾琏道：“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字……故启奏太上皇、皇太后，每月逢二六日期，准其椒房眷属入宫请候看视……除二六日入宫之恩外，凡有重宇别院之家，可以驻跸关防之处，不妨启请内廷鸾舆入其私第，庶可略尽骨肉私情，天伦中之至性。此旨一下，谁不踊跃感戴？”赵嬷嬷道：“阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐了？”贾琏道：“这何用说呢！不然，这会子忙的是什么？”凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。”赵嬷嬷道：“唉哟哟，那可是千载希逢的！那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，把银子都花的淌海水似的！说起来……”凤姐忙接道：“我们王府也预备过一次。那时我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。”赵嬷嬷道：“那是谁不知道的？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’，这说的就是奶奶府上了。还有如今现在江南的甄家，嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次……也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！谁家有那些钱买这个虚热闹去？” 选自《第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路》（有删节） 文本二： 至十五日五鼓，自贾母等有爵者，皆按品服大妆。园内各处，帐舞蟠龙，帘飞彩凤，金银焕彩，珠宝争辉，鼎焚百合之香，瓶插长春之蕊，静悄无人咳嗽。贾赦等在西街门外，贾母等在荣府大门外。街头巷口，俱系围幙挡严。 一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。这些太监会意，都知道是“来了，来了”，各按方向站住。忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，至西街门下了马，将马赶出围幙之外，便垂手面西站住。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤黄金伞过来，便是冠袍带履。又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。贾母等连忙路旁跪下。早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门，入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。元春入室，更衣毕复出，上舆进园。只见园中香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧，说不尽这太平气象，富贵风流。 且说贾妃在轿内看此园内外如此豪华，因默默叹息奢华过费。忽又见执拂太监跪请登舟，贾妃乃下舆。已而入一石港，港上一面匾灯，明现着“蓼汀花溆”四字。按此四字并“有凤来仪”等处，皆系上回贾政偶然一试宝玉之课艺才情耳，何今日认真用此匾联？ 【甲】当日这贾妃未入宫时，自幼亦系贾母教养。后来添了宝玉，贾妃乃长姊，宝玉为弱弟，贾妃之心上念母年将迈，始得此弟，是以怜爱宝玉，与诸弟待之不同。且同随祖母，刻未暂离。那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了。其名分虽系姊弟，其情状有如母子。自入宫后，时时带信出来与父母说：“千万好生扶养，不严不能成器，过严恐生不虞，且致父母之忧。”眷念切爱之心，刻未能忘。前日贾政闻塾师背后赞宝玉偏才尽有，贾政未信，适巧遇园已落成，令其题撰，聊一试其情思之清浊。其所拟之匾联虽非妙句，在幼童为之，亦或可取。更使贾妃见之，知系其爱弟所为，亦或不负其素日切望之意。 闲文少述，且说贾妃看了四字，笑道：“‘花溆’二字便妥，何必，‘蓼汀’？”侍座太监听了，忙下小舟登岸，飞传与贾政。贾政听了，即忙移换。 至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泣。邢夫人、李纨、王熙凤、迎、探、惜三姊妹等，俱在旁围绕，垂泪无言。 半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母、王夫人道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来！”说到这句，不禁又哽咽起来。邢夫人等忙上来解劝。贾母等让贾妃归座，又逐次一一见过，又不免哭泣一番。 又有贾政至帘外问安，贾妃垂帘行参等事。又隔帘含泪谓其父曰：“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”贾政亦含泪启道：“臣，草莽寒门，鸠群鸦属之中，岂意得征凤鸾之瑞。今贵人上赐天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之远德钟于一人，幸及政夫妇。且今上启天地生物之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，臣子岂能得报于万一！惟朝乾夕惕，忠于厥职外，愿我君万寿千秋，乃天下苍生之同幸也。贵妃切勿以政夫妇残年为念，懑愤金怀，更祈自加珍爱。惟业业兢兢，勤慎恭肃以侍上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩也。”贾妃亦嘱“只以国事为重，暇时保养，切勿记念”等语。 贾政又启：“园中所有亭台轩馆，皆系宝玉所题；如果有一二稍可寓目者，请别赐名为幸。”元妃听了宝玉能题，便含笑说：“果进益了。”贾政退出。贾妃见宝、林二人亦发比别姊妹不同，真是姣花软玉一般。因问：“宝玉为何不进见？”贾母乃启：“无谕，外男不敢擅入。”元妃命快引进来。小太监出去引宝玉进来，先行国礼毕，元妃命他进前，携手拦于怀内，又抚其头颈笑道：“比先竟长了好些……”一语未终，泪如雨下。 选自《第十八回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》（有删节） 9. 下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，凤姐将现实中的省亲恩旨与“听书看戏”中的古事相比，既夸耀了当朝的旷古恩典，也暗含了她对省亲这一新鲜事的好奇与期待，符合她善于逢迎、机变灵巧的性格。 B. 文本一中，赵嬷嬷引用民间口号，用神话般的夸张手法将王府比作拥有无数珍宝的龙王，形象地说明了王府的富贵与权势，她引用时带有炫耀和自豪的语气。 C. 文本二中，元妃见到贾母、宝玉、贾政时情感表达有差异，主要是因为元妃与贾政的父女关系在封建礼仪下必须保持君臣之别，情感表达更多克制。 D. 文本二中，贾政以“肝脑涂地”“更祈自加珍爱”“勤慎恭肃以侍上”等语直接回应了元妃“终无意趣”之叹，劝她珍惜皇恩、勿溺伤感，情真意切，感人肺腑。 10. 下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一采用点面结合的手法，先聚焦贾母“心神不定”到“喜气盈腮”的心理变化，再写“宁荣两处上下里外”的群体反应，既有个体刻画，又有场面烘托。 B. 文本一中，作者在叙述封妃喜讯后，宕开一笔插入秦钟病重和宝玉的“视有如无”，这种叙事上的转折打破了此前欢乐氛围，形成了强烈的反差。 C. 文本二中，作者描写元妃省亲仪仗时，从“太监跑来”写到“龙旌凤翣”，再到“太监抬凤版舆”，通过由远及近、由动到静的多角度描写，呈现出省亲仪式的盛大场面。 D. 文本二中，作者在描写元妃省亲仪仗时，省略了元妃本人的外貌、神态描写，只通过仪仗、园景、众人反应来侧面烘托，突出了皇家仪仗的庄重与威仪。 11. 作者提及【甲】文段的内容为“闲文”，那是否可以删去【甲】文段？请结合选文给出理由。 12. 在第十八回里，我们看到了元春省亲这个大场面，同时又读到了“富贵中的辛酸”，“繁华与幻灭的交错”，请结合文本具体分析这个特点。 四、文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汉四年，遂皆降平齐。韩信使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反复之国也，南边楚，不为假王以镇之，其势不定，愿为假王便。”当是时，楚方急围汉王于荥阳韩信使者至发书汉王大怒，骂曰：“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自为守。不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”乃遣张良往立信为齐王，征其兵击楚。 汉王之困固陵，用张良计，召齐王信，遂将兵会垓下。项羽已破，高祖袭夺齐王军。汉五年正月，徙齐王信为楚王，都下邳。信知汉王畏恶其能，常称病不朝从，信由此日夜怨望，居常怏怏，羞与绛、灌等列。信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：“大王乃肯临臣！”信出门，笑曰：“生乃与哙等为伍！” 汉十年，陈豨果反。上自将而往，信病不从。阴使人至豨所，曰：“弟举兵，吾从此助公。”信乃谋与家臣夜诈诏赦诸官徒奴，欲发以袭吕后、太子。部署已定，待豨报。其舍人得罪于信，信囚，欲杀之。舍人弟上变，告信欲反状于吕后。吕后乃诈令人从上所来，言豨已得死，列侯群臣皆贺。信入，吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。 太史公曰：假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉，于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食①矣。不务出此，而天下已集，乃谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎！ （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 太史公于汉兴诸将，皆列数其成功，而不及其方略，惟于信详哉其言之。盖信之战，刘、项之兴亡系焉。方信据全齐，军锋震楚、汉，不忍乡利倍义，乃谋畔于天下既集之后乎？ 其与陈豨辟人挈手之语，孰闻之乎？欲与家臣夜诈诏发诸官徒奴，孰听之乎？信之过，独在请假王于军前，与高祖约分地而后会兵垓下。然秦失其鹿，欲逐而得之者多矣。蒯通教信以反，罪尚可释，况定齐而求自王，灭楚而利得地，乃不可末减乎？ （节选自方苞《书淮阴侯列传后》） 【注释】①血食：享受祭祀。 13. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 楚方急A围B汉王C于荥阳D韩信E使者至F发书G汉王H大怒 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “王”与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”中的“王”意义与用法相同。 B. “恶”与《谏太宗十思疏》“思正身以黜恶”中的“恶”意义不同。 C. “伐”与《谏太宗十思疏》“斯亦伐根以求木茂”中的“伐”字含义不同。 D. “乃”与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”中的“乃”意义与用法相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩信平定齐地后，以局势不稳为由请求自立为假王，这一做法让被围困的刘邦大为不满。 B. 项羽兵败之后，刘邦收回韩信兵权，随即封其为楚王加以安抚，以此稳固天下整体局势。 C. 韩信因遭君主猜忌而内心抑郁，时常怏怏不乐，后与陈豨私下往来，共同图谋反叛朝廷。 D. 韩信的谋反计划被身边人告发，吕后与萧何定下计策，将他诱入宫中，随后将其诛杀。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！” （2）信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣。 17. 司马迁与方苞对韩信遭诛结局的认识有何不同？请简要概括二人观点并分析原因。 五、古代诗歌阅读（本题共2题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西江月·题溧阳三塔寺① 张孝祥 问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。 世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水连天，飞起沙鸥一片。 【注释】①本词大约是绍兴三十二年（1162）春，张孝祥自建康还宣城途经溧阳时所作。三年前，张孝祥在临安兼权中书舍人，后为汪彻所弹劾罢免。 18. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕一、二句将“湖边春色”当作久别重逢的故人致意问候，情深意切，流露出欣喜之情。 B. 上阕三、四句写东风吹送，杨柳拂面，似解人意，与词人重来问讯的热切之心互相映衬。 C. “世路”句转入议论，词人历经仕途坎坷，对官场套路已经熟惯，因而有了超越与自由。 D. 词的结尾写寒光亭下水天浩渺之间一群沙鸥展翅飞起的美丽画面，动静结合，语淡意远。 19. 本词“此心到处悠然”与张孝祥《念奴娇·过洞庭》“悠然心会，妙处难与君说”都用了“悠然”一词，两者在表现词人心境上有何异同，请概括说明。 六、名篇名句默写（本题4题，8分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）魏征在《谏太宗十思疏》中劝勉君王不因个人喜怒而赏罚不公的句子是“_______________，_______________”。 （2）《论语·雍也》中，鲁哀公向孔子询问弟子中谁最好学，孔子高度评价颜回，用“_______________，_______________”两句，精准概括了颜回好学的核心修养境界。 （3）《念奴娇·过洞庭》中描绘湖面明净如玉、广阔无垠，一叶小舟悠然飘荡其中的两句是“_______________，_______________”。 （4）《游园》【皂罗袍】中“_______________，______________”两句，通过美丽的春景与破败环境的强烈对比，使杜丽娘百感交集，如此春光被辜负，自己的美好青春又何尝不是如此呢？ 七、语言文字运用（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人们一眼看出，这位“为了一点点幻梦，一点点虚名”，“不惜拼血肉之躯，冒生命之险”的“娇生惯养的小王子”，正是“过去”的哈姆雷特，传统故事与复仇悲剧模式里的骑士英雄，人们因此在某些方面甚至看见了堂吉诃德的身影，这也是很自然的。而且，这一传统的骑士形象至今仍在影响着莎士比亚刚刚创造出来的这位丹麦王子，至少给他心理上以压力，使他在挪威小王子面前感到（ 甲 ），但无论如何，_____乙_____，而这一点恰恰是最为重要的——它意味着，莎士比亚的哈姆雷特已经从传统复仇骑士形象中分离出来，具有了独立的形态与价值。 挪威王子以及雷欧提斯所代表的传统骑士终不免是感情的奴隶，相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的神明的上帝赋予人的理性、智慧的产物与化身，更准确地说，原因是他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人”，如他在第三幕第二场对霍拉旭所说，这种人“并不做命运所吹弄的笛子／随她的手指唱调子”——要有自己独立的选择、独立的思考，从而发出仅仅属于自己的独立的声音。这样，莎士比亚就赋予他的哈姆雷特以知识分子的特殊品格与气质，如哈姆雷特在第三幕第一场的著名独白（“活下去还是不活”）里所说，“决断果行的本色／蒙上了惨白的一层思虑的病容”。从此，哈姆雷特便与世界各民族、国家的知识分子共命运，成为他们自我审视、自我批判的一面镜子。哈姆雷特自己在第三幕第二场与伶人的谈话中，即已明白宣告：“演戏的目的，从前也好，现在也好，都是仿佛要给自然照一面镜子，给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印记。”这自然也包括知识分子自身在内。 21. 下列填入文中第一段括号甲处的成语，最恰当的一项是（ ） A. 相形见绌 B. 自惭形秽 C. 妄自菲薄 D. 低人一等 22. 下列填入文中第一段乙处的语句，最恰当的一项是（ ） A. 他依然深受传统骑士精神的深刻影响 B. 他已经彻底摆脱了堂吉诃德式的英雄气质 C. 他与传统复仇骑士还有共同之处 D. 他仍然意识到了自己的不同存在 23. 下列对文中第二段画横线句子的修改，最恰当的一项是（ ） A. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的神明的上帝赋予人的理性、智慧的产物与化身，更准确地说，原因是他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人” B. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的上帝赋予人的神明的理性、智慧的产物与化身的人，更准确地说，他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人” C. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的神明的上帝赋予人的理性、智慧的产物与化身的人，更准确地说，他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人” D. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的上帝赋予人的神明的理性、智慧的产物与化身，更准确地说，他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人” 24. 文中画波浪线的句子运用了什么修辞手法，有怎样的表达效果？ 八、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “比较”是人类认知世界、认识自我的基本方式。没有比较，我们无法分辨高下、长短、优劣，也无法做出选择与判断。然而，比较也常常带来焦虑、嫉妒与失落…… 请结合材料，联系现实生活与自身体验，写一篇文章。 要求：①角度自选，立意自定，标题自拟；②文体不限（除诗歌外）；③不少于800字；④不得抄袭、套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 雅礼中学2026年上学期期中考试试卷 高一语文 时量：150分钟 分值：150分 一、课内基础知识（共5小题，15分） 1. 对《窦娥冤》的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 关汉卿，原名不详，字汉卿，号已斋叟，元杂剧奠基人，与马致远、汤显祖、郑光祖并称为“元曲四大家”，关汉卿居四大家之首。 B. 《窦娥冤》在体裁上属于元杂剧，就语言风格而言，元杂剧可分为“本色派”和“文采派”，《窦娥冤》的说白凝练唱词优美，属“文采派”。 C. 窦娥七岁被卖作童养媳，却无怨无悔操持家务，甚至因怕连累婆婆而屈招杀人，关汉卿借此批判了封建孝道对女性的精神戕害。 D. 从张驴儿到楚州官府，窦娥的反抗对象逐渐扩大，至临刑前指天斥地，其反抗已超越个体冤屈，代表了当时人民对黑暗社会的普遍愤慨。 【答案】D 【解析】 【详解】A.“与马致远、汤显祖、郑光祖并称为‘元曲四大家’”错误，元曲四大家指关汉卿、白朴、郑光祖、马致远，不包括汤显祖。 B.“《窦娥冤》……属‘文采派’”错误，《窦娥冤》整体语言通俗自然、朴实泼辣，属“本色派”。 C.“关汉卿借此批判了封建孝道对女性的精神戕害”错误，关汉卿写窦娥忍让、屈招，不是批判封建孝道，而是揭露吏治腐败、社会黑暗、恶人横行，同时歌颂窦娥善良孝顺、舍己为人的品格。 故选D。 2. 对古人言语策略的分析，错误的一项是（ ） A. 《鸿门宴》中，项伯与项羽重义，故张良以“亡去不义”四个字说动项伯，让他允许自己向刘邦通报军情；项伯为刘邦说情，亦以“今人有大功而击之，不义也”打动项羽。 B. 《鸿门宴》中，樊哙所言“今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近……”与刘邦前夜之语近似，但他以“亡秦之续”直斥项羽，非常冲动，缺乏策略，与其粗犷的武将形象相合。 C. 《谏太宗十思疏》中，“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句，表面评说历史，实则委婉点出太宗日渐纵情的现实，以客观规律的外衣包裹直谏之辞，使批评更易被接受。 D. 《谏太宗十思疏》中，“怨不在大，可畏惟人”已点明百姓的力量，“载舟覆舟，所宜深慎”重复此意，如长者反复叮咛，言辞间的殷切情意是诤谏打动太宗的重要原因。 【答案】B 【解析】 【详解】B.“非常冲动，缺乏策略”错误。樊哙所言和刘邦口径一致，先摆功劳表明己方无野心，再以 “亡秦之续” 警示项羽，有理有据，软硬兼施，是有勇有谋、粗中有细的劝谏策略，不是鲁莽无谋。 故选B。 3. 对下列文言词句的理解，正确的一项是（ ） A. “官吏每无心正法”和“每与臣论此事”，两个“每”字意思相同。 B. “吾得兄事之”和“常以身翼蔽沛公”，“兄”和“翼”活用类型不同。 C. “臣闻求木之长者”和“役聪明之耳目”，两个“之”字用法相同。 D. “具以沛公言报项王”和“董之以严刑”，二者句式结构不完全相同。 【答案】D 【解析】 【详解】A.错误。表复数，相当于“们”；/每次。句意：官吏们无心主持法律公正。/每次与我谈论这些事情。 B.错误。都是名词作状语，像对待兄长一样/像鸟儿张开翅膀一样。句意：我要像对待兄长一样招待他。/常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦。 C.错误。助词，取消句子独立性/结构助词，的。句意：我听说如果想要树木长得高大。/劳损自己的耳目。 D.正确。 省略句，也是状语后置句，“以沛公言具报（于）项王”，句意：把沛公所说的情况详细地告诉了项王。 状语后置句，“以严刑董之”，句意：用严酷的刑罚来督责（人们）。 故选D。 4. 比较庄子《逍遥游》《养生主》两个选段，以下分析不恰当的一项是（ ） 【甲】惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者①；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 【乙】“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 【注释】①敖者：漫游、闲游的小动物 A. 从内容主旨而言，甲段侧重“出世的洒脱”，主张疏离功利价值，避免被工具化，乙段侧重“处世的智慧”，主张行动应顺应规律，避开复杂矛盾。 B. 都借寓言说理，甲段以“狸狌”“斄牛”喻有用之人，以“樗”喻无用之人；乙段以“族庖”“良庖”喻违背自然之道而身心俱损的人，以“庖丁”喻顺应者。 C. 甲段“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，借虚词舒缓节奏，契合逍遥之意境；乙段“依乎天理，批大郤，导大窾”，以明快的短句表现庖丁精确的动作。 D. 甲段意境开阔浪漫，构建“广莫之野”以反衬世俗的狭隘；乙段细节生动，通过“动刀甚微”等描写，让读者在具体场景中领悟抽象哲理。 【答案】B 【解析】 【详解】B.“乙段以‘族庖’‘良庖’喻违背自然之道而身心俱损的人”错误。“族庖月更刀，折也”，是说“族庖”不懂规律，硬砍导致刀折损；“良庖岁更刀，割也”，是说“良庖”靠割剖，“岁更刀”，虽比族庖好，但也没达到悟道境界。良庖的技术水平高于族庖，只是尚未达到“顺道”的境界，并非和族庖一样都属于违背自然之道、身心俱损的人，该表述对良庖的定位错误。 故选B。 【参考译文】 【甲】 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它樗。它的树干木瘤盘结而不合绳墨，它的小枝弯弯曲曲而不合规矩。它长在路旁，木匠都不屑一顾。如今您的言论，大而无用，大家都会抛弃的。”庄子说：“您难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们低下身子埋伏起来，等待出游的小动物；东跳西跃，不避高低；往往落入机关，死于罗网之中。再看那斄牛，庞大的身体像垂在天上的云。它能使自己很大，却不能捉老鼠。如今您有这棵大树，却忧虑它无用，为什么不把它种在虚无的乡野、空旷的原野，自在闲适地徘徊在树旁，逍遥自在地躺卧在树下？它不会被斧头砍伐，没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又怎么会招来困苦呢！” 【乙】“我所追求的是道，已经超过了技术。我开始解牛的时候，看到的无非是整头牛。三年之后，就不曾看到整头的牛了。到了现在，我只用心神去接触而不需要用眼睛去看，感官停止活动而心神仍在运行。依照牛体自然的生理结构，劈开筋骨间的缝隙，引刀进入骨节间的空穴，顺着牛体本来的结构用刀，连经络相连、筋骨交错的地方都不曾碰到，何况大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，因为他们是用刀割肉；普通的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍骨头。如今我这把刀已经用了十九年，宰过几千头牛，刀口还像刚从磨刀石上磨出来一样锋利。牛的骨节是有间隙的，而刀刃薄得没有厚度；用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，自然宽绰得足以让刀刃游走有余了。即使这样，每当碰到筋骨交错的地方，我看到难以处理，就小心警惕，目光专注，动作迟缓。动刀十分轻微，‘哗啦’一声骨肉就分离了，像泥土散落在地上。我提刀站着，环顾四周，悠然自得，然后把刀擦拭干净收藏起来。” 5. 对《论语·雍也》相关文句的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”冉求叹孔子之道高远，自己力有不逮，但孔子认为力不足者大多停歇在中途，如今冉求是未试而“画地自限”。 B. 子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”孔子认为，善教之人必因材教之，循序渐进，资质在中人以下的人，骤然告诉其高深之道，未必有益。 C. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，注重质朴，就会有自然的山野之气，注重文采，就会如祝史一般庄重典雅，两相融合便是君子之道。 D. 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子主张为学欲广博，而践履则贵精约，即能够将博学所得提炼为实践要领，博约并进，礼文兼修，自可不背于道。 【答案】C 【解析】 【详解】C.“注重质朴，就会有自然的山野之气，注重文采，就会如祝史一般庄重典雅”错误，“质胜文则野，文胜质则史”是说“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸虚饰”。 故选C。 二、论述类文本阅读（本题共3小题，共9分） 阅读文段，完成下面小题。 【材料一】 《红楼梦》共有五个书名：《风月宝鉴》《情僧录》《金陵十二钗》《石头记》和《红楼梦》。《风月宝鉴》代表道学眼光，《情僧录》代表痴男怨女的口味，《金陵十二钗》代表“写女儿之书”的看法。《石头记》和《红楼梦》是两个最好的名字，也是读《红楼梦》最深入的两个角度。 《石头记》原是此书的本名，能代表《红楼梦》的中心意旨之一——欲望之斗争与生灭，但为什么曹雪芹终于选定了《红楼梦》为此书正名？第一，《石头记》此名好是好了，但读者无法一见此名，就可“望文”而“生义”，必须要读了此书，知道了关于那“石头”的寓言，方可略明。由石变玉、由玉变石的象征意义，亦不容易从此名而一目了然。第二，《石头记》一名单调、无色彩，不大能表现出现实与空幻、入世与出世这正反两方面的涵旨，更不能显呈此书在“时间”上的主题。 《红楼梦》却不同，“红”是颜色，“楼”是建筑，“梦”是虚幻，三个字合在一起，把所有内容都包罗进去。“红”可以表示万花千彩的女子，见得到“色”。“楼”是现实中的“相”，是摸得着的实体，有人工在其中而建成的“楼”，代表现实世界。“红楼”两字合起来，是“千娇百媚所居的世界”——大观园；或“金粉繁华”的世界——书中所云“花柳繁华地，温柔富贵乡”；或如一位译者所说的，“红楼”就表示佛家所指的“红尘”——现实世界。这就有“色”有“相”了，是此书“实”“成”“有”的“正”的一面。 “梦”却是虚也、空也，这是“反”的一面。“红楼梦”三字合起来，乃有实、有虚，有成、有幻，有有、有无，而“梦”又表示事物之易变。佛家说现实世间的“色”与“相”都是“幻”（梦），因为一切都“无常”；何以无常，因有死、有灭、有散——都由时间的大限所决定。此名一看之下，可给人这三方面的意旨，所以最好、最切。 （节选自胡菊人《小说红楼》） 【材料二】 《红楼梦》是一部以“重人”“爱人”“惟人”为中心思想的书，是我们中华民族文化的代表性最强的作品。《红楼》文化有“三纲”：一曰“玉”，二曰“红”，三曰“情”。 先讲“玉”纲。雪芹之书，原本定名为《石头记》。这块石头，经女娲炼后，通了灵性——即石本冥顽无知之物，灵性则具有了感知能力，能感受，能思索，能领悟，能表达，此之谓灵性。灵石又幻化为玉，投胎入世，衔玉而生——故名之曰“宝玉”。宝玉才是一部《石头记》的真主角。一切人、物、事、境，皆围绕他而出现，而展示，而活动，而变化。中华先民经过长期的品味，了解了玉的质性品德，冠于众石，堪为大自然所生的万汇群品的最高尚最宝贵的“实体”。“玉”在中华词汇中是最高级的形容、状词、尊称、美号。比如，李后主说“雕栏玉砌今犹在”，是建筑境界的最美者。称赞人的文翰，辄曰“瑶章”，瑶即美玉。周郎名瑜，取譬也是美材如玉。称美女，那是“玉人”“玉体”“玉腕”“玉臂”……“玉”在吾华夏文化传统中，总是代表一切最为美好的人、物、境。 次讲“红”纲。《石头记》第五回，宝玉神游幻境，饮“千红一窟”茶，喝“万艳同杯”酒，聆《红楼梦曲》十二支——故《石头记》又名《红楼梦》。宝玉所居名曰“怡红院”，他平生有个“爱红的毛病”，而雪芹撰写此书，所居之处也名为“悼红轩”。“红”是七彩之首，是美丽、欢乐、喜庆、兴隆的境界气氛的代表色。过年了，千门万户贴上春联，那是一片红。结婚了，庆寿了，衣饰陈设，一片红。不论哪时哪地，只要有吉祥喜庆之事，必然以红为主色，人们从它得到欢乐和美感。它还代表鲜花，花有各种颜色，但人人都说“红花绿叶”。而人之中，“红”就属于女性了，“红妆”“红袖”“红裙”“红颜”“红粉”……都是对女性的代词与赞词。 后讲“情”纲。雪芹在开卷不久即大书：“此书大旨谈情。”石头投胎，乃是适值一种机缘：有一批“情鬼”下凡历劫，它才被“夹带”在内，一同落入红尘的。《红楼梦曲》引子的劈头一句就是“开辟鸿蒙，谁为情种？”须知，那情痴情种，不是别个，正指宝玉与雪芹。“情，人之灵性的精华也。”儒教不敢多谈“情”，把人的真情装裹在伦常、社会的人际关系的“服饰”箱框里，而曹雪芹则把这“情”从那箱框里“释放”出来，并且赋以更新、更高、更大的精神文化涵义和容量，比那更真、更善、更美。雪芹写书的动机与目的，绝不会是单为了一男一女之间的“爱情”的“小悲剧”（鲁迅语也），他是为“普天下女子”（金圣叹语式也）痛哭，为她们的不幸而流泪，为她们的命运而悲愤。这是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情。 石能通灵，化玉，化人，这是物质进化的象征，物质进化到了高级阶段，就产生了“心”“灵”，即“通了灵性”，有了感情。我们应当理解，雪芹为何这等地重玉、重红、重情。对此如无所究心措意，即以为能读《红楼》，讲“红学”，那就是一种空想与妄想了。 （节选自周汝昌《红楼十二层》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《石头记》作为《红楼梦》的本名，虽能体现欲望之斗争与生灭的中心意旨，但因单调无色彩，无法体现书中现实与空幻的涵旨，故被曹雪芹弃用。 B. “红楼”既可以指大观园这一“千娇百媚所居的世界”，也可指“红尘”这一佛家概念中的现实世界，涵盖了书中“实”“成”“有”的“正”的一面。 C. 材料二认为，“玉”在华夏文化中代表一切最美好的人、物、境，宝玉衔玉而生，既是《石头记》的核心设定，也体现了“玉”作为红楼文化“三纲”之首的地位。 D. 曹雪芹重“情”，将“情”从伦常与社会人际关系的束缚中释放，意在彰显宝玉作为“情痴情种”的独特价值，以此超越儒教对人情的限定。 7. 下列选项中，最不能体现材料二“红”纲核心内涵的一项是（ ） A. 贾母八旬之庆，两府中俱悬灯结彩，笙箫鼓乐通衢越巷，满堂珠围翠绕，众姐妹华服丽饰，依次见礼。 B. 探春发帖邀集大观园众女儿结海棠诗社，众人各起雅号，以白海棠为题限韵题诗，赋景咏物，各逞才情。 C. 王熙凤弄权铁槛寺，迫使守备家退婚，导致金哥与守备之子双双殉情，而她“坐享了三千两银子入囊中”。 D. 镜台两边俱是妆奁等物，宝玉顺手拿起来赏玩，不觉又顺手拈了胭脂，意欲要往口边送，又怕史湘云说。 8. 请结合材料二的内容分析下面文段中宝玉的行为。 秦可卿病重卧床，形容枯槁，宝玉听闻后，不顾众人劝阻，执意前往宁国府探望，见其病重模样，不知不觉落下泪来。 夜里宝玉睡去，梦中听闻秦可卿逝世的消息，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的，忍不住哇的一声，直喷出一口血来。 【答案】6. B 7. C 8. ①“玉”纲：材料二指出“玉代表一切最为美好的人、物、境”“石能通灵、化玉化人”，宝玉作为“玉的化身”，他“梦中听闻”“心中似戳了一刀”的极致痛感，正契合“玉”纲所强调的通灵与美好，凸显其灵性与纯粹，是“玉纲”的体现。 ②“红”纲：秦可卿是红楼薄命红颜代表，宝玉为她悲恸伤情，体现对红楼红颜命运的珍视与悲悯。 ③“情”纲：材料二指出情是人之灵性的精华，是对女性的纯粹悲悯与真挚关怀。宝玉探望病重的秦可卿时落泪，梦中听闻其逝世后悲痛吐血，这份极致的牵挂与悲痛足以体现了宝玉其情之真与深，是“情纲”的体现。 【解析】 【导语】这两篇选自不同红学名家的红楼论著，分别从书名意蕴、文化内核两个维度解读《红楼梦》：胡文辨析五个书名，点明《红楼梦》一名涵纳虚实，比原名《石头记》更贴合作品主旨；周文提出红楼文化“玉、红、情”三纲，挖掘作品承载的中华文化底蕴，观点鲜明深入浅出。 【6题详解】 A.“无法体现”“被曹雪芹弃用”错误。材料一指出“《石头记》……不大能表现出现实与空幻、入世与出世这正反两方面的涵旨”，并非无法体现；原文只说选定《红楼梦》为正名，没有说《石头记》“被曹雪芹弃用”。 C. “‘玉’作为红楼文化‘三纲’之首”错误。材料二只说“玉”是红楼文化三纲之一，无“三纲之首”说法，选项无中生有。 D. “意在彰显宝玉作为‘情痴情种’的独特价值”错误。材料二第四段指出，曹雪芹将“情”从伦常与社会人际关系的束缚中释放，不是单为了一男一女之间的爱情的小悲剧，他是为“普天下女子”的命运而悲愤。 故选B。 【7题详解】 材料二指出“红”是七彩之首，是美丽、欢乐、喜庆、兴隆的境界气氛的代表色。很多和“红”有关的词汇都是对女性的代词与赞词。 A. 寿宴喜庆，贴合“红”的喜庆吉祥内涵； B. 大观园女儿结诗社，对应“红”指代女性、红楼女儿世界； C. 王熙凤弄权贪财、逼人致死，无美好、喜庆、女性芳华之意，最不能体现“红”纲内涵； D. 宝玉爱红、亲近女儿胭脂，契合“红”代表女性、爱美重情的内涵。 故选C。 【8题详解】 题干要求结合材料二分析宝玉探望秦可卿、闻其离世悲痛吐血的言行举止，可从“玉、红、情”三纲内涵切入，对应人物行为分层解读。 回归材料二，三纲内涵： ①玉纲：灵石通灵化玉，有灵性、通情感，品性本真纯粹，代表世间至美至善； ②红纲：“红”指代红楼一众红颜女子，是美好女性群体的象征； ③情纲：《红楼梦》大旨谈情，挣脱世俗伦常束缚，心怀对普世女子的悲悯共情与至真深情。 再将宝玉探望秦可卿、听闻死讯吐血的行为与上面三纲的内涵对应，分析行为背后体现的情感。 三、小说阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 那时贾母正心神不定，在大堂廊下伫立，那邢夫人、王夫人、尤氏、李纨、凤姐、迎春姊妹以及薛姨妈等皆在一处，听如此信至，贾母便唤进赖大来细问端的。赖大禀道：“小的们只在临敬门外伺候，里头的信息一概不能得知。后来还是夏太监出来道喜，说咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。”贾母等听了方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮。于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。 谁知近日水月庵的智能私逃进城，找至秦钟家下看视秦钟，不意被秦业知觉，将智能逐出，将秦钟打了一顿，自己气的老病发作，三五日光景呜呼死了。秦钟本自怯弱，又带病未愈，受了笞杖，今见老父气死，此时悔痛无及，更又添了许多症候。因此宝玉心中怅然如有所失。虽闻得元春晋封之事，亦未解得愁闷。贾母等如何谢恩，如何回家，亲朋如何来庆贺，宁荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他一个皆视有如无，毫不曾介意。因此众人嘲他越发呆了。 且说贾琏自回家参见过众人，回至房中。正值凤姐近日多事之时，无片刻闲暇之趣，见贾琏远路归来，少不得拨冗接待。 凤姐道：“才刚老爷叫你作什么？”贾琏道：“就为省亲。”凤姐忙问道：“省亲的事竟准了不成？”贾琏笑道：“虽不十分准，也有八分准了。”凤姐笑道：“可见当今的隆恩。历来听书看戏，古时从未有的。”赵嬷嬷又接口道：“可是呢，我也老糊涂了。我听见上上下下吵嚷了这些日子，什么省亲不省亲，到底是怎么个原故？”贾琏道：“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字……故启奏太上皇、皇太后，每月逢二六日期，准其椒房眷属入宫请候看视……除二六日入宫之恩外，凡有重宇别院之家，可以驻跸关防之处，不妨启请内廷鸾舆入其私第，庶可略尽骨肉私情，天伦中之至性。此旨一下，谁不踊跃感戴？”赵嬷嬷道：“阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐了？”贾琏道：“这何用说呢！不然，这会子忙的是什么？”凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。”赵嬷嬷道：“唉哟哟，那可是千载希逢的！那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，把银子都花的淌海水似的！说起来……”凤姐忙接道：“我们王府也预备过一次。那时我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。”赵嬷嬷道：“那是谁不知道的？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’，这说的就是奶奶府上了。还有如今现在江南的甄家，嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次……也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！谁家有那些钱买这个虚热闹去？” 选自《第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路》（有删节） 文本二： 至十五日五鼓，自贾母等有爵者，皆按品服大妆。园内各处，帐舞蟠龙，帘飞彩凤，金银焕彩，珠宝争辉，鼎焚百合之香，瓶插长春之蕊，静悄无人咳嗽。贾赦等在西街门外，贾母等在荣府大门外。街头巷口，俱系围幙挡严。 一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。这些太监会意，都知道是“来了，来了”，各按方向站住。忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，至西街门下了马，将马赶出围幙之外，便垂手面西站住。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤黄金伞过来，便是冠袍带履。又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。贾母等连忙路旁跪下。早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门，入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。元春入室，更衣毕复出，上舆进园。只见园中香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧，说不尽这太平气象，富贵风流。 且说贾妃在轿内看此园内外如此豪华，因默默叹息奢华过费。忽又见执拂太监跪请登舟，贾妃乃下舆。已而入一石港，港上一面匾灯，明现着“蓼汀花溆”四字。按此四字并“有凤来仪”等处，皆系上回贾政偶然一试宝玉之课艺才情耳，何今日认真用此匾联？ 【甲】当日这贾妃未入宫时，自幼亦系贾母教养。后来添了宝玉，贾妃乃长姊，宝玉为弱弟，贾妃之心上念母年将迈，始得此弟，是以怜爱宝玉，与诸弟待之不同。且同随祖母，刻未暂离。那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了。其名分虽系姊弟，其情状有如母子。自入宫后，时时带信出来与父母说：“千万好生扶养，不严不能成器，过严恐生不虞，且致父母之忧。”眷念切爱之心，刻未能忘。前日贾政闻塾师背后赞宝玉偏才尽有，贾政未信，适巧遇园已落成，令其题撰，聊一试其情思之清浊。其所拟之匾联虽非妙句，在幼童为之，亦或可取。更使贾妃见之，知系其爱弟所为，亦或不负其素日切望之意。 闲文少述，且说贾妃看了四字，笑道：“‘花溆’二字便妥，何必，‘蓼汀’？”侍座太监听了，忙下小舟登岸，飞传与贾政。贾政听了，即忙移换。 至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泣。邢夫人、李纨、王熙凤、迎、探、惜三姊妹等，俱在旁围绕，垂泪无言。 半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母、王夫人道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来！”说到这句，不禁又哽咽起来。邢夫人等忙上来解劝。贾母等让贾妃归座，又逐次一一见过，又不免哭泣一番。 又有贾政至帘外问安，贾妃垂帘行参等事。又隔帘含泪谓其父曰：“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”贾政亦含泪启道：“臣，草莽寒门，鸠群鸦属之中，岂意得征凤鸾之瑞。今贵人上赐天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之远德钟于一人，幸及政夫妇。且今上启天地生物之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，臣子岂能得报于万一！惟朝乾夕惕，忠于厥职外，愿我君万寿千秋，乃天下苍生之同幸也。贵妃切勿以政夫妇残年为念，懑愤金怀，更祈自加珍爱。惟业业兢兢，勤慎恭肃以侍上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩也。”贾妃亦嘱“只以国事为重，暇时保养，切勿记念”等语。 贾政又启：“园中所有亭台轩馆，皆系宝玉所题；如果有一二稍可寓目者，请别赐名为幸。”元妃听了宝玉能题，便含笑说：“果进益了。”贾政退出。贾妃见宝、林二人亦发比别姊妹不同，真是姣花软玉一般。因问：“宝玉为何不进见？”贾母乃启：“无谕，外男不敢擅入。”元妃命快引进来。小太监出去引宝玉进来，先行国礼毕，元妃命他进前，携手拦于怀内，又抚其头颈笑道：“比先竟长了好些……”一语未终，泪如雨下。 选自《第十八回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》（有删节） 9. 下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，凤姐将现实中的省亲恩旨与“听书看戏”中的古事相比，既夸耀了当朝的旷古恩典，也暗含了她对省亲这一新鲜事的好奇与期待，符合她善于逢迎、机变灵巧的性格。 B. 文本一中，赵嬷嬷引用民间口号，用神话般的夸张手法将王府比作拥有无数珍宝的龙王，形象地说明了王府的富贵与权势，她引用时带有炫耀和自豪的语气。 C. 文本二中，元妃见到贾母、宝玉、贾政时情感表达有差异，主要是因为元妃与贾政的父女关系在封建礼仪下必须保持君臣之别，情感表达更多克制。 D. 文本二中，贾政以“肝脑涂地”“更祈自加珍爱”“勤慎恭肃以侍上”等语直接回应了元妃“终无意趣”之叹，劝她珍惜皇恩、勿溺伤感，情真意切，感人肺腑。 10. 下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一采用点面结合的手法，先聚焦贾母“心神不定”到“喜气盈腮”的心理变化，再写“宁荣两处上下里外”的群体反应，既有个体刻画，又有场面烘托。 B. 文本一中，作者在叙述封妃喜讯后，宕开一笔插入秦钟病重和宝玉的“视有如无”，这种叙事上的转折打破了此前欢乐氛围，形成了强烈的反差。 C. 文本二中，作者描写元妃省亲仪仗时，从“太监跑来”写到“龙旌凤翣”，再到“太监抬凤版舆”，通过由远及近、由动到静的多角度描写，呈现出省亲仪式的盛大场面。 D. 文本二中，作者在描写元妃省亲仪仗时，省略了元妃本人的外貌、神态描写，只通过仪仗、园景、众人反应来侧面烘托，突出了皇家仪仗的庄重与威仪。 11. 作者提及【甲】文段的内容为“闲文”，那是否可以删去【甲】文段？请结合选文给出理由。 12. 在第十八回里，我们看到了元春省亲这个大场面，同时又读到了“富贵中的辛酸”，“繁华与幻灭的交错”，请结合文本具体分析这个特点。 【答案】9. D 10. C 11. （1）观点一：不可以删去。 ①情节上：【甲】文段补充的内容与下文联系紧密，这解释了前文贾政为何要让宝玉题咏——既为试才，更为了让元妃见到爱弟所题匾联，“不负其素日切望之意”。也为后文元妃见宝玉时“携手拦于怀内”“泪如雨下”的情感爆发提供了情感基础。正是因为元妃曾亲手教宝玉读书、入宫后仍念念不忘，她才会在省亲时对宝玉表现出超越常理的疼爱。 ②人物上：【甲】文段塑造了元妃作为长姐的慈爱与牵挂的形象——她亲手教宝玉读书，入宫后仍时时带信关心其教育，表现出她对幼弟的深切关怀与责任感，也透露出她在深宫中对亲情的珍视。 ③主题上：【甲】文段深化了省亲场面的悲剧性。元春虽贵为皇妃，却无法享受普通家庭的天伦之乐，她将对亲情的渴望寄托在幼弟宝玉身上，通过教导他来弥补自己缺失的家庭角色。这种“情同母子”的描写，与后文她感叹“田舍之家……终能聚天伦之乐”形成内在呼应，强化了“富贵极处，骨肉分离”的悲剧主题。（答出任意两个角度。） （2）观点二：可以删去。 ①情节上：即使删去【甲】文段，读者仍能从后文元妃见到宝玉时的激动反应推断出二人感情深厚，不影响情节的连贯性。 ②人物上：元妃对宝玉的疼爱在后文省亲现场已有充分表现（如“携手拦于怀内”“泪如雨下”），【甲】文段是对已知情感的补充说明，删去后元妃的慈爱形象依然鲜明。 12. （1）“富贵中的辛酸”：极尽铺陈的省亲盛况与元春内心的悲苦形成尖锐对比。 ①富贵排场：这个“富贵”，指元妃省亲仪仗队，更指贾府园内外的铺排豪奢。如仪仗“一对对龙旌凤翣，雉羽夔头”威严浩荡，园中“帐舞蟠龙，帘飞彩凤，金银焕彩，珠宝争辉”，“香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯光相映”，处处是“太平气象，富贵风流”。 ②元春的辛酸：元春在轿内“默默叹息奢华过费”，与亲人相见时“满眼垂泪”“只管呜咽对泣”，更直言“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣”。 （2）“繁华与幻灭的交错”：盛中伏衰，埋下伏笔，繁华中暗藏幻灭的预兆。 ①元春反复叹息“奢华过费”，并称皇宫为“不得见人的去处”。这种对繁华的清醒忧虑，暗示了眼前的烈火烹油不过是短暂虚幻。 ②她的眼泪和叹息，正是“幻灭”的预兆——省亲越是隆重，越反衬出日后“树倒猢狲散”的悲剧结局。 【解析】 【导语】这两段《红楼梦》节选，选取元妃晋封、省亲片段，铺写皇家仪仗的恢弘、贾府满门欢腾，尽显世家烈火烹油的极盛繁华。但作者偏在盛景里埋入悲凉：秦钟病亡的怅闷，元妃哭叹深宫骨肉分离，繁华底色藏着辛酸，早已埋下日后幻灭的伏笔，尽显红楼“悲喜交织”的独特笔力。 【9题详解】 需逐句比对选项和原文细节，结合小说的人物塑造、叙事技巧等知识进行判断。 D.“直接回应了元妃……”错。元妃的“终无意趣”是对骨肉分离的真心感叹，贾政的回答并未真正回应她的情感诉求，而是回应“肝脑涂地”“勤慎恭肃以侍上”等语，将话题引向“忠君报国”，核心是维护皇权礼仪。因此，说法不准确。 故选D。 【10题详解】 C.“由动到静”错。省亲全程都是人物奔走、仪仗排布、车驾行进的动态过程，物象与人流依次登场、循序推进，没有由动态转入静态的描写转换。 故选C。 【11题详解】 要判断【甲】文段是否可删，就要先分析该文段的内容作用，可从情节衔接、人物关系、主题铺垫等角度入手。 观点一：不可以删去【甲】文段，看似闲文，实则不可或缺。 ①情节：【甲】文段补充元妃与宝玉“情同母子”的过往，既解释了贾政让宝玉题咏匾联的原因，也为后文元妃见宝玉时的情感爆发铺垫，衔接上下文，避免情节突兀。 ②人物：塑造元妃慈爱牵挂的长姐形象，体现她对幼弟的关怀和对亲情的珍视； ③主题：呼应后文元妃“田舍之家终能聚天伦之乐”的感叹，强化“富贵极处，骨肉分离”的核心主题。 总结：删去会导致情节衔接生硬、人物形象单薄、主题弱化，因此不可删。 观点二：可以删去，其内容对核心情节和人物塑造无决定性影响。 ①情节：删去后，读者可从后文元妃见到宝玉时的激动反应，推断出二人感情深厚，不影响整体情节的连贯性。 ②人物：元妃对宝玉的疼爱，在后文省亲现场“携手拦于怀内”“泪如雨下”的细节中已充分体现，【甲】文段仅为情感补充，删去后元妃的慈爱形象依然鲜明。 总结：【甲】文段为次要补充内容，删去不影响文本核心表达，因此可以删去。 【12题详解】 先分别找出文本中体现“繁华”和“辛酸/幻灭”的内容，然后结合情节、人物言行、情感，再分析二者的对比交织。 分析“富贵中的辛酸”：先结合文本写富贵（仪仗威严、园舍奢华），再写元春的辛酸（垂泪呜咽、直言皇宫是 “不得见人的去处”，感叹富贵无天伦之乐），凸显对比。 分析 “繁华与幻灭交错”：指出元春忧虑 “奢华过费” 的清醒，以及她的悲叹与眼泪，暗藏贾府盛极而衰的隐患，眼前的盛大繁华只是短暂假象，预示日后幻灭结局。 总结：概括这种对比手法的作用，凸显封建豪门的悲剧性。 四、文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汉四年，遂皆降平齐。韩信使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反复之国也，南边楚，不为假王以镇之，其势不定，愿为假王便。”当是时，楚方急围汉王于荥阳韩信使者至发书汉王大怒，骂曰：“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自为守。不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”乃遣张良往立信为齐王，征其兵击楚。 汉王之困固陵，用张良计，召齐王信，遂将兵会垓下。项羽已破，高祖袭夺齐王军。汉五年正月，徙齐王信为楚王，都下邳。信知汉王畏恶其能，常称病不朝从，信由此日夜怨望，居常怏怏，羞与绛、灌等列。信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：“大王乃肯临臣！”信出门，笑曰：“生乃与哙等为伍！” 汉十年，陈豨果反。上自将而往，信病不从。阴使人至豨所，曰：“弟举兵，吾从此助公。”信乃谋与家臣夜诈诏赦诸官徒奴，欲发以袭吕后、太子。部署已定，待豨报。其舍人得罪于信，信囚，欲杀之。舍人弟上变，告信欲反状于吕后。吕后乃诈令人从上所来，言豨已得死，列侯群臣皆贺。信入，吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。 太史公曰：假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉，于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食①矣。不务出此，而天下已集，乃谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎！ （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 太史公于汉兴诸将，皆列数其成功，而不及其方略，惟于信详哉其言之。盖信之战，刘、项之兴亡系焉。方信据全齐，军锋震楚、汉，不忍乡利倍义，乃谋畔于天下既集之后乎？ 其与陈豨辟人挈手之语，孰闻之乎？欲与家臣夜诈诏发诸官徒奴，孰听之乎？信之过，独在请假王于军前，与高祖约分地而后会兵垓下。然秦失其鹿，欲逐而得之者多矣。蒯通教信以反，罪尚可释，况定齐而求自王，灭楚而利得地，乃不可末减乎？ （节选自方苞《书淮阴侯列传后》） 【注释】①血食：享受祭祀。 13. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 楚方急A围B汉王C于荥阳D韩信E使者至F发书G汉王H大怒 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “王”与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”中的“王”意义与用法相同。 B. “恶”与《谏太宗十思疏》“思正身以黜恶”中的“恶”意义不同。 C. “伐”与《谏太宗十思疏》“斯亦伐根以求木茂”中的“伐”字含义不同。 D. “乃”与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”中的“乃”意义与用法相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩信平定齐地后，以局势不稳为由请求自立为假王，这一做法让被围困的刘邦大为不满。 B. 项羽兵败之后，刘邦收回韩信兵权，随即封其为楚王加以安抚，以此稳固天下整体局势。 C. 韩信因遭君主猜忌而内心抑郁，时常怏怏不乐，后与陈豨私下往来，共同图谋反叛朝廷。 D. 韩信的谋反计划被身边人告发，吕后与萧何定下计策，将他诱入宫中，随后将其诛杀。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！” （2）信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣。 17. 司马迁与方苞对韩信遭诛结局的认识有何不同？请简要概括二人观点并分析原因。 【答案】13. DFG 14. D 15. B 16. （1）（刘邦）趁机又骂道：“大丈夫平定诸侯，就做真王罢了，为什么要做假王呢！” （2）韩信曾经拜访樊哙将军，樊哙行跪拜礼迎送他，说话时自称臣子。 17. ①司马迁认为韩信被夷灭三族的结局是应当的。 理由有二：一是自矜功伐；二是谋反叛变。 ②方苞认为韩信被杀的结局过分了。 理由有二：一是谋反证据不可靠；二是“自请为假王”和“贪图封地”的过错罪不至死。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选取《史记·淮阴侯列传》中韩信生平关键事略，搭配清代方苞的史评短文，组合精巧。以韩信谋反被诛的史事为核心，原生发后世不同史论争议，既承载文言基础考察功能，也暗含对史事评判思辨能力的引导，选材紧扣经典，层次清晰。 【13题详解】 句意：楚军正紧急地在荥阳围攻汉王，韩信的使者到来，汉王打开书信一看，勃然大怒。 “楚”是主语，“方”“急”都是状语，修饰谓语“围”，“汉王”是宾语，“于荥阳”是后置状语，中间都不断开，D处断开； “韩信使者”是偏正短语作主语，“至”是谓语，后面“发书”是下句谓语宾语，F处断开； “发书”是动宾结构，“汉王”是下句主语，G处断开。 故选DFG。 【14题详解】 A.正确。都是名词作动词，称王。句意：难道能阻止韩信称王吗？/沛公想要在关中称王。 B.正确。嫉妒/邪恶小人。句意：韩信知道汉王害怕和嫉妒自己的才能。/就想到使自身端正来罢黜奸邪小人。 C.正确。夸耀/砍伐。句意：不夸耀自己的功劳。/这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛。 D.错误。意义和用法不同。副词，却/连词，于是。句意：却会在天下已经安定之后谋划反叛吗？/项伯于是连夜骑马跑到沛公的军营。 故选D。 【15题详解】 B.“随即封其为楚王加以安抚，以此稳固天下整体局势”错。原文“项羽已破，高祖袭夺齐王军。汉五年正月，徙齐王信为楚王”，刘邦是先突袭剥夺韩信兵权，之后才改封楚王，并非主动安抚、刻意稳固局势，时序与主观意图表述错误。 故选B。 【16题详解】 （1）“因”，趁机；“何以”，为什么；“假”，做假王；“为”，句末语气词，呢。 （2）“过”，拜访、探望；“称臣”，自称臣子。 【17题详解】 拆解题干：对比司马迁、方苞对韩信被杀结局的观点差异，并分别概括各自持论原因。 定位原文提取关键：材料一“不伐己功，不矜其能……天下已集，乃谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎！”材料二“不忍乡利倍义，乃谋畔于天下既集之后乎？……欲与家臣夜诈诏发诸官徒奴，孰听之乎？……乃不可末减乎？” 分析推导答案：司马迁认为韩信结局理所应当。因韩信居功自傲、炫耀才能，天下平定后还图谋叛乱，自取灭亡。方苞认为韩信冤屈、罪不至死。他质疑韩信谋反事迹无实证，韩信过错仅为请封假王、求分封地，不足以招致灭族之祸。 归纳答题角度：从人物品行、是否真谋反、过错与刑罚是否相称三个角度对比概括。 【参考译文】 材料一： 汉四年（前203年），韩信降伏和平定了齐国，派人向汉王报告说：“齐国人狡诈多变，反复无常，南面与楚国交界，不设立一个代理的王来镇抚，局势不能稳定，我希望做一个代理王，以便对全局有利。”正在此时，楚军紧急地在荥阳围攻汉王，韩信使者到来，汉王打开书信一看，勃然大怒，骂道：“我在这儿被围困，日夜盼望你来辅佐我，你却想自立为王！”张良、陈平暗中踩汉王的脚，凑近汉王的耳朵说：“汉军目前正不利，难道能阻止韩信称王吗？不如顺水推舟封他为王，好好地待他，使他自己镇守齐国。不这样，怕要发生变乱。”汉王也醒悟了，又故意骂道：“大丈夫平定了诸侯，就要做一个真王，为什么只能做一个代理王？”就派遣张良前往，封立韩信为齐王，征调他的军队攻击楚军。 汉王被围困在固陵，采用张良的计策征召齐王韩信，于是韩信率兵到垓下会师。项羽被打败以后，汉高祖出其不意夺了齐王的军队。汉五年正月，改封齐王为楚王，定都下邳。韩信知道汉王害怕和嫉妒自己的才能，常常借口生病不朝见，也不随从。韩信日夜怨恨，孤独闭门闷闷不乐，耻于与绛侯周勃、颍阴侯灌婴等人处在同等地位。韩信曾经拜访樊哙将军，樊哙用跪拜的礼节迎进送出，说：“大王竟肯光临寒舍。”韩信出门，无可奈何地笑着说：“我这一辈子，竟然和樊哙这样的人同在一个地位。” 汉十年，陈豨果然反叛。皇上亲自领兵前往，韩信称病不随从，暗中派人到陈豨处说：“只管起兵，我在这里协助你。”韩信就与家臣策划，在夜里假传诏书赦免各官府服役的罪徒和奴隶，打算发动他们去袭击吕后和太子。部署完毕，等待陈豨的消息。韩信的门客有一人得罪了韩信，韩信把他抓了起来想杀掉他。这人的弟弟上书告变，向吕后揭发了韩信打算谋反的情况。吕后派人假装从皇上那里来，说陈豨已被捉住处死，传令列侯群臣都要进宫庆贺。韩信入宫，吕后命武士把韩信捆起来，在长乐宫的钟室杀掉了。韩信临刑时说：“我后悔没有听从蒯通的计谋，竟遭妇人的欺骗，这难道不是天意吗？”于是诛杀了韩信的三族。 太史公说：假使韩信学会道家的谦恭退让，不夸耀自己的功劳，不仗恃自己的才能，那就差不多了。如果这样，他对汉朝的功劳真可以和周代的周公、召公、太公这些人相比，世世代代享受香火的祭祀了。可是，他不从这方面努力，而在天下安定后，又策划反叛，遭到灭族的灾祸，不也是应当的吗？ 材料二： 司马迁对于汉朝兴起时的各位将领，都只一一列举他们的战功，却不详细记载他们的谋略方针，只有对韩信，才说得非常详尽。因为韩信指挥的战争，关系着刘邦、项羽的兴盛与灭亡。当韩信占据整个齐国，军队的锋芒震动楚、汉两方时，他尚且不肯贪图利益、背弃道义，却会在天下已经安定之后谋划反叛吗？ 他和陈豨避开旁人、握手密谈的那些话，谁听到了呢？想要和家中臣属在夜里假传诏令，征发各官府的刑徒、奴隶，谁听从他呢？韩信的过错，只在于在军队前线请求自立为假王，以及和高祖约定划分封地之后，才到垓下会师出兵。但是秦朝失去天下，想要追逐并夺取天下的人本来就很多。蒯通教唆韩信反叛，这样的罪过尚且可以宽恕，何况他只是平定齐地后请求自立为王，消灭楚国后贪图得到封地，难道就一点也不能从轻减罪吗？ 五、古代诗歌阅读（本题共2题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西江月·题溧阳三塔寺① 张孝祥 问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。 世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水连天，飞起沙鸥一片。 【注释】①本词大约是绍兴三十二年（1162）春，张孝祥自建康还宣城途经溧阳时所作。三年前，张孝祥在临安兼权中书舍人，后为汪彻所弹劾罢免。 18. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕一、二句将“湖边春色”当作久别重逢的故人致意问候，情深意切，流露出欣喜之情。 B. 上阕三、四句写东风吹送，杨柳拂面，似解人意，与词人重来问讯的热切之心互相映衬。 C. “世路”句转入议论，词人历经仕途坎坷，对官场套路已经熟惯，因而有了超越与自由。 D. 词的结尾写寒光亭下水天浩渺之间一群沙鸥展翅飞起的美丽画面，动静结合，语淡意远。 19. 本词“此心到处悠然”与张孝祥《念奴娇·过洞庭》“悠然心会，妙处难与君说”都用了“悠然”一词，两者在表现词人心境上有何异同，请概括说明。 【答案】18. C 19. 同：两处“悠然”都写出了词人置身于自然美景时内心的愉悦、闲适，都是寄情山水的精神舒展。 异：《西江月·题溧阳三塔寺》中“此心到处悠然”既写出了词人看透世事的淡然、平和，也隐含着仕途屡经波折，阅尽世态之后的无奈。 《念奴娇·过洞庭》中“悠然心会，妙处难与君说”更突出词人在洞庭湖的澄澈之景中达到天人合一，物我相融的豁达通透。 【解析】 【导语】这首词是作者重游旧地即景抒怀，先叙湖上行春的轻快景致，后转入世路感慨，以清旷闲景收束，将仕途风波后的释然融入淡远风物，风格清疏旷朗，语浅意浓余味悠然。 【18题详解】 C.“对官场套路已经熟惯，因而有了超越与自由”错误。“世路如今已惯”并非作者对官场套路熟惯而主动超越，是作者历经贬谪弹劾后看淡得失的超脱。 故选C。 【19题详解】 先把握两词共同点，都是借自然景致生发情怀，两处的“悠然” 均体现出了词人醉心山水、内心闲适愉悦、精神得以舒展放松的状态。 再分别辨析差异：先分析《西江月》的“悠然” ，是作者历经仕途坎坷后看淡世事的淡然平和，暗含失意无奈；再分析《念奴娇》的“悠然” ，侧重在洞庭美景中表现物我相融、天人合一，尽显人格高洁与心胸豁达通透。 六、名篇名句默写（本题4题，8分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）魏征在《谏太宗十思疏》中劝勉君王不因个人喜怒而赏罚不公的句子是“_______________，_______________”。 （2）《论语·雍也》中，鲁哀公向孔子询问弟子中谁最好学，孔子高度评价颜回，用“_______________，_______________”两句，精准概括了颜回好学的核心修养境界。 （3）《念奴娇·过洞庭》中描绘湖面明净如玉、广阔无垠，一叶小舟悠然飘荡其中的两句是“_______________，_______________”。 （4）《游园》【皂罗袍】中“_______________，______________”两句，通过美丽的春景与破败环境的强烈对比，使杜丽娘百感交集，如此春光被辜负，自己的美好青春又何尝不是如此呢？ 【答案】 ①. 恩所加则思无因喜以谬赏 ②. 罚所及则思无因怒而滥刑 ③. 不迁怒 ④. 不贰过 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶 ⑦. 原来姹紫嫣红开遍 ⑧. 似这般都付与断井颓垣 七、语言文字运用（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人们一眼看出，这位“为了一点点幻梦，一点点虚名”，“不惜拼血肉之躯，冒生命之险”的“娇生惯养的小王子”，正是“过去”的哈姆雷特，传统故事与复仇悲剧模式里的骑士英雄，人们因此在某些方面甚至看见了堂吉诃德的身影，这也是很自然的。而且，这一传统的骑士形象至今仍在影响着莎士比亚刚刚创造出来的这位丹麦王子，至少给他心理上以压力，使他在挪威小王子面前感到（ 甲 ），但无论如何，_____乙_____，而这一点恰恰是最为重要的——它意味着，莎士比亚的哈姆雷特已经从传统复仇骑士形象中分离出来，具有了独立的形态与价值。 挪威王子以及雷欧提斯所代表的传统骑士终不免是感情的奴隶，相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的神明的上帝赋予人的理性、智慧的产物与化身，更准确地说，原因是他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人”，如他在第三幕第二场对霍拉旭所说，这种人“并不做命运所吹弄的笛子／随她的手指唱调子”——要有自己独立的选择、独立的思考，从而发出仅仅属于自己的独立的声音。这样，莎士比亚就赋予他的哈姆雷特以知识分子的特殊品格与气质，如哈姆雷特在第三幕第一场的著名独白（“活下去还是不活”）里所说，“决断果行的本色／蒙上了惨白的一层思虑的病容”。从此，哈姆雷特便与世界各民族、国家的知识分子共命运，成为他们自我审视、自我批判的一面镜子。哈姆雷特自己在第三幕第二场与伶人的谈话中，即已明白宣告：“演戏的目的，从前也好，现在也好，都是仿佛要给自然照一面镜子，给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印记。”这自然也包括知识分子自身在内。 21. 下列填入文中第一段括号甲处的成语，最恰当的一项是（ ） A. 相形见绌 B. 自惭形秽 C. 妄自菲薄 D. 低人一等 22. 下列填入文中第一段乙处的语句，最恰当的一项是（ ） A. 他依然深受传统骑士精神的深刻影响 B. 他已经彻底摆脱了堂吉诃德式的英雄气质 C. 他与传统复仇骑士还有共同之处 D. 他仍然意识到了自己的不同存在 23. 下列对文中第二段画横线句子的修改，最恰当的一项是（ ） A. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的神明的上帝赋予人的理性、智慧的产物与化身，更准确地说，原因是他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人” B. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的上帝赋予人的神明的理性、智慧的产物与化身的人，更准确地说，他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人” C. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的神明的上帝赋予人的理性、智慧的产物与化身的人，更准确地说，他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人” D. 相反，哈姆雷特首先是一个他自己所说的上帝赋予人的神明的理性、智慧的产物与化身，更准确地说，他自觉地追求做“感情和理智相称的一种人” 24. 文中画波浪线的句子运用了什么修辞手法，有怎样的表达效果？ 【答案】21. B 22. D 23. D 24. 运用了排比、比喻、比拟的修辞手法。 （1）将戏剧比作镜子，生动形象地写出戏剧能够真实映照自然、人性、社会现实的特点，突出戏剧反映现实、审视现实的功能。 （2）连续使用四个“给……看一看……”的句式，构成排比，节奏鲜明，逻辑清晰，强化了语势，富有感染力，全面而有力地强调了戏剧观照人性、批判荒诞、记录时代的多重社会功能，也点明哈姆雷特这一形象对知识分子乃至整个时代的映照意义。 （3）将“德行、荒唐、时代和社会”这些抽象概念当作人来写，赋予它们“看一看自己面貌、姿态、形象和印记”的人的动作与情态，化抽象为具体，既鲜明展现出戏剧对美德的彰显、对荒唐的批判、对时代与社会现实的映照作用，也让戏剧的社会功能更具画面感与感染力，意蕴更加深刻。 （答出两条对应手法的表达效果即可） 【解析】 【21题详解】 填写成语时，应先通读段落内容，理解其大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，补出恰当成语。 这段文字讨论莎士比亚笔下的哈姆雷特与传统骑士英雄形象的关系。由“至少给他心理上以压力”可知此处需填一个描述哈姆雷特面对挪威小王子时自愧不如的词语。 A.相形见绌：强调相比之下显得不足，不如“自惭形秽”贴合心理描写。 B.自惭形秽：因自己容貌举止不如人而惭愧，泛指自愧不如别人。侧重主观心理的惭愧感，对应文中“心理上以压力”。 C.妄自菲薄：过分看轻自己，毫无根据地自卑。文中哈姆雷特的惭愧有原因，并非无根据。 D.低人一等：比别人低一个等级，泛指社会地位或能力等不如别人。侧重等级差异，缺乏心理上表达。 故选B。 【22题详解】 文中指出，哈姆雷特最初被看作传统骑士英雄，甚至带有堂吉诃德的影子，但转折后强调“最重要的”是他已从传统形象中分离出来，具有独立的形态与价值，故乙处应体现这种“分离”的关键点：他意识到自己与传统不同。 A.强调仍受传统影响，与后文“分离”矛盾。 B.“彻底摆脱”过于绝对，与上文“仍受心理压力”不符。 C.强调“共同之处”，偏离了“独立”的核心。 D.承认传统影响存在，但重点落在“意识自己的不同”，恰好引出后文“分离并独立”，逻辑连贯。 故选D。 【23题详解】 原句问题是“神明的上帝”语义重复且语序混乱。“神明”与“上帝”所指相同，可保留“上帝”，并将“神明”移至“理性、智慧”之前作定语，改为“上帝赋予人的神明的理性、智慧”。后半句“原因是他自觉地追求……”成分赘余，删去“原因是”。 A.错误。“神明的上帝”重复，“原因是”多余。 B.错误。“的人”多余。 C.“神明的上帝”重复，且“的人”多余。 故选D。 【24题详解】 第一步，识别修辞：使用四个“给……看一看……”的句式，形成排比；将“戏剧”比作“镜子”，运用比喻手法；赋予“德行”“荒唐”等人格化动作，运用比拟。 第二步，分析效果： （1）比喻：突出戏剧真实映照自然、人性与社会，强调其反映与审视现实的功能。 （2）排比：增强节奏感与语势，逻辑清晰，全面展现戏剧彰显美德、批判荒诞、记录时代的多重作用，并点明哈姆雷特形象的映照意义。 （3）比拟：化抽象为具体，使戏剧的社会功能更具画面感与感染力，深化意蕴。 第三步，整合答案：分点说明修辞及对应效果，语言简洁，紧扣文本。 八、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “比较”是人类认知世界、认识自我的基本方式。没有比较，我们无法分辨高下、长短、优劣，也无法做出选择与判断。然而，比较也常常带来焦虑、嫉妒与失落…… 请结合材料，联系现实生活与自身体验，写一篇文章。 要求：①角度自选，立意自定，标题自拟；②文体不限（除诗歌外）；③不少于800字；④不得抄袭、套作。 【答案】例文： 以比较为镜，方见其本心 “比较”是人类刻在基因里的认知本能，如标尺量长短，似明镜照得失。没有比较，我们便如瞽者摸象，难辨优劣；可过度比较会让我们在焦虑的漩涡、嫉妒的阴霾中迷失自我。真正的人生智慧是学会以理性为尺、以本心为镜，在比较中汲取力量，在清醒中笃定前行。 比较，是我们认知世界、奔赴成长的一把钥匙，为迷茫的前行之路点亮微光。古人云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”正是通过与他人的合理参照，让我们看清自身短板，锚定努力的方向。课堂之上，与同窗比较答题的思路与速度，便能窥见自身的思维盲区；职场之中，与同行对标专业能力与做事效率，便能找到提升的突破口；回望历史，与先贤比胸襟、较格局，便能涵养气度，提升格局。比较让我们跳出自我的方寸之地，在参照中认清世界，在对比中完善自我。 然而，比较一旦失度，便会沦为焦虑的源头，将我们拖入内耗的泥潭。当下社会，我们总不自觉地将自己的烟火日常，与他人精心筛选的高光时刻对标：见他人成绩斐然，便焦虑自身的平庸无奇；见他人收获满满，便失望自身的徒劳付出；见他人前路顺遂，便失落自身的坎坷波折。这种比较恰似一把无形的枷锁，将我们困在他人的标准里，忘了自己的节奏，弄丢了自己的本心。 真正的比较，从来不是与他人的盲目对标，而是与过去的自己温柔对话。成长的真谛，从来不是强于身边的每一个人，而是优于昨天的自己。曾几何时，我也曾因考试成绩不及同桌而彻夜难眠，在自我否定的低谷中苦苦挣扎，直到老师的一句话点醒了我：“不必总盯着别人的分数，看看你自己的进步，从及格到优秀，从浮躁到沉稳，这便是最好的胜利。”从此我将目光收回自身，专注于每一步成长，在与自己的比较中收获看得见的进步，重新找回内心的从容与自信。 比较本身并无对错，关键在于我们以怎样的心态看待它、以怎样的方式运用它。理性的比较，是一面澄澈的明镜，既能照出自身的不足，也能映出前行的希望；盲目的比较，是一口幽深的陷阱，既能困住前行的脚步，也能迷失最初的初心。在这个充满竞争与诱惑的时代，我们既要学会在比较中汲取向上的力量，以他人为榜样，明确前行的方向；也要学会接纳自己的不完美，不被他人的节奏裹挟，守住内心的本心与热爱，不慌不忙，向阳生长。 以比较为镜，可明得失、知进退；以心为尺，可守本心、赴山海。愿我们都能在比较中保持清醒，在成长中坚守自我，既能仰望星空、心怀远方，也能脚踏实地、深耕当下，最终活成自己心中最想要的模样。 【解析】 【详解】【审题】 材料围绕“比较”这一核心概念展开辩证阐释，兼具合理性与两面性。一方面，点明比较是人类认知世界、认清自我的基础手段，依托比较，人得以辨别优劣长短、做出理性判断与选择，是个体成长与社会认知的必要方式；另一方面，直指比较的负面弊端，盲目、过度的比较极易催生精神内耗，滋生焦虑、嫉妒、自卑与失落等消极情绪，束缚身心发展。 材料核心呈现工具价值与精神内耗的二元矛盾：比较本身无对错，它是客观的认知工具，问题根源在于人们比较的尺度、对象与心态。当下社会内卷加剧，同龄人攀比、圈层对比、流量时代的优劣对标等现象普遍，人人深陷比较的漩涡。题目引导考生立足现实与自身体验，辩证审视比较，跳出恶性攀比的困局，厘清理性比较与盲目攀比的边界，树立清醒的自我认知与健康的人生心态，兼具现实思辨性与成长导向。 【立意】 1.以理性之尺衡长短，拒盲目比较之内耗。 2.正视比较明得失，向内深耕方致远。 3.摒弃无谓攀比，在自我对标中奔赴成长。 4.比较为镜知世界，本心为锚定自我。 【行文思路】 写作时，开篇紧扣材料核心，辩证点出比较的双重属性，点明理性比较助力认知，过度攀比裹挟人心，提出中心论点：正视比较、把握分寸，以清醒心态与自我较量，方能行稳致远。 主体分层递进展开论述：第一层，阐释比较的正向意义，阐明合理比较是认清差距、取长补短的成长助力；第二层，剖析盲目比较的现实危害，结合当下内卷、社交攀比等现实现象，论述恶性比较带来的精神焦虑与自我迷失；第三层，提出破局之法，论述如何树立正确比较观，跳出向外攀比，转向向内审视、自我迭代。辩证区分理性对标与消极躺平，指出拒绝盲目比较并非安于现状、不思进取，而是择尺而比、从容成长，完善逻辑闭环。 结尾回扣材料主旨，结合青年身份与时代现实，升华主题，呼吁当代青年挣脱攀比枷锁，以理性之心看待差异，专注自我成长，活出松弛且坚定的人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $