精品解析：云南昭通一中教研联盟2026年春季学期高二年级期中考试语文A试卷

云南昭通一中教研联盟2026年春季学期高二年级期中考试语文A试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 早在文字史册出现之前，中国先民就已将他们对工程活动的理解与敬畏藏在气势恢宏的神话叙事中。这些神话并非单纯的幻想，而是文明精神原型的昭示，蕴含着中国古代工程精神最核心的基因。 女娲补天的传说，讲述女娲面对“四极废，九州裂”的危机时，并非仅凭神力瞬间复原，而是执行了炼石补天、断鳌立极、平洪杀怪等一系列操作，展现了一种综合性的、创造性的修复与重建智慧。这隐喻了工程活动的本质：它是对失衡世界的系统性干预与秩序重建，需要材料、结构、环境等多方面技术的协同，其终极目的是恢复宇宙与生灵的和谐安宁。这彰显了工程精神的整体性思维的萌芽。 大禹治水的史诗，则完成了一次工程方法论的革命性转变。其父沿用“堵”的策略（以“息壤”硬性对抗洪水）而失败，大禹则开创性地转向“疏”的方略。他“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，历经十三载艰辛勘察与疏导。这一转变，深刻体现了“天人合一”思想在工程中的实践：真正的智慧不是征服与对抗自然，而是深刻理解其规律（水性就下），并加以引导和利用。同时，大禹“三过家门而不入”的故事，不仅歌颂了超凡的个人毅力与牺牲精神，更彰显了大型公共工程所必需的强大社会组织能力与集体主义伦理。治水成功直接带来了“九州”的地理区划与治理秩序，生动诠释了工程活动与国家建构、文明整合之间深刻的内在联系。 愚公移山的寓言，则从哲学层面揭示了另一种工程精神：基于理性计算的无限韧性。愚公行为逻辑的核心在于“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。这是一种超越个人生命尺度的工程观，凭借代际接力的方式，将宏大的工程目标分解为可通过时间累积的持续过程，体现了中华民族在面对巨大挑战时特有的历史耐心、持久信念与薪火相传的接力精神。 这些上古神话共同奠基了中国工程精神的底色：工程是关乎文明存续、天下福祉的伟业（开物成务）；其成功依赖于顺应规律的智慧、系统性的筹划、坚韧不拔的实践与集体协作的力量（笃行求臻）。它们将工程的伦理高度、方法论基石与实践品格，深深铭刻在中华民族的文化基因之中。 随着国家形态的成熟与社会分工的发展，中国古代工程精神从朦胧的原型，逐步走向清晰、系统的实践与制度化表达。这一过程，可以从多个维度进行观察：其价值使命体现为“心怀天下”“经世致用”的务实追求，其方法论核心在于“顺应规律”“系统权衡”的工程智慧，其实践品格彰显了“攻坚克难”“精益求精”的卓越追求，而其伦理内核则贯穿着“以人为本”“守正负责”的深沉关怀。 新时代新征程，我们亟须建设一支胸怀“国之大者”、能力卓越的工程师队伍。中国古代工程精神，绝非博物馆中的陈列品，而是可以激活、转化并深度融入现代工程教育与职业伦理建设的宝贵资源。其现代意义，至少体现在两个层面。 第一，它为“工程师精神”注入了深厚的文明底蕴。尽管“工程师”作为现代职业称谓和制度性角色，是在工业革命后才逐步确立的，但这并不意味着其精神内涵始于彼时。纵观中国古代工程史，主持修建都江堰的李冰、赵州桥的李春，等等，无疑都是特定时代的伟大工程师。正是众多跨越千年的伟大工程实践，为“工程师精神”注入了深厚的文明底蕴。将当代工程师的职业谱系，与李冰、鲁班、李诫等先贤相连，能够极大地增强工程师群体的文化自信、历史使命感与职业尊荣感。这有助于从文明传承的高度理解“工程师”角色，克服社会认知中存在的“重科学、轻技术，重理论、轻实践”的倾向，营造见贤思齐、埋头苦干、攻坚克难、创新争先的浓厚氛围，提升工程师的社会声望和社会地位，为他们成才建功创造条件。 第二，它为解决现代工程困境提供了独特的东方智慧。现代超级工程日益复杂，常陷入技术效能、经济利益、生态环保、社会伦理等多重目标的冲突之中。中国古代“天人合一”“系统平衡”的思维，强调工程与自然环境、社会系统的和谐共生，这正是克服技术至上主义、进行可持续设计的宝贵思想资源。“大禹治水”的疏导智慧，对于当下的城市内涝防范、流域生态保护等系统性工程，仍有方法论上的启示。而“权衡”与“求臻”的精神，则有助于应对现代工程在多重约束下寻找最优解的核心挑战，使工程师在有限条件下最大可能地追求和谐与完善的工程美感。 从女娲补天的神话想象，到都江堰的千年矗立，从鲁班斧锯的细微巧思，到《营造法式》的宏大规制，“开物成务，笃行求臻”的精神如一根红线，贯穿了中国工程实践的悠久历史。它告诉我们，真正的工程伟力，不仅在于改造物质世界的规模与精湛技术，更在于其背后所承载的文明抱负、协调智慧、坚韧品格与伦理关切。 今天，面对实现高水平科技自立自强的时代要求，我们迫切需要在绵延不绝的中国文化根脉中汲取滋养，弘扬工程精神，坚定工程自信。通过古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的担当照亮每项重大工程的建造瞬间。只有这样，才能锻造出强大的工程能力，塑造出引领未来、泽被世界的中国工程精神范式，在新时代持续书写“开物成务”的文明新篇。 （节选自《光明日报》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国先民将对工程活动的理解与敬畏藏在神话叙事中，这些神话蕴含着古代工程精神的核心基因。 B. 女娲补天的神话之所以能体现工程精神，是因为它展示了神力瞬间复原的奇迹。 C. 大禹治水的成功生动诠释了工程活动与国家建构、文明整合之间的内在联系。 D. 愚公的行为逻辑是“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，体现了一种超越个人生命尺度的工程观。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇从上古神话切入，引出中国古代工程精神的核心基因，奠定全文论证基础。 B. 文章在论述大禹治水时，将其与父亲的失败作对比，突出了方法论转变的重要性。 C. 文章分别以女娲补天、大禹治水、愚公移山为例，从不同角度阐释古代工程精神的内涵。 D. 全文采用并列结构，强调弘扬古代工程精神对实现高水平科技自立自强的重要作用。 3. 下列选项中，最适合作为本文标题的一项是（ ） A. 中国古代神话传说考辨 B. 中国古代工程精神的文化基因与现代价值 C. 论工程师的社会地位提升策略 D. 现代工程面临的生态与伦理困境 4. 请简要概括文中所述中国古代工程精神的核心内涵。 5. 请结合文中关于“天人合一”的论述，谈谈你对现代工程设计中“人”与“自然”关系的认识。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 诗人被捕 老舍 开门的是钱先生，像刚睡醒的样子，脚上趿着布鞋，左手在扣着大衫的纽子。头一眼，他看见了冠晓荷，冠晓荷忙把眼皮垂下去。第二眼，他看到白巡长，白巡长把头扭过去。第三眼，他看到冠晓荷向身后的敌兵轻轻点了点头。他马上想到两件事：不是王排长出了毛病，便是仲石的事泄露了。极快地，他想清楚是后者，因为眼前是冠晓荷。他想起冠晓荷的长女高第姑娘的警告。 很高傲而自然地，他问了声：“干什么？” 钱先生的手扶在门框上，一个敌兵冲上前给老诗人一个嘴巴。诗人的口中流出血来。敌兵往里走。诗人愣了一会儿，用手扯住那个敌兵的领子，高声地喊喝：“你干什么！”敌兵用全身的力量挣扭。白巡长怕老人再吃亏，急快地过来用手一托老先生的肘；钱先生的手放开，白巡长的身子挤进来一点，隔开了老先生与敌兵；敌兵一脚正踹在白巡长的腿上。白巡长忍着疼，把钱先生拉住，假意威吓着。钱先生没再出声儿。 一个敌兵守住大门，其余的全进入院中；白巡长拉着钱先生也走进来。白巡长低声说：“不必故意赌气，老先生！好汉不吃眼前亏！” 钱大少爷——孟石——这两天正闹痢疾。他长头发蓬散着，脸色发青，正双手提着裤子往屋中走，一边走，一边哼哼。看见父亲被白巡长拉着，口中流着血，又看三个敌兵狗熊似的在院中晃，他忘了疾痛，摇摇晃晃地扑过父亲来。白巡长极快地想到：假若敌人本来只要捉钱老人，就犯不上再白饶上一个。他咬一咬牙，狠了心，一手还拉着钱先生，一手握好了拳。等钱少爷走近了，他劈面给了孟石一个满脸花。孟石倒在地上。白巡长大声地呼喝着：“大烟鬼！大烟鬼！”说完，他指了指孟石，又把大指与小指跷起，放在嘴上，嘴中“吱吱”地响，做给日本人看。他知日本人对烟鬼向来是“优待”的。 敌兵没管孟石，都进了北屋去检查。白巡长乘这个机会解释给钱先生听：“老先生你年纪也不小了，跟他们拼就拼吧；大少爷可不能也教他们捉了去！” 钱先生点了点头。孟石倒在地上，半天没动；他已昏了过去。钱先生低头看着儿子，心中虽然难过，可是难过得很痛快。二儿子的死——现在已完全证实——长子的受委屈，与自己的苦难，他以为都是事所必至，没有什么可稀奇的。太平年月，他有花草，有诗歌，有茶酒；亡了国，他有牺牲与死亡。他很满意自己的遭遇。他看清他的前面是监牢，毒刑，死亡，而毫无恐惧与不安。他只盼着长子不被捕，那么他的老妻与儿媳妇便有了依靠，不至于马上受最大的耻辱与困苦。他不想和老妻诀别，他殉难，想必她也能明白他的死的价值。对冠晓荷，他不愿去怨恨。他觉得每个人在世界上都像庙中的五百罗汉似的，各有各的一定的地位，他自己的应当死，正如冠晓荷的应当卖人求荣。这样地一一想罢，他的心中很平静坦然。在平日，他有什么感触，便想吟诗。现在，他似乎与诗告别了，因为他觉得二子仲石的牺牲，王排长的宁自杀不投降，和他自己的命运，都是“亡国篇”中的美好的节段——这些事实，即使用散文记录下来，依然是诗的；他不必再向音节词律中找诗了。 这时候，钱太太被敌兵从屋里推了出来，几乎跌倒。他不想和她说什么，可是她慌忙地走过来：“他们拿咱们的东西呢！你去看看！” 钱先生哈哈地笑起来。老妻的袖口擦在他的口旁，他手扶着她，眼闭上，镇定了一会儿。睁开眼，他低声地对她说：“我还没告诉你，咱们的老二已经不在了，现在他们又来抓我！不用伤心！不用伤心！”他还有许多话要嘱咐她，可是再也说不出来。 钱太太觉得她是做梦呢。她看到的，听到的，全接不上样子来。自从卢沟桥开火起，她没有一天不叨念小儿子，可是丈夫和大儿子总告诉她，仲石就快回来了。今天，丈夫口中流着血，日本兵在家中乱搜乱抢，而且丈夫说二儿子已经不在了！她想哭，可是惊异与惶惑截住了她的眼泪。她拉住丈夫的臂，想一样一样地细问。她还没开口，敌兵已由屋中出来，把一根皮带子扔给了白巡长。 钱先生说了话：“不必绑！我跟着你们走！”正在这时候，孟石苏醒过来，叫了声：“妈！”钱先生在老妻的耳边说：“看老大去！我去去就来，放心！”一扭身，他挣开了她的手，眼中含着两颗怒，愤，傲，烈，种种感情混合成的泪，挺着胸往外走。走了两步，他回头看了看手植的花草，一株秋葵正放着大朵的鹅黄色的花。 （节选自老舍《四世同堂》，有删改） 6. 下列对小说内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题点明了小说的主要情节——诗人钱先生被日本人逮捕，在日寇统治下，像钱先生这样的知识分子也难以幸免，体现了时代的悲剧。 B. 小说开篇通过对冠晓荷“垂下眼皮”、白巡长“把头扭过去”的动作描写，细腻地刻画了两人在面对钱先生时的复杂心理。 C. 文中将三个敌兵比作“狗熊”，运用了比喻的修辞手法，既写出了敌兵体态的臃肿笨拙，也蕴含着作者强烈的憎恶情感。 D. 钱太太被推出来后慌忙告诉丈夫“他们拿咱们的东西呢”，这一细节表现了她胆小怕事、贪恋钱财的性格弱点。 7. 下列对小说中划线语句的理解，不正确的一项是（ ） A. “他很满意自己的遭遇”，这种“满意”并非真实的愉悦，而是一种在绝境中自我宽慰的复杂心态，体现了钱先生内心的坦然。 B. “他觉得每个人在世界上都像庙中的五百罗汉似的，各有各的一定的地位”，表现了钱先生对冠晓荷的宽容与理解。 C. “眼中含着两颗怒，愤，傲，烈，种种感情混合成的泪”，浓缩了钱先生对敌人的愤怒、对家国的热爱、对气节的坚守。 D. “一株秋葵正放着大朵的鹅黄色的花”以景衬人，用秋葵的坚韧挺拔，烘托出钱先生不屈的精神气节。 8. 白巡长这个人物在小说中有什么作用？请结合文本简要分析。 9. 小说中多次提到“诗”，请分析“诗”在文中的含义和作用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶征士诔序 [南朝宋]颜延之 有晋征士浔阳陶渊明，南岳之幽居者也。弱不好弄，长实素心。学非称师，文取指达。在众不失其寡，处言每见其默。少而贫病，居无仆妾。井臼弗任，藜菽不给。母老子幼，就养勤匮。远惟田生①致亲之议，追悟毛子②捧檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令，道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖，于是乎远。灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费。心好琴书，性乐酒德。简弃烦促，就成省旷，殆所谓国爵屏贵、家人忘贫者与？有诏征为著作郎，称疾不到。春秋若干，元嘉四年月日卒于浔阳县之某里。近识悲悼，远士伤情，冥默福应，呜呼淑贞。 夫实以诔华，名由谥高。苟允德义，贵贱何算焉？若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰“靖节征士”。 材料二： 读渊明传 [明]袁宗道 口于味，四肢于安逸，性也。然山泽静者，不厌脱粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，冲暑拜起之劳人也。何口体二性相妨如此乎？人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。渊明夷犹③柳下，高卧窗前，身则逸矣；瓶无储粟，三旬无食，其如口何哉？今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。观其自荐之辞曰：“聊欲弦歌，为三径资。”及得公田，盈命种秫，以求一醉。由此观之，渊明岂以藜藿为清，恶肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不惯簿书。虽欲不归而贫，贫而饿，不可得也。子瞻檃括《归去来辞》为《哨遍》，首句云：“为口折腰，因酒弃官，口体交相累。”可谓亲切矣。 渊明解印而归尚可执杖耘丘持钵乞食不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。然则渊明者，但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱④者耳。若萧统、魏鹤山⑤诸公所称，殊为过当。渊明达者，亦不肯受此不近人情之誉也。然而自古高士，超人万倍，正在见事透彻，去就瞥脱。何也？见事是识，去就瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推也。若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！ 【注】①田生：指弃官养亲的田过。②毛子：指东汉毛义。③夷犹：从容不迫。④瞥脱：犹爽快。⑤魏鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 渊明解印A而归B尚可C执杖D耘丘E持钵F乞食G不至H有性命之忧 11. 下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 征士，指不就朝廷征辟的隐士，文中指陶渊明曾被征召却称疾不赴，故称“征士”。 B. 悼，伤感，哀伤。与《诗经·卫风·氓》中“躬自悼矣”的“悼”意思相同。 C. 之，结构助词，的。与《项脊轩志》中“久之，能以足音辨人”的“之”用法不同。 D. 谥，君主时代帝王、大臣等死后，依其生平功过品德给予的称号。“靖节”是朝廷为陶渊明赐封的谥号。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 颜延之在序中称赞陶渊明自幼质朴恬淡，不慕浮华，为官不合于世，故而弃官归隐，躬耕自足。 B. 袁宗道引用韩愈的话，意在说明渊明若长久为官，反而可能因压抑本性而招致祸患。 C. 袁宗道认为人的口腹之欲与身体之逸是相矛盾的，但渊明选择归隐是出于对自身性情的清醒认知。 D. 材料二开篇从人性之常人手，全文采用先抑后扬的手法，先批评渊明，后高度赞扬其识见与才干。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）初辞州府三命，后为彭泽令，道不偶物，弃官从好。 （2）今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。 14. 材料二最后说“见事是识，去就瞥脱是才”，请结合材料一和材料二，简要概括陶渊明“识”与“才”的具体体现。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 村行 王禹偁 马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。 万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。 棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。 何事吟余忽惆怅？村桥原树似吾乡。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“菊初黄”点明时令，以“信马悠悠”勾勒出诗人悠然自得的情态，“野兴长”则总领全诗写景之兴味。 B. 颈联中“胭脂色”与“白雪香”色彩对比鲜明，视觉与嗅觉交织，生动描绘了棠梨叶落、荞麦花开的秋日图景。 C. 全诗写景由远及近，从山径到万壑、数峰，再到棠梨、荞麦，层次分明，展现了诗人行路过程中视野的逐渐收束。 D. 诗歌颔联、颈联对仗严谨，音韵和谐，极具格律美。全诗语言清丽自然，不事雕琢，质朴中见精巧，符合宋诗平淡隽永的风格。 16. 颔联“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”被历代评家称道，请从艺术手法角度简要赏析此联。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《离骚》中，屈原通过采摘香草来表达自己品质高洁、修身洁行的句子是：_______，_______。 （2）《种树郭橐驼传》中，他植者之所以种不好树，是因为爱之太深、忧之太切，具体表现为“_______，_______”，甚至用指甲划破树皮检验生机，摇晃树根看是否松动。 （3）《陈情表》中，面对皇帝征召，李密进退两难：想遵从皇上的旨意赴京就职，但“_______”；想要姑且顺从自己的私情，又“_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①在中华文明浩渺的精神星图中，山居传统是一颗恒定而温暖的星辰，是无数心灵永恒的归乡之路。②这并非一种地理的回归，而是一种文化基因与精神原型的唤醒。从《诗经》中“陟彼南山，言采其蕨”的劳作吟唱，到山水画里可居可游的心灵桃源，山居，早已内化为中国文人乃至整个民族安顿生命的终极意象。 ③山居传统，既有儒家“仁者乐山”的谆厚与坚毅，将山的稳固喻为道德的操守与社稷的基石；更有道家“返璞归真”的超越追求，视山林为挣脱礼教束缚、回归自然本性的道场。当我们游历这条璀璨的岁月星河，从谢灵运的幽峻、陶渊明的淡远、（ A ）、（ B ），直至倪瓒的孤绝、徐霞客的壮游，我们看到的，绝非一连串关于“逃避”或“失意”的个体叙事。恰恰相反，这里更是文化得以澄明、艺术得以升华的精神故地。 那些选择与青山白云为伴的孤独灵魂，他们的“隐”，实则是另一种更具创造力的“显”。在朝堂的喧嚣与世路的坎坷之外，他们开辟并守护了一个独立自足的价值王国。这个以山为基座的精神王国，具有无可估量的文明功能：它是政治的减压阀，吸纳了体制无法安顿的才华与不平之气，将其转化为文化的创造力；它是美学的发生器，中国最伟大的诗歌、绘画、书法、园林艺术，其灵感与境界莫不深深得益于山居时空的滋养；它更是人格的锻造场与价值的储存库。在山居岁月的静观与独处中，士人锤炼了自身的风骨与气节，守护了文明中那些超越一时功利、关乎天地人心的永恒价值——对自然的敬畏，对自由的向往，对内在真实的忠诚，对精微之美的领悟。 文明的生命力，不仅在于城池的宏伟与典籍的浩瀚，也同样深藏于那些选择与青山白云为伴的高洁灵魂之中。他们的选择，不是逃离，而是一种更深沉的坚守与创造。④他们以山居者的精神姿态维系了整个文明精神海拔的刻度，使其在历史的风雨飘摇中，始终有一条可以仰望、可以退守、可以汲取力量的青色天际线。 18. 下列对文本中画横线句的表述，不正确的一项是（ ） A. 句①处的“在”是介词，使用正确。 B. 句②是一个并列复句。 C. 句③中没有错别字。 D. 句④没有语病。 19. 下列各项中，和句①使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 人生亦有命，安能行叹复坐愁 B. 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪 C. 及尔偕老，老使我怨 D. 蜀道之难，难于上青天 20. 请仿照画波浪线的句子，另选两位与中国古代山居文化相关的人物，在括号A、B处补写句子，表现其精神特质。要求：符合前后语境，句式一致。 21. 请以“山居传统”为开头，用一句话概括上述文段的核心内涵。要求：包含“隐”与“显”的辩证关系，不超过40个字。 22. 下列各句中，语言表达得体的一句是（ ） A. 我刚在姑姑家坐下，她就有事失陪了，我只好无聊地翻翻闲书，看看电视。 B. 这种壁纸是最近研制出来的，环保又美观，贴在您家里会让寒舍增色不少。 C. 这篇文章是我刚完成的，无论观点还是文字都不够成熟，恳请您不吝赐教。 D. 我们夫妇好不容易得了这个千金，的确放任了些，以后一定对她严格要求。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 高中时代我们会面临重要的选择，比如选择什么科目，未来从事什么职业等。 请你给友人写一封信，谈谈自己的选择及理由。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；符合书信格式；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南昭通一中教研联盟2026年春季学期高二年级期中考试语文A试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 早在文字史册出现之前，中国先民就已将他们对工程活动的理解与敬畏藏在气势恢宏的神话叙事中。这些神话并非单纯的幻想，而是文明精神原型的昭示，蕴含着中国古代工程精神最核心的基因。 女娲补天的传说，讲述女娲面对“四极废，九州裂”的危机时，并非仅凭神力瞬间复原，而是执行了炼石补天、断鳌立极、平洪杀怪等一系列操作，展现了一种综合性的、创造性的修复与重建智慧。这隐喻了工程活动的本质：它是对失衡世界的系统性干预与秩序重建，需要材料、结构、环境等多方面技术的协同，其终极目的是恢复宇宙与生灵的和谐安宁。这彰显了工程精神的整体性思维的萌芽。 大禹治水的史诗，则完成了一次工程方法论的革命性转变。其父沿用“堵”的策略（以“息壤”硬性对抗洪水）而失败，大禹则开创性地转向“疏”的方略。他“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，历经十三载艰辛勘察与疏导。这一转变，深刻体现了“天人合一”思想在工程中的实践：真正的智慧不是征服与对抗自然，而是深刻理解其规律（水性就下），并加以引导和利用。同时，大禹“三过家门而不入”的故事，不仅歌颂了超凡的个人毅力与牺牲精神，更彰显了大型公共工程所必需的强大社会组织能力与集体主义伦理。治水成功直接带来了“九州”的地理区划与治理秩序，生动诠释了工程活动与国家建构、文明整合之间深刻的内在联系。 愚公移山的寓言，则从哲学层面揭示了另一种工程精神：基于理性计算的无限韧性。愚公行为逻辑的核心在于“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。这是一种超越个人生命尺度的工程观，凭借代际接力的方式，将宏大的工程目标分解为可通过时间累积的持续过程，体现了中华民族在面对巨大挑战时特有的历史耐心、持久信念与薪火相传的接力精神。 这些上古神话共同奠基了中国工程精神的底色：工程是关乎文明存续、天下福祉的伟业（开物成务）；其成功依赖于顺应规律的智慧、系统性的筹划、坚韧不拔的实践与集体协作的力量（笃行求臻）。它们将工程的伦理高度、方法论基石与实践品格，深深铭刻在中华民族的文化基因之中。 随着国家形态的成熟与社会分工的发展，中国古代工程精神从朦胧的原型，逐步走向清晰、系统的实践与制度化表达。这一过程，可以从多个维度进行观察：其价值使命体现为“心怀天下”“经世致用”的务实追求，其方法论核心在于“顺应规律”“系统权衡”的工程智慧，其实践品格彰显了“攻坚克难”“精益求精”的卓越追求，而其伦理内核则贯穿着“以人为本”“守正负责”的深沉关怀。 新时代新征程，我们亟须建设一支胸怀“国之大者”、能力卓越的工程师队伍。中国古代工程精神，绝非博物馆中的陈列品，而是可以激活、转化并深度融入现代工程教育与职业伦理建设的宝贵资源。其现代意义，至少体现在两个层面。 第一，它为“工程师精神”注入了深厚的文明底蕴。尽管“工程师”作为现代职业称谓和制度性角色，是在工业革命后才逐步确立的，但这并不意味着其精神内涵始于彼时。纵观中国古代工程史，主持修建都江堰的李冰、赵州桥的李春，等等，无疑都是特定时代的伟大工程师。正是众多跨越千年的伟大工程实践，为“工程师精神”注入了深厚的文明底蕴。将当代工程师的职业谱系，与李冰、鲁班、李诫等先贤相连，能够极大地增强工程师群体的文化自信、历史使命感与职业尊荣感。这有助于从文明传承的高度理解“工程师”角色，克服社会认知中存在的“重科学、轻技术，重理论、轻实践”的倾向，营造见贤思齐、埋头苦干、攻坚克难、创新争先的浓厚氛围，提升工程师的社会声望和社会地位，为他们成才建功创造条件。 第二，它为解决现代工程困境提供了独特的东方智慧。现代超级工程日益复杂，常陷入技术效能、经济利益、生态环保、社会伦理等多重目标的冲突之中。中国古代“天人合一”“系统平衡”的思维，强调工程与自然环境、社会系统的和谐共生，这正是克服技术至上主义、进行可持续设计的宝贵思想资源。“大禹治水”的疏导智慧，对于当下的城市内涝防范、流域生态保护等系统性工程，仍有方法论上的启示。而“权衡”与“求臻”的精神，则有助于应对现代工程在多重约束下寻找最优解的核心挑战，使工程师在有限条件下最大可能地追求和谐与完善的工程美感。 从女娲补天的神话想象，到都江堰的千年矗立，从鲁班斧锯的细微巧思，到《营造法式》的宏大规制，“开物成务，笃行求臻”的精神如一根红线，贯穿了中国工程实践的悠久历史。它告诉我们，真正的工程伟力，不仅在于改造物质世界的规模与精湛技术，更在于其背后所承载的文明抱负、协调智慧、坚韧品格与伦理关切。 今天，面对实现高水平科技自立自强的时代要求，我们迫切需要在绵延不绝的中国文化根脉中汲取滋养，弘扬工程精神，坚定工程自信。通过古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的担当照亮每项重大工程的建造瞬间。只有这样，才能锻造出强大的工程能力，塑造出引领未来、泽被世界的中国工程精神范式，在新时代持续书写“开物成务”的文明新篇。 （节选自《光明日报》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国先民将对工程活动的理解与敬畏藏在神话叙事中，这些神话蕴含着古代工程精神的核心基因。 B. 女娲补天的神话之所以能体现工程精神，是因为它展示了神力瞬间复原的奇迹。 C. 大禹治水的成功生动诠释了工程活动与国家建构、文明整合之间的内在联系。 D. 愚公的行为逻辑是“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，体现了一种超越个人生命尺度的工程观。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇从上古神话切入，引出中国古代工程精神的核心基因，奠定全文论证基础。 B. 文章在论述大禹治水时，将其与父亲的失败作对比，突出了方法论转变的重要性。 C. 文章分别以女娲补天、大禹治水、愚公移山为例，从不同角度阐释古代工程精神的内涵。 D. 全文采用并列结构，强调弘扬古代工程精神对实现高水平科技自立自强的重要作用。 3. 下列选项中，最适合作为本文标题的一项是（ ） A. 中国古代神话传说考辨 B. 中国古代工程精神的文化基因与现代价值 C. 论工程师的社会地位提升策略 D. 现代工程面临的生态与伦理困境 4. 请简要概括文中所述中国古代工程精神的核心内涵。 5. 请结合文中关于“天人合一”的论述，谈谈你对现代工程设计中“人”与“自然”关系的认识。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. （1）价值使命：心怀天下、经世致用的务实追求。 （2）方法论核心：顺应规律、系统权衡的工程智慧。 （3）实践品格：攻坚克难、精益求精的卓越追求。 （4）伦理内核：以人为本、守正负责的深沉关怀。 5. （1）反对征服与对抗：现代工程设计中应摒弃“人定胜天”的狭隘观念，不应以征服和对抗自然为主要目标，要避免对自然环境的过度破坏。 （2）遵循规律与引导：应像大禹治水那样，深刻理解自然规律（如河流走向、生态循环等），在尊重自然的前提下进行“疏导”和“引导”，实现工程的可持续性。 （3）追求和谐共生：现代工程设计应追求“天人合一”的境界，不仅要满足人的使用需求，还要实现技术效能、经济利益与生态环保、社会伦理的“系统平衡”，让工程成为人与自然和谐相处的桥梁。 【解析】 【导语】本文从中国上古神话切入，梳理出中国古代工程精神的文化根脉，进一步阐释了其对当代工程师精神塑造、现代工程困境破解的现实价值，脉络清晰，立意深刻，打通了传统文明资源与当代工程实践的关联，兼具文化厚度与现实针对性。 【1题详解】 B.“是因为它展示了神力瞬间复原的奇迹”错误。原文第二段强调女娲“并非仅凭神力瞬间复原，而是执行了炼石补天、断鳌立极、平洪杀怪等一系列操作，展现了一种综合性的、创造性的修复与重建智慧……隐喻了工程活动的本质”。 故选B。 【2题详解】 D.“全文采用并列结构”错误。文章先从上古神话切入，阐释中国古代工程精神的文化源头与核心内涵，再论述其对现代工程的价值意义，最后发出弘扬传统工程精神的号召，属于递进式结构。其中第一部分先提出神话中蕴含着中国古代工程精神最核心基因的观点，再先分述三个神话，最后总结古代工程精神的内涵，属于总分总结构。 故选D。 【3题详解】 概括全文主旨：文章从上古神话引出中国古代工程精神的核心基因，然后阐释其内涵，最后讨论现代价值。 A.“神话传说考辨”不涉及工程精神，偏离重点； B.“文化基因与现代价值”准确概括全文； C.只在“工程师精神”一段提及，无法准确概括全文内容； D.只在倒数第三段提及，无法准确概括全文内容。 故选B。 【4题详解】 ①定位原文第六段关键句：“其价值使命……其方法论核心……其实践品格……其伦理内核……”提取四个层面。 ②提取关键词：价值使命、方法论核心、实践品格、伦理内核。原文引号里的内容做解释部分。 【5题详解】 ①结合文中“大禹治水”“系统平衡”“和谐共生”等论述，明确“天人合一”不是对抗自然，而是顺应规律、引导利用。 ②从否定角度论述反对征服对抗，从肯定角度论述遵循规律、追求和谐，分条作答。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 诗人被捕 老舍 开门的是钱先生，像刚睡醒的样子，脚上趿着布鞋，左手在扣着大衫的纽子。头一眼，他看见了冠晓荷，冠晓荷忙把眼皮垂下去。第二眼，他看到白巡长，白巡长把头扭过去。第三眼，他看到冠晓荷向身后的敌兵轻轻点了点头。他马上想到两件事：不是王排长出了毛病，便是仲石的事泄露了。极快地，他想清楚是后者，因为眼前是冠晓荷。他想起冠晓荷的长女高第姑娘的警告。 很高傲而自然地，他问了声：“干什么？” 钱先生的手扶在门框上，一个敌兵冲上前给老诗人一个嘴巴。诗人的口中流出血来。敌兵往里走。诗人愣了一会儿，用手扯住那个敌兵的领子，高声地喊喝：“你干什么！”敌兵用全身的力量挣扭。白巡长怕老人再吃亏，急快地过来用手一托老先生的肘；钱先生的手放开，白巡长的身子挤进来一点，隔开了老先生与敌兵；敌兵一脚正踹在白巡长的腿上。白巡长忍着疼，把钱先生拉住，假意威吓着。钱先生没再出声儿。 一个敌兵守住大门，其余的全进入院中；白巡长拉着钱先生也走进来。白巡长低声说：“不必故意赌气，老先生！好汉不吃眼前亏！” 钱大少爷——孟石——这两天正闹痢疾。他长头发蓬散着，脸色发青，正双手提着裤子往屋中走，一边走，一边哼哼。看见父亲被白巡长拉着，口中流着血，又看三个敌兵狗熊似的在院中晃，他忘了疾痛，摇摇晃晃地扑过父亲来。白巡长极快地想到：假若敌人本来只要捉钱老人，就犯不上再白饶上一个。他咬一咬牙，狠了心，一手还拉着钱先生，一手握好了拳。等钱少爷走近了，他劈面给了孟石一个满脸花。孟石倒在地上。白巡长大声地呼喝着：“大烟鬼！大烟鬼！”说完，他指了指孟石，又把大指与小指跷起，放在嘴上，嘴中“吱吱”地响，做给日本人看。他知日本人对烟鬼向来是“优待”的。 敌兵没管孟石，都进了北屋去检查。白巡长乘这个机会解释给钱先生听：“老先生你年纪也不小了，跟他们拼就拼吧；大少爷可不能也教他们捉了去！” 钱先生点了点头。孟石倒在地上，半天没动；他已昏了过去。钱先生低头看着儿子，心中虽然难过，可是难过得很痛快。二儿子的死——现在已完全证实——长子的受委屈，与自己的苦难，他以为都是事所必至，没有什么可稀奇的。太平年月，他有花草，有诗歌，有茶酒；亡了国，他有牺牲与死亡。他很满意自己的遭遇。他看清他的前面是监牢，毒刑，死亡，而毫无恐惧与不安。他只盼着长子不被捕，那么他的老妻与儿媳妇便有了依靠，不至于马上受最大的耻辱与困苦。他不想和老妻诀别，他殉难，想必她也能明白他的死的价值。对冠晓荷，他不愿去怨恨。他觉得每个人在世界上都像庙中的五百罗汉似的，各有各的一定的地位，他自己的应当死，正如冠晓荷的应当卖人求荣。这样地一一想罢，他的心中很平静坦然。在平日，他有什么感触，便想吟诗。现在，他似乎与诗告别了，因为他觉得二子仲石的牺牲，王排长的宁自杀不投降，和他自己的命运，都是“亡国篇”中的美好的节段——这些事实，即使用散文记录下来，依然是诗的；他不必再向音节词律中找诗了。 这时候，钱太太被敌兵从屋里推了出来，几乎跌倒。他不想和她说什么，可是她慌忙地走过来：“他们拿咱们的东西呢！你去看看！” 钱先生哈哈地笑起来。老妻的袖口擦在他的口旁，他手扶着她，眼闭上，镇定了一会儿。睁开眼，他低声地对她说：“我还没告诉你，咱们的老二已经不在了，现在他们又来抓我！不用伤心！不用伤心！”他还有许多话要嘱咐她，可是再也说不出来。 钱太太觉得她是做梦呢。她看到的，听到的，全接不上样子来。自从卢沟桥开火起，她没有一天不叨念小儿子，可是丈夫和大儿子总告诉她，仲石就快回来了。今天，丈夫口中流着血，日本兵在家中乱搜乱抢，而且丈夫说二儿子已经不在了！她想哭，可是惊异与惶惑截住了她的眼泪。她拉住丈夫的臂，想一样一样地细问。她还没开口，敌兵已由屋中出来，把一根皮带子扔给了白巡长。 钱先生说了话：“不必绑！我跟着你们走！”正在这时候，孟石苏醒过来，叫了声：“妈！”钱先生在老妻的耳边说：“看老大去！我去去就来，放心！”一扭身，他挣开了她的手，眼中含着两颗怒，愤，傲，烈，种种感情混合成的泪，挺着胸往外走。走了两步，他回头看了看手植的花草，一株秋葵正放着大朵的鹅黄色的花。 （节选自老舍《四世同堂》，有删改） 6. 下列对小说内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题点明了小说的主要情节——诗人钱先生被日本人逮捕，在日寇统治下，像钱先生这样的知识分子也难以幸免，体现了时代的悲剧。 B. 小说开篇通过对冠晓荷“垂下眼皮”、白巡长“把头扭过去”的动作描写，细腻地刻画了两人在面对钱先生时的复杂心理。 C. 文中将三个敌兵比作“狗熊”，运用了比喻的修辞手法，既写出了敌兵体态的臃肿笨拙，也蕴含着作者强烈的憎恶情感。 D. 钱太太被推出来后慌忙告诉丈夫“他们拿咱们的东西呢”，这一细节表现了她胆小怕事、贪恋钱财的性格弱点。 7. 下列对小说中划线语句的理解，不正确的一项是（ ） A. “他很满意自己的遭遇”，这种“满意”并非真实的愉悦，而是一种在绝境中自我宽慰的复杂心态，体现了钱先生内心的坦然。 B. “他觉得每个人在世界上都像庙中的五百罗汉似的，各有各的一定的地位”，表现了钱先生对冠晓荷的宽容与理解。 C. “眼中含着两颗怒，愤，傲，烈，种种感情混合成的泪”，浓缩了钱先生对敌人的愤怒、对家国的热爱、对气节的坚守。 D. “一株秋葵正放着大朵的鹅黄色的花”以景衬人，用秋葵的坚韧挺拔，烘托出钱先生不屈的精神气节。 8. 白巡长这个人物在小说中有什么作用？请结合文本简要分析。 9. 小说中多次提到“诗”，请分析“诗”在文中的含义和作用。 【答案】6. D 7. B 8. （1）推动情节发展：白巡长是抓捕行动的参与者，他的言行直接推动了“诗人被捕”这一核心情节的发展。 （2）衬托主要人物：通过与钱先生的对比，白巡长的委曲求全更加衬托出钱先生宁死不屈的高洁品格。 （3）丰富主题意蕴：白巡长既执行敌人命令又在暗中保护中国人的复杂形象，揭示了沦陷区普通人在夹缝中求生存的艰难处境，深化了小说的悲剧内涵。 9. 含义： ①表层含义：钱先生平日创作、喜爱的诗歌，是他太平年月里的精神寄托； ②深层含义：家国危难中，仲石的牺牲、王排长的坚守、钱先生自身的赴难，都是“诗”，是一种坚守气节、勇于牺牲的精神象征。 作用： ①串联人物经历，凸显人物形象：通过“诗”的变化，展现钱先生从太平年月到亡国之际的人生转变；钱先生“与诗告别”，并非放弃诗意，而是将诗意融入现实的牺牲与坚守中，凸显其爱国风骨； ②深化主题：将“诗”与家国命运结合，让“诗”成为爱国气节的载体，深化了小说歌颂爱国精神的主题。 【解析】 【导语】这篇选文通过钱先生被捕的紧张场景，展现了抗战时期知识分子的民族气节。老舍以白描手法刻画了钱先生面对敌人时的从容镇定，与冠晓荷的卑劣形成鲜明对比。文中“秋葵”意象象征不屈精神，心理描写则深刻揭示了人物在国难中的思想升华——从诗人到战士的转变。白巡长的复杂行为体现了沦陷区中国人的生存智慧。作品将个人命运与民族存亡紧密相连，在朴素叙事中迸发出悲壮的诗意。 【6题详解】 D.“胆小怕事、贪恋钱财的性格弱点”错误。原文中她被推出来慌忙告诉丈夫日本人拿东西，只是普通人的正常反应，并非“贪恋钱财”，更非“性格弱点”。该选项过度解读，曲解人物形象。 故选D。 【7题详解】 B.“对冠晓荷的宽容与理解”错误。这句话并非体现钱先生对冠晓荷的“宽容与理解”，而是钱先生看透了人性的不同，接受了不同人有不同选择的现实，不怨天尤人，体现了他的豁达与通透。 故选B。 【8题详解】 ①梳理白巡长的主要行为：他带路抓捕钱先生，打晕钱大少爷并谎称其为“烟鬼”以保护其不被抓，叮嘱钱先生“好汉不吃眼前亏”。 ②分析对情节的作用：白巡长的行动直接引发了“诗人被捕”的核心事件，是情节推进的关键人物。 ③分析对人物塑造的作用：与钱先生形成鲜明对比——白巡长委曲求全、在夹缝中周旋，反衬出钱先生宁死不屈、从容赴难的崇高品格。 ④分析对主题的作用：白巡长既为日本人做事，又在暗中保护中国人，这种矛盾行为揭示了沦陷区普通人在强权下的生存困境与复杂心态，深化了作品对战争苦难和人性挣扎的书写。 【9题详解】 ①先找文中“诗”出现的语境：钱先生平日爱诗，太平年月有花草诗歌茶酒；被捕时自言“与诗告别”，认为仲石的牺牲、王排长的坚守、自己的命运就是“诗”。 ②概括含义：表层指文学意义上的诗歌；深层指为国献身、坚守气节的精神境界。 ③分析作用：一是塑造人物——通过钱先生从吟诗到“与诗告别”，展现其精神升华；二是深化主题——将“诗”与家国命运相连，歌颂爱国气节。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶征士诔序 [南朝宋]颜延之 有晋征士浔阳陶渊明，南岳之幽居者也。弱不好弄，长实素心。学非称师，文取指达。在众不失其寡，处言每见其默。少而贫病，居无仆妾。井臼弗任，藜菽不给。母老子幼，就养勤匮。远惟田生①致亲之议，追悟毛子②捧檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令，道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖，于是乎远。灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费。心好琴书，性乐酒德。简弃烦促，就成省旷，殆所谓国爵屏贵、家人忘贫者与？有诏征为著作郎，称疾不到。春秋若干，元嘉四年月日卒于浔阳县之某里。近识悲悼，远士伤情，冥默福应，呜呼淑贞。 夫实以诔华，名由谥高。苟允德义，贵贱何算焉？若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰“靖节征士”。 材料二： 读渊明传 [明]袁宗道 口于味，四肢于安逸，性也。然山泽静者，不厌脱粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，冲暑拜起之劳人也。何口体二性相妨如此乎？人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。渊明夷犹③柳下，高卧窗前，身则逸矣；瓶无储粟，三旬无食，其如口何哉？今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。观其自荐之辞曰：“聊欲弦歌，为三径资。”及得公田，盈命种秫，以求一醉。由此观之，渊明岂以藜藿为清，恶肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不惯簿书。虽欲不归而贫，贫而饿，不可得也。子瞻檃括《归去来辞》为《哨遍》，首句云：“为口折腰，因酒弃官，口体交相累。”可谓亲切矣。 渊明解印而归尚可执杖耘丘持钵乞食不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。然则渊明者，但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱④者耳。若萧统、魏鹤山⑤诸公所称，殊为过当。渊明达者，亦不肯受此不近人情之誉也。然而自古高士，超人万倍，正在见事透彻，去就瞥脱。何也？见事是识，去就瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推也。若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！ 【注】①田生：指弃官养亲的田过。②毛子：指东汉毛义。③夷犹：从容不迫。④瞥脱：犹爽快。⑤魏鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 渊明解印A而归B尚可C执杖D耘丘E持钵F乞食G不至H有性命之忧 11. 下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 征士，指不就朝廷征辟的隐士，文中指陶渊明曾被征召却称疾不赴，故称“征士”。 B. 悼，伤感，哀伤。与《诗经·卫风·氓》中“躬自悼矣”的“悼”意思相同。 C. 之，结构助词，的。与《项脊轩志》中“久之，能以足音辨人”的“之”用法不同。 D. 谥，君主时代帝王、大臣等死后，依其生平功过品德给予的称号。“靖节”是朝廷为陶渊明赐封的谥号。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 颜延之在序中称赞陶渊明自幼质朴恬淡，不慕浮华，为官不合于世，故而弃官归隐，躬耕自足。 B. 袁宗道引用韩愈的话，意在说明渊明若长久为官，反而可能因压抑本性而招致祸患。 C. 袁宗道认为人的口腹之欲与身体之逸是相矛盾的，但渊明选择归隐是出于对自身性情的清醒认知。 D. 材料二开篇从人性之常人手，全文采用先抑后扬的手法，先批评渊明，后高度赞扬其识见与才干。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）初辞州府三命，后为彭泽令，道不偶物，弃官从好。 （2）今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。 14. 材料二最后说“见事是识，去就瞥脱是才”，请结合材料一和材料二，简要概括陶渊明“识”与“才”的具体体现。 【答案】10. BEG 11. D 12. D 13. （1）起初他多次辞谢州府的任命，后来做了彭泽县令，因自己的处世之道与世俗万物不相投合，便弃官追寻自己的爱好。 （2）现在考察他的经历，他先担任江州祭酒，接着做了建威参军，后又做了彭泽县令，与世人奔走追求仕途俸禄，来满足口腹之欲的行为是一样的。 14. ①“识”指对自身处境与时代环境的清醒判断。渊明深知自己身体羸弱、性格疏懒，难以适应官场的拜起簿书之劳，故能审时度势，及时归隐。 ②“才”指果断抉择、不被外物所累的能力。渊明虽曾出仕，但能“弃官从好”，不为五斗米折腰，在关键时刻做出符合本心的选择，体现其“去就瞥脱”的才干。 【解析】 【导语】这两则材料从不同角度刻画了陶渊明的形象。颜延之的诔序以典雅笔法，突出其“靖节”品格：淡泊仕途、安贫乐道，展现传统士大夫的精神追求；袁宗道则以理性视角解构“高士”神话，强调其归隐实为性情与现实的妥协，带有鲜明的晚明思潮特征。两文形成互补：前者塑造道德典范，后者还原人性本真，共同构成对陶渊明形象的多维阐释，折射出不同时代文人的价值取向。 【10题详解】 句意：陶渊明解印而归，尚且可以扶杖锄地、持钵乞食，不至于有性命之忧。 “渊明”主语，“解印而归”谓语，句意完整，故B处断开； “执杖耘丘”“持钵乞食”两句句式结构一致，作谓语，句意完整，单独停顿，故EG处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。 B.正确。句意：亲近的人悲悼。/独自悲伤。 C.正确。结构助词，的/助词，凑足音节，无意义。句意：他遥想田生奉养双亲而辞官的事迹。/时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。 D.错误。“靖节”不是朝廷为陶渊明赐封的谥号，而是私谥。 故选D。 【12题详解】 D.“先抑后扬”有误。袁宗道开篇并未批评渊明，而是分析其归隐的合理性，指出其“审缓急、识重轻”的清醒，并非先贬后褒。 故选D。 【13题详解】 （1）“辞”，辞谢；“不偶”，不相投合；“从”，追寻、顺从。 （2）“终始”，经历；“奔走”，奔走追求；“餍”，满足；“等”，相同。 【14题详解】 ①理解“识”与“才”的内涵。材料二末尾明确指出，“见事是识”指能看清事理、洞察自身处境与环境本质；“去就瞥脱是才”指能果断做出取舍、不犹豫不拖沓。 ②从材料一中提取陶渊明的具体行为：陶渊明“初辞州府三命”，后又“为彭泽令，道不偶物，弃官从好”，清楚自己与官场不合，及时抽身，这是“识”。 他归隐后“灌畦鬻蔬”“织絇纬萧”“心好琴书”，安于清贫，不慕荣利，体现“才”。 ③从材料二中提取袁宗道的分析：袁宗道指出陶渊明“疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不惯簿书”，即他清醒认识到自身体力与性格无法适应官场劳碌，这是“识”。 他“解印而归”“执杖耘丘，持钵乞食”，宁可挨饿也不回头，这是“才”。 ④整合概括“识”：能预判官场与自身的不适配，看清归隐的必然性。“才”：能果断弃官，并在贫困中坚守自我。 【参考译文】 材料一： 晋代征士浔阳陶渊明，是隐居在南岳（庐山）的隐士。他自幼不喜好嬉戏，年长后依然保持质朴的本心。学习不刻意追随某位老师，文章只求达意。在众人中不显得突出，言语间常常沉默。少年时贫病交加，家中没有仆妾。不能胜任舂米汲水等杂役，连粗茶淡饭也供应不上。母亲年老，孩子年幼，他只得辛勤劳作，供养亲人的匮乏。他遥想田生奉养双亲而辞官的事迹，追思毛义为养亲而捧檄的行为。起初他多次辞谢州府的征聘，后来担任彭泽县令，因自己的治世之道与世俗不合，便弃官追寻自己的爱好。于是他摆脱世事的纷扰，立志于世俗之外，退隐山林深处，从此远离红尘。他灌溉菜园、卖菜，以供祭祀用的鱼和豆；他编织草鞋、搓绳，以补充粮食之需。内心喜好琴书，天性喜爱饮酒。他摒弃烦琐逼迫，追求简约闲适，大概就是那种摒弃爵位富贵、家中之人忘记贫寒的人吧？朝廷下诏征他为著作郎，他称病不去。享年若干，元嘉四年某月某日逝世于浔阳县某里。亲近的人悲悼，远方的士人感伤，冥冥之中福报相应，啊，这美好的贞洁！ 以其实情而论，诔文应当华丽，而名声因谥号而崇高。如果确实符合德义，贵贱又算什么呢？像他那宽厚和乐、善始善终的美德，好廉克己的操守，与谥法相合，没有违背他平生的志向。因此询问友好之人，应该谥他为“靖节征士”。 材料二： 口对于美味，四肢对于安逸，是人的本性。然而隐居山泽的人，不嫌弃粗粮；而吃肥美食物的人，必定要忍受冒寒出入、冲暑奔波、跪拜起立的劳苦。为什么口与体两种本性如此相悖呢？人固然喜好安逸，也厌恶饥饿，没有厚待四肢而薄待口腹的道理。陶渊明从容自得地待在柳树下，高卧于窗前，身体安逸了；但瓶中无粮，三十天没东西吃，那口腹怎么办呢？现在考察他一生的经历：他先做州祭酒，又做建威参军，后做彭泽县令，与世人奔走追求俸禄来满足口腹之欲是相同的。看他自荐的话说：“姑且想为官教书，作为归隐三径的资本。”等到得到公田，便全部命令种上高粱，以求一醉。由此看来，陶渊明难道是把粗食当作清高，厌恶肉食而逃避吗？是他的体质瘦弱，受不了跪拜起立的劳累；生性懒惰，不习惯文书案牍。即使想不归隐而贫穷，贫穷而挨饿，也不可能了。苏轼概括《归去来辞》作《哨遍》，首句说：“为了口腹而折腰，因为酒而弃官，口体相互拖累。”说得真是贴切啊。 陶渊明解印而归，尚且可以扶杖锄地、持钵乞食，不至于有性命之忧。而长久做县令，就会像韩愈所说的“压抑本性而行，一定会发狂”，没有不丧身失命的。既然如此，那么陶渊明只能说是懂得缓急、认识轻重、看事透彻、去就爽快的人罢了。像萧统、魏了翁等人所称颂的，实在过分了。陶渊明是通达之人，也不肯接受这种不近人情的赞誉。然而自古以来的高士，超出常人万倍，正在于看事透彻、去就爽快。为什么呢？看事透彻是见识，去就爽快是才干，他的见识和才干隐而不露尚且如此，一旦得时得势而出仕，其见识和才干可以推想。如果像萧统、魏了翁所说的那样，不过是厌恶喧嚣趋向宁静、厌弃繁华喜好淡泊的人罢了。世上也有天性孤洁如此的人，但那不是君子所看重的，怎能比得上陶渊明呢！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 村行 王禹偁 马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。 万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。 棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。 何事吟余忽惆怅？村桥原树似吾乡。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“菊初黄”点明时令，以“信马悠悠”勾勒出诗人悠然自得的情态，“野兴长”则总领全诗写景之兴味。 B. 颈联中“胭脂色”与“白雪香”色彩对比鲜明，视觉与嗅觉交织，生动描绘了棠梨叶落、荞麦花开的秋日图景。 C. 全诗写景由远及近，从山径到万壑、数峰，再到棠梨、荞麦，层次分明，展现了诗人行路过程中视野的逐渐收束。 D. 诗歌颔联、颈联对仗严谨，音韵和谐，极具格律美。全诗语言清丽自然，不事雕琢，质朴中见精巧，符合宋诗平淡隽永的风格。 16. 颔联“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”被历代评家称道，请从艺术手法角度简要赏析此联。 【答案】15. C 16. ①对比衬托：以“万壑有声”的动景，衬托“数峰无语”的静景，动静结合，凸显山野黄昏的清幽辽阔； ②拟人修辞：“数峰无语”将山峰拟人化，赋予山峰沉静的情态，生动形象； ③视听结合：“有声”是听觉，“立斜阳”是视觉，多角度描绘山野景致。 【解析】 【导语】这是王禹偁贬谪期间创作的即景抒情七律，以悠然村行起笔，先绘秋日山野胜景，后触景生情引出乡思，转折自然。写景远近错落，融动静、声色、视听于一体，勾勒出清阔明朗的秋日山村图景，语言浅净清丽，情韵平淡隽永，将谪居闲愁与思乡隐情藏于景中，余味悠长。 【15题详解】 C.“由远及近”错误。首联写山径、菊花，是近景；颔联写万壑、数峰，是远景；颈联写棠梨、荞麦，又是近景。因此并非“由远及近”，而是远近交错。 故选C。 【16题详解】 赏析颔联“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”的艺术手法，可从以下角度切入： ①对比/动静结合：以“万壑有声”的动景反衬“数峰无语”的静景，突出黄昏山野的幽静。 ②拟人：“数峰无语”赋予山峰人的情态，生动传神。 ③视听结合：晚籁（听觉）、斜阳（视觉），多感官描写增强画面感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《离骚》中，屈原通过采摘香草来表达自己品质高洁、修身洁行的句子是：_______，_______。 （2）《种树郭橐驼传》中，他植者之所以种不好树，是因为爱之太深、忧之太切，具体表现为“_______，_______”，甚至用指甲划破树皮检验生机，摇晃树根看是否松动。 （3）《陈情表》中，面对皇帝征召，李密进退两难：想遵从皇上的旨意赴京就职，但“_______”；想要姑且顺从自己的私情，又“_______”。 【答案】 ①. 朝搴阰之木兰兮 ②. 夕揽洲之宿莽 ③. 旦视而暮抚 ④. 已去而复顾 ⑤. （则）刘病日笃 ⑥. （则）告诉不许 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①在中华文明浩渺的精神星图中，山居传统是一颗恒定而温暖的星辰，是无数心灵永恒的归乡之路。②这并非一种地理的回归，而是一种文化基因与精神原型的唤醒。从《诗经》中“陟彼南山，言采其蕨”的劳作吟唱，到山水画里可居可游的心灵桃源，山居，早已内化为中国文人乃至整个民族安顿生命的终极意象。 ③山居传统，既有儒家“仁者乐山”的谆厚与坚毅，将山的稳固喻为道德的操守与社稷的基石；更有道家“返璞归真”的超越追求，视山林为挣脱礼教束缚、回归自然本性的道场。当我们游历这条璀璨的岁月星河，从谢灵运的幽峻、陶渊明的淡远、（ A ）、（ B ），直至倪瓒的孤绝、徐霞客的壮游，我们看到的，绝非一连串关于“逃避”或“失意”的个体叙事。恰恰相反，这里更是文化得以澄明、艺术得以升华的精神故地。 那些选择与青山白云为伴的孤独灵魂，他们的“隐”，实则是另一种更具创造力的“显”。在朝堂的喧嚣与世路的坎坷之外，他们开辟并守护了一个独立自足的价值王国。这个以山为基座的精神王国，具有无可估量的文明功能：它是政治的减压阀，吸纳了体制无法安顿的才华与不平之气，将其转化为文化的创造力；它是美学的发生器，中国最伟大的诗歌、绘画、书法、园林艺术，其灵感与境界莫不深深得益于山居时空的滋养；它更是人格的锻造场与价值的储存库。在山居岁月的静观与独处中，士人锤炼了自身的风骨与气节，守护了文明中那些超越一时功利、关乎天地人心的永恒价值——对自然的敬畏，对自由的向往，对内在真实的忠诚，对精微之美的领悟。 文明的生命力，不仅在于城池的宏伟与典籍的浩瀚，也同样深藏于那些选择与青山白云为伴的高洁灵魂之中。他们的选择，不是逃离，而是一种更深沉的坚守与创造。④他们以山居者的精神姿态维系了整个文明精神海拔的刻度，使其在历史的风雨飘摇中，始终有一条可以仰望、可以退守、可以汲取力量的青色天际线。 18. 下列对文本中画横线句的表述，不正确的一项是（ ） A. 句①处的“在”是介词，使用正确。 B. 句②是一个并列复句。 C. 句③中没有错别字。 D. 句④没有语病。 19. 下列各项中，和句①使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 人生亦有命，安能行叹复坐愁 B. 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪 C. 及尔偕老，老使我怨 D. 蜀道之难，难于上青天 20. 请仿照画波浪线的句子，另选两位与中国古代山居文化相关的人物，在括号A、B处补写句子，表现其精神特质。要求：符合前后语境，句式一致。 21. 请以“山居传统”为开头，用一句话概括上述文段的核心内涵。要求：包含“隐”与“显”的辩证关系，不超过40个字。 22. 下列各句中，语言表达得体的一句是（ ） A. 我刚在姑姑家坐下，她就有事失陪了，我只好无聊地翻翻闲书，看看电视。 B. 这种壁纸是最近研制出来的，环保又美观，贴在您家里会让寒舍增色不少。 C. 这篇文章是我刚完成的，无论观点还是文字都不够成熟，恳请您不吝赐教。 D. 我们夫妇好不容易得了这个千金，的确放任了些，以后一定对她严格要求。 【答案】18. C 19. B 20. A王维的空灵、B苏轼的旷达（A嵇康的峻烈、B孟浩然的清雅/A白居易的闲适、B林逋的孤高/A郑板桥的劲挺、B朱耷的冷逸） 21. 山居传统以“隐”于山林的生活方式，实现了文化创造与精神守护的“显”性价值。（或：山居传统是文人以“隐”避世坚守风骨、以“显”创造文化，滋养文明的精神寄托。） 22. C 【解析】 【18题详解】 C.“没有错别字”错误。句中“谆厚”应改为“敦厚”。敦，厚道；谆，恳切。 故选C。 【19题详解】 原句①：“山居传统是一颗恒定而温暖的星辰，是无数心灵永恒的归乡之路”运用了比喻。将抽象的山居传统具象化为星辰和归乡之路，生动形象地表现了其指引和慰藉心灵的作用，富有诗意和感染力。 A.“人生亦有命，安能行叹复坐愁”运用了反问。以反问语气加强语势，表达了诗人对命运既定、无需自怨自艾的坚定态度，增强了说服力和情感张力。 B.“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪”运用了比喻。将白色的浪花比作霜雪，生动地描绘出钱塘江怒涛翻滚、洁白汹涌的壮阔景象，极具视觉冲击力。 C.“及尔偕老，老使我怨”运用了顶真（“老”字蝉联）。前后句首尾相衔，形成回环往复的韵律感，强化了从“偕老”到“怨”的情感递进，突出内心的哀怨与无奈。 D.“蜀道之难，难于上青天”运用了夸张兼顶真。夸张（“难于上青天”）极言蜀道之艰险，顶真（“难”字重复）增强了语句的节奏感和强调意味。 故选B。 【20题详解】 横线处需填写两位与山居文化相关的人物及其精神特质，句式要求“人物+的+双字概括词”。 前文已有谢灵运（幽峻）、陶渊明（淡远），后文倪瓒（孤绝）、徐霞客（壮游）。可选王维、苏轼等，概括其山居诗画中的空灵、旷达等特质，注意与前后语境协调。 【21题详解】 要求以“山居传统”开头，一句话概括核心，且包含“隐”与“显”的辩证关系。 文中指出：山居的“隐”并非逃避，而是“另一种更具创造力的‘显’”，实现文化创造与精神守护。 据此组织语言，将“隐”作为方式、“显”作为价值结果。 【22题详解】 A.“失陪”是谦辞，不能用于说他人； B.“寒舍”谦称自家，不能指对方家； C.“不吝赐教”用语恭敬得体； D.“千金”尊称对方女儿，不可自称。 故选C。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 高中时代我们会面临重要的选择，比如选择什么科目，未来从事什么职业等。 请你给友人写一封信，谈谈自己的选择及理由。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；符合书信格式；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 选择星辰大海，奔赴时代之约 亲爱的朋友： 见字如晤。 窗外梧桐叶又黄了一季，不知不觉，我们已经站在高中选科这个分岔路口。前几天你问我选科的事情，当时没来得及细说，现在铺开信纸，想和你好好聊聊我的选择，也算是对自己内心的一次梳理。 我选了物化生。做出这个决定前，我在夜里辗转了很久。历史的兴衰曾让我着迷，政治的逻辑也令我深思。但最终，我还是选择了那条看似更艰难的路——物理、化学、生物。 理由有很多，但最根本的，是我感觉到，这是一个属于科技的时代。人工智能在改写生活的每个角落，基因编辑在叩击生命的密码，航天器一次次挣脱地心引力投向深空。这些扑面而来的讯息让我坐不住。我想，如果一个时代浪潮汹涌而来，青年人不该在岸边观望，而应该在浪中弄潮。选择物化生，于我而言，就是选择与这个时代并肩而行。我不想只做时代的见证者，更想做参与者，哪怕只是为科技的巨轮拧上一颗微不足道的螺丝钉。 当然，还有更私人的理由。朋友，你是知道的，我从初中起就痴迷于物理。还记得我们挤在图书馆一起看《时间简史》的那个下午吗？霍金说：“记住要仰望星空，不要低头看脚下。”这句话像种子一样落在我心里。爱因斯坦是我心中的圣人，他教会我时间可以弯曲，质量能扭曲光线；牛顿更是我的启蒙导师，他的故事让我第一次明白，宇宙的运行竟然可以被几个简洁的公式描述。这种至简至美的东西，让我深深着迷。 而航天科技，则是这份热爱的具象化。你知道吗，我电脑壁纸上永远是土星的环，手机里存满了SpaceX星舰回收的视频。神舟飞船一次次问天，天宫空间站亮在头顶的夜空里，每次看到这些，我都有种要落泪的冲动。我想参与那个过程，想看看我们人类究竟能走多远。 朋友，我知道这条路不会轻松，但我想，为心之所向付出，苦也会变成甜。更何况，我们这一代人注定要面对许多挑战——气候、能源、疾病、深空——而这些挑战的解法，恰恰藏在这些学科里。 其实选什么科目本身并不那么重要，重要的是我们都在成为更好的自己。你的热爱和坚持是什么？希望下次回信中，我能听到你的心声，让我们共勉。 属于我们的故事才刚刚开始，愿我们都在各自的轨道上发光。 你永远的朋友 ×年×月×日 【解析】 【详解】【审题】 材料聚焦于高中时代的关键选择，其核心内涵是“成长中的自主决策与责任担当”。材料意在引导思考：在人生重要的十字路口，如何做出符合自身特点且对社会有益的决定。 写书信体时，既要展现个人思考的真诚与深度，也要体现与友人分享、商量的平等对话感。材料隐含的价值导向是：选择不应盲从外界潮流或他人期待，而应基于自我认知、兴趣探索与社会需要；同时，选择没有绝对的对错，关键在于能否为自己的决定负责并持续努力。 作文需要呈现“选择—理由—感悟”的逻辑链条。理由部分可以涉及个人特长、理想追求、现实考量或榜样影响等，但最终应落脚于成长的主动性与对未来的积极态度。这既是一次倾诉，也是一次自我梳理。 【立意】 1. 遵从内心热爱，便是选择的最优解。 2. 立足自身所长，让选择照亮前行之路。 3. 不盲从、不浮躁，理性选择成就青春。 【行文思路】 写作时，开篇以亲切问候切入，直接点明自己已做出选科或职业方向的决定，作为中心论点。中间部分先说明选择的具体内容，再分两点阐述理由：一是基于自身兴趣与擅长，二是结合对未来社会的认知或理想生活方式的期待，体现理性权衡。结尾表达希望得到友人理解与支持，并邀请对方分享自己的选择，形成真诚交流。注意书信的写作格式。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $