2026年高考语文临考冲刺卷02（上海专用）

2026年高考语文临考冲刺卷02（上海专用） （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、积累应用 1．(5分)按要求填空。 （1）子曰：“譬如平地，_____，进，吾往也。”（《子罕》）。 （2）古代文人常以“影”表达孤独之感，比如李白在《梦游天姥吟留别》中有“_____，_____”的句子，李密《陈情表》中有“_____，_____”的心酸画面。 【答案】 虽覆一篑 湖月照我影，送我至剡溪 茕茕孑立 形影相吊 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：覆、剡、茕茕、相吊。 2．(本题5分)按要求选择。 初春时节，华东师范大学哲学系教授郑忆石在她的回忆录《绿皮火车：我的回忆》中有如下描述： 母亲的爱，是严慈并济的。在学校，母亲是温和耐心的好老师，因材施教、有教无类。对于学习吃力的学生，她不断鼓励：“只要课堂认真听讲，不懂的尽管来问我。”可回到家，她对自己的孩子却有着“零容忍”的禁忌——上课不听讲，回家问她；作业拖拉，临睡前赶做；考前不复习，临时抱佛脚……“在家里，我们从不敢就所学的知识问妈妈。因为一旦开口，她马上来一句‘你上课在干啥？’”一句话，让孩子们明白： ， 。 母亲常教孩子“ ”“ ”。特殊年代里，告诫孩子“ ”“ ”。这位外表温和、内心刚强的母亲，把善良、骨气、自立，一点点种进孩子的生命里。 …… 多年后，郑忆石如愿考上了大学。从重庆坐上绿皮火车去往成都的那一刻，她知道，人生的新一段路，开始了。车窗外的风景飞速后退，那种冲破束缚、奔向广阔天地的畅快，她用了一句古诗来形容：“□□□□□□□。” ①自律是根本 ②不要别人干什么，就跟着去干什么 ③人无信不立 ④靠人不如靠己 ⑤己所不欲勿施于人 ⑥各种问题都要独立思考 (1)（3分）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（   ） A．②⑥⑤③④① B．①④⑥③⑤② C．①④③⑤⑥② D．⑥②③⑤④① (2)（2分）以下诗句最适合填入方框处的一项是（   ） A．春风得意马蹄疾 B．轻舟已过万重山 C．柳暗花明又一村 D．直挂云帆济沧海 【答案】(1)C (2) B 【解析】（1）本题考查学生语言表达之句子词语选择和衔接排序的能力。 第一步：锁定第一组空（让孩子明白的道理） 前文语境为“在家不敢就所学知识问妈妈，因妈妈反问‘你上课在干啥？’”，核心教训是上课要自我约束、不能依赖他人。对应句子：①“自律是根本”（对应上课认真听讲的自我要求）、④“靠人不如靠己”（对应不能依赖妈妈解决问题的自立意识），故前两空顺序为①④，排除A（②⑥开头）、D（⑥②开头）。 第二步：锁定第二组空（常教的内容） “常教”指日常性、普遍性的道德教育，符合的句子是③“人无信不立”（诚信准则）、⑤“己所不欲勿施于人”（同理心准则），均为传统家教的常见内容，故中间两空顺序为③⑤，排除B（⑥③顺序颠倒）。 第三步：锁定第三组空（特殊年代的告诫） “特殊年代”（如国家出现异常政治风波或外来思潮等时期）易出现盲从风气，告诫应针对“独立思考、拒绝盲从”，对应句子：⑥“各种问题都要独立思考”（思考前提）、②“不要别人干什么，就跟着去干什么”（具体行为要求），故后两空顺序为⑥②。 综上，正确顺序为①④③⑤⑥②，选C。 （2）本题考查学生正确选用诗句的能力。 文段语境中心是“考上大学后乘火车开启新人生”的畅快，强调“冲破束缚、奔向广阔”的动态感与释然感。B项“轻舟已过万重山”出自李白《早发白帝城》，原句写舟行迅疾、重山退后的轻快，恰好呼应“风景飞速后退”“冲破束缚”的场景与心境，情感贴合。 A项“春风得意马蹄疾”虽写登科之喜，但场景为骑马游春，与“坐火车”的陆路出行不符，且无“奔向广阔”的空间延伸感； C项侧重困境中突现转机，与“畅快启程”的语境矛盾； D项表达对未来的乐观期许，而非当下行程的即时畅快，情感指向不符。 综上，故选B。 二、现代文阅读 （本题16分）阅读下面的文字，完成小题。 在算法主导的数字文化生产中，人的主体性成为一个突出议题。作为新大众文艺的内源性驱动力，创意正是对这一问题的回应。所谓“内源性”，不仅指创意源于人类主体的自发和自觉，更强调人在技术环境中的主体地位和能动作用。正是这一逻辑的确立，为理解新大众文艺的生产机制提供了关键视角。新大众文艺打破了文艺生产的文本规范与创作边界，凸显文艺生产的过程性、多样性和流动性，形成一种以“创意优先”为基本原则的新型文艺生产样态。 首先，新大众文艺的主体既包括具有鲜明个人风格的个体，也涵盖算法辅助下的复合主体。从媒介史的角度看，“大众”概念自诞生伊始就与媒介技术紧密关联，体现出“技术现实主义”的特征。如果说古登堡革命催生了早期的“公众”，报纸与广播形塑了“普罗大众”，互联网构建了“数字部落”——“分众”，那么数字媒介和人工智能则为新大众文艺的生产准备了新的主体——“新大众”。新大众是由个体、技术与平台互动共构的主体——一个融合了技术化的个体（用户）、以趣缘为区隔的部落化分众、人机协作形成的跨主体的复合主体。 在新媒介技术的驱动下，创意活动的生产主体呈现出新型“作者”形态。新大众文艺的参与主体依托数字平台和媒介技术，既进行多模态创作，又实现作品的跨媒介传播。乔西·伯纳德将这种跨类型、跨媒介的创作者称为“多模态作者”，并把他们的创作实践看作“一种创造性的方法，其中，写作者的决策、不同媒介和形式相互影响，共同决定了意义的产生”。数字技术的普及显著降低了专业创作的门槛，平台的崛起让文艺生产中的分工协作更加便捷。在这一背景下，大众文艺生产日益去中心化，“天才作家”的精英创作转向“普通个体”的日常表达，新的跨媒介、多模态的文艺生产样式逐渐成为主流，从而为创意成为新大众文艺的内源性动力奠定基础。这些大众文艺的生产者既可以是专业边界模糊的多模态作者，又可以是共同参与创作的、集群式的作者。 其次，从制作的直接驱动力来看，新大众文艺生产需要的不再仅仅是传统的审美能力或文学素养，更是一种复合型的“创意素养”。史蒂夫·希利认为，文学素养与创意素养的区别在于，“文学素养源于对文学的阅读和研究、对经典的接受和消费，而创意素养则主要由生产、实践技能驱动，它不仅仅是为了产出文学文本，而是包括了更为广泛的文化文本。创意素养的侧重在于生产，它把读写视为一种生产的途径”。这并不是说文学素养、文学能力不再重要，而是说在创意素养理念驱动下，文学与艺术不再仅仅是文化资本的象征，更是跨媒介、跨平台实现创造性表达和社会参与的文艺生产实践。 在创意素养驱动下，新大众文艺的突出特征之一是更关注文艺生产的过程，而非只关注文艺生产的产品，即这类文艺生产实践更关注创意生成过程中的跨文本性、多模态性、泛文学性等特质。新大众文艺的创作逻辑遵循的是商业模式下的注意力分配机制，以及由此驱动的个体经验的呈现和创意理念的表达。网络文学、微短剧和素人写作等新大众文艺，正是普遍建立在“人人能创造、人人能表达、人人能写作”的创意驱动逻辑之上的，这强调个体经验的可表达性，文艺生产过程本身成为意义生成的核心，这意味着文艺生产出现了从作品中心论向过程中心论的潜在转向。 最后，新大众文艺具有显著的“液态”特征，更加关注创意在跨领域、跨产业链之间的流动，促使生产者不断突破形式界限实现跨产业联结。新大众文艺既是个体创意驱动的文艺样态，更是集群创意的互动成果，是多重参与者之间持续流动与再生产的结果。新大众文艺不断探究文艺作品原创价值的再转化路径，既包括核心IP的原创生产（原创者的“一度创意”），也包括用户参与的“二度创意”，还包括IP在影视、游戏和文旅等周边领域的多维延伸。二度创意包括网络文学中的同人系列和社区创作、短视频中的弹幕评论、数字游戏的模组创作等。以四大名著为蓝本的各种“大话”系列、以《唐人街探案》为代表的系列电影是二度创意的典型形态，呈现出新大众文艺独特的参与性、协同性与表演性特征，其文化生成过程依托个体与平台之间的协同互动。二度创意不仅驱动新大众文艺生产了一套新的艺术样式，更促使其在跨媒介、跨文化、跨平台的路径中反复流转，从小说到舞台、从电视剧到短视频，形成“跨媒介叙事”的生产模式。正是这种创意的跨媒介性、跨时空性与跨业态性，促成新大众文艺与创意产业之间的有机交互，革新了文艺价值的变现逻辑。 （摘编自叶祝弟《创意驱动：新大众文艺生产的内源性逻辑》，有删改） 3．（2分）下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点明“人的主体性”议题，界定“内源性”与“创意”的关系，为全文论述奠定基础。 B．第二段梳理媒介史中“大众”概念的演变，旨在论证技术对主体形态的决定性影响。 C．文章引用乔西·伯纳德和史蒂夫·希利的观点，分别佐证了新型“作者”形态和新素养要求。 D．文中多处使用“多模态作者”“二度创意”等特定概念，使论述更加精准，体现了学术性。 4．（2分）根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．专业创作门槛的降低与平台的崛起紧密相关，分工协作的便捷离不开数字技术的普及。 B．新大众文艺的生产者不再是专业边界模糊的作者，而是共同参与创作的、集群式的作者。 C．在创意素养理念的驱动下，文学素养、文学能力对新大众文艺生产来说不再具有重要性。 D．创意素养侧重生产，不仅会关注文学文本的生产，还包括了更广泛的文化文本的创造。 5．（3分）根据材料内容，下列推断正确的一项是（   ） A. 新大众文艺的“新大众”主体完全取代了传统的“大众”概念，成为数字时代唯一的文艺生产主体。 B. 创意素养强调生产实践，因此文学素养在文艺创作中的地位已被边缘化，不再是必要的创作基础。 C. 新大众文艺的“过程中心论”转向意味着作品本身的审美价值不再重要，创作过程成为意义生成的唯一核心。 D. 新大众文艺的“液态”特征体现在创意的跨媒介流动与产业联结中，其核心IP的原创价值可通过多轮创意转化实现增值。 6．（4分）请根据材料论述，填写下表，完成关于“新大众文艺”特征的梳理。 维度 新大众文艺 主体构成 （1）______ 创作身份 （2）______ 创作趋势 （3）______ 创作成果形态 （4）______ 7．（5分）请结合阅读材料，分析下面这段材料如何体现新大众文艺的“液态”特征。要求：观点明确，逻辑清晰，结合生活实际，从两个角度展开分析。 《西游记》堪称中国新大众文艺的“活化石”。它从古典文学经典，通过1986版电视剧的“国民级”普及，演化为一个全民共创的超级IP。如今，在短视频时代，它彻底“去神化”，成为大众的“情绪容器”。无论是“猴哥”化身职场打工人，还是“八戒”演绎生活段子，用户通过解构与二创，将古典角色融入现代语境，实现了从“仰望经典”到“玩转经典”的转变，让IP在互动中获得了永恒的生命力。 【答案】3．B 4．D 5.D 6． 融合技术化个体、趣缘分众、人机协作复合主体，含多模态作者、集群式作者 需要复合型的创意素养，以生产、实践技能为核心 关注文艺生产过程，遵循注意力分配机制，凸显创意生成的跨文本性等特质 具有液态特征，创意跨领域/产业链流动，形成一度创意+二度创意的跨媒介叙事生产模式 7．（1）创意的跨媒介（跨领域流动）： 《西游记》从古典文学文本，跨媒介转化为1986版电视剧，又在短视频时代演变为全民共创的内容载体，实现了从文字到影视再到短视频的跨业态联结，突破了文艺形式的界限，符合“液态”特征中创意跨产业链流动的特点。 生活中，类似的还有《红楼梦》等被改编为戏曲、电影、手游等，都是创意跨媒介流动的体现。 （2）创意的跨主体互动与再生产： 《西游记》从原创的“一度创意”，发展为用户参与的“二度创意”——网友将经典角色解构为职场打工人、生活段子主角，融入现代语境进行二创，实现了个体与平台的协同互动，让IP在持续的再生产中获得新的生命力，契合“液态”特征中集群创意互动、多重参与者持续流动的特点。 生活中，如动漫《哪吒之魔童降世》的同人创作、表情包二创，都是这种跨主体创意再生产的表现。 【导语】这是一篇聚焦数字时代文艺生产的前沿学术文论，紧扣算法语境下人的主体性议题，以“创意驱动”为核心，从主体、素养、形态三个维度逐层拆解新大众文艺的生产逻辑，论证严谨、概念清晰，回应了当下文艺新变，为相关研究提供了清晰的思考框架。 3．本题考查对论证的分析。 B.“旨在论证技术对主体形态的决定性影响”错误，第二段梳理媒介史中“大众”概念的演变，是为了论证数字媒介与人工智能催生了“新大众”这一新型主体，突出技术对主体形态的影响，而非“决定性影响”，表述程度过重。 故选B。 4．本题考查对文本阅读理解的筛选与判断。 A.“专业创作门槛的降低与平台的崛起紧密相关，分工协作的便捷离不开数字技术的普及”错误，原文表述为“数字技术的普及显著降低了专业创作的门槛，平台的崛起让文艺生产中的分工协作更加便捷”，选项将逻辑关系颠倒。 B.“不再是专业边界模糊的作者，而是共同参与创作的、集群式的作者”错误，原文是“这些大众文艺的生产者既可以是专业边界模糊的多模态作者，又可以是共同参与创作的、集群式的作者”，原文是并列关系，而“不再是……而是……”是选择关系，违背原文意思。 C.“不再具有重要性”错误，原文明确“这并不是说文学素养、文学能力不再重要”，并非文学素养、文学能力对新大众文艺生产来说不再具有重要性。 故选D。 5.本题考查对文本阅读理解的推断。 A项错误。​ 材料指出“新大众”是数字媒介和人工智能背景下形成的“新的主体”，包括技术化个体、分众及人机复合主体，但并未否定传统“大众”的存在，更未声称其“完全取代”或成为“唯一主体”。选项属于过度推断。 B项错误。​ 材料明确提到“并不是说文学素养、文学能力不再重要”，创意素养是在新技术环境下对文艺生产能力的拓展，而非对传统素养的否定或替代。 C项错误。​ 材料说文艺生产“出现了从作品中心论向过程中心论的潜在转向”，强调过程的重要性，但并未否定作品本身的审美价值，也未声称过程是“唯一核心”。选项表述绝对化。 D项正确。​ 材料末段指出新大众文艺具有“液态”特征，关注创意在跨领域、跨产业链间的流动，包括“一度创意”（核心IP原创）、“二度创意”（用户参与）及IP在影视、游戏等领域的延伸，通过多轮转化实现价值增殖。选项符合文本推断。 故选D。 6．本题考查对文本阅读理解的概括。 （1）依据原文“新大众是由个体、技术与……跨主体的复合主体”提取新大众主体的组成部分：融合技术化个体、趣缘部落化分众、人机协作的复合主体。 （2）原文“新大众文艺生产……更是一种复合型的‘创意素养’……而创意素养则主要由生产、实践技能驱动”，“创作身份”需要复合型的创意素养，以生产、实践技能为核心。 （3）原文“‘天才作家’的精英创作转向‘普通个体’的日常表达” “更关注文艺生产的过程，而非只关注文艺生产的产品”，“创作趋势”指发展方向与核心转向：从精英创作转向个体表达，文艺生产更重视创作过程。 （4）原文“新大众文艺具有显著的‘液态’特征” “包括核心IP的产……‘二度创意’” “形成‘跨媒介叙事’的生产模式”，“创作成果形态”指最终呈现的样式与结构：具有液态特征，创意跨领域、跨产业链流动，形成一度创意+二度创意相结合的跨媒介叙事生产模式。 7．本题考查对文本理解的迁移与探究。 先定位原文核心概念，找到文中“液态”特征的关键要点：创意跨领域、跨产业链流动；多重参与者互动，存在一度创意与二度创意；跨媒介叙事、持续再生产。 题干材料包含两层关键信息：①《西游记》从文学到电视剧，从电视剧到短视频，跨媒介转化；②用户“通过解构与二创，将古典角色融入现代语境”，属于二度创意，实现个体与平台互动。 对应“液态”特征分角度作答：（1）紧扣创意跨媒介、跨产业链流动，结合文本中文学、影视、短视频的形态转变分析；（2）紧扣二度创意与集群互动、持续再生产，结合用户二创、IP生命力延续分析。再补充生活实例，如选取经典IP改编、同人创作、短视频二创等贴合生活的案例佐证观点。 （本题15分）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 静静的日午 何其芳 “你听见了汽笛声吗？”柏老太太喊。 “我听见了，在我伸起手刚要把花插进瓶里去的时候。”一个高高的穿白衫的女孩子说。 “我呢，正在我用钥匙开了那个大衣柜的时候，那快乐的尖锐的声音叫起来了。我说它是快乐的，不是吗？它仿佛很高很高的飞上天空，又散到很远很远的地方去了。” 柏老太太刚从内室走出来。这儿是客厅。这古老的客厅今天现着节日的福气。一大束白色红色的茶花在长桌上的供瓶里。青色的檐影在石阶上。壁钟上十一点三刻。柏老太太在等着她的孩子从远方归来，她曾有过几个孩子，但这是她最小的也就是仅存的一个了。 “我从前住在一个北方城市里……”柏老太太说。 垂手听着的女孩子笑了。这位老太太说她的从前总是这样开始的。 “我现在记起了那个城市，”柏老太太坐下一把臂椅，“它是几条铁路的中心。我住的地方白天很清静，到了晚上，常有一声长长的汽笛和一阵铁轨的震动，使我想着很多很多的事情。后来我读了一位法国太太写的一本小书，一个修道院的女孩子在日记写着：车呵，你到过些什么样的地方？那儿有些什么样的面孔？带着多么欢欣又忧愁的口气。我觉得我就是那个年青的苍白的修道女。那时我读着很多很多的书，读得我的脸有点儿苍白了。” 微笑着的女孩子从这位老太太满是皱纹的脸上想象她年青时候的苍白。 “我又读过一本书，三位年青漂亮的俄国小姐住在乡下，常喊着要到她们从前住过的那个大都会去了，但总没有去，有一天，那位最年青的小姐忽然向着窗子哭起来了：天呀，意大利文的窗子是什么，我记不起了。她从前学过意大利文。那时俄国有身份的小姐们都学过外国文，但在乡下，是一点也用不着了。现在我想起那位小姐我还是很喜欢她。你喜欢她吗，孩子？” “我也许会喜欢她。” “也许会。你要是读了那本书你一定会。年青时候有些幻想是很有趣的，我那时希望有条铁路到我家乡，夏天回来，过了夏天就走，顶方便的。现在几里路远就有一个车站，但我已不想到哪儿去了。我那时又希望有一乘马车。”柏老太太停一停，忽然喊：“我叫驾我的马车到车站去，早已去了吗？” “早已去了。” “我们不能让他自己走回来。你不知道长途旅行是怎样劳苦，你没有到远方去过。” “我知道。” “你怎样会知道呢？”柏老太太看见她低下头了，“是的，你以后也会到远方去。等我的孩子回来和我过了夏天，我们带你一块儿旅行去。我知道你也不满意乡下，和那位俄国小姐一样。有一天，你父亲向我喊：老太太，您说不是吗，我们乡下人用得着读什么书？你也想学意大利文吗，小姐？你也想读得你的脸和修道女一样苍白吗？” “柏先生该早已忘记了他的小邻居了。” “我要向他说你。说你使我温暖地过了许多冬天。我们这样老了的人常是寒冷的，但从你们年青人身上有时找到了我们那已失去的自己。” “老太太，您说我就穿这身衣衫见柏先生吗？” “我喜欢简单的颜色。白色，或者黑色。白色的衣衫显得你是快乐的，善良的，换上黑色的你就成了一个多思虑的孩子了。” “那么我愿意穿黑色。” “那么他将捉摸不定你了。他将说：我找不到从前那熟习的门了。从前你是一个简单的快乐的孩子，像一棵小小的常青树。现在你长得这样高了。”柏老太太停一停，忽然喊：“我叫驾我的马车到车站去，早已去了吗？” “您不是刚问过吗？” “我的意思是说早应该回来了。” “也许快回来了。” 柏老太太偏着头听一会儿。忽然喊：“我的孩子，来帮我一下吧，我想起来。”女孩子跑到她面前去。“我有点儿心烦。我想起来走走。”女孩子把手递给她。“你就坐在我侧边吧。我们还是说说话吧。我说我从前住在一个北方城市里，是吗？那时我也有一位小邻居，一个五六岁的孩子。我常牵着她的手，望着她那寂寞的大眼睛，想问她，你思索着什么？寂寞的小孩子常有美丽的想象。我记得我小时候，院子里开着一种像蝴蝶的花，我相信它们是会飞的，常独自守着它们，但它们总不飞，于是我悲哀极了。那位小邻居使我想起自己的童时。后来——” “后来怎么了？” “后来她父亲回南去，已经到站了，突然在下车时候跌到铁轨上去了。她和她一家人便都奔丧回去了。” “真的吗？” “你以为我在说故事吗？在故事上我们说这太凑巧了。在人事上我们却说这太不凑巧了。为什么他要在那一班车回去？为什么要在那一秒钟下车？一秒钟内有多少可能呢？我觉得时间是不可思议的，可怕的。” “老太太！”女孩子轻声地但有力地喊了出来。 “是的，为什么有些古怪的念头跑到我脑子里来了呢？我觉得时间静得可怕。你听，什么声音也没有。” 是的，树叶子没有声音，开着的窗子也没有声音。全乡村都仿佛入睡了，在这静静的日午。但突然壁钟响了起来：十二点。 慢慢的，女孩子从柏老太太怀里抬起头来： “我听见了铃声，和马蹄声。” 文本二： 何其芳论散文创作（节选） “我企图以很少的文字制造出一种情调，有时叙述着一个可以引起许多想象的小故事，有时是一阵伴着深思的情感波动。正如我以前写诗时一样入迷，我追求着纯粹的柔和，纯粹的美丽。” “我觉得在中国新文学的部门中，散文的生长……除去那些说理的，讽刺的，或者说偏重智慧的之外，抒情多半留于身边杂事的叙述和感伤的个人遭遇的告白。”因此，我尝试让生活素材经过心灵过滤，通过比喻、联想、象征和暗示，将其改造、生长，重新创造出一个现实和梦境交融的艺术世界。《静静的日午》便是这样的尝试：以“等待”为轴心，几乎取消了叙述者，通过人物的对话，编织时间的多重褶皱，在安宁的表面下容纳焦灼、怀旧与生命感悟。 8．（3分）文本一开头与结尾反复写到“汽笛声”“钟声”“马蹄声”，请结合全文分析这些声音描写的作用。 9．（3分）文本一中画线句“那么我愿意穿黑色”反映了女孩子怎样的心理？请联系上下文简析。 10．（4分）文本一中柏老太太讲述了“修道院女孩子的日记”“俄国小姐忘记意大利文”“小邻居父亲跌亡”等小故事。请简要分析这些故事体现了老太太怎样的内心世界。 11．（5分）文本二指出《静静的日午》是一篇“几乎取消了叙述者”的散文，全文几乎完全由人物对话构成。请结合文本一，分析这种“对话体”写法的艺术效果。 【答案】8． ① 结构作用：首尾呼应，开篇以汽笛声引出回忆，结尾以铃声、马蹄声暗示等待的结束，形成环形叙事结构； ② 氛围营造：以声衬静，用短暂的声音反衬日午的静谧（“时间静得可怕”），强化压抑与焦灼感； ③ 象征意义：汽笛声象征远方与漂泊（呼应柏老太太的青春幻想），钟声象征时间的无情流逝（关联“可怕的不可思议的时间”），马蹄声暗示归来的希望，共同承载对生命流动性的哲思。 9．① 对自我成长的认同：拒绝“简单快乐”的白色，选择黑色，表明她不甘于被定义为“常青树”般的单纯形象，渴望复杂深沉的生命体验； ② 对柏老太太情感的呼应：黑色象征“多思虑”，与老太太讲述的往事（死亡、时间之惧）形成共鸣，暗示她开始理解成人的悲凉； ③ 潜藏的反叛意识：借衣色选择无声反驳柏老先生对其读书的无端嘲讽（“你也想读得你的脸和修道女一样苍白吗？”），暗含对精神追求的坚持。 10．①这些故事展示了柏老太太对远方的向往、对青春幻想的怀念、对生命无常的恐惧； ②流露出柏老太太在等待中的焦虑和担忧。 11．①凸显人物性格与内心：通过老太太与女孩的对话，直接展现老人的怀旧敏感，以及女孩的沉静懂事。 ②营造“现场感”：对话使读者仿佛身临其境，增强画面感与真实感。 ③自然串联回忆与现实：在对话中讲述故事，现实与回忆衔接流畅，结构紧凑。 【导语】《静静的日午》是何其芳散文创作主张的典型实践，它以“等待归人”为核心，在平缓对话间织入怀旧、焦灼与对时间命运的细腻感思，于静穆氛围里藏着朦胧深沉的生命情绪，恰好印证了文本二“以少量文字造情调，经心灵重构出情美交融世界”的创作追求，实现了创作理念与写作实践的统一。 8．本题要求分析“声音”这一特定意象的多重功能。需从结构、氛围、象征三个层面作答： 结构上，注意首尾出现的声音形成闭环； 氛围上，抓住“以动衬静”手法及“静得可怕”的文本提示； 象征上，需关联柏老太太的回忆（汽笛）、时间感悟（钟声）及“等待归来”的核心情节（马蹄声）。 9．本题考查人物心理与主题的隐性关联。答题关键在于： 联系前文柏老太太对“白色/黑色”的解读（快乐简单 vs 多思虑）； 结合女孩低头沉默的反应（“你以后也会到远方去”）及柏老先生的嘲讽； 关联文本二提到的“焦灼、怀旧与生命感悟”。 10．此题核心是分析柏老太太所讲小故事体现的内心世界，解题关键在于紧扣故事内容，结合柏老太太等待孩子归来这一情境，挖掘故事背后隐藏的情感。 ①首先，紧扣故事内容。修道院女孩子在日记中询问车去过的地方，柏老太太觉得自己像她，这表明她内心对远方有向往，渴望通过车去探索未知。俄国小姐忘记意大利文，反映出柏老太太对青春时期幻想的怀念，那些曾经怀揣却未实现的梦想。而小邻居父亲跌亡这一悲剧故事，体现出她对生命无常的恐惧，感慨命运的难以捉摸。 ②其次，结合柏老太太等待孩子归来的情境。她在讲述这些故事时，内心是焦灼的，等待过程中时间漫长，她通过讲述故事来缓解焦虑，同时也流露出对孩子归来的担忧，害怕出现意外情况。 11．此题要求分析“几乎取消了叙述者”的“对话体”写法的艺术效果，解题核心在于从人物塑造、读者感受、情节结构等方面思考对话体带来的独特作用。 ①从人物塑造看，对话能直接展现人物性格与内心。如柏老太太在对话中不断回忆过去，提及修道女、俄国小姐等，凸显其怀旧敏感；女孩回应老太太话语，表现出沉静懂事。 ②从读者感受角度，对话营造“现场感”，读者如同置身客厅，听二人交谈，增强了画面感与真实感。 ③从情节结构方面，对话自然串联回忆与现实。老太太在对话中回忆北方城市生活、小邻居遭遇等，现实与回忆衔接流畅，没有生硬之感，使文章结构紧凑。 三、古代诗歌阅读 （本题7分）阅读下面这首唐诗，完成小题。 送司空学士赴京 齐己 弘文①初命下江边，难恋沙鸥与钓船。 蓝绶乍称新学士，白衫初脱旧神仙。 龙山送别风生路，鸡树②从容雪照筵。 重谒往年金榜主③，便将才术佐陶甄④。 【注】①弘文，即弘文馆，置学士培养人才，参议朝廷制度礼仪等。②鸡树，借指司空学士即将前往的京城官场。③金榜主，古代科举考试中的主考官。④陶甄，喻指君王。 12．（2分）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联“沙鸥”与《登快阁》中的“白鸥”都含有淡泊自在之意。 B．友人虽然脱下布衣，成为弘文馆学士，风采却一如旧时的神仙。 C．临别之际，诗人祝福友人一路顺风，未来在京城官场从容自如。 D．本诗多处用典，却不显堆砌，使送别的情感表达更加饱满丰富。 13．（5分）齐己是晚唐僧人，后人评价他“不溺空寂，心系苍生”，这一观点在本诗中是如何体现的？请简要分析。 【答案】12．B 13．①“不溺空寂”体现在诗人虽为僧人，却没有完全脱离世俗人情：首联写友人赴任，诗人对其过往淡泊自在的生活充满留恋，可见诗人对世俗生活的美好有共情与体察，未因僧人身份漠视俗世情感。 ②“心系苍生”体现在诗人对友人仕途寄予厚望：颈联祝愿友人赴京仕途顺遂，尾联期望友人入朝后能凭借才学辅佐君主、造福百姓，可见诗人关注家国世事，寄望友人为苍生谋福祉，暗含对民生、国事的关怀。 【导语】这是僧人齐己所作的送别赴京友人的唐诗，无僧诗常见的枯寂淡远，满是对友人宦途的真诚祝福与对入世建功的肯定，跳出空寂窠臼，可见其心系世路的入世情怀，格调明快恳切。 12．B.“风采却一如旧时的神仙”错误。“白衫初脱旧神仙”不是说风采依旧如神仙，是脱下往日闲逸布衣，告别隐士般的闲散身份，即将入仕为官。 故选B。 13．题干要求结合齐己的僧人身份，分析“不溺空寂，心系苍生”两个层面的体现，拆分要点分别作答即可。 分析“不溺空寂”：齐己虽为僧人，但并未隔绝世俗人情。首联写友人奉诏赴任，诗人共情友人告别自在隐居生活的选择，体察世俗仕进的价值，没有漠视俗世人情，符合“不溺空寂”。 分析“心系苍生”：诗人寄望友人“便将才术佐陶甄”，祝愿友人凭借才学辅佐君主，暗含期许友人造福百姓、治理天下的心意，可见他关心国事民生，即“心系苍生”。 ③整合总结：把两层含义结合，点明诗人虽为僧人，却能体察世俗生活的美好，心怀世事、有济世情怀，回扣题干评价即可。 四、文言文阅读 （本题21分）阅读下文，完成下面小题。 ①冯道，瀛州景城人。少纯厚，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，湛如也。 ②天祐中，事刘守光，常以利害箴之，守光怒，置于狱中。守光败，张承业荐为霸府从事，俄署太原掌书记。时庄宗并有河北，文翰一以委之。庄宗与梁军央河对垒，诸校伴食者多，郭崇韬请罢减。庄宗怒，遽命道对面草词以示众。道徐起对曰：“崇韬所谏未至过当阻拒之则可不可喧动群议敌人若知谓大王君臣不和矣。幸熟而思之。”人始重其胆量。庄宗平梁，迁中书舍人、户部侍郎。丁父忧，持服于景城。 ③明宗入洛，拜端明殿学士，未几，迁中书侍郎、刑部尚书、平章事。凡孤寒士子，抱才业者皆与引用；唐末衣冠，履行浮躁者必抑而镇之。继加尚书左仆射，封始平郡公。天成、长兴中，天下屡稔，朝廷无事。明宗留道访以外事，问百姓得济否，道曰：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。臣忆得聂夷中《伤田家诗》云：‘我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，遍照逃亡屋。'”明宗命侍臣录下，每自讽之。道之发言简正，善于裨益，非常人所能及也。 ④晋祖入洛，以道为首相。二年，契丹遣使加徽号于晋祖，晋祖遣道献徽号于契丹，契丹主欲郊迎，其臣曰：“天子无迎宰相之礼。”因止焉。其名动殊俗也如此。及还，加司徒，兼侍中，进鲁国公。晋少帝即位，加太尉，进燕国公。 ⑤契丹入汴，戎王问道曰：“天下百姓，如何可救?”道曰：“此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。”其后衣冠不至伤夷，有道阴护之功也。道在常山，见有中国士女为契丹所俘□，出橐装以赎之，皆寄于高尼精舍，后相次访其家以归之。时论者以道布衣有至行，立公朝有重望。 ⑥及自常山入觐，汉祖嘉之，拜太师。乾祐中，道请外平居自适，著《长乐老自叙》。广顺初，复拜太师、中书令。太祖崩，世宗以道为山陵使。及山陵礼毕，薨于其第。世宗辍视朝三日，追封瀛王，谥曰文懿。 ⑦道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯。史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之字量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎?所以饰终之典，不得谥为文贞者，益谓此也。 （取材于《旧五代史·周书·冯道传》） 14．（2分）写出下列加点词在句中的意思。 (1) 幸熟而思之（ ） (2) 世宗辍视朝三日（ ） 15．（2分）结合文意，为下列加点词选择释义正确的一项。 (1) 每自讽之 ( ) A．感叹 B．吟诵 C．委婉地劝告 D．讽刺 (2) 立公朝有重望( ) A．希望 B．责任 C．名望，声望　D．期待 16．（1分）以下哪项中的虚词可以填入第⑤段□处（ ） A．焉 B．者 C．也 D．矣 17．（5分）第②段画线部分有五处需加句读，请用“/”把这五处标识出来。 崇韬所谏未至过当阻拒之则可不可喧动群议敌人若知谓大王君臣不和矣 18．（6分）把第③段画线部分译成现代汉语。 凡孤寒士子，抱才业者皆与引用；唐末衣冠，履行浮躁者必抑而镇之。 19．（5分）《谥法》有言：“温柔贤善谓之懿”“清白守谓之贞”。请结合文章内容，说明世宗赐冯道谥号不用“贞”而用“懿”的原因。 【答案】14． (1) 希望 (2) 停止 15． (1) B (2) C 16．B 17．崇韬所谏/未至过当/阻拒之则可/不可喧动群议/敌人若知/谓大王君臣不和矣 18．凡是出身贫寒、有才华和事业心的人，他都会引荐任用；而唐末那些士族官员中，行为轻浮、品行不端的人，他必定压制并约束他们。 19． ①冯道在四个朝代为官，做过六个帝王的宰相，不能算清白守节，故不能用“贞”。 ②冯道有温柔贤善之德，故可以用“懿”。具体表现为：在军前缓和了庄宗李存勖和郭崇韬的君臣关系；劝谏明宗李嗣源丰年也要关注贫苦百姓的生活；劝说契丹耶律德光体恤救助天下百姓；在常山赎回被契丹俘虏的百姓并访送归家；担任宰相二十余年，从未用文书打扰地方长官。 【解析】冯道历仕四朝，以持重镇俗为己任。其少时勤学奉亲，为官敢谏善谋，引荐寒士，抑浮躁之风。面对契丹入侵，巧言护佑中原衣冠；晚年著书自适，终得文懿的谥号。然事多主之迹，终与忠贞有隙，故史家论其“大臣之礼”有余，而“古人之风”未全，折射出乱世仕宦的复杂抉择。 14．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）“幸”，希望。句意：希望您能仔细考虑这件事。 （2）“辍”，停止。句意：世宗（为他）停止上朝三天。 15．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 （1）“讽”，吟诵。句意：自己常常吟诵。故选B。 （2）“望”，声望。句意：在朝廷任职时有崇高的声望。故选C。 16.本题考查学生对虚词的理解能力。 缺处位于“见有中国士女为契丹所俘□”句末，前文“中国士女为契丹所俘”是完整的被动分句，意为“中原男女被契丹俘虏”。此处需填入一个虚词，使“被俘”这一行为转化为名词性成分，作为“见”（发现、看见）的宾语中心，即“看见被契丹俘虏的人”。 A. 焉：兼词，相当于“于此”（在那里），若填入则句意为“看见中原男女被契丹俘虏在那里”，虽语法可行，但后文“赎之”的“之”需明确指代“被俘者”，而非地点“焉”，导致语义重心偏移。 C. 也、D. 矣：均为句末语气词，“也”表判断/肯定，“矣”表已然/将然。此处并非判断句或感叹句，填入后会割裂“见”与宾语的连贯性（“见……也/矣，出……”不符合文言叙事逻辑）。 B. 者：作代词时，可指代“……的人/事物”。“为契丹所俘者”即“被契丹俘虏的人”，符合“见”的宾语要求（看见被俘者），且与后文“出橐装以赎之”（拿出财物赎回他们）的“之”（指代被俘者）形成逻辑衔接，语义通顺。 故选B。 17．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：郭崇韬的劝谏，并没有过分之处，您拒绝它是可以的，但不能因此引发众人的议论，敌人如果知道了，会说大王您和大臣之间不和睦啊。 崇韬所谏：主语（郭崇韬的谏言）+ 谓语（所谏），语意完整，其后断开。 未至过当：独立成句，意为“不算过分”，是对前句谏言的评价，其后断开。 阻拒之则可：独立成句，意为“拒绝他的建议是可以的”，是对前句的转折，其后断开。 不可喧动群议：独立成句，意为“但不能大肆宣扬引发议论”，是对前句的补充限制，其后断开。 敌人若知：独立成句，意为“敌人如果知道”，是假设条件，其后断开。 谓大王君臣不和矣：独立成句，意为“会说大王君臣不和”，是假设的结果，作为全句结尾。 正确的断句：崇韬所谏/未至过当/阻拒之则可/不可喧动群议/敌人若知/谓大王君臣不和矣 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 凡是出身贫寒、有才华和事业心的人，他都会引荐任用；而唐末那些士族官员中，行为轻浮、品行不端的人，他必定压制并约束他们。 关键字词“抱才业者”，“引用”“衣冠”“履行”“抑”。“抱才业者”指“有才华和事业心的人”（“才”指才华，“业”指事业或功业）。“引用”指引荐，任用。“履行”古今异义，指品行，行为。“抑”，约束。 19．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 （1）冯道历任四朝、六帝之相，史臣质疑其忠诚度，这违背了《谥法》“贞”所要求的清白守节精神。原文明确记载其频繁易主，且史臣反问“可得为忠乎”，暗示其行为缺乏节操一致性，故世宗避用“贞”以反映其政治立场的不纯粹性。   （2）冯道具备温柔贤善之德，符合《谥法》“懿”的定义。其具体行为包括：调解庄宗君臣冲突以维护和谐；劝谏明宗关注民生疾苦，引用诗句强调丰年仍需体恤贫弱；说服契丹主救助百姓，体现仁心；赎回俘虏并助其归家，展现人道关怀；长期为相持重镇俗，不扰诸侯，彰显行政谦逊。这些事迹从多角度证实其德行深厚，故适用“懿”。 参考译文： 冯道，是瀛州景城人。年轻时品性纯正敦厚，不因衣食粗劣而羞愧。除了背米粮赡养父母外，只把读书诵经作为要做的事。即使大雪封门，依然神态安然。 天祐年间，冯道侍奉刘守光，（他）常常根据利弊得失劝谏刘守光，惹得刘守光发怒，把他关进监狱。（后来）刘守光兵败，张承业举荐冯道做了（后唐庄宗李存勖的）霸府从事，不久就又任命他为太原掌书记。当时庄宗李存勖已吞并黄河以北地区，所有的文书翰墨工作全都交给冯道负责。庄宗与后梁军队在黄河两岸对峙时，和他一起共同进餐的将领太多，郭崇韬请求裁减一些。庄宗大怒，立刻命令冯道当面草拟文书，要把这事公之于众。冯道缓缓起身对答说：“郭崇韬的劝谏，并没有过分之处，您拒绝它是可以的，但不能因此引发众人的议论，敌人如果知道了，会说大王您和大臣之间不和睦啊。希望您能仔细考虑这件事。”人们从此开始敬重冯道的胆识和度量。庄宗平定后梁之后，冯道升任中书舍人、户部侍郎。冯道父亲去世，便在景城守丧。 后唐明宗李嗣源即位后定都洛阳，任命冯道为端明殿学士，不久，又升任中书侍郎、刑部尚书、平章事。凡是出身贫寒、有才华和事业心的人，他都会引荐任用；而唐末那些士族官员中，行为轻浮、品行不端的人，他必定压制并约束他们。后来冯道又加授尚书左仆射，被封为始平郡公。天成、长兴年间，天下多次丰收，朝廷没有重大变故。明宗曾留下冯道，向他询问宫外的事务，问百姓是否能过上安稳日子。冯道回答说：“粮食价格高，农民会挨饿；粮食价格低，农民又会受损失，这是自古以来的常理。我记得聂夷中的《伤田家诗》里写道：“‘我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，遍照逃亡屋’”明宗听后，让侍臣把这首诗记录下来，自己常常吟诵。冯道的发言简洁正直，善于提出有益的建议，这不是普通人能比得上的。 后晋高祖石敬瑭进入洛阳，任命冯道为首席宰相。第二年，契丹派遣使者给晋高祖加授尊号，晋高祖派冯道前往契丹献尊号文书。契丹皇帝想要到郊外迎接冯道，他的大臣（劝阻）说：“天子没有迎接宰相的礼节。”（契丹皇帝）这才作罢。冯道的名声打动异族竟到了这样的程度。冯道返回后，被加授司徒，兼任侍中，进封鲁国公。后晋少帝石重贵即位后，加授冯道太尉，进封燕国公。 契丹攻入汴梁后，契丹皇帝问冯道：“天下的百姓，该怎么拯救呢？”冯道回答说：“现在这样的世道，就算是佛祖再生也救不了百姓，只有陛下您能拯救他们。”后来中原的士族官员没有遭受大规模捕杀，这都有冯道暗中保护的功劳。冯道在常山时，看到有被契丹俘虏的中原男女，就拿出自己的财物将他们赎回来，把他们安置在尼庵佛寺中，之后再逐一寻访他们的家人，把他们送回去。当时的舆论认为，冯道身为平民时有极高的品行，在朝廷任职时有崇高的声望。 等到冯道从常山入朝觐见后汉高祖刘知远时，汉高祖很赞赏他，任命他为太师。乾祐年间，冯道请求到外地任职以安享闲适的生活，期间撰写了《长乐老自叙》。广顺初年，冯道又被任命为太师、中书令。后周太祖郭威去世后，后周世宗柴荣任命冯道为山陵使。等到太祖的陵墓竣工、丧葬礼仪结束，冯道也在自己的府中去世。世宗为他停止上朝三天，追封他为瀛王，赐谥号为“文懿”。 冯道先后在四个朝代（后唐、后晋、后汉、后周）任职，三次进入中书省，在宰相职位上总共二十多年，（一直）把保持国家稳定、约束浮薄风气当作自己的责任，从未用文书去干扰地方诸侯。史臣评论说：冯道的品行，蕴含着古人的风范；冯道的胸襟度量，深得大臣的礼仪。然而，他侍奉四个朝代，辅佐六位皇帝，这能称得上“忠诚”吗？所以，在他去世后追加荣誉的典礼中，朝廷没有赐给他“文贞”的谥号，大概就是因为这个啊！ （本题11分）阅读下文，完成各题。 余读诗至杜子美，而知大小之有所总萃焉。始尧舜时，君臣以赓歌相和，是后，诗人继作，历夏、殷、周千馀年，仲尼缉合选练，取其干预教化之尤者三百，其馀无闻焉。骚人作而怨愤之态繁，然犹去风雅日近，尚相比拟。秦、汉已还，采诗之官既废，天下妖谣民讴、歌颂讽赋、曲度嬉戏之词，亦随时间作。逮至汉武帝赋《柏梁》，而七言之体具。苏子卿、李少卿之徒，尤工为五言。虽句读文律各异，雅郑之音亦杂，而词意简远，指事言情，自非有为而为，则文不妄作。建安之后，天下文士遭罹兵战。曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗，故其遒壮抑扬怨哀悲离之作，尤极于古。晋世风概稍存。宋、齐之间，教失根本，士以简慢歙习舒徐相尚，文章以风容色泽放旷精清为高。盖吟写性灵，流连光景之文也，意义格力无取焉。陵迟①至于梁、陈，淫艳刻饰、佻巧小碎之词剧，又宋、齐之所不取也。 唐兴，官学大振。历世之文，能者互出。而又沈、宋②之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文变之体极焉。然而莫不好古者遗近，务华者去实；效齐、梁则不逮于魏、晋，工乐府则力屈于五言；律切③则骨格不存，闲暇则纤浓莫备。至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，古傍苏李，气夺曹刘，掩颜谢④之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉。苟以为能所不能，无可不可，则诗人以来，未有如子美者。 时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之“李杜”。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩⑤于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰⑥，况堂奥乎！ 予尝欲条析其文，体别相附，与来者为之准，特病懒未就。适遇子美之孙嗣业启子美之柩，襄祔事⑦于偃师。途次于荆，雅知余爱言其大父为文，拜余为志。辞不可绝，余因系其官阀⑧而铭其卒葬云。 （元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》） 注释：①陵迟：渐趋衰败。②沈、宋：指沈佺期、宋之问，初唐诗人。③律切：对仗工整、格律精严。④颜谢：指南朝宋时期的诗人颜延之、谢灵运。⑤差肩：并肩，不相上下。⑥藩翰：屏障、门户、外围的篱笆墙，此处比喻学问或技艺的门径、外围境界。⑦祔事：祔祭或合葬相关的礼仪事宜。⑧系其官阀：记述他的官阶家世。 20．（3分）下列对文中画线语句“上薄风骚，下该沈宋，古傍苏李，气夺曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽”的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．作者将杜甫与颜延之、谢灵运的“孤高”、徐陵与庾信的“流丽”相比较，意在指出杜诗缺乏独特的风格创新。 B．“薄”意为逼近、靠近，“该”意为兼备、包容，二字精准概括了杜诗承上启下的艺术特质。 C．此句运用排比与博喻，罗列从先秦到六朝的文学典范，以此凸显杜甫诗歌集大成的历史地位。 D．全句通过时空交错的参照系，展现了杜诗“尽得古今之体势，而兼人人之所独专”的恢弘气象。 21．（3分）根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孔子选取最有教化作用的诗歌编成《诗经》。后来楚辞兴起，虽多含怨愤之情，但还能和《诗经》的风雅传统相提并论。 B．秦汉以后废除了采诗制，各类诗歌应时而生。汉武帝时，苏武、李陵擅长五言，这些诗体裁、格调不同，但都是有感而发。 C．建安诗歌刚健慷慨，晋代仍存其风骨；宋齐诗文大多抒写性灵、山水，意蕴深厚。 D．唐初律诗兴起后，文风出现弊端，而杜甫兼收古今之长。就算是孔子来考究杜诗的主旨要义，也会看重其诗作的博大精深。 22．（5分）文章第三段对李白、杜甫的诗文进行了比较，请概括作者的观点并简要分析。 【答案】20．A 21．C 22．观点：李白才情出众，诗风奔放自由，部分创作可与杜甫相当；但在长篇铺写、格律精工、气格深厚、体制兼善方面，杜甫远胜李白。 分析：作者认可李白的艺术天赋与乐府、写景成就；同时指出杜诗篇幅宏大、对仗精工、气韵沉厚，格局与功力皆为李白所不及。 【导语】这是元稹为杜甫所作的墓系铭序，是中唐极具分量的诗论文字。文章梳理先秦至初唐的诗歌发展脉络，点明各阶段创作优劣，鲜明推尊杜甫，肯定杜诗集古今诗歌之大成的地位，以李杜对比点明杜诗所长，开后世尊崇杜诗的先河，论说清晰有力。 20．本题考查文言文重要语句理解。 题干语句位于第二段，是元稹评价杜甫诗歌成就的核心比喻。需结合上下文“尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣”整体把握。 A项：错误。原文“掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽”中，“掩”意为掩盖、超越，“杂”意为融合、兼具。作者认为杜诗不仅吸收了颜谢诗的孤傲高洁与徐庾诗的绮丽流畅，更在此基础上形成了超越前人的独特风格，而非“缺乏创新”。此选项曲解文意。 B项：正确。“薄”通“迫”，意为逼近；“该”通“赅”，意为兼备。两字分别从纵向（向上继承）与横向（向下涵盖）两个维度，阐明杜诗对诗歌传统的全面吸纳与超越。 C项：正确。句中连续列举《诗经》《楚辞》（风骚）、沈佺期宋之问（近体律诗奠基者）、苏武李陵（五言古诗代表）、曹氏父子与刘桢（建安风骨）、颜谢（南朝山水诗）、徐庾（宫体诗）等不同时期的文学标杆，确为排比与博喻手法，旨在突出杜诗对历代诗风的融会贯通。 D项：正确。该句通过跨越时空的文学谱系，构建了一个多维度的评价体系，最终落脚于“尽得古今之体势”，与后文“诗人以来未有如子美者”的结论形成呼应。 故选A。 21．本题考查文言文重要内容理解。 C.“意蕴深厚”错误，原文对宋齐诗文的评价是“士以简慢歙习舒徐相尚，文章以风容色泽放旷精清为高”“意义格力无取焉”，即批评宋齐诗文“思想主旨和气骨力量没有可取之处”，并非选项所说“意蕴深厚”。选项将批评误解为肯定。 故选C。 22．本题考查文言文内容概括与理解。 第一步，锁定答题区间，题干明确限定在第三段。 第二步，划分段落层次，该段分为前后两层，前半部分单独评价李白，后半部分将李白与杜甫对比，突出杜甫长处。 第三步，先概括相同点，找出文中“差肩于子美”一句，总结：李白才华不凡，部分成就可以和杜甫并列。 第四步，再概括不同点，抓住“铺陈终始、排比声韵、词气豪迈、风调清深”等语句，概括杜甫的优势。 第五步，依据“李尚不能历其藩翰，况堂奥”，提炼作者看法：李白达不到杜甫的创作高度与艺术深度。 【参考译文】 我读诗读到杜甫，才知道他是个集前代优秀文化之大成的诗人。起初在尧舜时代，君臣之间用酬唱诗歌来相互应答，在这之后，诗人相继进行创作。经历了夏、殷、周一千多年，孔子编辑整合选择提炼，选用了其中对改变教化最有好处的三百篇，其他的诗就失传了。楚地的诗人进行创作并且幽怨悲愤的情绪繁盛，可是这些诗（创作的时间）距离《诗经》的时代接近，还是可以互相比较的。秦、汉以来，搜集诗歌的官职已经废除，天下怪异的民间歌咏、颂扬讽谏的辞章、有乐曲节拍欢快娱乐的歌词，也随着时间的推移不断创作出来。等到汉武帝写出《柏梁台诗》，七言的体裁就具备了。苏武、李陵这类人，特别擅长创作五言诗。虽然句读和音韵格律各不相同，内容上也是健康的和淫靡的东西互相掺杂，但词意简练深远，介绍事物表达感情，如果不是有目的地创作，那么诗文就不随意写出来。建安以后的时期，天下的文人遭遇战乱。曹操父子在征战的间隙写文章，常常是拿着武器赋诗，所以他们或刚健雄壮或低沉高昂或忧怨哀伤或悲痛离别的诗作，尤其比古人更为突出。晋代的诗歌，这样的风采气概还有所保存。刘宋和萧齐之间，教化失去了根基，文人以怠慢、和顺、散漫拖沓作为时尚，文章以词采华丽、放浪旷达、精致清灵为好。那些吟咏书写个人性情，流连忘返于山水的文章，思想主旨和气骨力量没有可取之处。（文章）衰落到了梁、陈时代，过分华丽过分刻意修饰、轻浮取巧细小琐碎的词句大量使用，又是宋、齐都不采用的。 唐朝建立后，国家的学校教育得到很大发展。每个皇帝在位的时期，都有著名诗人出现。特别是沈佺期、宋之问等人，讲求造语的锤炼精切和声律的妥帖和顺，他们的作品被称为格律诗。从那以后，诗歌体裁的发展变化就非常完备了。但是，喜好汉、魏、晋诗歌传统的，都丢掉了齐、梁诗歌的长处，刻意追求华丽形式的，都丢掉了充实的思想内容；效法齐、梁诗歌的形式，却赶不上魏、晋诗歌的内涵；汉代乐府学得不错，魏晋五言古诗却作得不怎么样；格律切当，劲健的风度却又丧失了，意境闲适，就不能兼备细腻与厚重。至于杜甫，大概可以称得上上可逼近《诗经》《楚辞》，下可包括沈佺期、宋之问，古朴近于苏武、李陵，气概超过曹氏父子和刘桢。盖过颜延之、谢灵运的孤高不群，糅合徐陵、庾信诗风的流美清丽，他完全掌握了古人诗歌的风格气势，并且兼备了当今各家的特长。假如让孔子来考究杜诗的主要意蕴，还不知道要怎样推崇他的多才多艺呢。如果认为有能写出别人所不能写的题材，也不存在什么可不可以表达出来的人，那么，自从有诗人以来，就没有谁超出杜甫。 当时还有一位山东人李白，也以奇特的诗歌创作备受称道，当时人把他们并称为“李杜”。我看李白的那些雄放恣肆、不受拘束、写景状物的诗，以及他的乐府诗歌，确实也可以和杜甫媲美。至于像杜甫铺陈终始，排比声韵，那些长的有千余言，次一等的也有百余言的长篇排律，词气豪迈，且风调清深，对句切合声律，通篇摒弃浅近凡俗，杜诗的这种境界，却是李白的创作还未能触及的领域，更何况（运用）其中的精髓呢！ 我曾经想细致剖析他的作品，按照体裁，分别归类，为后人提供学习的范本，只是由于衰病懒散，这一愿望未能实现。正好遇到杜甫的孙子嗣业，他启运杜甫的灵柩，完成了合葬祖父母于偃师之事，归途中停留于荆州。他素知我喜欢称道他祖父的诗文，就拜请我撰写墓志。推辞不掉，我于是记述杜甫的官职和门第，为杜甫终于归葬写了这篇墓志铭。 五、作文 23．（70分）按要求作文。 2026年3月，云南景洪市第一中学路口，一辆三轮车货物散落满地。9名高中生恰巧经过，没有丝毫犹豫，即刻停下脚步，俯身捡拾、搬运整理，帮陌生人化解困境。 学校表扬了这9位同学，并号召全体学生“从身边小事做起，用实际行动传递善意”。 有人说，这是举手之劳，没必要表扬；也有人说，举手之劳背后是教育的意义在这一刻具象化。 请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不得套作，不得抄袭；（3）不少于800字。 【答案】(仅供参考)例文一： 举手之劳藏大德，善行微光须弘扬 九名高中生偶遇三轮车货物散落，主动俯身捡拾、规整搬运，为陌生人纾困解难。学校就此表彰学子，却引发别样争议：有人认为不过是举手之劳，大肆表扬实属小题大做；有人直言平凡善举背后，是德育深耕开出的最美繁花。殊不知，看似微小的善行值得被看见、被表彰、被传颂，微光汇聚方能照亮人间文明之路。 世人误将善意举手之劳视作寻常，皆因忽略了举手易，向善难；本能易，坚守难。如今不少人深陷精致利己的桎梏，遇他人困境匆匆绕行，见他人难处冷眼旁观，并非没有伸手相助的能力，而是丧失了主动向善的初心。反观九名高中生，没有计较得失，纯粹以本心行事，这份不加修饰的善意，早已超越动作本身的简单意义。安徽务工者周厚香听闻孩童坠楼呼救，徒手翻越栏杆托举生命，事后坦言只是本能反应；街头急诊医生偶遇路人突发昏厥，即刻施救护航生命，直言只是本职分内之事。倘若平凡善举皆被轻描淡写，善意便会在漠视中消退，温暖便会在无声中凋零。 表彰举手之劳，从来不是夸大小事，而是让教育善意具象化，让文明风气可感化。景洪一中的表彰，本质不是宣扬一件好人好事，而是点亮一盏向善的明灯，让每个学生知晓善意不分大小、善行不分尊卑。浙江早餐摊主因故休摊，留字告知赊账顾客无需着急、来日再付，归来后账目分文未差；废品收购员发现顾客误存贵重物品，连夜上门归还拒收重金酬谢。这些普通人的举手之劳，无人刻意表彰，却因坚守本心温暖一方天地；而学校对高中生的专项表扬，正是以正向引导打破冷漠惯性，让崇德向善从口头口号转化为人人践行的自觉行动。 小善不矜，方成大德；微光不熄，终成星河。世间从无与生俱来的善良，只有教育涵养的初心；从来没有理所当然的相助，只有选择温暖的坚守。九名高中生的俯身之举，看似简单寻常，却是德育最好的答卷，也是社会最缺的温情。所谓举手之劳，从来都不是不值一提的小事，而是守护人间暖意的基石；所谓表彰弘扬，从来都不是小题大做的造势，而是传递善意初心的接力。 不必渴求惊天壮举，不必追逐盖世功业，只要人人珍视举手之善，人人效仿微光之行，平凡善意亦可汇聚成时代暖流，温润你我，照亮世间。 (仅供参考)例文二：微光成炬,举手之劳的真义 云南景洪市第一中学的九名高中生，在路口俯身捡拾散落货物的身影，定格成一幅动人的画面。有人认为那不过是微不足道的举手之劳，有人则从中看到了教育意义的具象化。这场争论触及了一个深刻命题：当微小的善行被看见、被肯定，究竟意味着什么？ 在我看来，对举手之劳的表彰绝非小题大做，而是点亮心灯的教育智慧，是在年轻心灵中播撒向善种子的必要举动。 举手之劳之所以珍贵，正因其“举手可为之”却“不为不可知”。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中指出：“德性始于微小行为的重复。”古希腊哲人深知，品格的塑造不在惊天动地的壮举，而在日常微小的选择。那九名高中生本可径直走过，无人会指责他们的冷漠；但他们选择了停下，这个瞬间闪现的善意，恰恰是道德自觉的萌芽。中国古代哲人王阳明曾言：“知行合一”，真正的知识必须与行动统一。当学校教育将抽象的“善”转化为具体的弯腰捡拾，便是将伦理教条转化为生命实践，这正是教育最本真的形态。 对微小善行的公开表彰，实则是构建良性社会反馈机制的关键一环。法国社会学家布尔迪厄曾提出“象征资本”的概念，指出社会认可能强化特定行为模式。当学校在晨会上表扬这九名学生时，不仅肯定了当事人，更向全体学生传递了明确的价值信号：你们的每一个善意选择都会被看见、被珍视。这种正向强化远比空洞的说教有力得多。北宋教育家胡瑗创立“苏湖教法”，便注重在日常生活中培养学生品德，他认为“养正于蒙，圣功也”。今日我们对举手之劳的重视，正是对这一教育智慧的现代传承。 从更广阔的视角看，对微小善行的尊重折射出一个文明的精神高度。印度圣雄甘地曾说：“一个社会的伟大及其道德进步，可以从其对待动物的方式来判断。”推而广之，一个文明如何对待普通人的微小善行，同样反映其精神境界。在陌生人社会日益冷漠的当下，在那些举手之劳得不到尊重的今天，那九名高中生的自发善举犹如黑暗中的萤火，虽然微弱却能照亮人心。德国哲学家雅斯贝尔斯在《大学的理念》中写道：“教育是人灵魂的教育，而非理性知识的堆积。”当社会愿意为一次弯腰捡拾而感动、而表彰，恰恰证明这个社会仍保持着对人性光辉的敏感与敬畏。 回望那个普通的路口，九名少年俯身的剪影已然超越了事件本身。它提醒我们：教育的最高境界不是灌输宏大的道理，而是在具体情境中唤醒内心的良善；文明的进步不只体现在科技飞跃与经济增长，更体现在普通人面对他人困境时本能的温情。或许，当我们学会为每一次举手之劳鼓掌时，才能真正构建一个“出入相友，守望相助”的理想社会。微光成炬，正是从这个意义上说，那九名高中生的背影，映照出了一个民族的精神高度。 【详解】 【审题】 材料以云南九名高中生路遇三轮车货物散落，主动俯身帮忙捡拾整理的暖心真实事件为切入点，后续学校对此善行公开表扬并号召全校学生传递善意。事件引出两组对立观点：一方认为帮忙只是日常举手之劳，纯属小事，学校没必要特意表扬、过度宣扬，实属小题大做；另一方则认为，看似不起眼的举手之劳，并非简单琐事，而是学校立德树人、德育教化的直观落地，是品德教育从口号转化为行动的具象体现，极具弘扬和表彰的价值。 材料核心矛盾聚焦平凡小事与品德大义、日常善举与德育意义、表彰小事与守护善意三者的辩证关系，并非单纯讨论行善与否，也不是单一否定某一种观点。写作需秉持理性辩证视角：既要认可举手之劳本身行为微小、人人可为，更要深挖小事背后的向善本心、品格修养与教育价值；表彰不是炒作造势，而是呵护社会善意、树立青年榜样、涵养文明风气。文章须立足新时代青年视角，结合校园生活与社会现实，思考微小善举的时代意义与青年践行美德的方式。 【立意】 1.善举不分大小，小事亦可彰显青年品德底色。 2.不以善小而轻视，守护点滴善意，涵养社会新风。 3.表彰平凡举手之劳，不是小题大做，而是呵护向善初心。 4.举手微善承载德育初心，平凡小事育新时代有德青年。 5.小善不微，大德无声，让善意成为青年生活本能。 6.以小事践行美德，以微光汇聚暖流，以善举铸就时代文明。 【行文思路】 开头引述材料，抛出矛盾，亮明中心论点，学校表彰无关小题大做，只为守护善意、弘扬美德，当代青年当以小事修品德，以微善暖人心。主体分论点一：善举无大小，小事最见本心修为。结合校园日常互助小事，驳斥“举手之劳无需表扬”的片面看法，阐明轻视小善难成大德，平凡小事最能彰显青年真实品行。主体分论点二：微善具象德育，践行胜过空谈说教。学校表彰不是炒作小事，而是肯定德育成果，引导学生明白品德贵在躬行、教育重在践行，让德育真正走进生活、浸润人心。主体分论点三：弘扬点滴善意，涵养时代文明新风。漠视小善只会让社会日渐冷漠，珍视微善、表彰善行才能让互助向善成为社会常态。号召青年不必追求不凡，立足身边小事，随心行善、自觉向善，以点滴行动传递温暖。结尾，总结升华，回扣主题，发出青年号召。 1 / 23 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考语文临考冲刺卷02（上海专用） （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、积累应用 1．(5分)按要求填空。 （1）子曰：“譬如平地，_____，进，吾往也。”（《子罕》）。 （2）古代文人常以“影”表达孤独之感，比如李白在《梦游天姥吟留别》中有“_____，_____”的句子，李密《陈情表》中有“_____，_____”的心酸画面。 2．(本题5分)按要求选择。 初春时节，华东师范大学哲学系教授郑忆石在她的回忆录《绿皮火车：我的回忆》中有如下描述： 母亲的爱，是严慈并济的。在学校，母亲是温和耐心的好老师，因材施教、有教无类。对于学习吃力的学生，她不断鼓励：“只要课堂认真听讲，不懂的尽管来问我。”可回到家，她对自己的孩子却有着“零容忍”的禁忌——上课不听讲，回家问她；作业拖拉，临睡前赶做；考前不复习，临时抱佛脚……“在家里，我们从不敢就所学的知识问妈妈。因为一旦开口，她马上来一句‘你上课在干啥？’”一句话，让孩子们明白： ， 。 母亲常教孩子“ ”“ ”。特殊年代里，告诫孩子“ ”“ ”。这位外表温和、内心刚强的母亲，把善良、骨气、自立，一点点种进孩子的生命里。 …… 多年后，郑忆石如愿考上了大学。从重庆坐上绿皮火车去往成都的那一刻，她知道，人生的新一段路，开始了。车窗外的风景飞速后退，那种冲破束缚、奔向广阔天地的畅快，她用了一句古诗来形容：“□□□□□□□。” ①自律是根本 ②不要别人干什么，就跟着去干什么 ③人无信不立 ④靠人不如靠己 ⑤己所不欲勿施于人 ⑥各种问题都要独立思考 (1)（3分）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（   ） A．②⑥⑤③④① B．①④⑥③⑤② C．①④③⑤⑥② D．⑥②③⑤④① (2)（2分）以下诗句最适合填入方框处的一项是（   ） A．春风得意马蹄疾 B．轻舟已过万重山 C．柳暗花明又一村 D．直挂云帆济沧海 二、现代文阅读 （本题16分）阅读下面的文字，完成小题。 在算法主导的数字文化生产中，人的主体性成为一个突出议题。作为新大众文艺的内源性驱动力，创意正是对这一问题的回应。所谓“内源性”，不仅指创意源于人类主体的自发和自觉，更强调人在技术环境中的主体地位和能动作用。正是这一逻辑的确立，为理解新大众文艺的生产机制提供了关键视角。新大众文艺打破了文艺生产的文本规范与创作边界，凸显文艺生产的过程性、多样性和流动性，形成一种以“创意优先”为基本原则的新型文艺生产样态。 首先，新大众文艺的主体既包括具有鲜明个人风格的个体，也涵盖算法辅助下的复合主体。从媒介史的角度看，“大众”概念自诞生伊始就与媒介技术紧密关联，体现出“技术现实主义”的特征。如果说古登堡革命催生了早期的“公众”，报纸与广播形塑了“普罗大众”，互联网构建了“数字部落”——“分众”，那么数字媒介和人工智能则为新大众文艺的生产准备了新的主体——“新大众”。新大众是由个体、技术与平台互动共构的主体——一个融合了技术化的个体（用户）、以趣缘为区隔的部落化分众、人机协作形成的跨主体的复合主体。 在新媒介技术的驱动下，创意活动的生产主体呈现出新型“作者”形态。新大众文艺的参与主体依托数字平台和媒介技术，既进行多模态创作，又实现作品的跨媒介传播。乔西·伯纳德将这种跨类型、跨媒介的创作者称为“多模态作者”，并把他们的创作实践看作“一种创造性的方法，其中，写作者的决策、不同媒介和形式相互影响，共同决定了意义的产生”。数字技术的普及显著降低了专业创作的门槛，平台的崛起让文艺生产中的分工协作更加便捷。在这一背景下，大众文艺生产日益去中心化，“天才作家”的精英创作转向“普通个体”的日常表达，新的跨媒介、多模态的文艺生产样式逐渐成为主流，从而为创意成为新大众文艺的内源性动力奠定基础。这些大众文艺的生产者既可以是专业边界模糊的多模态作者，又可以是共同参与创作的、集群式的作者。 其次，从制作的直接驱动力来看，新大众文艺生产需要的不再仅仅是传统的审美能力或文学素养，更是一种复合型的“创意素养”。史蒂夫·希利认为，文学素养与创意素养的区别在于，“文学素养源于对文学的阅读和研究、对经典的接受和消费，而创意素养则主要由生产、实践技能驱动，它不仅仅是为了产出文学文本，而是包括了更为广泛的文化文本。创意素养的侧重在于生产，它把读写视为一种生产的途径”。这并不是说文学素养、文学能力不再重要，而是说在创意素养理念驱动下，文学与艺术不再仅仅是文化资本的象征，更是跨媒介、跨平台实现创造性表达和社会参与的文艺生产实践。 在创意素养驱动下，新大众文艺的突出特征之一是更关注文艺生产的过程，而非只关注文艺生产的产品，即这类文艺生产实践更关注创意生成过程中的跨文本性、多模态性、泛文学性等特质。新大众文艺的创作逻辑遵循的是商业模式下的注意力分配机制，以及由此驱动的个体经验的呈现和创意理念的表达。网络文学、微短剧和素人写作等新大众文艺，正是普遍建立在“人人能创造、人人能表达、人人能写作”的创意驱动逻辑之上的，这强调个体经验的可表达性，文艺生产过程本身成为意义生成的核心，这意味着文艺生产出现了从作品中心论向过程中心论的潜在转向。 最后，新大众文艺具有显著的“液态”特征，更加关注创意在跨领域、跨产业链之间的流动，促使生产者不断突破形式界限实现跨产业联结。新大众文艺既是个体创意驱动的文艺样态，更是集群创意的互动成果，是多重参与者之间持续流动与再生产的结果。新大众文艺不断探究文艺作品原创价值的再转化路径，既包括核心IP的原创生产（原创者的“一度创意”），也包括用户参与的“二度创意”，还包括IP在影视、游戏和文旅等周边领域的多维延伸。二度创意包括网络文学中的同人系列和社区创作、短视频中的弹幕评论、数字游戏的模组创作等。以四大名著为蓝本的各种“大话”系列、以《唐人街探案》为代表的系列电影是二度创意的典型形态，呈现出新大众文艺独特的参与性、协同性与表演性特征，其文化生成过程依托个体与平台之间的协同互动。二度创意不仅驱动新大众文艺生产了一套新的艺术样式，更促使其在跨媒介、跨文化、跨平台的路径中反复流转，从小说到舞台、从电视剧到短视频，形成“跨媒介叙事”的生产模式。正是这种创意的跨媒介性、跨时空性与跨业态性，促成新大众文艺与创意产业之间的有机交互，革新了文艺价值的变现逻辑。 （摘编自叶祝弟《创意驱动：新大众文艺生产的内源性逻辑》，有删改） 3．（2分）下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点明“人的主体性”议题，界定“内源性”与“创意”的关系，为全文论述奠定基础。 B．第二段梳理媒介史中“大众”概念的演变，旨在论证技术对主体形态的决定性影响。 C．文章引用乔西·伯纳德和史蒂夫·希利的观点，分别佐证了新型“作者”形态和新素养要求。 D．文中多处使用“多模态作者”“二度创意”等特定概念，使论述更加精准，体现了学术性。 4．（2分）根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．专业创作门槛的降低与平台的崛起紧密相关，分工协作的便捷离不开数字技术的普及。 B．新大众文艺的生产者不再是专业边界模糊的作者，而是共同参与创作的、集群式的作者。 C．在创意素养理念的驱动下，文学素养、文学能力对新大众文艺生产来说不再具有重要性。 D．创意素养侧重生产，不仅会关注文学文本的生产，还包括了更广泛的文化文本的创造。 5．（3分）根据材料内容，下列推断正确的一项是（   ） A. 新大众文艺的“新大众”主体完全取代了传统的“大众”概念，成为数字时代唯一的文艺生产主体。 B. 创意素养强调生产实践，因此文学素养在文艺创作中的地位已被边缘化，不再是必要的创作基础。 C. 新大众文艺的“过程中心论”转向意味着作品本身的审美价值不再重要，创作过程成为意义生成的唯一核心。 D. 新大众文艺的“液态”特征体现在创意的跨媒介流动与产业联结中，其核心IP的原创价值可通过多轮创意转化实现增值。 6．（4分）请根据材料论述，填写下表，完成关于“新大众文艺”特征的梳理。 维度 新大众文艺 主体构成 （1）______ 创作身份 （2）______ 创作趋势 （3）______ 创作成果形态 （4）______ 7．（5分）请结合阅读材料，分析下面这段材料如何体现新大众文艺的“液态”特征。要求：观点明确，逻辑清晰，结合生活实际，从两个角度展开分析。 《西游记》堪称中国新大众文艺的“活化石”。它从古典文学经典，通过1986版电视剧的“国民级”普及，演化为一个全民共创的超级IP。如今，在短视频时代，它彻底“去神化”，成为大众的“情绪容器”。无论是“猴哥”化身职场打工人，还是“八戒”演绎生活段子，用户通过解构与二创，将古典角色融入现代语境，实现了从“仰望经典”到“玩转经典”的转变，让IP在互动中获得了永恒的生命力。 （本题15分）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 静静的日午 何其芳 “你听见了汽笛声吗？”柏老太太喊。 “我听见了，在我伸起手刚要把花插进瓶里去的时候。”一个高高的穿白衫的女孩子说。 “我呢，正在我用钥匙开了那个大衣柜的时候，那快乐的尖锐的声音叫起来了。我说它是快乐的，不是吗？它仿佛很高很高的飞上天空，又散到很远很远的地方去了。” 柏老太太刚从内室走出来。这儿是客厅。这古老的客厅今天现着节日的福气。一大束白色红色的茶花在长桌上的供瓶里。青色的檐影在石阶上。壁钟上十一点三刻。柏老太太在等着她的孩子从远方归来，她曾有过几个孩子，但这是她最小的也就是仅存的一个了。 “我从前住在一个北方城市里……”柏老太太说。 垂手听着的女孩子笑了。这位老太太说她的从前总是这样开始的。 “我现在记起了那个城市，”柏老太太坐下一把臂椅，“它是几条铁路的中心。我住的地方白天很清静，到了晚上，常有一声长长的汽笛和一阵铁轨的震动，使我想着很多很多的事情。后来我读了一位法国太太写的一本小书，一个修道院的女孩子在日记写着：车呵，你到过些什么样的地方？那儿有些什么样的面孔？带着多么欢欣又忧愁的口气。我觉得我就是那个年青的苍白的修道女。那时我读着很多很多的书，读得我的脸有点儿苍白了。” 微笑着的女孩子从这位老太太满是皱纹的脸上想象她年青时候的苍白。 “我又读过一本书，三位年青漂亮的俄国小姐住在乡下，常喊着要到她们从前住过的那个大都会去了，但总没有去，有一天，那位最年青的小姐忽然向着窗子哭起来了：天呀，意大利文的窗子是什么，我记不起了。她从前学过意大利文。那时俄国有身份的小姐们都学过外国文，但在乡下，是一点也用不着了。现在我想起那位小姐我还是很喜欢她。你喜欢她吗，孩子？” “我也许会喜欢她。” “也许会。你要是读了那本书你一定会。年青时候有些幻想是很有趣的，我那时希望有条铁路到我家乡，夏天回来，过了夏天就走，顶方便的。现在几里路远就有一个车站，但我已不想到哪儿去了。我那时又希望有一乘马车。”柏老太太停一停，忽然喊：“我叫驾我的马车到车站去，早已去了吗？” “早已去了。” “我们不能让他自己走回来。你不知道长途旅行是怎样劳苦，你没有到远方去过。” “我知道。” “你怎样会知道呢？”柏老太太看见她低下头了，“是的，你以后也会到远方去。等我的孩子回来和我过了夏天，我们带你一块儿旅行去。我知道你也不满意乡下，和那位俄国小姐一样。有一天，你父亲向我喊：老太太，您说不是吗，我们乡下人用得着读什么书？你也想学意大利文吗，小姐？你也想读得你的脸和修道女一样苍白吗？” “柏先生该早已忘记了他的小邻居了。” “我要向他说你。说你使我温暖地过了许多冬天。我们这样老了的人常是寒冷的，但从你们年青人身上有时找到了我们那已失去的自己。” “老太太，您说我就穿这身衣衫见柏先生吗？” “我喜欢简单的颜色。白色，或者黑色。白色的衣衫显得你是快乐的，善良的，换上黑色的你就成了一个多思虑的孩子了。” “那么我愿意穿黑色。” “那么他将捉摸不定你了。他将说：我找不到从前那熟习的门了。从前你是一个简单的快乐的孩子，像一棵小小的常青树。现在你长得这样高了。”柏老太太停一停，忽然喊：“我叫驾我的马车到车站去，早已去了吗？” “您不是刚问过吗？” “我的意思是说早应该回来了。” “也许快回来了。” 柏老太太偏着头听一会儿。忽然喊：“我的孩子，来帮我一下吧，我想起来。”女孩子跑到她面前去。“我有点儿心烦。我想起来走走。”女孩子把手递给她。“你就坐在我侧边吧。我们还是说说话吧。我说我从前住在一个北方城市里，是吗？那时我也有一位小邻居，一个五六岁的孩子。我常牵着她的手，望着她那寂寞的大眼睛，想问她，你思索着什么？寂寞的小孩子常有美丽的想象。我记得我小时候，院子里开着一种像蝴蝶的花，我相信它们是会飞的，常独自守着它们，但它们总不飞，于是我悲哀极了。那位小邻居使我想起自己的童时。后来——” “后来怎么了？” “后来她父亲回南去，已经到站了，突然在下车时候跌到铁轨上去了。她和她一家人便都奔丧回去了。” “真的吗？” “你以为我在说故事吗？在故事上我们说这太凑巧了。在人事上我们却说这太不凑巧了。为什么他要在那一班车回去？为什么要在那一秒钟下车？一秒钟内有多少可能呢？我觉得时间是不可思议的，可怕的。” “老太太！”女孩子轻声地但有力地喊了出来。 “是的，为什么有些古怪的念头跑到我脑子里来了呢？我觉得时间静得可怕。你听，什么声音也没有。” 是的，树叶子没有声音，开着的窗子也没有声音。全乡村都仿佛入睡了，在这静静的日午。但突然壁钟响了起来：十二点。 慢慢的，女孩子从柏老太太怀里抬起头来： “我听见了铃声，和马蹄声。” 文本二： 何其芳论散文创作（节选） “我企图以很少的文字制造出一种情调，有时叙述着一个可以引起许多想象的小故事，有时是一阵伴着深思的情感波动。正如我以前写诗时一样入迷，我追求着纯粹的柔和，纯粹的美丽。” “我觉得在中国新文学的部门中，散文的生长……除去那些说理的，讽刺的，或者说偏重智慧的之外，抒情多半留于身边杂事的叙述和感伤的个人遭遇的告白。”因此，我尝试让生活素材经过心灵过滤，通过比喻、联想、象征和暗示，将其改造、生长，重新创造出一个现实和梦境交融的艺术世界。《静静的日午》便是这样的尝试：以“等待”为轴心，几乎取消了叙述者，通过人物的对话，编织时间的多重褶皱，在安宁的表面下容纳焦灼、怀旧与生命感悟。 8．（3分）文本一开头与结尾反复写到“汽笛声”“钟声”“马蹄声”，请结合全文分析这些声音描写的作用。 9．（3分）文本一中画线句“那么我愿意穿黑色”反映了女孩子怎样的心理？请联系上下文简析。 10．（4分）文本一中柏老太太讲述了“修道院女孩子的日记”“俄国小姐忘记意大利文”“小邻居父亲跌亡”等小故事。请简要分析这些故事体现了老太太怎样的内心世界。 11．（5分）文本二指出《静静的日午》是一篇“几乎取消了叙述者”的散文，全文几乎完全由人物对话构成。请结合文本一，分析这种“对话体”写法的艺术效果。 三、古代诗歌阅读 （本题7分）阅读下面这首唐诗，完成小题。 送司空学士赴京 齐 己 弘文①初命下江边，难恋沙鸥与钓船。 蓝绶乍称新学士，白衫初脱旧神仙。 龙山送别风生路，鸡树②从容雪照筵。 重谒往年金榜主③，便将才术佐陶甄④。 【注】①弘文，即弘文馆，置学士培养人才，参议朝廷制度礼仪等。②鸡树，借指司空学士即将前往的京城官场。③金榜主，古代科举考试中的主考官。④陶甄，喻指君王。 12．（2分）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联“沙鸥”与《登快阁》中的“白鸥”都含有淡泊自在之意。 B．友人虽然脱下布衣，成为弘文馆学士，风采却一如旧时的神仙。 C．临别之际，诗人祝福友人一路顺风，未来在京城官场从容自如。 D．本诗多处用典，却不显堆砌，使送别的情感表达更加饱满丰富。 13．（5分）齐己是晚唐僧人，后人评价他“不溺空寂，心系苍生”，这一观点在本诗中是如何体现的？请简要分析。 四、文言文阅读 （本题21分）阅读下文，完成下面小题。 ①冯道，瀛州景城人。少纯厚，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，湛如也。 ②天祐中，事刘守光，常以利害箴之，守光怒，置于狱中。守光败，张承业荐为霸府从事，俄署太原掌书记。时庄宗并有河北，文翰一以委之。庄宗与梁军央河对垒，诸校伴食者多，郭崇韬请罢减。庄宗怒，遽命道对面草词以示众。道徐起对曰：“崇韬所谏未至过当阻拒之则可不可喧动群议敌人若知谓大王君臣不和矣。幸熟而思之。”人始重其胆量。庄宗平梁，迁中书舍人、户部侍郎。丁父忧，持服于景城。 ③明宗入洛，拜端明殿学士，未几，迁中书侍郎、刑部尚书、平章事。凡孤寒士子，抱才业者皆与引用；唐末衣冠，履行浮躁者必抑而镇之。继加尚书左仆射，封始平郡公。天成、长兴中，天下屡稔，朝廷无事。明宗留道访以外事，问百姓得济否，道曰：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。臣忆得聂夷中《伤田家诗》云：‘我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，遍照逃亡屋。'”明宗命侍臣录下，每自讽之。道之发言简正，善于裨益，非常人所能及也。 ④晋祖入洛，以道为首相。二年，契丹遣使加徽号于晋祖，晋祖遣道献徽号于契丹，契丹主欲郊迎，其臣曰：“天子无迎宰相之礼。”因止焉。其名动殊俗也如此。及还，加司徒，兼侍中，进鲁国公。晋少帝即位，加太尉，进燕国公。 ⑤契丹入汴，戎王问道曰：“天下百姓，如何可救?”道曰：“此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。”其后衣冠不至伤夷，有道阴护之功也。道在常山，见有中国士女为契丹所俘□，出橐装以赎之，皆寄于高尼精舍，后相次访其家以归之。时论者以道布衣有至行，立公朝有重望。 ⑥及自常山入觐，汉祖嘉之，拜太师。乾祐中，道请外平居自适，著《长乐老自叙》。广顺初，复拜太师、中书令。太祖崩，世宗以道为山陵使。及山陵礼毕，薨于其第。世宗辍视朝三日，追封瀛王，谥曰文懿。 ⑦道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯。史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之字量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎?所以饰终之典，不得谥为文贞者，益谓此也。 （取材于《旧五代史·周书·冯道传》） 14．（2分）写出下列加点词在句中的意思。 (1) 幸熟而思之（ ） (2) 世宗辍视朝三日（ ） 15．（2分）结合文意，为下列加点词选择释义正确的一项。 (1) 每自讽之 ( ) A．感叹 B．吟诵 C．委婉地劝告 D．讽刺 (2) 立公朝有重望( ) A．希望 B．责任 C．名望，声望　D．期待 16．（1分）以下哪项中的虚词可以填入第⑤段□处（ ） A．焉 B．者 C．也 D．矣 17．（5分）第②段画线部分有五处需加句读，请用“/”把这五处标识出来。 崇韬所谏未至过当阻拒之则可不可喧动群议敌人若知谓大王君臣不和矣 18．（6分）把第③段画线部分译成现代汉语。 凡孤寒士子，抱才业者皆与引用；唐末衣冠，履行浮躁者必抑而镇之。 19．（5分）《谥法》有言：“温柔贤善谓之懿”“清白守谓之贞”。请结合文章内容，说明世宗赐冯道谥号不用“贞”而用“懿”的原因。 （本题11分）阅读下文，完成各题。 余读诗至杜子美，而知大小之有所总萃焉。始尧舜时，君臣以赓歌相和，是后，诗人继作，历夏、殷、周千馀年，仲尼缉合选练，取其干预教化之尤者三百，其馀无闻焉。骚人作而怨愤之态繁，然犹去风雅日近，尚相比拟。秦、汉已还，采诗之官既废，天下妖谣民讴、歌颂讽赋、曲度嬉戏之词，亦随时间作。逮至汉武帝赋《柏梁》，而七言之体具。苏子卿、李少卿之徒，尤工为五言。虽句读文律各异，雅郑之音亦杂，而词意简远，指事言情，自非有为而为，则文不妄作。建安之后，天下文士遭罹兵战。曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗，故其遒壮抑扬怨哀悲离之作，尤极于古。晋世风概稍存。宋、齐之间，教失根本，士以简慢歙习舒徐相尚，文章以风容色泽放旷精清为高。盖吟写性灵，流连光景之文也，意义格力无取焉。陵迟①至于梁、陈，淫艳刻饰、佻巧小碎之词剧，又宋、齐之所不取也。 唐兴，官学大振。历世之文，能者互出。而又沈、宋②之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文变之体极焉。然而莫不好古者遗近，务华者去实；效齐、梁则不逮于魏、晋，工乐府则力屈于五言；律切③则骨格不存，闲暇则纤浓莫备。至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，古傍苏李，气夺曹刘，掩颜谢④之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉。苟以为能所不能，无可不可，则诗人以来，未有如子美者。 时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之“李杜”。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩⑤于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰⑥，况堂奥乎！ 予尝欲条析其文，体别相附，与来者为之准，特病懒未就。适遇子美之孙嗣业启子美之柩，襄祔事⑦于偃师。途次于荆，雅知余爱言其大父为文，拜余为志。辞不可绝，余因系其官阀⑧而铭其卒葬云。 （元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》） 注释：①陵迟：渐趋衰败。②沈、宋：指沈佺期、宋之问，初唐诗人。③律切：对仗工整、格律精严。④颜谢：指南朝宋时期的诗人颜延之、谢灵运。⑤差肩：并肩，不相上下。⑥藩翰：屏障、门户、外围的篱笆墙，此处比喻学问或技艺的门径、外围境界。⑦祔事：祔祭或合葬相关的礼仪事宜。⑧系其官阀：记述他的官阶家世。 20．（3分）下列对文中画线语句“上薄风骚，下该沈宋，古傍苏李，气夺曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽”的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．作者将杜甫与颜延之、谢灵运的“孤高”、徐陵与庾信的“流丽”相比较，意在指出杜诗缺乏独特的风格创新。 B．“薄”意为逼近、靠近，“该”意为兼备、包容，二字精准概括了杜诗承上启下的艺术特质。 C．此句运用排比与博喻，罗列从先秦到六朝的文学典范，以此凸显杜甫诗歌集大成的历史地位。 D．全句通过时空交错的参照系，展现了杜诗“尽得古今之体势，而兼人人之所独专”的恢弘气象。 21．（3分）根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孔子选取最有教化作用的诗歌编成《诗经》。后来楚辞兴起，虽多含怨愤之情，但还能和《诗经》的风雅传统相提并论。 B．秦汉以后废除了采诗制，各类诗歌应时而生。汉武帝时，苏武、李陵擅长五言，这些诗体裁、格调不同，但都是有感而发。 C．建安诗歌刚健慷慨，晋代仍存其风骨；宋齐诗文大多抒写性灵、山水，意蕴深厚。 D．唐初律诗兴起后，文风出现弊端，而杜甫兼收古今之长。就算是孔子来考究杜诗的主旨要义，也会看重其诗作的博大精深。 22．（5分）文章第三段对李白、杜甫的诗文进行了比较，请概括作者的观点并简要分析。 五、作文 23．（70分）按要求作文。 2026年3月，云南景洪市第一中学路口，一辆三轮车货物散落满地。9名高中生恰巧经过，没有丝毫犹豫，即刻停下脚步，俯身捡拾、搬运整理，帮陌生人化解困境。 学校表扬了这9位同学，并号召全体学生“从身边小事做起，用实际行动传递善意”。 有人说，这是举手之劳，没必要表扬；也有人说，举手之劳背后是教育的意义在这一刻具象化。 请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不得套作，不得抄袭；（3）不少于800字。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考语文临考冲刺卷02（上海专用） 参考答案 一、积累应用 1．虽覆一篑 湖月照我影，送我至剡溪 茕茕孑立 形影相吊 2．(1)C (2) B 二、现代文阅读 3．B 4．D 5.D 6． 融合技术化个体、趣缘分众、人机协作复合主体，含多模态作者、集群式作者 需要复合型的创意素养，以生产、实践技能为核心 关注文艺生产过程，遵循注意力分配机制，凸显创意生成的跨文本性等特质 具有液态特征，创意跨领域/产业链流动，形成一度创意+二度创意的跨媒介叙事生产模式 7．（1）创意的跨媒介（跨领域流动）： 《西游记》从古典文学文本，跨媒介转化为1986版电视剧，又在短视频时代演变为全民共创的内容载体，实现了从文字到影视再到短视频的跨业态联结，突破了文艺形式的界限，符合“液态”特征中创意跨产业链流动的特点。 生活中，类似的还有《红楼梦》等被改编为戏曲、电影、手游等，都是创意跨媒介流动的体现。 （2）创意的跨主体互动与再生产： 《西游记》从原创的“一度创意”，发展为用户参与的“二度创意”——网友将经典角色解构为职场打工人、生活段子主角，融入现代语境进行二创，实现了个体与平台的协同互动，让IP在持续的再生产中获得新的生命力，契合“液态”特征中集群创意互动、多重参与者持续流动的特点。 生活中，如动漫《哪吒之魔童降世》的同人创作、表情包二创，都是这种跨主体创意再生产的表现。 8． ① 结构作用：首尾呼应，开篇以汽笛声引出回忆，结尾以铃声、马蹄声暗示等待的结束，形成环形叙事结构； ② 氛围营造：以声衬静，用短暂的声音反衬日午的静谧（“时间静得可怕”），强化压抑与焦灼感； ③ 象征意义：汽笛声象征远方与漂泊（呼应柏老太太的青春幻想），钟声象征时间的无情流逝（关联“可怕的不可思议的时间”），马蹄声暗示归来的希望，共同承载对生命流动性的哲思。 9．① 对自我成长的认同：拒绝“简单快乐”的白色，选择黑色，表明她不甘于被定义为“常青树”般的单纯形象，渴望复杂深沉的生命体验； ② 对柏老太太情感的呼应：黑色象征“多思虑”，与老太太讲述的往事（死亡、时间之惧）形成共鸣，暗示她开始理解成人的悲凉； ③ 潜藏的反叛意识：借衣色选择无声反驳柏老先生对其读书的无端嘲讽（“你也想读得你的脸和修道女一样苍白吗？”），暗含对精神追求的坚持。 10．①这些故事展示了柏老太太对远方的向往、对青春幻想的怀念、对生命无常的恐惧； ②流露出柏老太太在等待中的焦虑和担忧。 11．①凸显人物性格与内心：通过老太太与女孩的对话，直接展现老人的怀旧敏感，以及女孩的沉静懂事。 ②营造“现场感”：对话使读者仿佛身临其境，增强画面感与真实感。 ③自然串联回忆与现实：在对话中讲述故事，现实与回忆衔接流畅，结构紧凑。 12．B 13．①“不溺空寂”体现在诗人虽为僧人，却没有完全脱离世俗人情：首联写友人赴任，诗人对其过往淡泊自在的生活充满留恋，可见诗人对世俗生活的美好有共情与体察，未因僧人身份漠视俗世情感。 ②“心系苍生”体现在诗人对友人仕途寄予厚望：颈联祝愿友人赴京仕途顺遂，尾联期望友人入朝后能凭借才学辅佐君主、造福百姓，可见诗人关注家国世事，寄望友人为苍生谋福祉，暗含对民生、国事的关怀。 四、文言文阅读 14． (1) 希望 (2) 停止 15． (1) B (2) C 16．B 17．崇韬所谏/未至过当/阻拒之则可/不可喧动群议/敌人若知/谓大王君臣不和矣 18．凡是出身贫寒、有才华和事业心的人，他都会引荐任用；而唐末那些士族官员中，行为轻浮、品行不端的人，他必定压制并约束他们。 19．①冯道在四个朝代为官，做过六个帝王的宰相，不能算清白守节，故不能用“贞”。 ②冯道有温柔贤善之德，故可以用“懿”。具体表现为：在军前缓和了庄宗李存勖和郭崇韬的君臣关系；劝谏明宗李嗣源丰年也要关注贫苦百姓的生活；劝说契丹耶律德光体恤救助天下百姓；在常山赎回被契丹俘虏的百姓并访送归家；担任宰相二十余年，从未用文书打扰地方长官。 20．A 21．C 22．观点：李白才情出众，诗风奔放自由，部分创作可与杜甫相当；但在长篇铺写、格律精工、气格深厚、体制兼善方面，杜甫远胜李白。 分析：作者认可李白的艺术天赋与乐府、写景成就；同时指出杜诗篇幅宏大、对仗精工、气韵沉厚，格局与功力皆为李白所不及。 五、作文 （仅供参考）例文一： 举手之劳藏大德，善行微光须弘扬 九名高中生偶遇三轮车货物散落，主动俯身捡拾、规整搬运，为陌生人纾困解难。学校就此表彰学子，却引发别样争议：有人认为不过是举手之劳，大肆表扬实属小题大做；有人直言平凡善举背后，是德育深耕开出的最美繁花。殊不知，看似微小的善行值得被看见、被表彰、被传颂，微光汇聚方能照亮人间文明之路。 世人误将善意举手之劳视作寻常，皆因忽略了举手易，向善难；本能易，坚守难。如今不少人深陷精致利己的桎梏，遇他人困境匆匆绕行，见他人难处冷眼旁观，并非没有伸手相助的能力，而是丧失了主动向善的初心。反观九名高中生，没有计较得失，纯粹以本心行事，这份不加修饰的善意，早已超越动作本身的简单意义。安徽务工者周厚香听闻孩童坠楼呼救，徒手翻越栏杆托举生命，事后坦言只是本能反应；街头急诊医生偶遇路人突发昏厥，即刻施救护航生命，直言只是本职分内之事。倘若平凡善举皆被轻描淡写，善意便会在漠视中消退，温暖便会在无声中凋零。 表彰举手之劳，从来不是夸大小事，而是让教育善意具象化，让文明风气可感化。景洪一中的表彰，本质不是宣扬一件好人好事，而是点亮一盏向善的明灯，让每个学生知晓善意不分大小、善行不分尊卑。浙江早餐摊主因故休摊，留字告知赊账顾客无需着急、来日再付，归来后账目分文未差；废品收购员发现顾客误存贵重物品，连夜上门归还拒收重金酬谢。这些普通人的举手之劳，无人刻意表彰，却因坚守本心温暖一方天地；而学校对高中生的专项表扬，正是以正向引导打破冷漠惯性，让崇德向善从口头口号转化为人人践行的自觉行动。 小善不矜，方成大德；微光不熄，终成星河。世间从无与生俱来的善良，只有教育涵养的初心；从来没有理所当然的相助，只有选择温暖的坚守。九名高中生的俯身之举，看似简单寻常，却是德育最好的答卷，也是社会最缺的温情。所谓举手之劳，从来都不是不值一提的小事，而是守护人间暖意的基石；所谓表彰弘扬，从来都不是小题大做的造势，而是传递善意初心的接力。 不必渴求惊天壮举，不必追逐盖世功业，只要人人珍视举手之善，人人效仿微光之行，平凡善意亦可汇聚成时代暖流，温润你我，照亮世间。 （仅供参考）例文二：微光成炬,举手之劳的真义 云南景洪市第一中学的九名高中生，在路口俯身捡拾散落货物的身影，定格成一幅动人的画面。有人认为那不过是微不足道的举手之劳，有人则从中看到了教育意义的具象化。这场争论触及了一个深刻命题：当微小的善行被看见、被肯定，究竟意味着什么？ 在我看来，对举手之劳的表彰绝非小题大做，而是点亮心灯的教育智慧，是在年轻心灵中播撒向善种子的必要举动。 举手之劳之所以珍贵，正因其“举手可为之”却“不为不可知”。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中指出：“德性始于微小行为的重复。”古希腊哲人深知，品格的塑造不在惊天动地的壮举，而在日常微小的选择。那九名高中生本可径直走过，无人会指责他们的冷漠；但他们选择了停下，这个瞬间闪现的善意，恰恰是道德自觉的萌芽。中国古代哲人王阳明曾言：“知行合一”，真正的知识必须与行动统一。当学校教育将抽象的“善”转化为具体的弯腰捡拾，便是将伦理教条转化为生命实践，这正是教育最本真的形态。 对微小善行的公开表彰，实则是构建良性社会反馈机制的关键一环。法国社会学家布尔迪厄曾提出“象征资本”的概念，指出社会认可能强化特定行为模式。当学校在晨会上表扬这九名学生时，不仅肯定了当事人，更向全体学生传递了明确的价值信号：你们的每一个善意选择都会被看见、被珍视。这种正向强化远比空洞的说教有力得多。北宋教育家胡瑗创立“苏湖教法”，便注重在日常生活中培养学生品德，他认为“养正于蒙，圣功也”。今日我们对举手之劳的重视，正是对这一教育智慧的现代传承。 从更广阔的视角看，对微小善行的尊重折射出一个文明的精神高度。印度圣雄甘地曾说：“一个社会的伟大及其道德进步，可以从其对待动物的方式来判断。”推而广之，一个文明如何对待普通人的微小善行，同样反映其精神境界。在陌生人社会日益冷漠的当下，在那些举手之劳得不到尊重的今天，那九名高中生的自发善举犹如黑暗中的萤火，虽然微弱却能照亮人心。德国哲学家雅斯贝尔斯在《大学的理念》中写道：“教育是人灵魂的教育，而非理性知识的堆积。”当社会愿意为一次弯腰捡拾而感动、而表彰，恰恰证明这个社会仍保持着对人性光辉的敏感与敬畏。 回望那个普通的路口，九名少年俯身的剪影已然超越了事件本身。它提醒我们：教育的最高境界不是灌输宏大的道理，而是在具体情境中唤醒内心的良善；文明的进步不只体现在科技飞跃与经济增长，更体现在普通人面对他人困境时本能的温情。或许，当我们学会为每一次举手之劳鼓掌时，才能真正构建一个“出入相友，守望相助”的理想社会。微光成炬，正是从这个意义上说，那九名高中生的背影，映照出了一个民族的精神高度。 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $