精品解析：湖南邵东市第三中学2025-2026学年高一下学期4月期中考试语文试题

湖南邵东市第三中学2025-2026学年高一下学期4月期中考试语文试题 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2．请将答案正确填写在答题卡上。 一、现代文阅读（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “历史是在地理的缝隙中生长出来的，每一个民族都有自己的地理纹身，海峡两岸有着共同的基础！”试想如果没有台湾海峡，历史上大陆与台湾也许不会有这许多生离死别的悲剧吧。台湾是大陆的一部分，地理因素却又连结着两岸“血浓于水”的民族亲情和作为潜移默化纽带的中华文化。 台湾位于中国大陆架的东缘，台湾东海岸则是欧亚大陆的边缘。台湾与大陆这种连成一体的地形结构，是漫长的地质、地层变化的结果。 近年来，在闽东北的福鼎地区已经发现石炭系复理石沉积，在闽东博坪岭也发现了大量的硅质岩。大南澳片岩分布很广，北起苏花公路和平溪的谷风，南至关山以西，总长150公里。据研究，它们同台湾的硅质岩同属于海西、印支地槽的沉积。台湾古生代的生物群属也与大陆有相同之处。大陆与台湾发现同样的硅质岩与生物群属这些事实都说明：古生代晚期台湾与华南的海是相通的。中生代燕山阶段晚期，中国东部的块断活动进一步加强，南段广泛发育成中小型红色断陷盆地，并有少量中酸性火山活动。近年来在台湾云林北港及澎湖通梁的钻孔中，挖出一套夹火山岩的陆源沉积，其中发现有早白垩纪的菊石化石，因此，有人认为中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地。新生代出现的喜马拉雅造山运动对中国地质构造产生强大的影响。古地中海的最后消失，青藏高原的耸起，以及中国东部边缘海域的出现，奠定了中国现代的地势格局。到更新世晚期，大约距今2.5万年时，气候急剧变冷，整个东部海面大幅度下降，至距今1.8万年时，海水下降到最低位置（大约低于现代海面150米左右），于是华南沿海形成宽达上千公里的辽阔滨海平原，很多河流一直延伸到滨海平原的外缘，并形成许多河谷。这种现象可在台湾海底地形中找到。台湾海峡海底河谷有向南及向北两大河系，这种海底河谷地形是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的。而非海水潮流或混浊流冲刷的结果。此外，从动物化石看，更新世时期大陆与台湾同时存在相似的哺乳动物群。如近年在台湾发现的中国犀牛、台湾犀牛、中国剑齿象、远东剑齿象和剑虎、野牛、古鹿、野猪等化石。这些化石与大陆重庆歌乐山、四川万县、浙江安吉和江山、广西桂林等地洞穴堆积层中发现的动物化石十分相似，同属于剑齿象、普通象动物群。新生代第四纪更新世时期大陆与台湾连成一片陆地，华南的剑齿象、犀牛、野猪等不断从大陆移往台湾。 由于第四纪更新世大陆与台湾曾是连成一片的干陆，我国华南区的古人类得以通过台湾海峡这个陆桥进入台湾。1970年夏季，台湾当地居民在台南县左镇乡拾到了一片灰红色的人类头骨化石。经测定，年代约在3万年至1万年前，被命名为左镇人，与大陆的山顶洞人属同一时代。左镇人应是大陆经过台湾海峡的陆桥进入台湾的原始人。 台湾的土著居民的成份比较复杂，有属于尼格利佗人种的矮黑人，也有属于琉球人种的琅峤人，但大部分属于南亚蒙古人。他们是直接或间接从大陆移居台湾的。南亚蒙古人发源于我国北方，一支从东部沿海南下，散居于我国东南沿海地区，古称百越。另一支从西北南下，散处于我国西南山地称百濮。百越族又分为许多支，有东瓯、闽越、南越。其中闽越主要居住在今浙江南部和福建北部一带，还有一部分闽越族东渡台湾海峡向台湾迁移。由于越人有悠久的航海传统和丰富的航海经验，在民族融合与斗争的动荡之际，部分越人乘船渡过台湾海峡，移居台湾是完全可能的。 从现代台湾人的群体形成史看，除占总人口2%的高山九族原居台岛以外，绝大多数是来自大陆的汉族移民。到了元朝，至澎湖的汉人更多，并且开始向台湾岛发展。亲自到过台湾的元代著名地理学家汪大渊所著《岛夷志略》，不仅记载了澎湖的情况，而且还写到了台湾岛的情况。因此郭廷以等人关于元代已有汉人迁居台湾西南部之推测是可信的。 汉人经过几次较大规模的移民，不仅在经济上对台湾的开发起了不可估量的促进作用，而且通过移民与大陆的各种交流活动，把汉文化广泛地传往台湾。从三国时吴国孙权派将军卫温，诸葛直率兵万人渡海求夷洲到隋朝大将陈棱率兵至台湾，海峡两岸的文化交流逐步加强。汉人把铁器和先进的生产技术带到台湾，使高山族的社会生产力大大发展。政治联系的巩固进一步促进了文化的往来，表现在语言文字、教育科举、文学艺术等方面大陆汉族人口大量移居台湾，将其语言文字带到台湾。 由于漳泉两府的移民最多，且文明程度大大高于高山族，再加上闽南等地区与台湾之间交流活动一直十分频繁，闽南话与广东的客家语就成为了主要的方言语种。反过来，方言也为闽南文化在台湾的普及提供了最为有利的传导工具。因而居台汉人不仅保持着中国传统文化的本色，而且更多带有闽人文化的特色。例如用方言演唱富有闽南乡土气息的漳州芗剧，就与台湾的歌仔戏同音同源。再如，闽台之间几乎有着一个完全相同的民间信仰文化圈。当闽人移台过程中，筚路蓝缕，历尽艰辛，家乡的各种神祇自然成了移民的精神支柱。 由上可知，台湾文化的主体是中原文化在辐射过程中对东南沿海地区延伸和发展的结果，也就是说伴随着中原移民闽台以及中央王朝对闽台的统治和管辖，炎黄文化不断向该地区渗透移植，在本地区自然地理环境和社会结构的作用下，而形成的一个中华文化支流，是中国文化地理区域中的一个分区。 （摘编自张环宙《从地理视角看台湾与祖国的统一》） 1. 下列关于台湾与大陆地质关联的表述，正确的一项是（ ） A. 闽东北福鼎地区的石炭系复理石沉积与台湾的硅质岩，同属海西、印支地槽的沉积产物。 B. 台湾云林北港及澎湖通梁钻孔中发现的早白垩纪菊石化石，证明中生代台湾是大陆东部的前陆盆地。 C. 台湾海峡海底河谷由海水潮流和混浊流冲刷形成，印证了更新世晚期台海曾为陆地的事实。 D. 台湾古生代生物群属与大陆完全一致，表明当时台湾与华南的海域是相互连通的。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“地理纹身”为喻，强调地理因素对两岸民族亲情和文化纽带的深远影响，总领全文。 B. 文章从地质地形、生物化石、古人类迁徙、民族构成、文化传播等多个维度来论证台海同源。 C. 引用元代汪大渊《岛夷志略》的记载，为“元代已有汉人迁居台湾西南部”的推测提供了文献依据。 D. 文章通过对比漳泉移民文化与高山族文化的文明程度，突出了汉文化在台湾文化形成中的主体地位。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第四纪更新世，大陆与台湾连成一片，这为华南古人类通过陆桥进入台湾提供了地理条件。 B. 台湾土著居民中占比最多的南亚蒙古人，其祖先可追溯至我国北方的百越和百濮两大人种。 C. 闽南话能成为台湾方言语种，与漳泉两府移民数量最多、闽台交流一直十分频繁密切相关。 D. 台湾文化是中原文化向东南沿海延伸发展的产物，它属于中华文化地理区域中的一个分区。 4. 近期，日本首相高市早苗鼓吹“台湾有事就是日本有事”，请从台湾与大陆在“生物与人类”层面存在的同源证据方面加以回应，说明台湾自古以来就是中国领土，台湾问题是中国人内部的事务。 5. 结合原文，分析汉文化在台湾的传播路径及具体表现。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①生物层面：更新世时期两岸存在相似的哺乳动物群，台湾发现的中国犀牛、剑齿象等化石与大陆多地发现的化石同属一剑齿象、普通象动物群；②古人类层面：台湾左镇人与大陆山顶洞人属同一时代，左镇人是通过台湾海峡陆桥进入台湾的大陆原始人；③土著居民层面：台湾土著居民大部分属于南亚蒙古人，他们是直接或间接从大陆移居台湾的；④现代居民层面：从现代台湾人的群体形成史来看，绝大多数是来自大陆的汉族移民。 5. ①通过大规模汉族移民将汉文化广泛地传往台湾。例如汉人将铁器和先进生产技术带到台湾，推动高山族社会生产力发展。②借助中央王朝对闽台的统治进一步促进了文化的往来。例如三国时吴国孙权派将军卫温，诸葛直率兵万人渡海求夷洲到隋朝大将陈棱率兵至台湾。③方言为闽南文化在台湾的普及提供了有利的传导工具。例如漳州芗剧与台湾歌仔戏同音同源。 【解析】 【导语】这篇选文从地理视角切入，以扎实的地质考古发现、史料文献为依据，从地质结构、生物族群、人类迁徙、文化传承多个维度，层层递进论证了台湾与大陆的同源关系，清晰阐明台湾自古以来就是中国领土。文章逻辑严谨，论据充分，兼具学术严谨性与鲜明现实针对性。 【1题详解】 B.“证明”表述绝对，原文为“有人认为中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地”，是推测而非定论； C.“台湾海峡海底河谷由海水潮流和混浊流冲刷形成”与原文矛盾，原文明确海底河谷“是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的，而非海水潮流或混浊流冲刷的结果”； D.“完全一致”错误，原文为“有相同之处”，程度表述不当。 故选A。 【2题详解】 D.“对比漳泉移民文化与高山族文化的文明程度”错误，文章仅提及“漳泉两府的移民最多，且文明程度大大高于高山族”，目的是解释闽南话成为主要方言的原因，而非突出汉文化主体地位。 故选D。 【3题详解】 B.“其祖先可追溯至我国北方的百越和百濮两大人种”错误。原文明确“南亚蒙古人发源于我国北方，一支从东部沿海南下……古称百越。另一支从西北南下……称百濮”，并非“祖先可追溯至我国北方的百越和百濮两大人种”，百越与百濮是南亚蒙古人的两个分支，并非“两大人种”。 故选B。 【4题详解】 审题要求：必须从原文中“生物与人类”层面找证据，证明两岸同源、台湾是中国领土，驳斥外部干涉。 定位原文信息： 生物同源：更新世时期，大陆与台湾有相似哺乳动物群，化石种类高度一致。古人类同源：台湾“左镇人”与大陆“山顶洞人”同时代，由大陆经陆桥迁入。人种同源：台湾土著主体是来自大陆的南亚蒙古人。人群主体：现代台湾人绝大多数是大陆汉族移民后代。 【5题详解】 审题：要求从文中梳理传播路径+具体表现，分点作答，要有依据。 梳理路径： 路径1：汉人大规模移民，直接带去生产技术与文化。路径2：中央王朝管辖与交流（三国、隋、元），加强政治文化联系。路径3：方言与民间信仰，推动闽南文化在台普及。 对应表现： 技术：铁器、先进生产方式，提高当地生产力。语言：闽南话、客家话成为主要方言。艺术：芗剧与歌仔戏同源。信仰：闽台共有相同民间信仰圈。 阅读下面的文字，完成各题。 爷爷的抗战和羊 刘建超 爷爷说他走了三天，翻了五道岭七道沟，终于找到了八路军的队伍，成为了一名小战士。 ①爷爷跟队长说：“俺要扛枪，俺要杀鬼子，俺要为被鬼子杀害的父母报仇。” 队长收下了爷爷。交给了他一根鞭子，让他跟大老李去放羊。爷爷不干，摔了鞭子，拧着脖子说：“俺要杀鬼子，俺不是来放羊的。俺在家里就会放羊，干啥还跑到队伍上来放羊？” 队长说：“看看你，个头还没有‘三八大盖’高呢，上战场还轮不到你。你从前是给你村里恶霸财主放羊，现在是作为士兵给咱八路军放羊，能一样吗？” 爷爷不听，哭着喊着，就是不接羊鞭，“俺就是不去放羊，谁爱放谁放。不都是羊吗？你这是欺负人！” 大老李给爷爷端来黄面粥，说：“小同志，我在家种地，没有放过羊。这羊让我养得也是越来越瘦。你来了咱一起把羊养肥实了，那也是为抗战出力嘛。” 爷爷不搭理大老李，赌气不吃饭，坐在土坡上抹眼泪。 第二天早晨，大老李赶着羊去了山坡，爷爷还在屋里生闷气。 队长进了屋，拿起鞭子对爷爷说：“走，孩子，我带你去驻地上转转。” 爷爷跟着队长走进了一座院子，院子里的每间房都躺着伤员。②医生忙碌的身影，伤员痛苦的呻吟声，带血迹的绷带，药水的味道……爷爷紧张地扯住了队长的衣角。 队长蹲到身上缠满绷带的伤员旁边，捧起伤员血迹斑斑的手，坚硬的汉子淌下了泪水。队长说：“他是机枪班的朱班长，战斗中被日本鬼子的炮弹炸断四根肋骨，肚子炸出了碗大的窟窿，一只胳膊却依然夹着机枪打鬼子。抢救了一天一夜呐，命是保住了。可是他，还有躺在这里的伤员们，都急需营养，需要肉、鸡蛋和羊奶。” 队长带着爷爷走进另一座院子，院子里的几个大姐姐照看着十几个孩子。大点的孩子还步履蹒跚，小点的孩子则在襁褓中哇哇哭。 长睫毛的姐姐对爷爷说，这些孩子的父母，有的牺牲了，有的还在打鬼子。姐姐说：“队长，谢谢你们每天给我们保育院送羊奶，要不然，孩子们真不知道该怎么过了。可队长，羊奶还是不够孩子吃啊。” 队长转过头看着爷爷，说：“救治伤员是抗日，照看好孩子也是抗日，放好牛羊同样是抗日。孩子，你能行不？” 爷爷伸手抢过队长手里的鞭子，说：“别小看人，俺7岁就跟着大大放羊，放不好羊俺就不算个汉子。你说放羊也是抗日，那俺多养一只羊，是不是就算打死个日本鬼子？” “算，当然算。” “说话算数？” “驷马难追！” 爷爷虽然年纪小，可放羊却是行家里手。③爷爷对大老李说：“队伍上的羊是山羊，俺大大说过，这山羊啊喜欢干净，不耐烦潮湿和脏臭，咱得先把羊圈重新搭建，要朝阳通风。” 爷爷在一节竹筒底部打了几个小孔，竹筒里放上水再撒上盐。把竹筒挂在羊圈的柱子上，羊得伸脖子才能舔得到。爷爷说：“盐能让羊不生病。” 大老李以前都是早早地就把羊群赶出去觅食，可爷爷说要等太阳出来，把树叶、草叶上的露水晒干了才能赶羊出圈。“俺大大说了，露水草凉，羊吃了露水草会拉肚子，生病。” 爷爷放的羊不但增膘快，繁殖得也快。他每天看着几桶醇香的羊奶送到卫生院和保育院，心情就像山坡上的蓝天白云，舒展得无边无际。 爷爷参军的第二年深秋，队长来告诉爷爷，队伍要跟随上级机关往西南战略转移，晚上队伍就出发。队长说：“你和大老李用五天时间，把圈里的羊处理掉，然后追赶上部队。” 爷爷和大老李跑了三天，一只羊也没有处理掉。日本鬼子的扫荡已经开始，附近村庄镇子上的人也跑了，两人确实舍不得这群有了感情的羊。 大老李说：“要不咱就把羊放到山沟里让它们自己跑吧，反正是不能留给日本鬼子啊。”爷爷看着羊群，说：“大老李，咱把羊给带上一起转移，一起去追赶队伍，行不？队伍上的伤员、孩子都需要咱的羊，是不是？” 大老李说：“听队长说，队伍要去的地方离这儿千把里呢，还都是爬山过岭。这马上就要入冬，遇上下雪封山咋办，羊不都得饿死？”爷爷说：“冬天俺也放过羊，俺知道该咋办。放羊就是俺的抗日，俺不能丢下这些羊。” 爷爷和大老李背着一袋子盐，赶着羊也向西南方向转移。他和大老李赶着羊白天走晚上宿，还要躲避日本鬼子的骚扰追赶。有一次在山沟里遇到了鬼子，爷爷让大老李带着羊群走，自己故意弄出动静，才把鬼子引到了另一个山沟。 爷爷走了298天，带着112只山羊归队。羊群中有31只羊羔是在路途中生产的。 ④爷爷人瘦得像根木桩子，身后的羊却是膘肥体壮。爷爷说：“报告队长，我们又消灭了31个鬼子。算数不？” 队长抱着爷爷哭了，说：“算数！你是功臣，你是我们这儿抗日的大功臣呐。” 爷爷那张经历了八十载春秋、已经变黄的立功喜报，至今还挂在我的书房里。 （有删改） 6. 下列对文中画横线句子相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 句①表现了爷爷对上场杀敌报仇的渴望，后来他亲手歼灭了31个鬼子，心愿得以实现。 B. 句②运用了多感官描写的手法，写出了医生的忙碌和战士的痛苦，表现了战争的残酷。 C. 句③中写爷爷知道羊喜欢干净，羊圈需要朝阳通风，可见他对羊的生活习性非常了解。 D. 句④爷爷的消瘦和羊的肥壮对比鲜明，可看出爷爷在转移过程中，始终把羊放在首位。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章标题将“抗战”和“羊”这两个看似没有关联的内容并列在一起，这种组合方式制造了悬念，吸引了读者的阅读兴趣。 B. “摔了鞭子，拧着脖子”中“摔”“拧”二字，既写出了爷爷对被安排去放羊这一决定的强烈不满，也表现了爷爷的倔强。 C. 爷爷看到了驻地上痛苦的伤员，了解到后方对营养的强烈需求，这让他对放羊的态度发生了转变，认识到放羊也是在抗战。 D. 本文和《百合花》均运用了象征手法，借“羊”和“百合花被子”象征普通百姓对战士的关心，表达了人们对战争的痛恨。 8. 文中加点句中数字的使用具有怎样的表达效果？请结合文本，简要回答。 9. “大老李”这一人物形象，在文中有什么作用？请结合文本，简要分析。 【答案】6. A 7. D 8. ①强化内容的真实：精确到具体的天数和山羊的只数，增强了故事内容的可信度； ②突出过程的艰辛：“298天”写出转移羊群时间之长，写出爷爷赶羊归队的不易； ③彰显责任与信念：以数字印证爷爷对羊群的精心照料，让责任感与抗战信念具象化。 9. ①衬托爷爷形象：大老李放羊经验不足、曾想丢弃羊群，与爷爷精通放羊、坚持带羊转移形成对比，突出爷爷的技能与责任感； ②推动情节发展：作为爷爷的同行者，他承载着“共同放羊”“结伴转移”“躲避敌人”等关键情节，通过互动推动故事发展； ③丰富抗战群像：大老李与爷爷都是抗战队伍中的普通一员，构成了平凡战士群像，凸显抗战不分工、平凡亦伟大的核心主题。 【解析】 【导语】这篇小说选材精巧，以“放羊”这个特殊的抗战后方岗位切入，跳出正面战场书写的俗套，以小见大展现全民抗战的图景。作者塑造了少年爷爷质朴倔强、赤诚担当的形象，于平凡小事中见家国情怀，传递出普通民众的抗日力量，标题反差感制造悬念，行文质朴动人，富有感染力。 【6题详解】 A.“他亲手歼灭了31个鬼子”错误。爷爷说“消灭了31个鬼子”指路上多了31只羊羔，并非真的杀了31个鬼子，他的心愿是杀敌，但文中并没有亲手歼灭鬼子。 故选A。 【7题详解】 D.“象征普通百姓对战士的关心”错误。文写“羊”是表现爷爷以放羊为抗战，没有用羊象征百姓对战士的关心，和《百合花》的象征手法、主题也不相同。 故选D。 【8题详解】 先找出数字：298天、112只羊、31只羊羔。 从三个角度分析作用： 真实感：具体数字让故事更可信，不是虚构夸张。 突出艰辛：298天，时间极长，体现路途艰难、环境恶劣。 突出精神：羊从112只增加到多出31只羊羔，体现爷爷精心照料，把放羊当抗战，信念坚定、责任感极强。 【9题详解】 首先明确答题方向，次要人物通常有衬托主角、推动情节、丰富主题三个作用，再结合文本具体内容分析： 大老李不会放羊、想丢弃羊群的表现，与爷爷擅长放羊、坚持带羊转移形成鲜明对比，突出爷爷技艺娴熟、责任心强的形象； 他陪伴爷爷放羊、赶羊转移、躲避鬼子，参与关键情节，让故事发展更连贯合理； 他作为八路军中的普通战士，和爷爷共同构成抗战中的平凡群像，体现抗战不分岗位、平凡人也能为国奉献的主题。 二、文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 范文正公守杭州，岁饥，民荒，公乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“岁饥工价贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。文正公乃自条叙：所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。贸易、饮食、工技、服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人。荒政之施，莫此为大。是岁两浙唯杭州晏然民不流徙皆文正公之惠也。 （节选自沈括《梦溪笔谈》） 材料二 宋皇祐间，吴中大饥，是时范文正公领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事。希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，居民空巷。又召诸寺，劝其兴工，岁饥值贱，大兴役事。又新官府仓廪，募民为力。诸公皆非之，公不为动。既而岁稔，民赖以安。议者谓其救灾之术，周备详悉，异于常法，能使民无饥色，野无流民，可谓良吏也。公尝言：“为官者，当以民为本，救荒之要，在安民、富民，非独赈济而已。徒予之粟，不如使之自食其力，此乃长久之计也。” （节选自冯梦龙《智囊补》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是岁A两浙B唯杭州C晏然D民不流徙E皆F文正公G之惠H也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 守，指担任州郡长官，与“守孝”的“守”词义不同，文中指范仲淹担任杭州知州。 B. 新，属使动用法，意为“使……翻新”，与“春风又绿江南岸”的“绿”用法相同。 C. 惠，意为恩惠、惠及，与“小惠未遍，民弗从也”的“惠”词义完全相同。 D. 为本，即以之为根本，文中范仲淹主张为官以民为本，是儒家民本思想的体现。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杭州发生饥荒时，范仲淹鼓励百姓竞渡游玩，自己也常到湖上宴饮，带动百姓出游，激活当地经济。 B. 范仲淹劝说各佛寺趁饥荒时工价低廉，大兴土木，同时翻新官府粮仓、官吏房舍，为百姓提供务工机会。 C. 监司与其他官员都不赞同范仲淹的救灾做法，上奏弹劾他荒废荒政、损耗民力，范仲淹始终坚持自己的举措。 D. 范仲淹救灾不拘泥于单纯发放粮食，而是让百姓自食其力，最终杭州饥荒平息，百姓安定，无流民出逃。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。 （2）徒予之粟，不如使之自食其力，此乃长久之计也。 14. 两则材料都称赞范仲淹的救灾之法，其救灾举措的核心思路是什么？请结合材料简要概括。 【答案】10. ADE 11. C 12. C 13. （1）我之所以举办宴游、大兴土木，都是想调动富余的钱财，来惠及贫困的百姓。 （2）只是给百姓粮食，不如让他们依靠自己的劳动养活自己，这才是长久的办法。 14. 核心思路：以民为本，不单纯依靠赈济，而是为百姓提供务工机会，让其自食其力，激活当地经济，从根本上安定百姓、解决饥荒。 【解析】 【导语】这两篇选文同叙范仲淹浙西救灾一事，分别出自北宋沈括《梦溪笔谈》与明代冯梦龙《智囊补》，文本浅近流畅，既还原了范仲淹不拘常法的救灾实践，也点明了他“以民为本”的为官主张，兼具史料价值与思想内涵，很适合作为文言文阅读考查素材。 【10题详解】 句意：这一年两浙地区只有杭州安定太平，百姓没有流离失所，这都是范仲淹的恩惠。 “是岁”是时间状语，可单独断开，A处断开； “两浙”是状语，表范围限制，不与后面断开；“杭州晏然”是主谓结构，意思完整，其后D处断开； “民不流徙”是主谓结构，E处断开。 故选ADE。 【11题详解】 A.正确。担任州郡长官/遵守。句意：范仲淹担任杭州郡守时。/遵守孝道。 B.正确。都是使动用法，使……翻新/使……变绿。句意：他还翻新官仓和官吏住房。/和煦的春风又吹绿了长江两岸。 C.错误。意思不同。动词，惠及/名词，恩惠。句意：来惠及贫困的百姓。/这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的‌。‌‌ D.正确。 故选C。 【12题详解】 C.“监司与其他官员都……上奏弹劾他”错，原文“监司奏劾”“诸公皆非之”，可见是监司弹劾，其他官员非议，并非一同上奏弹劾。 故选C。 【13题详解】 （1）“所以”，表原因；“发”，调动；“惠”，惠及。 （2）“徒”，只；“自食其力”，依靠自己的劳动养活自己；“此……也”，判断句。 【14题详解】 要提炼救灾核心思路，需梳理两则材料中范仲淹的具体举措，分析举措背后的逻辑，结合材料中他的言论总结核心。 先抓材料二中“以民为本”总纲，再梳理“不独赈济”“以工代赈”“安民富民”三层逻辑。 定位区域：材料一“发有余之财，以惠贫者”；材料二“救荒之要，在安民、富民，非独赈济而已……使之自食其力”。 概括答案要点。 【参考译文】 材料一： 范仲淹担任杭州郡守时，遇上饥荒年景，百姓生活困顿，他就鼓励百姓举行龙舟比赛，自己也每天到西湖上设宴游玩，从春天一直到夏天，全城百姓都倾城出游。 他又召集各座佛寺的住持，告诉他们：“饥荒年份工钱低廉，可以趁机大规模修建工程。”在这时各寺庙的工程纷纷兴起。他还翻新官仓和官吏住房，每天雇用上千民夫。监察官员上奏弹劾杭州不体恤荒年政事，游乐无度，并且官府与私人大兴土木，损耗民力。范仲淹于是逐条陈述：我之所以举办宴游、大兴土木，都是想调动富余的钱财，来惠及贫困的百姓。从事商贸、餐饮、手艺、劳力的人，依靠官府和民间工程谋生的，每天不下几万人。救济灾荒的措施，没有比这更重要的了。这一年两浙地区只有杭州安定太平，百姓没有流离失所，这都是范仲淹的恩惠。 材料二： 北宋皇祐年间，吴中地区发生严重饥荒。当时范仲淹主管浙西，发放粮食并招募百姓接济，措施十分完备。吴地百姓喜好赛龙舟、信奉佛教。范仲淹就鼓励百姓竞渡，自己每天在湖上设宴，百姓倾城而出。他又召集各寺院，鼓励他们动工修建，趁荒年工价便宜，大规模开展工程。还翻修官府仓库，招募百姓做工。许多官员都非议他，范仲淹不为所动。不久收成好转，百姓依靠这些措施得以安定。评论者说他救灾的方法周全完备，不同于常规办法，能让百姓没有饥色，野外没有流民，可称得上好官。范仲淹曾说：“做官的人应当以百姓为本，救灾的关键在于安定百姓、富足百姓，不只是救济粮食而已。只给他们粮食，不如让他们自食其力，这才是长久之计。” 三、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满庭芳·时在临安晚秋登临 【南宋】程垓 南月惊鸟，西风破雁，又是秋满平湖。采莲人尽，寒色战菰蒲。旧信江南好景，一万里、轻觅莼鲈。谁知道，吴侬未识，蜀客已情孤。 凭高，增怅望，湘云尽处，都是平芜。问故乡何日，重见吾庐。纵有荷纫芰制，终不似、菊短篱疏。归情远，三更雨梦，依旧绕庭梧。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“南月”“惊乌”“西风”等意象入笔，勾勒出清冷萧瑟的画面，为全词奠定凄清感伤的基调。 B. “采莲人尽，寒色战菰蒲”写采莲事已尽，但江南百姓仍在秋色中奋战，采集菰和蒲这两种水生植物。 C. “旧信江南好景，一万里、轻觅莼鲈”化用“莼鲈之思”典故，说明词人因向往江南风物而欣然远游。 D. “谁知道”意味着设想落空， “吴侬”与“蜀客”的身份对照，强化词人身处异乡、无人理解的孤独。 16. 本词是如何抒发思乡之情的?请结合词的下阕简要分析。 【答案】15. B 16. ①借景抒情： 词人登高怅望，遥望故乡方向，只看见湘云消尽、茫茫平芜，不见故乡踪影，以凄迷苍茫之景烘托出思乡的怅惘。 ②对比用典抒情： 化用屈原“制芰荷以为衣”的典故，以“荷纫芰制”代指江南的隐逸生活；又化用陶渊明“采菊东篱”的典故，以“菊短篱疏”代指故乡田园生活，通过二者对比，突出“江南再好也不如故乡”的深切思念。 ③直抒胸臆： “问故乡何日，重见吾庐”直接发问，直白抒发了渴望归乡的急切情思。 ④借梦境抒情（虚写）： 结尾写三更夜雨中，词人参差的梦魂依旧牵绕着故乡庭院的梧桐，以梦境把魂牵梦萦的思乡之情写得含蓄深切。 【解析】 【导语】这是南宋程垓的羁旅登临抒怀之作，以萧瑟江南秋景衬蜀客孤怀，借典故铺陈心绪，下阕层层推进思乡，语淡情浓，将羁旅孤苦与深切乡思写得沉挚动人。 【15题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 B.“在秋色中奋战”错误。“采莲人尽”写晚秋人散，“寒色战菰蒲”写草木在寒风中颤动，并非百姓采集劳作。 故选B。 【16题详解】 先锁定下阕内容，拆分下阕的词句层次。 因为要分析抒情手法，所以需从景物描写、典故运用、直接抒情、虚写手法等角度，结合具体词句判断每部分所用的抒情方式，再梳理其与思乡之情的关联。 ①借景抒情： 定位“凭高……都是平芜”，登高远眺，所见只有苍茫荒原，以空旷寂寥之景，烘托思乡的怅惘与失落。 ②直抒胸臆： 定位“问故乡何日，重见吾庐”，直接发问，直白表达对故乡的思念与早日归家的期盼。 ③对比用典： 定位“纵有荷纫芰制，终不似、菊短篱疏”，分别化用屈原、陶渊明典故，将江南风物与家乡景致对比，突出故土无可替代。 ④梦境抒情（虚写）： 定位“三更雨梦，依旧绕庭梧”，以梦回故园、魂绕庭梧的虚景，含蓄表达深沉绵长的思乡之情。 四、名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“_______”一句表现了冉有对自己治国才能的肯定，但对于礼乐教化，就只能“_______”，这表现了冉有的谦虚谨慎。 （2）《阿房宫赋》杜牧斥责秦的统治者对百姓毫无限度地搜刮，自己却挥霍无度的句子是：“_______，_______？” （3）苏洵在《六国论》开篇直截了当提出论点“弊在赂秦”，然后用“_______，_______”解释论点，指出了贿赂的危害，言简意赅。 【答案】 ①. 可使足民 ②. 以俟君子 ③. 奈何取之尽锱铢 ④. 用之如泥沙 ⑤. 赂秦而力亏 ⑥. 破灭之道也 五、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近期“爱你老己，明天见”这句话在互联网上悄然走红。 A看名字就能知道含义，“爱你老己”就是“爱你自己”。从“自己”到“老己”看上去只是B一个字的差别，但“老己”却让“自己”这个概念变得具象化，就像一位会陪你一起挤地铁、为考研挑灯夜战、为熬夜而后悔的“老友”“老伙计”。“明天见”则暗含一种期许和诚诺：一路有我，我会一直陪着你，在每一个今天和明天。 有人从心理学方面进行展开分析，用第三人称或昵称称呼自己，能减缓情绪强度，从而提升理性决策能力。“爱你老己”让一己分饰两角，这种心理距离能让人更加客观理性地评价自己的行为、接纳自己的情绪。就像有网友提到的，买同一样东西、做同一件事情，自己对别人就会康慨而宽容，放到自己身上反而犹豫苛责。当把“老己”放到别人的立场，将自己剥离出来的“客体体验”反而会让人从过度的自我审视中解绑，以更温和的方式对待自己。 “爱你老己”创造了一个“老己”的新视角，抽离出一个只有“我”和“老己”的独立空间，主体与客体的情感被巧妙整合到一起，形成了专属的自我支持体系，无须等待别人和外界的爱意和认可，或者通过自我矮化和自我幼化达到心理安慰，C取代其地位的是源自内心的、即时的反馈与回应：想吃想喝，“老己”带你去； ， 。 当然，浏揽社交媒体的“老己”们，虽有点奶茶给“老自一杯，老己一杯，本人一杯，寡人一杯”的调侃，但也有“在图书馆玩一个小时了，老己求你效率高一点”的鞭策。可见，对年轻人来说，“爱你老己”并不意味着放纵，而是让所有的行为都在自己可控制、可负责的范围内。对“老己”的爱除了自我满足和自我鼓励，还有对自身行为的正视，以及和自己平等的对话。 18. 请根据文中A、B、C三处画横线处的句子，写出与之相对应的成语。 19. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并加以改正。 20. 文中第二段画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请参照文中第三段画波浪线的部分，在横线处仿写两个句子。要求：语意完整，表达流畅，句式相似。 22. 一个高中生在“爱你老己”的话题下写了一则留言，“对不起，我的老己，我总用‘明天再学’欺骗你，浪费了你的时间和梦想”。请根据文本分析这样表达有怎样的效果。 【答案】18. A顾名思义 B一字之差 C取而代之 19. ①“诚诺”改成“承诺” ②“康慨”改成“慷慨” ③“浏揽”改成“浏览” 20. 有人从心理学方面展开分析，用第三人称或昵称称呼自己，能降低情绪强度，从而提升理性决策能力。 21. 想逛想买，“老己”随便买；累了烦了，“老己”抱一抱。  22. ①符合“爱你老己”“一己分饰两角”的表达逻辑，拉开心理距离形成客体体验，能让高中生更客观清醒地正视自己拖延、浪费时间的问题； ②以平等对话的方式和自我交流，既坦诚反思了错误，又避免了过度自我苛责，符合“从过度自我审视中解绑，温和对待自己”的特点； ③体现了“爱你老己”对自身行为正视、自我负责的内核，实现了向内的自我鞭策，符合文中“对老己的爱包含对自身行为的正视”的观点。  【解析】 【18题详解】 A.“看名字就能知道含义”与“顾名思义”意思吻合。顾名思义：看到名称就能联想到它的含义。 B.“一个字的差别”即“一字之差”；一字之差：只相差一个字，多用来形容文字很相近，但意思、结果却差别很大。 C.“取代其地位”对应的成语是“取而代之”。取而代之：夺取别人的地位、权利等，由自己代替他；也泛指用某一事物代替另一事物。 【19题详解】 通读全文，重点关注常见易错词及词语搭配。结合词义进行辨析。 ①“承诺”是应允约定，应为“承（承接）”而非“诚”； ②“慷慨”形容人大方，应为竖心旁“慷”而非“康”； ③“浏览”指粗略阅读观看，应为“览（观看）”而非“揽”。 【20题详解】 画横线的句子共有两处语病： ①结构混乱：“从心理学方面进行展开分析”中“进行展开”杂糅，可将“进行展开”改为“展开”或“进行”。修改为“从心理学方面展开分析”或“从心理学方面进行分析”； ②搭配不当：“减缓情绪强度”搭配不当，“情绪”可与“缓解”“平复”搭配，“强度”可与“降低”“减弱”搭配。修改为“降低情绪强度”或“缓解情绪”。 【21题详解】 解题要分析原句的句式与逻辑。原句句式是“两个并列短语+‘老己’+短分句”，填写的句子也要保持一致，内容贴合“自我关怀、即时满足”的语境，符合年轻人日常状态即可。 示例：想逛想买，“老己”随便买；累了烦了，“老己”抱一抱。  【22题详解】 结合文本中“爱你老己”的核心特点（主客体分离、客观评价自我、平等自我对话、自我负责），结合留言的反思内容分析即可。 ①留言中“我的老己”将自我客体化，符合文本“一己分饰两角”的表述逻辑。这种人称转换创造了心理距离，使留言者能像对待另一个客体一样审视自己，从而更客观、清醒地正视“拖延、浪费时间”等问题。 ②留言以向“老己”倾诉的口吻进行，这是一种平等的自我对话。它既坦诚地反思了错误（“欺骗你”“浪费了你的……”），又避免了严厉的自我斥责，体现了文本中“从过度自我审视中解绑，温和对待自己”的特点，情感真挚且易于接受。 ③留言的核心是向“老己”表达愧疚并隐含改正的意愿，这体现了“爱你老己”模式中对自身行为的正视与自我负责的内核。它并非放任，而是实现了向内的自我鞭策，符合文中“对‘老己’的爱包含对自身行为的正视”这一观点，具有积极的自我管理意义。 六、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为“多做多错，少做少错，不做不错”。也有人相信，真正的成长源于实践，哪怕偶有失误。 上述材料给你怎样的思考与感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以实践为舟，以试错为桨 面对世事，有人奉行“多做多错，少做少错，不做不错”的避世哲学，以求明哲保身；亦有人坚信，成长始于行动，进步源于试错。两种态度映照出截然不同的人生格局。真正的生命从不在停滞中苟全，唯有勇于实践、不惧失误，方能在磨砺中拔节生长，成就丰盈人生。 “不做不错”的信条，看似稳妥，实则是自我设限的枷锁。这种心态以规避错误为终极目标，以放弃行动为保护手段，本质是畏惧挑战、逃避责任的怯懦。它让人蜷缩在舒适区里，安于现状、不思进取，最终在岁月消磨中丧失能力、钝化锋芒，沦为平庸的旁观者。正如卢梭所言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”而困住人的往往不是外界，而是自己画地为牢的避错心态。停滞不前，看似无过，实则是人生最大的过错。 成长从来不是无错的坦途，而是在实践中摸索、在失误中觉醒的过程。错误不是成长的绊脚石，而是通往成熟的阶梯。苏轼一生屡遭贬谪，在仕途与人生的实践中屡屡碰壁，却从未停下求索与作为的脚步，于逆境中治学理政，终成一代文豪；袁隆平在稻田里千百次试验，历经无数次失败与错误，依旧坚守实践，最终攻克杂交水稻难题；敦煌研究院的学者们在修复中不断试错，以一次次修正换来文物的重生。他们用行动证明：真正的成长，从不回避错误，而是在行动中汲取力量，在反思中实现超越。 真正的智慧，既不盲目蛮干，也不畏惧错误，而是理性实践、知错能改。拒绝“不做不错”的消极，并非鼓励鲁莽行事，而是在明确方向后勇于尝试，在出现失误时及时反思。实践是成长的土壤，错误是成长的养分，二者相辅相成，方能铸就坚实的人生根基。青年一代身处大有可为的时代，更应摒弃躺平避事的心态，扛起责任，主动作为，在实践中增长才干，在试错中完善自我。 陶行知说：“行是知之始，知是行之成。”人生本就是一场不断行动、不断修正的旅程。与其在畏缩中虚度光阴，不如在实践中绽放光彩。愿我们都能打破“不做不错”的桎梏，以无畏之心奔赴前路，在行动中成长，在试错中升华，让每一次尝试都成为向上的阶梯，让每一次失误都照亮前行的方向。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料呈现两种对立的处世态度，核心在于对做事、犯错与成长三者关系的价值判断。“多做多错，少做少错，不做不错”是消极避世、明哲保身的处世逻辑，本质是畏惧失误、逃避责任，以停滞换安稳，最终会丧失成长与突破的可能；而“真正的成长源于实践，哪怕偶有失误”是积极进取的人生理念，肯定实践的价值，承认失误是成长的必经过程，强调在行动中历练、在试错中进步。材料通过对比，引导考生摒弃消极躺平的心态，树立勇于实践、敢于试错的正确价值观，凸显行动、试错与成长的内在关联。 本题要求围绕两种处世态度引发的思考与感悟写作，需立足二者的矛盾对立展开思辨性论述，明确价值立场，结合现实谈对实践、失误与成长的理解，写成观点明确、论证严谨、富有现实意义的议论文，体现青年的责任担当与人生追求。 具体写作时，可采用对比式+层进式结合的结构行文，开篇引述材料，点明两种态度的本质差异，亮出中心论点。主体先剖析“不做不错”的消极本质与危害，结合社会躺平、畏缩避事的现象展开论述；再阐述实践与试错对成长的重要意义，运用举例、引用、道理等论证方法，选取古今中外勇于实践、不惧失误的素材佐证观点；接着进行思辨深化，论述正视错误、从错误中反思的重要性，区分盲目蛮干与理性实践；最后联系青年身份，发出勇于行动、敢于试错的呼吁。论证语言力求严谨深刻、富有力量，兼顾逻辑性与感染力，素材兼顾古今与现实，增强文章的说服力与时代感。 立意： 1.莫因怕错，错过成长。 2.勇于实践试错，方能成就成长。 3.摒弃避错心态，在行动中蜕变。 4.失误亦是成长，实践方出真知。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南邵东市第三中学2025-2026学年高一下学期4月期中考试语文试题 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2．请将答案正确填写在答题卡上。 一、现代文阅读（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “历史是在地理的缝隙中生长出来的，每一个民族都有自己的地理纹身，海峡两岸有着共同的基础！”试想如果没有台湾海峡，历史上大陆与台湾也许不会有这许多生离死别的悲剧吧。台湾是大陆的一部分，地理因素却又连结着两岸“血浓于水”的民族亲情和作为潜移默化纽带的中华文化。 台湾位于中国大陆架的东缘，台湾东海岸则是欧亚大陆的边缘。台湾与大陆这种连成一体的地形结构，是漫长的地质、地层变化的结果。 近年来，在闽东北的福鼎地区已经发现石炭系复理石沉积，在闽东博坪岭也发现了大量的硅质岩。大南澳片岩分布很广，北起苏花公路和平溪的谷风，南至关山以西，总长150公里。据研究，它们同台湾的硅质岩同属于海西、印支地槽的沉积。台湾古生代的生物群属也与大陆有相同之处。大陆与台湾发现同样的硅质岩与生物群属这些事实都说明：古生代晚期台湾与华南的海是相通的。中生代燕山阶段晚期，中国东部的块断活动进一步加强，南段广泛发育成中小型红色断陷盆地，并有少量中酸性火山活动。近年来在台湾云林北港及澎湖通梁的钻孔中，挖出一套夹火山岩的陆源沉积，其中发现有早白垩纪的菊石化石，因此，有人认为中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地。新生代出现的喜马拉雅造山运动对中国地质构造产生强大的影响。古地中海的最后消失，青藏高原的耸起，以及中国东部边缘海域的出现，奠定了中国现代的地势格局。到更新世晚期，大约距今2.5万年时，气候急剧变冷，整个东部海面大幅度下降，至距今1.8万年时，海水下降到最低位置（大约低于现代海面150米左右），于是华南沿海形成宽达上千公里的辽阔滨海平原，很多河流一直延伸到滨海平原的外缘，并形成许多河谷。这种现象可在台湾海底地形中找到。台湾海峡海底河谷有向南及向北两大河系，这种海底河谷地形是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的。而非海水潮流或混浊流冲刷的结果。此外，从动物化石看，更新世时期大陆与台湾同时存在相似的哺乳动物群。如近年在台湾发现的中国犀牛、台湾犀牛、中国剑齿象、远东剑齿象和剑虎、野牛、古鹿、野猪等化石。这些化石与大陆重庆歌乐山、四川万县、浙江安吉和江山、广西桂林等地洞穴堆积层中发现的动物化石十分相似，同属于剑齿象、普通象动物群。新生代第四纪更新世时期大陆与台湾连成一片陆地，华南的剑齿象、犀牛、野猪等不断从大陆移往台湾。 由于第四纪更新世大陆与台湾曾是连成一片的干陆，我国华南区的古人类得以通过台湾海峡这个陆桥进入台湾。1970年夏季，台湾当地居民在台南县左镇乡拾到了一片灰红色的人类头骨化石。经测定，年代约在3万年至1万年前，被命名为左镇人，与大陆的山顶洞人属同一时代。左镇人应是大陆经过台湾海峡的陆桥进入台湾的原始人。 台湾的土著居民的成份比较复杂，有属于尼格利佗人种的矮黑人，也有属于琉球人种的琅峤人，但大部分属于南亚蒙古人。他们是直接或间接从大陆移居台湾的。南亚蒙古人发源于我国北方，一支从东部沿海南下，散居于我国东南沿海地区，古称百越。另一支从西北南下，散处于我国西南山地称百濮。百越族又分为许多支，有东瓯、闽越、南越。其中闽越主要居住在今浙江南部和福建北部一带，还有一部分闽越族东渡台湾海峡向台湾迁移。由于越人有悠久的航海传统和丰富的航海经验，在民族融合与斗争的动荡之际，部分越人乘船渡过台湾海峡，移居台湾是完全可能的。 从现代台湾人的群体形成史看，除占总人口2%的高山九族原居台岛以外，绝大多数是来自大陆的汉族移民。到了元朝，至澎湖的汉人更多，并且开始向台湾岛发展。亲自到过台湾的元代著名地理学家汪大渊所著《岛夷志略》，不仅记载了澎湖的情况，而且还写到了台湾岛的情况。因此郭廷以等人关于元代已有汉人迁居台湾西南部之推测是可信的。 汉人经过几次较大规模的移民，不仅在经济上对台湾的开发起了不可估量的促进作用，而且通过移民与大陆的各种交流活动，把汉文化广泛地传往台湾。从三国时吴国孙权派将军卫温，诸葛直率兵万人渡海求夷洲到隋朝大将陈棱率兵至台湾，海峡两岸的文化交流逐步加强。汉人把铁器和先进的生产技术带到台湾，使高山族的社会生产力大大发展。政治联系的巩固进一步促进了文化的往来，表现在语言文字、教育科举、文学艺术等方面大陆汉族人口大量移居台湾，将其语言文字带到台湾。 由于漳泉两府的移民最多，且文明程度大大高于高山族，再加上闽南等地区与台湾之间交流活动一直十分频繁，闽南话与广东的客家语就成为了主要的方言语种。反过来，方言也为闽南文化在台湾的普及提供了最为有利的传导工具。因而居台汉人不仅保持着中国传统文化的本色，而且更多带有闽人文化的特色。例如用方言演唱富有闽南乡土气息的漳州芗剧，就与台湾的歌仔戏同音同源。再如，闽台之间几乎有着一个完全相同的民间信仰文化圈。当闽人移台过程中，筚路蓝缕，历尽艰辛，家乡的各种神祇自然成了移民的精神支柱。 由上可知，台湾文化的主体是中原文化在辐射过程中对东南沿海地区延伸和发展的结果，也就是说伴随着中原移民闽台以及中央王朝对闽台的统治和管辖，炎黄文化不断向该地区渗透移植，在本地区自然地理环境和社会结构的作用下，而形成的一个中华文化支流，是中国文化地理区域中的一个分区。 （摘编自张环宙《从地理视角看台湾与祖国的统一》） 1. 下列关于台湾与大陆地质关联的表述，正确的一项是（ ） A. 闽东北福鼎地区的石炭系复理石沉积与台湾的硅质岩，同属海西、印支地槽的沉积产物。 B. 台湾云林北港及澎湖通梁钻孔中发现的早白垩纪菊石化石，证明中生代台湾是大陆东部的前陆盆地。 C. 台湾海峡海底河谷由海水潮流和混浊流冲刷形成，印证了更新世晚期台海曾为陆地的事实。 D. 台湾古生代生物群属与大陆完全一致，表明当时台湾与华南的海域是相互连通的。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“地理纹身”为喻，强调地理因素对两岸民族亲情和文化纽带的深远影响，总领全文。 B. 文章从地质地形、生物化石、古人类迁徙、民族构成、文化传播等多个维度来论证台海同源。 C. 引用元代汪大渊《岛夷志略》的记载，为“元代已有汉人迁居台湾西南部”的推测提供了文献依据。 D. 文章通过对比漳泉移民文化与高山族文化的文明程度，突出了汉文化在台湾文化形成中的主体地位。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第四纪更新世，大陆与台湾连成一片，这为华南古人类通过陆桥进入台湾提供了地理条件。 B. 台湾土著居民中占比最多的南亚蒙古人，其祖先可追溯至我国北方的百越和百濮两大人种。 C. 闽南话能成为台湾方言语种，与漳泉两府移民数量最多、闽台交流一直十分频繁密切相关。 D. 台湾文化是中原文化向东南沿海延伸发展的产物，它属于中华文化地理区域中的一个分区。 4. 近期，日本首相高市早苗鼓吹“台湾有事就是日本有事”，请从台湾与大陆在“生物与人类”层面存在的同源证据方面加以回应，说明台湾自古以来就是中国领土，台湾问题是中国人内部的事务。 5. 结合原文，分析汉文化在台湾的传播路径及具体表现。 阅读下面的文字，完成各题。 爷爷的抗战和羊 刘建超 爷爷说他走了三天，翻了五道岭七道沟，终于找到了八路军的队伍，成为了一名小战士。 ①爷爷跟队长说：“俺要扛枪，俺要杀鬼子，俺要为被鬼子杀害的父母报仇。” 队长收下了爷爷。交给了他一根鞭子，让他跟大老李去放羊。爷爷不干，摔了鞭子，拧着脖子说：“俺要杀鬼子，俺不是来放羊的。俺在家里就会放羊，干啥还跑到队伍上来放羊？” 队长说：“看看你，个头还没有‘三八大盖’高呢，上战场还轮不到你。你从前是给你村里恶霸财主放羊，现在是作为士兵给咱八路军放羊，能一样吗？” 爷爷不听，哭着喊着，就是不接羊鞭，“俺就是不去放羊，谁爱放谁放。不都是羊吗？你这是欺负人！” 大老李给爷爷端来黄面粥，说：“小同志，我在家种地，没有放过羊。这羊让我养得也是越来越瘦。你来了咱一起把羊养肥实了，那也是为抗战出力嘛。” 爷爷不搭理大老李，赌气不吃饭，坐在土坡上抹眼泪。 第二天早晨，大老李赶着羊去了山坡，爷爷还在屋里生闷气。 队长进了屋，拿起鞭子对爷爷说：“走，孩子，我带你去驻地上转转。” 爷爷跟着队长走进了一座院子，院子里的每间房都躺着伤员。②医生忙碌的身影，伤员痛苦的呻吟声，带血迹的绷带，药水的味道……爷爷紧张地扯住了队长的衣角。 队长蹲到身上缠满绷带的伤员旁边，捧起伤员血迹斑斑的手，坚硬的汉子淌下了泪水。队长说：“他是机枪班的朱班长，战斗中被日本鬼子的炮弹炸断四根肋骨，肚子炸出了碗大的窟窿，一只胳膊却依然夹着机枪打鬼子。抢救了一天一夜呐，命是保住了。可是他，还有躺在这里的伤员们，都急需营养，需要肉、鸡蛋和羊奶。” 队长带着爷爷走进另一座院子，院子里的几个大姐姐照看着十几个孩子。大点的孩子还步履蹒跚，小点的孩子则在襁褓中哇哇哭。 长睫毛的姐姐对爷爷说，这些孩子的父母，有的牺牲了，有的还在打鬼子。姐姐说：“队长，谢谢你们每天给我们保育院送羊奶，要不然，孩子们真不知道该怎么过了。可队长，羊奶还是不够孩子吃啊。” 队长转过头看着爷爷，说：“救治伤员是抗日，照看好孩子也是抗日，放好牛羊同样是抗日。孩子，你能行不？” 爷爷伸手抢过队长手里的鞭子，说：“别小看人，俺7岁就跟着大大放羊，放不好羊俺就不算个汉子。你说放羊也是抗日，那俺多养一只羊，是不是就算打死个日本鬼子？” “算，当然算。” “说话算数？” “驷马难追！” 爷爷虽然年纪小，可放羊却是行家里手。③爷爷对大老李说：“队伍上的羊是山羊，俺大大说过，这山羊啊喜欢干净，不耐烦潮湿和脏臭，咱得先把羊圈重新搭建，要朝阳通风。” 爷爷在一节竹筒底部打了几个小孔，竹筒里放上水再撒上盐。把竹筒挂在羊圈的柱子上，羊得伸脖子才能舔得到。爷爷说：“盐能让羊不生病。” 大老李以前都是早早地就把羊群赶出去觅食，可爷爷说要等太阳出来，把树叶、草叶上的露水晒干了才能赶羊出圈。“俺大大说了，露水草凉，羊吃了露水草会拉肚子，生病。” 爷爷放的羊不但增膘快，繁殖得也快。他每天看着几桶醇香的羊奶送到卫生院和保育院，心情就像山坡上的蓝天白云，舒展得无边无际。 爷爷参军的第二年深秋，队长来告诉爷爷，队伍要跟随上级机关往西南战略转移，晚上队伍就出发。队长说：“你和大老李用五天时间，把圈里的羊处理掉，然后追赶上部队。” 爷爷和大老李跑了三天，一只羊也没有处理掉。日本鬼子的扫荡已经开始，附近村庄镇子上的人也跑了，两人确实舍不得这群有了感情的羊。 大老李说：“要不咱就把羊放到山沟里让它们自己跑吧，反正是不能留给日本鬼子啊。”爷爷看着羊群，说：“大老李，咱把羊给带上一起转移，一起去追赶队伍，行不？队伍上的伤员、孩子都需要咱的羊，是不是？” 大老李说：“听队长说，队伍要去的地方离这儿千把里呢，还都是爬山过岭。这马上就要入冬，遇上下雪封山咋办，羊不都得饿死？”爷爷说：“冬天俺也放过羊，俺知道该咋办。放羊就是俺的抗日，俺不能丢下这些羊。” 爷爷和大老李背着一袋子盐，赶着羊也向西南方向转移。他和大老李赶着羊白天走晚上宿，还要躲避日本鬼子的骚扰追赶。有一次在山沟里遇到了鬼子，爷爷让大老李带着羊群走，自己故意弄出动静，才把鬼子引到了另一个山沟。 爷爷走了298天，带着112只山羊归队。羊群中有31只羊羔是在路途中生产的。 ④爷爷人瘦得像根木桩子，身后的羊却是膘肥体壮。爷爷说：“报告队长，我们又消灭了31个鬼子。算数不？” 队长抱着爷爷哭了，说：“算数！你是功臣，你是我们这儿抗日的大功臣呐。” 爷爷那张经历了八十载春秋、已经变黄的立功喜报，至今还挂在我的书房里。 （有删改） 6. 下列对文中画横线句子相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 句①表现了爷爷对上场杀敌报仇的渴望，后来他亲手歼灭了31个鬼子，心愿得以实现。 B. 句②运用了多感官描写的手法，写出了医生的忙碌和战士的痛苦，表现了战争的残酷。 C. 句③中写爷爷知道羊喜欢干净，羊圈需要朝阳通风，可见他对羊的生活习性非常了解。 D. 句④爷爷的消瘦和羊的肥壮对比鲜明，可看出爷爷在转移过程中，始终把羊放在首位。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章标题将“抗战”和“羊”这两个看似没有关联的内容并列在一起，这种组合方式制造了悬念，吸引了读者的阅读兴趣。 B. “摔了鞭子，拧着脖子”中“摔”“拧”二字，既写出了爷爷对被安排去放羊这一决定的强烈不满，也表现了爷爷的倔强。 C. 爷爷看到了驻地上痛苦的伤员，了解到后方对营养的强烈需求，这让他对放羊的态度发生了转变，认识到放羊也是在抗战。 D. 本文和《百合花》均运用了象征手法，借“羊”和“百合花被子”象征普通百姓对战士的关心，表达了人们对战争的痛恨。 8. 文中加点句中数字的使用具有怎样的表达效果？请结合文本，简要回答。 9. “大老李”这一人物形象，在文中有什么作用？请结合文本，简要分析。 二、文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 范文正公守杭州，岁饥，民荒，公乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“岁饥工价贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。文正公乃自条叙：所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。贸易、饮食、工技、服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人。荒政之施，莫此为大。是岁两浙唯杭州晏然民不流徙皆文正公之惠也。 （节选自沈括《梦溪笔谈》） 材料二 宋皇祐间，吴中大饥，是时范文正公领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事。希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，居民空巷。又召诸寺，劝其兴工，岁饥值贱，大兴役事。又新官府仓廪，募民为力。诸公皆非之，公不为动。既而岁稔，民赖以安。议者谓其救灾之术，周备详悉，异于常法，能使民无饥色，野无流民，可谓良吏也。公尝言：“为官者，当以民为本，救荒之要，在安民、富民，非独赈济而已。徒予之粟，不如使之自食其力，此乃长久之计也。” （节选自冯梦龙《智囊补》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是岁A两浙B唯杭州C晏然D民不流徙E皆F文正公G之惠H也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 守，指担任州郡长官，与“守孝”的“守”词义不同，文中指范仲淹担任杭州知州。 B. 新，属使动用法，意为“使……翻新”，与“春风又绿江南岸”的“绿”用法相同。 C. 惠，意为恩惠、惠及，与“小惠未遍，民弗从也”的“惠”词义完全相同。 D. 为本，即以之为根本，文中范仲淹主张为官以民为本，是儒家民本思想的体现。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杭州发生饥荒时，范仲淹鼓励百姓竞渡游玩，自己也常到湖上宴饮，带动百姓出游，激活当地经济。 B. 范仲淹劝说各佛寺趁饥荒时工价低廉，大兴土木，同时翻新官府粮仓、官吏房舍，为百姓提供务工机会。 C. 监司与其他官员都不赞同范仲淹的救灾做法，上奏弹劾他荒废荒政、损耗民力，范仲淹始终坚持自己的举措。 D. 范仲淹救灾不拘泥于单纯发放粮食，而是让百姓自食其力，最终杭州饥荒平息，百姓安定，无流民出逃。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。 （2）徒予之粟，不如使之自食其力，此乃长久之计也。 14. 两则材料都称赞范仲淹的救灾之法，其救灾举措的核心思路是什么？请结合材料简要概括。 三、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满庭芳·时在临安晚秋登临 【南宋】程垓 南月惊鸟，西风破雁，又是秋满平湖。采莲人尽，寒色战菰蒲。旧信江南好景，一万里、轻觅莼鲈。谁知道，吴侬未识，蜀客已情孤。 凭高，增怅望，湘云尽处，都是平芜。问故乡何日，重见吾庐。纵有荷纫芰制，终不似、菊短篱疏。归情远，三更雨梦，依旧绕庭梧。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“南月”“惊乌”“西风”等意象入笔，勾勒出清冷萧瑟的画面，为全词奠定凄清感伤的基调。 B. “采莲人尽，寒色战菰蒲”写采莲事已尽，但江南百姓仍在秋色中奋战，采集菰和蒲这两种水生植物。 C. “旧信江南好景，一万里、轻觅莼鲈”化用“莼鲈之思”典故，说明词人因向往江南风物而欣然远游。 D. “谁知道”意味着设想落空， “吴侬”与“蜀客”的身份对照，强化词人身处异乡、无人理解的孤独。 16. 本词是如何抒发思乡之情的?请结合词的下阕简要分析。 四、名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“_______”一句表现了冉有对自己治国才能的肯定，但对于礼乐教化，就只能“_______”，这表现了冉有的谦虚谨慎。 （2）《阿房宫赋》杜牧斥责秦的统治者对百姓毫无限度地搜刮，自己却挥霍无度的句子是：“_______，_______？” （3）苏洵在《六国论》开篇直截了当提出论点“弊在赂秦”，然后用“_______，_______”解释论点，指出了贿赂的危害，言简意赅。 五、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近期“爱你老己，明天见”这句话在互联网上悄然走红。 A看名字就能知道含义，“爱你老己”就是“爱你自己”。从“自己”到“老己”看上去只是B一个字的差别，但“老己”却让“自己”这个概念变得具象化，就像一位会陪你一起挤地铁、为考研挑灯夜战、为熬夜而后悔的“老友”“老伙计”。“明天见”则暗含一种期许和诚诺：一路有我，我会一直陪着你，在每一个今天和明天。 有人从心理学方面进行展开分析，用第三人称或昵称称呼自己，能减缓情绪强度，从而提升理性决策能力。“爱你老己”让一己分饰两角，这种心理距离能让人更加客观理性地评价自己的行为、接纳自己的情绪。就像有网友提到的，买同一样东西、做同一件事情，自己对别人就会康慨而宽容，放到自己身上反而犹豫苛责。当把“老己”放到别人的立场，将自己剥离出来的“客体体验”反而会让人从过度的自我审视中解绑，以更温和的方式对待自己。 “爱你老己”创造了一个“老己”的新视角，抽离出一个只有“我”和“老己”的独立空间，主体与客体的情感被巧妙整合到一起，形成了专属的自我支持体系，无须等待别人和外界的爱意和认可，或者通过自我矮化和自我幼化达到心理安慰，C取代其地位的是源自内心的、即时的反馈与回应：想吃想喝，“老己”带你去； ， 。 当然，浏揽社交媒体的“老己”们，虽有点奶茶给“老自一杯，老己一杯，本人一杯，寡人一杯”的调侃，但也有“在图书馆玩一个小时了，老己求你效率高一点”的鞭策。可见，对年轻人来说，“爱你老己”并不意味着放纵，而是让所有的行为都在自己可控制、可负责的范围内。对“老己”的爱除了自我满足和自我鼓励，还有对自身行为的正视，以及和自己平等的对话。 18. 请根据文中A、B、C三处画横线处的句子，写出与之相对应的成语。 19. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并加以改正。 20. 文中第二段画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请参照文中第三段画波浪线的部分，在横线处仿写两个句子。要求：语意完整，表达流畅，句式相似。 22. 一个高中生在“爱你老己”的话题下写了一则留言，“对不起，我的老己，我总用‘明天再学’欺骗你，浪费了你的时间和梦想”。请根据文本分析这样表达有怎样的效果。 六、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为“多做多错，少做少错，不做不错”。也有人相信，真正的成长源于实践，哪怕偶有失误。 上述材料给你怎样的思考与感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $