专题03 文言文阅读 - 2024—2025学年高二下学期期末试题突破（广东专用）

专题03 文言文阅读 内容导航 速度提升 考向掌握 真题实战 重难考向聚焦 锁定目标 高效靶向：以广东各地2025年高二下学期期末考试真题为突破口，解码专项习题 重难实战练 模拟实战 临场攻关：限时完成广东各地高二下学期期末考试相关题目训练，提升信息迁移能力 【考向解码】 2026 年广东高二下学期期末文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以史传、政论、寓言、书序、人物评赞为核心载体，围绕断句、实词、虚词、句式、翻译、文意理解、观点探究设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次文言文全面以君臣治国、进谏纳言、人才培养、民生吏治、忠孝节义、历史兴衰、人物品评为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。 君臣治国：周文王、唐太宗、晋平公论君道，孙权宽农息役。 进谏智慧：子西风谏、魏征直谏、狄仁杰隐忍进谏。 人才吏治：《病梅馆记》《种树喻》批判扭曲人才，主张顺天致性。 民生治乱：《郭橐驼传》反对烦政扰民，关天培海防筹策。 忠孝节义：李密《陈情表》以孝辞官，陆彦师孝行旌表。 历史兴衰：秦亡之鉴、庄宗失国、徽宗亡国、吕后武后专权反思。 人物评赞：伍子胥、屈原、狄仁杰、陆彦师、宋清等多元评价。 所有考题均围绕主题层层展开，贴合高二学生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、法学、伦理学、教育学、哲学、美学、民俗学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 历史学：商周礼制、秦汉制度、唐宋吏治、明清思潮、历代兴亡。 政治学：君道、仁政、法治、海防、用人、纳谏、治乱兴衰。 法学：刑罚、律令、吏治、纠劾、法治与德治平衡。 伦理学：忠孝、仁义、良臣与忠臣、节操、处世之道。 教育学：人才培养、顺天致性、反对扭曲、教育规律。 哲学：道家无为、儒家仁义、法家权谋、顺势而为、以柔克刚。 民俗学：孝行旌表、乡闾礼仪、市井道义、药材经营。 跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标核心素养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 传统文言考点（断句、实词、虚词、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 断句题：三处定点断句，重对称句式、逻辑虚词、对话标志。 实词虚词：课内外对照、一词多义、语境推断，强调课内迁移。 文意理解：细节比对、观点辨析、因果分析、人物评价多维比较。 句子翻译：落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求信达雅。 比较探究：双材料 / 多材料观点对读、立场差异、论证思路对比。 开放问答：概括主张、分析原因、评价人物、启示现实、现实针对性。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧、伦理孝道为核心载体，深挖政论史鉴、寓言讽世、忠孝节义、人文风骨，将文言考查与文化传承深度绑定。 治国文脉：民本思想、仁政爱民、居安思危、戒奢以俭、简政安民。 谏诤智慧：风谏、直谏、隐忍谏，彰显士人担当与政治智慧。 人才理念：顺天致性、反对扭曲、长期培养、以德为先、量才录用。 伦理文脉：忠孝两全、孝治天下、坚守节操、重义轻利。 史学精神：以史为鉴、褒贬善恶、反思兴亡、文以载道。 从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 【真题实战】 （24-25高二下·广东潮州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉。二曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏。唯度主而行之，吾从其风谏乎。” 楚王将游荆台，司马子綦谏：“其乐使人遗老而忘死，人君游者尽以亡其国，愿大王勿住游焉。”王怒之。令尹子西贺于殿下，谏曰：“今荆台之观，不可失也。”王喜，拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”子西步马十里。引辔而止曰：“臣愿言有道，王肯听之乎？”王曰：“于其言之。”子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者皆禄不足以赏也谀其君者刑罚不足以诛也。夫子綦者忠臣也，而臣者谀臣也，愿主赏忠而诛谀焉。”王曰：“令我听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之何也？”子西曰：“禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰：“善。”乃还。孔子闻之，曰：“至哉！子西之谏也，入之于十里之上，抑之于百世之后者也。” （节选自《孔子家语·辩政》，有删改） 材料二： 魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。征有志胆，每犯颜进谏，虽逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦为霁威。 贞观十年，为侍中。尚书省滞讼不决者，诏征平治。征不素习法，但存大体。处事以情，人人悦服。进左光禄大夫、郑国公。 它日，宴群臣。帝曰：“贞观以前，从我定天下，间关草昧①，玄龄功也。贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，征而已。虽古名臣，亦何以加！”亲解佩刀，以赐二人。帝尝问群臣：“征与诸葛亮孰贤?”岑文本曰：“亮才兼将相，非征可比。”帝曰：“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗。”时上封者众，或不切事，常厌之，欲加谯黜②，征曰：“古者立谤木，欲闻己过。封事，其谤木之遗乎！陛下思闻得失，当恣其所陈。言而是乎，为朝廷之益；非乎，无损于政。”帝悦，皆劳遣之。 左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是，然俾彦博行让征。征见帝，稽首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。良臣，身荷美名，君受显号，子孙传承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。此其异也。”帝曰：“善。” （节选自《新唐书·魏征传》、有删改） [注]①间关草昧：间关，道路险峻，这里是辗转奔波的意思；草昧，形容时世混乱黑暗。②谯黜：斥责。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。 臣闻为人臣A而忠其君者B皆禄不足C以赏也D谀其君者E刑罚F不足G以诛也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“忠臣之谏君”与《阿房宫赋》“杳不知其所之也”的“之”用法不相同。 B．“引辔而止”与《项脊轩志》“而母立于兹”的“而”用法不相同。 C．加，超过，与《鱼我所欲也》“万钟于我何加焉”的“加”意思相同 D．婴，缠绕，与《陈情表》“而刘夙婴疾病”的“婴”意思用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．司马子綦认为游荆台的乐趣会使人忘却时光的流逝，甚至会有亡国的危险，以此劝谏楚王不要去荆台游玩、楚王没有听从。 B．子西起初赞同楚王游览荆台，但在牵马走十里后，转而劝谏楚王，并提出了禁止后世游览荆台的方法。孔子对此给予高度评价。 C．魏征深得唐太宗信任。唐太宗认为房玄龄和魏征都是古代名臣，而魏征想要辅佐他成为尧、舜那样的明君，即使是诸葛亮也比不过他。 D．魏征认为、良臣能为自己和君主带来美名，福泽子孙，流芳百世；忠臣会给自己招致祸患，使君主陷入昏恶，国家灭亡，只留下空名。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）令我听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之何也？ （2）每犯颜进谏，虽逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦为霁威。 5．令尹子西与魏征的进谏方式有何不同？请结合材料内容简要分析。 材料一： 孔子说：“忠臣劝谏君主，有五种方式。一是谲谏（委婉含蓄地劝谏），二是戆谏（刚直鲁莽地劝谏），三是降谏（低声下气地劝谏），四是直谏（直言不讳地劝谏），五是风谏（通过暗示、比喻等方式劝谏）。只有根据君主的性格气度来选择劝谏方式，我更赞同风谏啊。” 楚王将要去游览荆台，司马子蔡劝谏说：“游览荆台的乐趣会让人忘记衰老和死亡，君主去游览的，最终都会因此亡国，希望大王不要去游览。”楚王听了他的话很生气。令尹子西在宫殿下祝贺，劝谏说：“如今荆台的景观，不能错过啊。”楚王很高兴，拍着子西的背说：“我和你一起享受这份乐趣。”子西陪楚王骑马走了十里路。拉住缰绳停下来说：“我希望说些有道理的话，大王愿意听吗？”楚王说：“你说吧。”子西说：“我听说作为臣子，对君主忠诚的人，用俸禄都不足以奖赏；对君主阿谀奉承的人，用刑罚都不足以惩罚。司马子綦是忠臣，而我是阿谀的臣子，希望大王奖赏忠臣，惩罚阿谀的人。”楚王说：“让我听从司马子綦的劝谏，这只能禁止我（游览）罢了，要是后代人游览荆台又该怎么办呢？”子西说：“禁止后代很容易。大王去世之后，在荆台之上修建陵墓，那么子孙一定不忍心在父辈祖辈的坟墓上游览取乐。”楚王说：“好。”于是就回去了。孔子听说这件事，说：“子西的劝谏太精妙了！在十里之外就开始引导，又能遏制后代（游览荆台的念头）到百世之后啊。” 材料二： 魏征，字玄成，是魏州曲城人。他年少时父亲去世，生活落魄，放弃家产不经营，有远大的志向，精通诗书学术。魏征有志向和胆识，常常冒犯君主的威严进谏，即使遇到太宗非常愤怒的时候，（他）神色也不改变，而天子也因此收敛威严。 贞观十年，魏征担任侍中。尚书省有积压的案件没有判决，皇帝下诏让魏征审理。魏征一向不熟悉法律，但他凭情理处理案件，每个人都心悦诚服。他升任左光禄大夫、郑国公。 有一天，（太宗）宴请群臣。皇帝说：“贞观以前，跟随我平定天下，经历艰难困苦、开创基业，是房玄龄的功劳。贞观以后，采纳忠诚的劝谏，纠正我的过失，为国家带来长远利益的，只有魏征而已。即使是古代的名臣，又有谁能超过他们呢！”（太宗）亲自解下佩刀，赏赐给他们二人。皇帝曾经问群臣：“魏征和诸葛亮相比，谁更贤能？”岑文本说：“诸葛亮才能兼具将相，不是魏征能比的。”皇帝说：“魏征践行仁义，来辅佐我，想要使我达到尧、舜的境界，即使是诸葛亮也无法和他抗衡。”当时上奏封事（密封的奏章）的人很多，有的内容不切实际，（太宗）常常厌烦，想加以贬斥罢免。魏征说：“古代设立谤木（让百姓书写批评意见的木牌），是想听到自己的过失。封事，就是谤木遗留下来的制度啊！陛下希望听到自己的得失，应当任凭他们陈述。言论正确，对朝廷有好处；言论不正确，也对政务没有损害。”皇帝很高兴，都慰劳并打发他们回去。 身边有人诋毁魏征偏袒亲戚，皇帝派温彦博调查审讯，（结果发现）不是这样，但还是让温彦博去责备魏征。魏征拜见皇帝，叩头说：“希望陛下让我做良臣，不要让我做忠臣。”皇帝说：“忠臣和良臣有区别吗？”魏征说：“良臣，就像稷、契、咎陶；忠臣，就像龙逢、比干。良臣，自身享有美名，君主获得显赫的称号，子孙代代相传，福禄不断；忠臣，自己遭祸被杀，君主陷入昏庸邪恶的境地，国家灭亡、家族覆灭，只留下空名。这就是他们的区别。”皇帝说：“好。” （24-25高二下·广东江门·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 无由会晤，不任区区向往之至！ （王安石《答司马谏议书》） 材料二： 子胥、种、蠡皆人杰，而扬雄曲士也，欲以区区之学，疵瑕此三人者。以三谏不去、鞭尸、藉馆为子胥之罪，以不强谏勾践，而栖之会稽，为种、蠡之过。雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶乃可耳。至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？百谏不听，继之以死可也。父受诛，子复仇，礼也；生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎？至于藉馆，阖闾与群臣之罪，非子胥意也。勾践困于会稽乃能用二子若先战而强谏以死之则雄又当以子胥之罪罪之矣。此皆儿童之见，无足论者。‌ （节选自苏轼《论子胥种蠡》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 勾践困A于会稽B乃能C用二子D若先战E而强谏F以死之G则雄H又当以子胥之罪罪之矣 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．遇，对，对待。与《庖丁解牛》中“臣以神遇而不以目视”中的“遇”意思相同。 B．举，推行，施行。与《陈涉世家》中“今亡亦死，举大计亦死”的“举”意思不同。 C．区区，文中表示程度低，可译为“微不足道”，与《孔雀东南飞》中“何乃太区区”的“区区”意思不同。 D．“去将安往哉”，与《赤壁赋》“而今安在哉”和《苏武传》“何以汝为见”都是宾语前置句。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王安石以盘庚迁都为例，强调不因舆论改变“度义而后动”的原则。 B．材料一作者指出士大夫长期安于苟且，以附和世俗讨好众人为常态。 C．苏轼不赞同扬雄以“三谏不去”指责臣子的观点，认为臣子当与国家共存亡。 D．苏轼认为掘墓鞭尸与践踏楚国君臣馆舍是对象不同性质不同的两件事。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 （2）雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！ 10．扬雄在《法言·重黎》中批评伍子胥“三谏不去”和“鞭尸”是“皆不由德”。苏轼对此进行反驳，请结合材料二概括苏轼反驳的理由。 材料一： 安石启：昨日承蒙您赐教，我私下认为与君实（司马光字）交往相好的日子很久了，但议论政事常常意见不合，是因为我们所持的政治主张多有不同的缘故。即使想勉强辩解，最终也必定不会被您理解，所以只简略地回复，不再一一为自己辩解。又想到承蒙君实（司马光）待我深厚，在书信往来中不应草率无礼，所以现在详细说明原因，希望君实或许能原谅我。 大凡读书人所争论的，尤其在于名实是否相符，名实一旦明确，天下的道理也就清楚了。如今君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）属于侵夺职权、滋生事端、搜刮钱财、拒绝劝谏，因而招致天下人的怨恨诽谤。我却认为：接受君主的命令，在朝廷上商议修订法令制度，再交给有关部门执行，不能算是侵夺职权；施行前代圣王的政治主张，来兴利除弊，不能算是滋生事端；为天下治理财政，不能算是搜刮钱财；驳斥错误言论，责难巧言谄媚之人，不能算是拒绝劝谏。至于怨恨诽谤如此之多，那是我本来就预料到会这样的。 人们习惯于苟且偷安不是一天两天了，士大夫们多把不顾国家大事、附和世俗、向众人献媚讨好当作美德，皇上却想要改变这种风气，而我不估量反对者的多少，想尽力辅佐皇上对抗他们，那么众人怎能不喧闹呢？盘庚迁都的时候，怨恨的是老百姓，不只是朝廷的士大夫。盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，这是因为他考虑到这样做合理然后才行动，认为正确就看不出有什么可后悔的缘故。如果君实您责备我在位时间久，没能帮助皇上有大的作为，来造福百姓，那么我认罪；如果说现在应当什么事都不做，只遵守以前的做法就行了，那不是我敢认同的。 没有机会见面，内心不胜仰慕之至！ 材料二： 伍子胥、文种、范蠡都是人中豪杰，而扬雄是见识浅陋的人，想用他浅薄的学问，来指责这三个人的过失。（他）把（伍子胥）多次劝谏却不离开、鞭打（楚平王）尸体、（协助阖闾）登记（越国）宫室当作伍子胥的罪过，把（文种、范蠡）不极力劝谏勾践，却（让他）退守会稽当作他们的过错。扬雄听说古代有三次进谏(不被采纳)就应当离去的说法，就想用这种说法来约束天下士人，难道不是很浅薄吗！三次劝谏不被采纳就离开，是对与君主交情不深的臣子说的，像宫之奇、泄冶这样的人尚且可以。至于伍子胥，是吴国的宗室大臣，与国家共存亡，离开又能去往哪里呢？多次劝谏不被听从，接着以死进谏也是可以的。父亲被处死，儿子复仇，是符合礼的；（仇人）活着就斩其首级，死了就鞭打其尸体，抒发最深的痛苦，没有什么可犹豫的。因此从前的君子都同情并宽恕他，扬雄难道不是做儿子的人吗？至于登记（越国）宫室，是阖闾和群臣的罪过，不是伍子胥的本意。勾践被困在会稽才任用这两个人，如果（他们）在战前就极力劝谏而被杀，那么扬雄又会用指责伍子胥的罪名来指责他们了。这些都是小孩子的见识，不值得议论。 （24-25高二下·广东湛江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！ 予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之毁其盆悉埋于地解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。 呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！ （选自龚自珍《病梅馆记》） [注]清朝末年，封建统治者为了加强思想统治，奴役人民，一面八股取士，一面大兴文字狱，人才遭受严重的压抑和摧残。 材料二： 韩非子①为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。 王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉？” 公叔对曰：“王知夫种树乎？臣家国东郊，世业种树，树之材者，松楠栝柏可以为栋梁，种之必三五十年而后成。其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速；以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭②叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足其朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。” （选自刘基《种树喻》） [注]①韩非子：战国末期韩国贵族，喜爱刑名法术之学，和李斯同为荀卿弟子，后至秦国，被李斯陷害而死。②窭（jù）：贫穷，贫寒。 材料三： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔……” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 纵之顺A之B毁C其盆D悉E埋于地F解其棕G缚 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．穷，穷尽。《屈原列传》“人穷则反本”中的“穷”与此处含义不相同。 B．完，形容词，完整的。成语“完璧归赵”中的“完”与此处词性不相同。 C．而，你的。《项脊轩志》“而母立于兹”中的“而”与此处用法不相同。 D．字，抚养、养育之意。成语“待字闺中”中的“字”与此处含义不相同。 13．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段揭示出了病梅的社会根源，第二段用“购”“疗”“纵”“顺”“毁”“解”“复”“全”等一系列动词写出了疗梅的行动及其决心。 B．材料一运用排比手法，用“曲”和“直”、“欹”和“正”、“疏”和“密”六个意义相反的形容词，鲜明地摆出了两种截然不同的审美观。 C．材料二为了回答韩王提出的“用人”问题，公叔用“松楠栝柏”喻指常人或平凡的人、普通的人，“柽柳朴檄”树喻指人才。 D．材料三采用类比手法，指明了“养树”与“养人”的相似性，大量短句的使用既富有节奏感，也表现了百姓对官府的不满。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。 （2）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 15．三篇材料都与种植植物有关，试比较三篇材料在思想上的异同。 材料一： 江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说：“梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！ 材料二： 韩非子在韩国从政将近十年了，韩国贵族被法家治死的没有留下完整的一家，于是韩国的许多官职空缺。 韩王对公叔说：“我需要用人，可是韩国的君臣都不够为官的资格，你看怎么办呢？” 公叔回答说：“你知道种树的道理吗？我在都城的东郊安家，世世代代以种树为业，树成材的有松树、楠树、栝树、柏树，可以做栋梁，种植它们必须得三五十年以后长成。树中下等的有柽树、柳树、嫩树，一种就活，只不过可以当柴烧。所以按天计算它们，得栋梁材的利慢，而得木柴的利快；按年计算它们，那么得木材的利是一，而得栋梁材的利是百。我全部都栽种它们，世世代代享受它的好处，所以在韩国是最富有的。我的邻居有一个贫寒老人，羡慕的心情急切而想仿效，种植松树、栝树不到三年，不等成材就砍伐了它，认为这样能常获利，但仅能供他吃一日两餐，没有剩余。如今君王用人的方法也是这样，不等他老练成熟，在他还不能担负重任就以法杀了他，栋梁之材用尽了。一旦房屋坏了，我担心捆起来的木柴是不足以支撑起它的。” 材料三： 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了……” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种 树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” （24-25高二下·广东肇庆·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 黄武五年春，权令曰：“军兴日久，民离农畔，父子夫妇，不所相恤，孤甚愍之。今北虏缩窜，方外无事，其下州郡，有以宽息。”是时陆逊以所在少谷，表令诸将增广农亩。权报曰：“甚善。今孤父子亲自受田，车中八牛以为四耦，虽未及古人，亦欲与众均等其劳也。”黄龙元年秋九月，权迁都建业，因故府不改馆，征上大将军陆逊辅太子登，掌武昌留事。赤乌三年春正月，诏曰：“盖君非民不立，民非谷不生。顷者以来，民多征役，岁又水旱，年谷有损，而吏或不良，侵夺民时，以致饥困。自今以来，督军郡守，其谨察非法，当农桑时，以役事扰民者，举正以闻。”夏四月，大赦，诏诸郡县治城郭，起谯楼，穿堑以渠，以备盗贼。冬十一月，民饥，诏开仓廪以赈贫穷。 评曰：孙权屈身忍辱任才尚计有勾践之奇英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果于杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。至于谗说殄行，胤嗣废毙，岂所谓贻厥孙谋以燕翼于者哉？其后叶陵迟，遂致覆国，未必不由此也。 （节选自陈寿《三国志·吴书》） 材料二： 有问之，对曰：“……其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。……” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孙权A屈身B忍辱C任才尚D计E有勾践F之奇G英人之杰矣。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．愍，怜悯、同情，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚”的“愍”意思相同。 B．甚，严重，与《阿房宫赋》中“秦人视之，亦不甚惜”的“甚”意思相同。 C．旦，作状语，在早上，与《鸿门宴》中“旦日飨士卒”的“旦”意思不同。 D．蕃，使动，使……繁盛，与文中“非有能早而蕃之也”的“蕃”用法相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孙权迁都建业后，不再另建新宫殿，就住在原来的府第中，并征召陆逊辅佐太子孙登，掌管武昌的各种事宜。 B．孙权重用人才，独占江南地区，成就三国鼎立的大业，但他性格多猜忌，无度杀戮大臣，最终被凌迟处死。 C．郭橐驼种树时像对待子女一样细心，栽好后就放在一边不管，这是顺应树木的天性，让它们保全自身的习性。 D．百姓们的生活被官吏打扰，他们中断吃早、晚饭而去慰劳官吏，根本没有闲暇和精力去休养生息、安身立命。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诏曰：“盖君非民不立，民非谷不生。 （2）苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。 20．孙权与“长人者”在百姓农桑时的做法有何不同？请简要分析。 材料一： 黄武五年（226）春天，孙权下令：“战争多年，百姓农事荒废，父子夫妇（长久分离），不能体贴关爱，寡人深表同情怜悯。如今北方的敌人已退缩逃窜，中原之外没有战事，因此命令各州郡守，对百姓实行宽容安息的政策。”这时陆逊因驻守的地方缺少粮食，上表请求让诸将广开农田。孙权回复说：“主意很好！即日起我父子亲自领受农田，用给我驾车的八头牛分拉四犁耕作，（我）虽然比不上古代圣贤，但也可以与百姓一样同等劳动。” 黄龙元年（229）秋九月，孙权迁都建业，用原来的府第，不再另建新宫殿，征召上大将军陆逊辅佐太子孙登，掌管武昌的事宜。赤乌三年（240）春正月，孙权下诏说：“君主没有百姓就不能登上王位，百姓没有五谷就没办法生存。近期以来，百姓赋税徭役甚重，又碰上水旱灾害的年岁，粮食歉收，而官吏中有不好的，侵占百姓务农的时间，以致百姓饥饿困苦。自今以后，督军郡守，务必严谨地督察非法行为，在农桑时节，（若有）以服役事侵扰百姓的人，就向上举报使我知道。”夏四月，大赦天下，下诏命令各郡县修整城郭，添建谯楼，挖通护城河，来防备盗贼。冬十一月，百姓饥荒，孙权下诏命令各地打开粮仓，赈济穷苦百姓。 评论说：孙权委屈自己忍受屈辱，任用人才崇尚谋略，有勾践般的隐忍与谋略，是英雄中的杰出人物。所以他能够独自占据江南地区，成就三国鼎立的大业。但孙权性格多疑，嗜杀无度，这个缺点到了晚年时愈发严重。以至于谗言四起，恶行遍地，太子废除后被杀害，这难道就是孙权给子孙后辈做的长远谋划吗？到了后面几代渐渐衰落了，以致吴国灭亡，未必不是从这里开始的。 材料二： 有人问他，他回答说：“.……栽种时要像对待子女一样（细心），栽种完后就像丢弃它一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过是不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得又早又繁盛的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲换新土，他培土时，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又爱惜得太过，担心得过于频繁。在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。甚至更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它的栽土是结实的还是松疏的，这样就一天天背离了树木的天性。……” 问的人说：“把你种树的办法转移到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树而已，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜好多发政令，好像是很怜爱百姓的样子，但到头来因此害了他们。早晚时候那些官吏跑来大喊：‘长官命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织布纺线，养育好你们的小孩， 喂养好你们的鸡和猪。’（一会儿）打鼓招聚大家，（一会儿）击梆召集大家。我们这些小百姓中断吃早、晚饭来慰劳那些官吏，尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多，生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏。这样，是否与我种树的行当也有相似之处？” （24-25高二下·广东东莞·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 《筹海集》者，记公事也。何为而记也？重筹海也。 培幼攻儒术，长习韬钤，执戟淮阴，分符扬郡。调金陵而卓荐改外海而越升革吴淞口之陋规清川沙营之亏项。道光乙酉秋，漕河浅阻，议以苏、松、常、镇、太四府一州漕白粮米，创由海运。其时制军琦静斋通侯、中丞陶云汀夫子、军门王竹亭夫子议派督运大员，颇难其选。培不避毛遂之嫌，力请身任。丙戌仲春，以一百二十四万余石天庾正供①作为头运，分载民船一千二百五十四号，行五千数百里汪洋大海，数遇惊风骇浪，漂入高丽夷境者三百余船，卒皆化险为平。迨挽入津门，不但斛收无缺，且有盈余。总计各船舵水三万余人，一丁未损。是夏，即以培升署太湖副将。道光七年，仰蒙特旨，补授苏松总兵。壬辰春，署江南提督。十四年九月，仰沐圣恩，补授广东水师提督。奉命驰驿，速赴新任，于冬月六日会城受事。培何人斯，肩此巨任！受恩愈重，报称愈难。 况粤东为边海要疆，我朝圣视天下为一家，虽外夷亦同赤子，是以一视同仁，准于粤洋贸易，设海关监督理其税务而抚育之。惟是事久弊生，趋利若鹜之奸夷，渐形桀骜。是备御之筹诚不可刻缓，而驭夷之要更不可不晓然，使吾人之有以尽知之也。历稽往籍，自古圣王之于四夷，其犯顺也，则严御之，去不穷追；其纳款也，抚之以恩，去则不问。盖蛮夷之性，譬之禽兽。适其欲则摇尾乞怜，违其愿即狂顾反噬。其同类也，势均则相争，不知礼义；力绌则相屈，不羞服属。唯当顺其所利而因以制之，非礼乐法度所可驯服而绳约者，所谓治之以不治耳。故御之之道，守备为本，以逸待劳，以静待动，严防出入，禁绝内奸。震之以威则惧而逸，示之以怯则骄而聚。若抚之有道，处之有法，上可体圣心之无外，下可使桀犷以咸宾。然必寓经营于镇静之中，虑祸患于未萌之日，此备御之所以不可刻缓者也。 培莅任以来，如临如履，凡思虑所能及、力量所能到、事之所能力肩者，莫不次第举行，期于有备。唯近性健忘，是将一切稿件录而存之。愈积愈多，久而成帙。爰即摘分四卷，名之曰《筹海初集》。敢效贾谊之《治安》，窃仿子文之《必告》，冀水师寅僚咸知御夷要旨，一览而了然于胸臆间也。虽绛灌②无文，知不免方家之笑，而海疆有备，庶稍伸报国之忱云尔。 淮阴关天培③自叙。 (节选自关天培《筹海初集·序》) 注：①天庾正供：上缴国库的粮食。②绛灌：即汉代武将周勃、灌婴。③关天培：清末抗英名将，1841年英军对虎门炮台发动总攻，他在外无救援的情况下率军死战，杀退敌人多次进攻，最终壮烈殉国。 21．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 调金陵而卓A荐B改C外海而越D升E革吴淞口之陋F规G清川沙营之亏项 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．符，任职凭证，与《兰亭集序》“若合一契”的“契”都是信物。 B．迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”的“迨”意思相同。 C．诚，确实，与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“诚”意思不相同。 D．绳，约束，与《劝学》中“故木受绳则直”的“绳”意思相同。 23．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．关天培早年研习儒学与兵法，驻守过淮阴、扬郡等地，展现出卓越的治军才能，后因漕粮海运之功升迁。 B．道光乙酉年，关天培主动请命督运漕粮，虽遇惊风骇浪，但最终顺利完成运输任务，展现了过人的胆识。 C．清朝统治者不仅允许粤洋开展贸易，还设立海关协助监管税务，却使一些洋人变得趋利若鹜、傲慢奸猾。 D．关天培认为洋人反复无常，不能以礼乐法度使其教化驯服，而应加强海防，以彰显天朝威德，使其臣服。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其同类也，势均则相争，不知礼义；力绌则相屈，不羞服属。 （2）虽绛灌无文，知不免方家之笑，而海疆有备，庶稍伸报国之忱云尔。 25．根据文章内容，概述关天培著《筹海初集》的原因。 《筹海集》是记录海防公务的文集。为何要记录？因为重视海防筹划。 我自幼研习儒学，成年后学习兵法，曾驻守淮阴，任职扬郡。后调任金陵因功绩卓著被推荐，改任外海后越级晋升，革除吴淞口的陋习陈规，清理川沙营的亏空。道光乙酉年秋，漕运河道水浅受阻，朝廷提议将苏州、松江、常州、镇江、太仓四府一州漕运的粮食，首次改由海运。当时，制军琦静斋通侯、中丞陶云汀夫子、军门王竹亭夫子商议选派督运官员，人选颇为难定。我不避自荐之嫌，竭力请命承担此任。丙戌年仲春，将一百二十四万余石上缴国库的粮米作为首批运输，分装一千二百五十四艘民船，航行五千余里汪洋大海，途中多次遭遇狂风巨浪，三百余船漂入朝鲜境内，最终皆化险为夷。等到粮船进入天津，不仅足额验收，且尚有盈余。统计船工水手三万余人，无一伤亡。这一年夏季，让我升任代理太湖副将。道光七年，蒙圣上特旨，补授苏松总兵。壬辰年春，代理江南提督。十四年九月，承蒙圣恩，补授广东水师提督。奉命快马赴任，于冬月六日到广州接任。我何德何能，肩负如此重任！受恩愈深，愈觉报答艰难。 况且粤东是沿海边防重地，我朝历代圣君视天下为一家，即便外夷亦如子民，故一视同仁，准许粤洋贸易，设海关管理税务以示抚育。然而这些事情日久生弊，贪婪逐利的外夷逐渐显现桀骜。因此，筹划防御确实刻不容缓，而驾驭外夷的关键更需明晰，使同僚皆知应对之法。遍查历代典籍，自古圣王对待四方外夷，若其违逆，则严加防御，击退而不穷追；若其归顺，则施恩安抚，离开后不再过问。因蛮夷之性，犹如禽兽。顺其欲望则摇尾乞怜，违其意愿则反目成仇。他们（外夷）同类之间，势力相当就互相争斗，不懂得礼义；力量不足就屈服顺从，不以臣服为耻。只有顺着他们想要获得的利益，趁机加以制约，不是礼乐法度所能驯服并约束的，这就是所说的以不治而治。因此，防御外夷之道当以守备为根本，以逸待劳，以静待动，严格管控出入，禁绝内奸。以威势震慑，则其畏惧而退；以怯懦示之，则其骄纵聚集。若能安抚有方，处置得法，上可体现圣上包容四海之心，下可使桀骜外夷尽皆臣服。然而，必须于镇静中谋划长远，于未然时防范祸患，这是海防不可有片刻拖延的原因。 我到任以来，如临深渊、如履薄冰，凡思虑所及、能力所至、职责所系之事，皆依次施行，力求有备无患。只是近年健忘，故将一切文书稿件抄录保存，愈积愈多，积久成册。于是摘选整理为四卷，命名为《筹海初集》。斗胆效仿贾谊的《治安策》，私下模仿子文的《必告书》，希望水师同僚皆能通晓御夷要旨，一览而了然于心。虽然（我的文字）像周勃、灌婴一般缺乏文采，知道难免被行家嘲笑，但海疆有了防备，或许能稍稍表达我报效国家的赤诚罢了。 淮阴关天培自叙。 （24-25高二下·广东汕头·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 驼业种树，几长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾；甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 宋清，长安西部药市人也，居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，咸誉清。疾病疕疡者，亦皆乐就清求药，冀速已。清皆乐然响应。虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之曰：“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然谓我蚩妄者亦谬。” 清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦乎？清诚以是得大利又不为妄执其道不废卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交，视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利皆类此。 吾观今之交乎人者，炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。世之言，徒曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？或曰：“清，非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！” （节选自柳宗元《宋清传》） 26．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 清诚以是A得B大利C又不为D妄E执其道F不废G卒H以富。 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．业，以……为业，意动用法，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“舟”用法不相同。 B．“既然已”与“然谓我蚩妄者亦谬”的“然”用法相同。 C．居，储存、贮存，与《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》“居则曰”的居意思不同。 D．类，像、类似，与《项脊轩志》“大类女郎也”的“类”意思相同。 28．下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郭橐驼种树技艺高超，他种的树移栽后都能存活，且生长茂盛、结果又早又多，其他种树者即便暗中观察效仿，也无法达到他的水平。 B．郭橐驼认为种树要顺应树木的天性，做到根舒、培平、土故、筑密，栽好后就不再过度干预；而其他种树者常因过度爱护反而损害树木。 C．宋清经营的药材质量好，长安的医生用他的药配药方很容易有效果，那些生病疮的人们，也都乐于向宋清求药，希望病好得快些。 D．宋清不仅对有钱有势的人提供优质药材，对那些被斥责抛弃、沉沦颓废的人，也会像往常一样给予好药，笃信穷困废辱的人早晚会报答。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。 （2）虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。 30．柳宗元的文章体现“文章合为时而著”的创作态度。请结合材料，分别指出《种树郭橐驼传》与《宋清传》的现实针对性。 材料一： 郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用他。看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且(树长得)高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有能像(橐驼的树)那样的。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样(细心呵护)，栽好后要像丢弃它一样(放在一边)，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们(种树)都不如我。我又能做什么呢？” 材料二： 宋清是长安西部药市上的药商，专门收购优质药材。凡是从山区水乡来卖药的人，都把药卖给宋清，宋清总是热情接待他们。长安的医生用宋清的药配方，都称赞他的药效。患病生疮的人也都喜欢去宋清那里买药，希望能尽快痊愈。宋清总是乐意满足他们的需求。即使是没带钱的人，（宋清）也会给他们好的药材，债券、欠条堆积得像山一样高，（宋清）却不曾到他们那里去取药钱。到了年底，估计有人无力偿还，他就把欠条烧掉，再也不提此事。药市上的人觉得他行为怪异，都嘲笑说：“宋清真是个痴傻荒唐的人。”也有人说：“莫非宋清是个有德行的人？”宋清听到后说：“我不过是个追求利润来养活妻儿的商人罢了，谈不上什么德行。然而说我是痴傻之人也不对。” 宋清经营药材四十年，烧掉的欠条涉及一百多人，其中有些人后来当了大官，或成为管辖数州的地方长官，他们俸禄优厚，纷纷给宋清送礼报恩的人络绎不绝。宋清谋利看得长远，正因为目光长远所以获利丰厚，哪像那些小商人呢？一次收不到钱就勃然大怒，两次收不到就破口大骂甚至结仇。他们这样求利，不是太狭隘了吗？宋清确实因此获得巨大利益，而且行为光明正大，始终坚持自己的经营之道，最终致富。找他买药的人越来越多，他回报的范围也越来越广。有些人被贬官失势，亲朋疏远时，宋清从不怠慢他们，仍像往常一样提供好药。这些人一旦重新掌权，就会加倍报答宋清。宋清这种长远谋利的做法大多如此。 我看当今与人交往的人，趋炎附势，对失势者避之不及，很少有人能像宋清这样做的。世人说起交情，动辄就说“市道交”。唉！宋清不过是个商人，如今那些交往的人有谁能像宋清这样期待长远的回报呢？有人说：“宋清不是普通商人。”柳先生说：“宋清身在商界却不按商界的常规行事，而那些身居朝廷、官府、学堂乡里，以士大夫自居的人，反而争先恐后地搞市侩之交，真是可悲啊！” （24-25高二下·广东揭阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 母后临朝，据人君之地而私其亲。有志之士，将欲正之，常患不克。汉吕后欲王诸吕，王陵以高帝旧约争之曰：“非刘氏而王，天下共击之！背之不可。”言虽直，不见省。陵幸而不死，亦废不用。唐武后废庐陵王，立豫王。豫王虽在位，未尝省天下事。徐敬业为之起兵于外，裴炎争之于内，皆不旋踵为戮。何者？位尊权重，臣下所无奈何，势必至此也。 惠帝之亡也，陈平听张辟疆计，封王诸吕，吕后安之。故平与周勃得执将相之柄，以侍其间。将相之权不分，故周勃得入北军，左袒一呼，而吕氏以亡。豫王既立，武后革命称帝追尊祖考封王子弟戕杀天下豪俊，志得气满，以为武氏有太山之安矣。狄仁杰虽为宰相，而未尝一言。及后欲以三思为太子，访之大臣，仁杰乃曰：“臣观天人未厌唐德。顷匈奴犯边，陛下使三思募士，逾月不及千人。及使庐陵王，不旬浃得五万人。今欲立嗣，非庐陵不可。”后怒罢议。久之，复召问曰：“朕数梦双陆不胜，何也？”对曰：“双陆不胜，无子也。意者天以此儆陛下耶。文皇帝身蹈锋刃，百战以有天下，传之子孙。先帝寝疾，诏陛下监国。陛下掩神器而取之十余年矣，又欲以三思为后，且母子与姑侄孰亲？陛下立庐陵王，则千秋万岁血食于太庙。三思立宫庙，无袝姑之礼。”后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵于房州而立之。 盖王陵、裴炎迎祸乱之锋，欲以一言折之，故不废则死。陈平、狄仁杰待其已衰而徐正之，故身与国俱全。惟吕后无子，亲止于侄，故没身而后变。武后有子，母子之爱，人情之所同，故老而自复。由此观之，陈、狄之所以成功者，皆以缓得之也。然庐陵既立，而张易之、昌宗未去。仁杰犹置之不问，复授之张柬之，俟其恶稔而后取。老氏有言：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”是谓微明，柔胜刚，弱胜强。鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人。二公得之矣。 （节选自苏辙《历代论·狄仁杰》） 材料二： 屈身逆乱之廷，隐忍以图存社稷，人臣之极致也，而抑视乎其所处矣。测其有可图之几，以待天下之变，姑且就之，两处于有余之地，以存其身与其禄位。狄仁杰之仕于伪周也，庙已改，君已囚，无可仕矣。而仁杰当高宗之世，未与大臣之列，则舍武氏不仕，而更无可执国柄、进忠贤，以为兴复之基。灼知其逆，而投身以入，不恤垢辱以与从逆之臣齿，非但一死之不惜，操心愈隐，怀贞愈烈，尤非夫人之所可托者也。 （节选自王夫之《宋论·高宗》） 31．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武后革命A称帝B追尊C祖考D封王E子弟F戕杀G天下H豪俊。 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．私，偏爱，与《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者，私我也”中的“私”意思相同。 B．为，表被动，“皆不旋踵为戮”与《鸿门宴》中“吾属今为之虏矣”的句式相同。 C．安，安心，与《论语·学而》“君子食无求饱，居无求安”中的“安”意思相同。 D．“狄仁杰之仕于伪周也”与《劝学》“蚓无爪牙之利”两句中的“之”用法不同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．吕后专权时，王陵直言反对分封诸吕，遭到弃用；陈平通过妥协策略，掌握将相之权，最终诛灭吕氏一族。 B．在武后权力鼎盛时期，徐敬业起兵和直言进谏均以失败告终，说明政治斗争的成败与时机的选择密切相关。 C．狄仁杰表面采用道家“以退为进”的策略，实则坚守儒家的君臣大义，最终使唐朝政权回归正统。 D．王夫之认为在武后当政之时，宗庙已被更改，君主已被囚禁，狄仁杰本来是可以不用出仕为官的。 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁杰犹置之不问，复授之张柬之，俟其恶稔而后取。 （2）灼知其逆，而投身以入，不恤垢辱以与从逆之臣齿。 35．王夫之评价狄仁杰“隐忍以图存社稷”。请结合材料一，分析狄仁杰是如何践行“隐忍”策略以服务其恢复李唐政权目标的。 材料一： 武则天临朝听政，占据君主的位置却偏爱自己的亲戚。有志气的士人，想要纠正这种状况，但又常常担心不能成功。汉朝的吕后想要封吕家的子弟为王，王陵用刘邦原来的盟约争辩说：“不是刘氏子孙而封王，天下共诛之！违背约定不可行。”言辞虽然正直，但没有被理解采纳。王陵幸运没有因此被杀，但也被罢黜不再任用。唐朝的武后废掉庐陵王，改立豫王。豫王虽然在位，却不曾了解天下大事。徐敬业因为这件事在外起兵，裴炎因为这件事在朝堂上争辩，(他们)都在转身之间(很快)被杀。(这是)为什么呢? (因为武后)位高权重，臣子没有什么办法，情势必然会发展到这一步。 汉惠帝死后，陈平听从张辟疆的计谋，分封吕家子弟为王，吕后这才安心。所以陈平和周勃得以掌握将相的大权，从中向机谋取机会。将相之权在握，所以周勃得以进入北军，袒露左臂振臂一呼，吕氏就败亡了。豫王被立为太子之后，武后改朝换代称帝，追封先祖，封武家子弟为王，残害天下豪杰，志得意满，认为武家有了泰山般的安稳。狄仁杰虽然是宰相，但是不曾说一句话。等到后来武后想要立武三思为太子，询问大臣的意见，狄仁杰才进言说：“我观察天下的人尚未厌倦唐朝的恩德。前不久匈奴袭扰边境，陛下让武三思招募士卒，过了一个月招募了不到一千人。等到派出庐陵王，不到十天就集合了五万人。现在想要确立继承人，非庐陵王不可。”武后发怒停止了商议。过了很久，式后又召见狄仁杰问：“我多次梦见下双陆棋不能取胜，为什么呢?”狄仁杰回答说：“双陆棋不能取胜，是因为无子。这是上天以此来警示陛下啊。太宗皇帝亲自冒着敌军刀刃，经历数百次战役才有了天下，并传给子孙。先帝卧病在床，诏令陛下监管国事。陛下乘机取得帝位十多年了。现在又想立武三思为继承人，况且母子和姑侄到底谁更亲近呢?陛下立庐陵王为太子，那么千秋万岁都会永享太庙祭祀。如果让武三思建立宗庙，从来就没有把姑母置于宗庙供奉的礼节。”武后醒悟，立即派徐彦伯去房州迎接庐陵王，并将其立为太子。 王陵、裴炎直面祸乱的锋芒，试图以直言进谏强行扭转危局，所以不是遭到罢黜就是被诛杀。陈平、狄仁杰等到她们势力衰退后再逐步匡正弊政，所以自己与国家都得以保全。吕后没有儿子，仅倚仗侄儿，所以去世后发生政变。式后有儿子。母子之间的爱，是世人共同的情感，所以使其晚年可以保全自己的家族。由此可见，陈平与狄仁杰之所以能够成功，都是因为采用了迂回缓进的策略。然而庐陵王被立为太子后，张易之、张昌宗没有被罢去。狄仁杰仍然置之不问，又把这件事交给了张柬之，等待他们恶贯满盈后将他们拿下。老子说：“想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废除它，必先扶持它；想要夺取它，必先给予它。”这是隐微的智慧，柔能克刚，弱能克强。如同鱼的生存不可以既离池渊，治国的权谋不可以向人展示。狄仁杰和陈平深谙这个道理啊。 材料二： 委屈自身在逆乱的朝廷，隐忍以图保全国家社稷，这是为人臣者的极致做法，但也还要看其所处的具体环境。揣测其中尚有可利用的机会，来等待天下局势的变化，暂且委身屈就，使自己处于进退有余的境地，从而保全自身的性命与官位。狄仁杰在武周朝做官时，宗庙已被更改，君主已被囚禁，本来是可以不用出仕为官的。然而狄仁杰在唐高宗时期，没有位列重臣，若此时不效力于武氏，便再没有机会执掌国政、举荐忠良，为复兴李唐奠定基础。(狄仁杰)深知武氏篡逆，却仍投身其中，不顾及辱骂污名而与叛逆之臣同列，这不只是不惜一死，而是用心更为隐忍，胸怀忠贞更为刚烈，这尤其不是常人所能做到的。 （24-25高二下·广东汕尾·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 文王①问太公②曰：“何如而可为天下？” 太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。” （节选自《六韬·武韬》） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” （节选自《说苑·君道》） 材料三： 贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！” 贞观九年，太宗谓魏征曰：“顷读周、齐史，末代亡国之主为恶多相类也。齐主③深好奢侈，所有府库用之略尽，乃至关市无不税敛。朕常谓此犹如馋人自食其肉肉尽必死人君赋敛不已百姓既弊，其君亦亡，齐主即是也。然天元④、齐主若为优劣？”征对曰：“二主亡国虽同，其行则别。齐主懦弱，政出多门，国无纲纪，遂至亡灭。天元性凶而强，威福在己，亡国之事，皆在其身。以此论之，齐主为劣。” （节选自《贞观政要·辩兴亡第三十四》） 【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齐主：北齐后主高纬。④天元：北周宣帝宇文赟，自称天元皇帝。 36．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕常谓此犹如馋人A自食B其肉C肉尽D必死E人F君赋敛不已G百姓H既弊 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．趋，追求，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“趋”含义不相同。 B．因，趁着、趁机，与《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”含义不相同。 C．蚕食，如蚕食桑叶一样，与《过秦论》“席卷天下”中的“席卷”用法相同。 D．亡灭，灭亡，与《琵琶行并序》“去来江口守空船”中的“去来”用法相同。 38．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．姜太公认为，当权者拥有宽容、守信、仁爱、施恩、掌权等特质，且做事果断不犹疑，就可以治理好天下。 B．师旷向晋平公阐述人君之道时，强调人君要做到清净无为，博大仁爱，任用贤能，视野开阔，有自己的见解，经常检查考核官吏。 C．唐太宗在探讨周朝与秦朝国运长短的原因时认为，两个朝代之所以国运长短不同，是因为他们取得天下方式不相同。 D．魏征在比较宇文赟和高纬两者亡国原因是指出：宇文赟生性凶残且独断专行，亡国在自身；高纬懦弱致政令混乱，最终亡国。 39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下。 （2）纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。 40．三则材料都围绕“人君之道”展开，但各有侧重，请简要概括。 材料一： 周文王问姜太公道：“怎样才能治理好天下呢？” 姜太公回答说：“气度大覆盖天下，然后可以包容天下；诚信覆盖天下，然后可以约束天下；仁爱覆盖天下，然后可以安抚天下；恩惠覆盖天下，然后可以保有天下；权势覆盖天下，然后可以不失去天下；遇事果断毫不犹疑，则天运不会改变，社会时势不会转变。这六个条件都具备了，这样以后就可以治理天下。” 材料二： 晋平公问师旷说：“做人君的道理有哪些？”师旷回答说：“做人君的道理应是清心寡欲，无为而治，努力做到博大仁爱，追求的目标在于任用贤能；开阔自己的见闻，来明察各方面的情况；不拘执、沉溺于世俗的偏见，不受身边亲信的人的影响和羁绊；做到目光开阔、视野远大，见解独特超群；经常检查考核官吏的政绩，以此来统管臣下。这就是人君所掌握的道啊。”晋平公说：“很好！” 材料三： 贞观初年，唐太宗随口问身边的大臣们说：“周武王平定了商纣王的乱局，才取得了天下；秦始皇趁周王室衰微，就吞并了六国。他们取得天下没有什么不同，为什么国运长短如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀进言说：“商纣王施行残暴的统治，天下百姓对此深感痛苦，所以各路诸侯没有约定时日就聚集起来（与周武王会师，讨伐纣王）。周王室虽然衰微，六国没有罪过，秦始皇是全靠智谋和武力，像蚕吃桑叶一样，逐渐吞并诸侯的。虽然同是平定天下，人们对待他们的态度却不一样。”太宗说：“不是这样的，周朝打败殷商以后，致力于弘扬仁义；而秦朝在取得成功以后，（却）专门施行欺诈和暴力。它们不仅在取得天下的方式上有差别，而且守护天下的方式也不相同。国运之所以有长有短，道理大概就在这里吧！” 贞观九年，唐太宗对魏征说：“近来我读北周、北齐的史书，发现末代亡国的君主所做坏事多数都很类似。齐后主高纬非常喜欢奢侈的生活，所有府库的储存都被他用尽，竟至于关口集市，没有哪一处不征收赋税的。我常说这就像嘴馋的人吃自己身上的肉一样，肉吃完了自己也就死了。君主不停地征敛赋税，百姓已经疲惫不堪，他们的君主也就灭亡了，齐主就是这样的人。然而北周天元皇帝与齐主相比较，谁优谁劣呢？”魏征回答说：“这两个君主虽然同样亡国，他们的做法还是有所区别的。齐主懦弱，朝廷政令不一，国家没有纲纪，以至灭亡。天元帝生性凶悍好强，作威作福独断专行，国家的灭亡，都是由他一手造成的。从这方面来看，齐后主更低劣一些。” （24-25高二下·广东梅州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 科臣戴凤翔论臣沽名乱政，大乖宪体。臣近见邸报，皇上不加罪责，着臣以原官总督粮储。皇恩广大，无可报矣。臣复何言！臣尝谓今诸臣全犯一因循苟且之病。皇上虽有锐然望治之心，群臣绝无毅然当事之念。互为掣肘，互为排挤，而又动自诿曰：“时势则然，哲人通变。”人无奋志，功治不兴。国俗民风，日就颓敝。臣二经论劾，众口呶奴，臣尚执己为是，臣实见得是也。孔子谓：“施于有政，是亦为政。”臣尚欲以身为障，回既倒之狂澜；以身为标，开复古之门路。苏轼有言曰：“破庸人之论，开功名之门，而后天下可为。”臣日夕念之，职任所到，执臣而行，补报吾皇或可万分一二也。但任事在君臣孚契，犹在年力精强。臣气体原弱，后来疾病相仍。新春增年，又觉衰惫，勉强视事。况臣母今年八十一，一向随任，视事之余，得以左右侍养。而老人乐所自生，日念乡井。臣报君事母，交战胸中，论臣衰年，义当奉母。伏望皇上察臣苦情，赐臣回籍，永终田里。臣广东琼山县人，琼山万里京师微臣忠悃无日可答臣再有一言焉：臣叨任巡抚，凡所施为，竭尽心力，一皆探访民言，考求成法，民利与兴，民害与除，不可易也。伏愿皇上仍敕新任抚臣，勿以臣受谤而轻改臣事。忠信之事，蛮貊可行。勿谓乡官过客，口大难犯，不可不厚；勿谓小民口小，口碑不得上闻而不恤。阁部臣之志定而言官之是非公矣。阁部臣如不以臣官为然，自以徇人为是，是庸臣也，是不以尧舜之道事皇上者也。胡铨之告孝宗曰：“诗曰：勿听妇人之言。”今举朝之士皆妇人也，皇上勿听之可也。宗社幸甚，愚臣幸甚。 （节选自海瑞《告养病疏》） 41．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 琼山万里[A]京师[B]微臣[C]忠[D]悃[E]无日[F]可答[G]臣[H]再有一言焉 42．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以，与《项脊轩志》中“能以足音辨人”的“以”意思和用法不同。 B．何言，与《归去来兮辞》中“复驾言兮焉求”的“焉求”都是宾语前置。 C．契，契合，与《兰亭集序》中“若合一契”的“契”意思不同。 D．是，这样，与《石钟山记》中“所在皆是也”的“是”意思相同。 43．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李密向皇上陈言，自己做过蜀汉的官，图的是官职显达，并不想顾惜名誉与节操。 B．海瑞长期在外为官，未能侍奉在年岁已高的母亲身边，因此向皇上提出了回乡奉养的请求。 C．海瑞担任巡抚时，心系民生，兴利除弊，他恳请皇上让新任巡抚继续执行他的政策和措施。 D．李密和海瑞都向君主提出了不为官的请求，陈情过程不仅表现了“孝”，也蕴含了“忠”。 44．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 （2）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 （3）勿谓小民口小，口碑不得上闻而不恤。 45．海瑞在陈情过程中体现了刚正不阿的品格，请结合相关内容简要概述。 材料一： 我俯伏思量圣明的朝廷以孝道治理天下，凡是年老而有功德的旧臣，尚且受到怜惜养育，何况我孤单凄苦，情况尤为严重。而且我年轻时在伪朝做官，历任郎官之职，本来就希图官职显达，并不顾惜名誉与节操。现在我是亡国的卑贱俘虏，极其卑微鄙陋，却受到过分的提拔，恩宠任命优厚，怎敢犹豫不决，有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏如同太阳接近西山，气息微弱，生命垂危，随时都可能死去。我没有祖母，无法活到今天；祖母没有我，也无法度过剩下的岁月。祖孙二人，相依为命，因此我怀着私情不能放弃奉养而远离祖母。 我李密今年四十四岁，祖母今年九十六岁，这样看来，我为陛下尽忠的日子还很长，而报答赡养刘氏的日子却很短了。我怀着乌鸦反哺般的私情，希望请求陛下允许我为祖母养老送终。我的辛酸苦楚，不只是蜀地的百姓和梁州、益州的长官亲眼目睹、清楚知道的，天地神明也确实都看得明明白白。希望陛下怜恤我的诚意，应允我这微小的心愿，或许刘氏能侥幸地安度晚年。我活着会杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知晓。 材料二： 科道官戴凤翔弹劾我沽名钓誉、扰乱政务，严重违背了法度体制。我最近看到邸报，皇上没有加罪于我，让我以原官身份总督粮储。皇恩浩荡，我无法报答啊。我还说什么呢！我曾经说如今众大臣都犯了一种因循守旧、苟且偷安的弊病。皇上虽然有急切地希望国家治理好的心意，大臣们却完全没有坚决地担当事务的念头。他们互相牵制，互相排挤，却又动不动就推诿说：“时势就是这样，明智的人会通达变化。”人们没有奋发的志向，功业治理就不能兴盛。国家的风气、百姓的习俗，一天天衰败败坏。我两次遭到弹劾，众人议论纷纷，但我仍然坚持自己是对的，我确实认为自己是对的。孔子说：“把道德运用到政治上，这也是参与政治。”我还想用自身作为屏障，挽回已经倾覆的狂澜；用自身作为标杆，开辟恢复古代治世的道路。苏轼说过：“打破庸人的论调，开辟建功立业的门路，然后天下才能治理好。”我日夜思念这些话，在职责范围内，坚持按我的想法去做，或许能报答皇上万分之一的恩情吧。但担当事务在于君臣之间的信任投合，还在于精力强健。我原本体质就弱，后来疾病接连不断。新春增添年岁，又觉得身体衰弱疲惫，勉强处理政务。况且我母亲今年八十一岁，一向跟随我在任所，处理政务之余，我能够在她身边侍奉赡养。但老人喜爱出生的地方，天天思念家乡。我报答君王与侍奉母亲，两种情感在心中交战，考虑到我年事已高，按道义应当侍奉母亲。俯伏希望皇上体察我的苦衷，恩准我回到原籍，永远终老于家乡田野。我是广东琼山县人，琼山距离京城万里之遥，我忠诚恳切的心意没有一天能报答。我还有一句话：我忝任巡抚，所有施行的举措，都竭尽心力，全都是探访百姓的意见，考察寻求现成的法规，对百姓有利的就兴办，对百姓有害的就革除，这些是不可更改的。恳请皇上仍然下令新任巡抚，不要因为我受到诽谤就轻易改变我的施政措施。忠诚守信的事情，在偏远的少数民族地区都能施行。不要认为地方官和过往客人，口舌厉害难以冒犯，就不敢坚持；不要认为平民百姓人微言轻，他们的议论诉求不能传到朝廷，就不体恤他们。只要内阁大臣意志坚定，言官的评价公正就可以了。如果内阁大臣不认为我的官职行事正确，自然会以屈从他人为正确，这就是平庸的大臣，是不用尧舜之道来侍奉皇上的人。胡铨曾告诉宋孝宗说：“《诗经》说：不要听信妇人的话。”如今满朝官员都像妇人一样（没有担当），皇上不要听信他们的话就可以了。这样国家社稷幸运，我这愚臣也幸运。 （24-25高二下·广东云浮·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陆彦师字云房，魏郡临漳人。祖希道，魏定州刺史。父子彰，中书监。彦师少有行检，为邦族所称，长而好学，解属文，魏襄城王元旭引为参军事。以父艰去职，哀毁殆不胜丧。与兄印庐于墓次，负土成坟。公卿重之，多就墓侧存问，晦朔之际，车马不绝。齐文宣闻而嘉叹旌表其闾号其所住为孝终里中书令河间邢邵表荐之，未报。彭城王汝为司州牧，召补主簿。后历中外府东阁祭酒。兄印当袭父始平侯，以彦师昆弟中最幼，表让封焉，彦师固辞而止。时称友悌孝义，总萃一门。迁中书舍人，寻转通直散骑侍郎。每陈使至，必令高选主客，彦师所接对者，前后六辈。历中书黄门侍郎，以不阿宦者，遇谗，出为中山太守，有惠政。俄而高祖为丞相，彦师遇疾，请假还邺。尉迥将为乱，彦师微知之，遂委妻子，潜归长安。高祖嘉之，授内史下大夫，拜上仪同。高祖受禅，拜尚书左丞，进爵为子。彦师素多病，未几，以务剧疾动，乞解所职，有诏听以本官就第。岁余，转吏部侍郎。隋承周制，官无清浊。彦师在职，凡所任人，颇甄别于士庶，论者美之。后复以病出为汾州刺史，卒官。 （选自魏征《隋书·列传第三十七》，有删改） 材料二： 隋高祖之崩，炀帝为太子实弑之，血溅于屏风。今高祖纪书疾甚，与群臣握手歔歔相辞诀，又备书遗诏，书崩，炀帝纪书即皇帝位，皆不书弑。史为诛乱臣贼子作，当其时则讳，失其事则疑，非疑非讳，征为何书乎？徒使乱臣贼子长气耶？隋书孝义传首列陆彦师，特书其父丧，结庐依墓，负土成坟一事耳。祖父事魏，俱至显官，身又为魏襄城王元旭参军，入齐，历任至中书黄门侍郎，出为太守，周授载师下大夫，转少纳言，封男。杨坚篡周，尉迥起兵，彦师即委妻子逃归长安。周亡，隋拜尚书左丞，封子。平生践历如是，事君不忠，尚称孝乎？ （选自陈继儒《古今奇闻·卷第二十六》，有删改） 46．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 齐文宣闻A而嘉叹B旌表其闾C号D其所住E为孝终里F中书令河间G邢邵表H荐之 47．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，助词，与“移之官理”（《种树郭橐驼传》）中的“之”用法相同。 B．委，舍弃，与“曷不委心任去留”（《归去来兮辞并序》）中的“委”意义不同。 C．拜，任命，与“诏书特下，拜臣郎中”（《陈情表》）中的“拜”意义相同。 D．俱，都、一起，与“俱会大道口”（《孔雀东南飞并序》）中的“俱”意义相同。 48．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．陆彦师年少时就有良好的操行，受到邦族称赞，长大后好学能文，曾被魏襄城王元旭任用为参军事。 B．陆彦师在父亲去世后，与兄长陆印在墓旁搭庐守孝，背土堆坟，其孝行令公卿看重，许多人前来拜访。 C．隋朝官员不分清浊等级，陆彦师因甄别士庶、任人唯贤受到人们赞美，并因此被任命为吏部侍郎。 D．隋高祖之死是隋炀帝造成的，但《高祖纪》中只说高祖与群臣辞别、准备遗诏等事，没有写弑君之事。 49．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）历中书黄门侍郎，以不阿宦者，遇谗，出为中山太守，有惠政。 （2）史为诛乱臣贼子作，当其时则讳，失其事则疑。 50．《隋书》和《古今奇闻》对陆彦师的评价有何不同？请简要概括。 材料一： 陆彦师，字云房，魏郡临漳人。祖父陆希道，曾任北魏定州刺史。父亲陆子彰，官至中书监。陆彦师年少时品行端正，为乡里亲族称道，成年后十分好学，擅长写文章，被北魏襄城王元旭召为参军事。后因父丧离职守孝，哀痛过度几乎无法守丧。他与兄长陆印在墓旁结庐，背负泥土垒筑坟墓。公卿大臣深为敬重，常至墓前探望慰问，每逢月初一、十五，吊唁车马络绎不绝。北齐文宣帝听说他的孝行大为赞叹，特赐表彰其家族，将其居所命名为“孝终里”。中书令河间人邢邵曾上表举荐，未得批复。彭城王高浟任司州牧时，召补其为主簿。陆彦师后来历任中外府东阁祭酒。其兄陆卬本应承袭父亲始平侯爵位，因陆彦师在兄弟中最为年幼，上表请求让封，陆彦师坚决推辞，此事才作罢。当时的人称誉其家友爱、孝悌、忠义，美德集于一门。陆彦师后升任中书舍人，不久转任通直散骑侍郎。每逢陈国使节来访，必定精选主客官员，陆彦师先后接待过六批使君。（陆彦师）历任中书黄门侍郎，因为不迎合宦官，遭到谗言（陷害），出京担任中山太守，有仁惠的政声。不久隋高祖杨坚任丞相，陆彦师因病告假返回邺城。尉迥密谋叛乱，陆彦师察觉端倪，舍弃妻儿潜归长安。隋高祖嘉奖他，授内史下大夫，拜上仪同。隋高祖封禅即位，任陆彦师为尚书左丞，晋爵为子爵。陆彦师素来体弱多病，不久，因政务繁重旧疾复发，请求解除要职，被诏准以原职归家休养。一年余转任吏部侍郎。隋承北周旧制，官员不分清浊。陆彦师在任期间，选拔人才时能明辨士庶之别，时论称善。后因病外放为汾州刺史，卒于任上。 材料二： 隋高祖杨坚之死，隋炀帝杨广作为太子，实际上是他弑杀了父亲，鲜血溅到了屏风上。如今《隋书·高祖纪》中记载（高祖）病情十分严重，（高祖）与群臣握手叹息相互诀别，又详细地记载了遗诏，（只）记载了（高祖）驾崩，《隋书·炀帝纪》中记载（炀帝）即位，都不记载（炀帝）弑父之事。史书是为了谴责乱臣贼子而写的，在当时就隐瞒，失去了那些事实就（使人）怀疑，既不是该隐瞒又不是该怀疑（的事），记载这些是为什么呢？这不是白白地让乱臣贼子增长气焰吗？《隋书·孝义传》中首先列出陆彦师，特地记载他父亲去世，（他）在父亲坟墓旁搭建草庐，背土堆成坟墓这一件事。（陆彦师）祖父、父亲侍奉北魏，都官至显要的职位，（陆彦师）自己又担任北魏襄城王元旭的参军，进入北齐后，历任中书黄门侍郎，出京担任太守，北周授予他载师下大夫的官职，转任少纳言，封男爵。杨坚篡夺北周，尉迥起兵，陆彦师就丢下妻子儿女逃回长安。北周灭亡后，隋朝授予他尚书左丞的官职，封他为子爵。（陆彦师）生平经历如此，侍奉君主不忠诚，还能称为孝顺吗？ （24-25高二下·广东茂名·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ （节选自欧阳修《新五代史·伶官传》） 材料二： 迹徽宗失国之由，特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸谀。于是蔡京以猥薄巧佞之资，济其骄奢淫佚之志。溺信虚无，崇饰游观，困竭民力。君臣逸豫，相为诞谩，怠弃国政，日行无稽。及童贯用事，又佳兵勤远，稔祸速乱。他日国破身辱，岂得诿诸数哉？自古人君玩物而丧志，纵欲而败度，鲜不亡者，徽宗甚焉，故特著以为戒。 （节选自《宋史·徽宗本纪》，有删改） 材料三： 宋至徽宗之季年，必亡之势，不可止矣。女真之强不可御也，童贯之借金亡辽之非策也，王黼受张彀之降以挑强虏也。君不似乎人之君垂老之童心冶游之浪子相不似乎君之相，拥离散之人心以当大变，无一而非必亡之势。人心不震，规画不新，虽诸葛孔明不能止荆州之溃，虽郭子仪不能已陕州之奔。 徽宗南奔以避寇，势迫而不容弗避，避之尚未足以亡也。其必亡者，内禅而委位于钦宗也。委位于钦宗，则徽宗非天下之君矣。本不可以为人之君，而又委位以自失其柄，为萧然休老之人。则处有余之地而非其地，抚有余之人而非其人。权藉之所归，据之以抗强虏者，犹然子处危城之嗣主。是出奔犹未失势，而内禅之失，不可救矣。钦宗受内禅之命，盈廷之士，类皆谗贼之余，婴城之众，徒恋身家之计，以偷一日之安。西晋怀帝之覆辙，憯莫之惩，以冥行而蹈之，不亦悲乎！ （节选自王夫之《宋论·徽宗》，有删改） 51．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 君不似乎A人之君B垂老之童C心D冶游之E浪子F相不似乎G君之相 52．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，……的原因，与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”的“所以”意思相同。 B．函，用匣子装，与《项脊轩志》中“先大母婢也，乳二世”的“乳”用法相同。 C．数，命数，与《六国论》中的“胜负之数，存亡之理”的“数”意思相同。 D．莫之惩，宾语前置句，与《归去来兮辞》中的“遑遑欲何之”的句式相同。 53．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一通过后唐庄宗先前强盛后来衰败的对比，论证了“忧劳兴国，逸豫亡身”的道理。 B．材料二认为宋徽宗“恃其私智小慧，用心一偏”，疏远排斥贤士，宠信亲近小人……最终国破身辱。 C．材料三极言北宋末年积弊之深，必须要有诸葛亮和郭子仪这样的旷世之才方可力挽狂澜。 D．材料三认为徽宗禅让了皇位，失去了政权，土地和百姓都不再为其所用，失误无法挽回。 54．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （2）于是蔡京以猥薄巧佞之资，济其骄奢淫佚之志。 55．三则材料对国家衰亡原因的分析有何异同？请简要概括。 材料一： 唉！国家兴盛与衰亡的道理，虽然说是天命，难道不是由于人事吗？推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。 当庄宗用绳子捆绑着燕王父子，用木匣装着梁君臣的首级，进入太庙，把箭还给先王，向先王禀告成功的时候，他意气骄盛，多么雄壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个人在夜间呼喊，作乱的人便四方响应，他仓皇向东出逃，还没有看到叛军，士卒就离散了，君臣相对而视，不知回到哪里去，等到对天发誓，割下头发，大家的泪水沾湿了衣襟，又是多么衰颓啊！难道是得天下艰难而失天下容易吗？或者说推究他成功与失败的事迹，都是由于人事呢？《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安逸快乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。 因此，当庄宗强盛的时候，全天下的豪杰，没有人能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。可见祸患常常是由微小的事情积累而成的，聪明勇敢的人反而常被所溺爱的人或事困扰，难道只有宠爱伶人才会这样吗？ 材料二： 探寻宋徽宗失去天下的原因，只是依仗自己的私小智慧，用心向一边倒，疏远排斥正直人士，宠信亲近阿谀逢迎的奸佞之徒。于是蔡京凭借（自己的）鄙陋浅薄、虚伪谄媚的资质，满足了徽宗皇帝骄奢淫逸的愿望。徽宗沉溺迷信虚无的道说，崇尚游乐，大造景观，使民力凋敝困竭。君臣都喜好安逸享乐，相互影响，荒诞欺骗，懈怠丢弃国家大事于不顾，每天都做那些荒唐的事情。等到童贯掌权，又穷兵黩武，加速了祸患和变乱的到来。后来国家破灭自己被俘遭受羞辱，难道把这归罪于命数吗？自古以来，国君沉溺玩物丧失大志，放纵私欲败坏法度，很少有不亡国的，徽宗所作所为更严重，所以特意写出来作为后人的警戒。 材料三： 到宋徽宗末年，宋朝已形成必亡之势，无法停止。女真势力强盛难以抵御，童贯借金兵灭辽的策略失误，王黼接受张瑴投降而挑衅强敌。此时的君主不像百姓的君主，（徽宗）晚年仍童心未改，如浪子般荒唐游玩，宰相不像君王的宰相，君臣凭借离散的人心来应对大变局，没有一个不是必亡之兆。人心不振作，规划不更新，即便有诸葛亮也无法阻止荆州溃败，即便有郭子仪也无法遏制国君逃亡陕州。 徽宗南逃避敌，是形势所迫不容许不逃避，单纯逃避未必会足够导致灭亡。宋朝最终必然灭亡的关键，在于内禅而传位给钦宗。传位给钦宗，徽宗不再是天下的君王。徽宗本就不适合做百姓的君王，又主动让位放弃权柄，成为萧然无用的“退休之人”。如此一来，本可依托的“有余之地”不再是他的土地（为其所用），本可统领的“有余之人”不再是他的人（受其节制）。而唯一能凭借权柄抵抗强敌的，只剩孤单困守危城的继承人钦宗。此时徽宗出逃尚未完全失势，内禅而造成的失误，无法挽回。钦宗接受内禅后，满朝官员多为奸佞余党，把守皇城的人，只是牵挂自己身家性命，以换取一时安稳。西晋怀帝覆灭的前车之鉴，如此惨痛，宋王朝不警戒此事，仍盲目重蹈覆辙，不是很悲哀吗！ （24-25高二下·广东韶关·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自司马迁《屈原列传》） 材料二： 今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅为辞赋宗后世莫不斟酌其英华则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。 （节选自班固《离骚序》） 材料三： 浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。 伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归，而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上，欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟乎独独何以为心！忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。 “吾岂不能高举而远游兮？又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生？托江神以告冤兮，冯夷教之以上诉。历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦。” “峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在，况复见兮高台。” 自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉堂兮，彼乃谓子为非智。 惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗、死而不顾兮，岂不足以免于后世？呜呼！君子之道，岂必全兮？全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮！虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲子所安兮！ （节选自苏轼《屈原庙赋》） 56．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然其文弘博A丽雅B为辞赋C宗D后世莫不斟酌E其英华F则象G其从容。 57．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．是以，意为“因此”，其结构特点与下文中“而自令见放为”的“自令”相同。 B．椒兰，此处喻朝廷中的小人，与《阿房宫赋》“焚椒兰也”中的“椒兰”意思并不相同。 C．茕茕，孤单无依的样子，和《陈情表》“茕茕孑立”的“茕茕”用法完全相同。 D．虽，理解为虽然，和《劝学》“虽有槁暴，不复挺者”中的“虽”意思相同。 58．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．对于《离骚》兼备《国风》《小雅》的优点，屈原能与日月争光的说法，班固以屈原的《离骚》内容并不符合法度、经典进行驳斥。 B．《屈原庙赋》中“吾岂不能高举而远游兮”等内容转换为屈原的口吻，表达屈原心声，与《赤壁赋》主客对话的手法有异曲同工之妙。 C．《屈原列传》中渔父和屈原的对话，及苏轼《屈原庙赋》第三段的内容，均有大量反问句，使人物的内心情感表达得更加淋漓尽致。 D．司马迁在《屈原列传》中写道：“适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”，班固的类似感受应该比苏轼更充分深切。 59．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 （2）今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。 （3）贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。 60．请分别概括渔夫、班固、苏轼对屈原的评价。 材料一： 屈原来到江边，披散着头发在水边一边走一边吟咏，脸色憔悴，形体和容貌像干枯的树木一样。渔父看到他，问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都喝醉了，只有我一人清醒，因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，能够随世俗的变化而变化。整个世界都混浊，为什么不随波逐流呢？众人都喝醉了，为什么不吃点酒糟、喝点薄酒呢？为什么要保持美玉般的高洁品质，而使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服上的尘土。谁又能让自己洁净的身体，蒙受外物的污染呢？我宁愿投身到江水中，葬身于江鱼的腹中。又怎能让洁白的身体，去蒙受世俗的污垢呢？”于是写了《怀沙》赋。……于是抱着石头，就自投汨罗江而死。 材料二： 如今像屈原，显露才能炫耀自己，在充满危险的国家、群小之间周旋，因而遭受了灾祸。然而他指责怀王，怨恨小人，精神忧愁苦思，认为他们不是好人，心中愤恨不能容忍，就投江而死，也是被贬为洁身自好、性情狷介的有高尚德行的人。他的作品中多称引昆仑、和宓妃的冥婚等虚无的话语，都不符合法度的政令、经典的记载。说他的作品兼备《国风》《小雅》的优点，能与日月争光，这就过分了。然而他的文章宏伟广博、华丽典雅，是辞赋的宗师，后世没有人不斟酌他文章的精华，模仿他的舒缓从容。从宋玉、唐勒、景差这些人，到汉朝兴起后的枚乘、司马相如、刘向、扬雄，他们极尽文辞之能事，喜好并为屈原的遭遇悲伤，自认为比不上屈原。虽然屈原不是明智的人，但可以说是个杰出的人才。 材料三： 划着小船来到楚国，经过屈原的故居。眺望江上的重重山峦，这里就是你的故乡。 从前你被放逐，渡过波涛汹涌的长江南迁。离开家乡千里之外，活着没有归宿，死后也没有葬身之地。可悲啊！人本来就有一死，但是怎样对待死却很困难。你在江上徘徊，想要离开却又犹豫不决，俯视千仞深的急流。写《怀沙》来自我感伤，可叹你独自抱的是什么样的心情啊！忽然读到最后一章的惨烈语句，你决定离开这里但还在沉吟。 “我难道不能远走高飞吗？又难道不能隐退深藏吗？只是独自哀怨思慕，恐怕君臣之间更加疏远。活着既然不能尽力争取直言强谏，死后还希望能感动君王改变行为。如果国家灭亡，我又怎么会独自爱惜长久的生命呢？托付江神诉说冤屈，河伯教我向上天申诉。经过九重天门去见天帝，天帝也悲伤但不能拯救你。怀抱美玉、佩戴香草却无处容身，独自在江中的沙洲上孤独无依。” “峡山高耸啊，山势巍峨，故居荒废啊，行人悲哀。子孙离散啊，在哪里呢，更何况还能见到昔日的高台。” 从你去世到现在已经千年了，世道更加狭隘，难以生存。贤能的人害怕讥讽而改变做人的准则啊，跟着世俗一道变化，把方正的变成圆滑的。在乱世中努力挣扎却不能离开，又有的人做了乱世的臣子。在朝廷中改变了自己的操守，他们竟然说你不明智。 只有高尚的气节是不可企及的，难怪人们不赞同我。离开国家、远离世俗，至死不顾，难道这还不足以避免后世的非议吗？唉！君子的处世原则，难道一定要保全自己吗？保全自身、远离祸害，也是一种选择啊。可叹你一心孤注，独自去做那艰难的事啊！虽然你的行为未必适中，但总算是个贤人啊。我又何必为你的归宿而悲伤呢！ （24-25高二下·广东清远·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 秦王（始皇）怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。 二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。 故先王者，见终始之变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰“安民可与行义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身不免于戮者，正之非也。是二世之过也。 （节选自贾谊《过秦论·中篇》） 61．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦离战国A而王B天下C其道D不易E其政F不改G是其所以H取之I守之者J无异也。 62．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．信，在文中的意思是信任、相信，与“信臣精卒陈利兵而谁何”中的“信”意思相同。 B．甘，在文中的意思是觉得香甜，与“然皆祖屈原之从容辞令”中的“祖”用法不同。 C．振，同“赈”，意思是救济，与“振长策而御宇内”中的“振”意思不同。 D．戮，文中指被杀戮，“身不免于戮者”与“方正之不容也”两句句式相同。 63．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．贾谊认为取天下和守天下的策略应是不同的，要根据实际情况有所改变，但秦始皇兼并天下和治理天下的手段没有改变。 B．秦二世延续了秦始皇以暴虐的手段治理天下的方式，且变本加厉，上至公卿大臣，下至平民百姓，人人都处于焦虑不安中。 C．秦二世统治下，人民生活困苦不堪，最终爆发了陈涉起义。陈涉虽没有贤能和尊贵的身份地位，但他却得到了天下人的响应。 D．古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键。秦二世身死国灭，根本原因是他孤立无援，没有人响应帮助。 64．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。 （2）蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。 65．请结合课本中《过秦论·上篇》，分析两篇文章在内容上的不同。 秦王(始皇)怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，焚烧诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变，这就是说夺天下和守天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，它的政令没有变，这是它夺天下和守天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑上古的情况，顺着商、周的道路，来制定他的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以三王建立了国家，名号美好，功业长久。 当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下嗷嗷待哺的百姓，正是新皇帝执政才能的资本。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失；割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待；把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡；打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚。给犯罪之人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足天下百姓的愿望，给予他们众多的仁德，天下就安宁了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱。那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。 二世不实行这种办法，比始皇更加暴虐无道：破坏宗庙，残害百姓，重新修建阿房宫；使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒；赏罚不得当，赋税搜刮没有限度。国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗；蒙受罪罚的人很多，在道路上遭受刑罚和将要被杀的人前后相望，天下的人都以此为苦。从大臣以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安宁，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。 所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键。因此统治人民的方法，关键在于使他们安定罢了。天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应帮助他。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。 （24-25高二下·广东佛山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。 ……试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫； 一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自贾谊《过秦论》） 材料二： 秦有天下，裂都会而为之郡邑废侯卫而为之守宰据天下之雄图都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄框谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。 秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。 夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。” （节选自柳宗元《封建论》） [注]封建，指我国古代“封国土、建诸侯”的制度，也叫分封制，和秦朝实行的“郡县制”不同。 66．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 裂都会A而为之郡邑B废侯卫C而为之D守宰E据天下之F雄图G都六合之上游 67．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．却，使……退却，与《苏武传》中“屈节辱命”的“屈”与“辱”用法相同。 B．从，通“纵”，此处“合从”与《过秦论》“合从缔交”的“合从”意思不同。 C．侧目，斜眼看人，不以正眼看人，与成语“侧目而视”的“侧目”意思相同。 D．然，指正确，与《种树郭橐驼传》中的“他植者则不然”的“然”意思不同。 68．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一详述了始皇北御匈奴、南征百越、销毁兵器、修筑险要等举措，意在凸显其穷兵黩武、自恃“金城千里”的心态。 B．材料二认为秦朝郡县制不如封建制，因为它导致地方官员权力受限，无法因地制宜施政，最终因行政僵化激化社会矛盾。 C．材料二肯定秦朝中央集权对地方的管控，认为不放任郡县专权是制度优势，驳斥封建制支持者对“守宰者，苟其心”的指责。 D．材料二对世袭统治者必然贤能的看法提出了质疑，认为即使圣人身处其中也无法发挥作用，深刻地剖析了封建制的弊端。 69．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。 （2）咎在人怨，非郡邑之制失也。 70．对于秦朝灭亡的原因，相较于材料一，材料二有哪些新的认识？ 材料一： 到秦始皇的时候，他奋力发展六世遗留下来的功业，用武力来统治各国，吞并东西二周，消灭各诸侯国，登上皇帝的宝座控制天下，用严酷的刑罚奴役天下的百姓，威风震慑四海。向南攻取百越的土地，设置了桂林郡、象郡；百越的君主低着头，颈上捆着绳子，把自己的性命交给狱官。又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边疆，使匈奴退却七百多里；匈奴人再不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。于是废除先王的治国之道，焚烧各学派的著作，以便愚化百姓；毁坏著名的城池，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵器，铸成十二个金属人，以便削弱天下的百姓。然后据守华山作为帝都城墙，凭借黄河作为帝都的护城河，上据亿丈高的城墙(华山)，下临不可测的深渊(黄河)，以为非常坚固。良将手执强弩守卫着要害的地方，可靠的大臣、精锐的士卒摆开锋利的兵器盘诘查问。天下已经平定，始皇的内心，以为关中的险固地势，方圆千里的坚固城池，正是子孙万代的帝王基业。 ……假使拿东方诸国跟陈涉量量长短，比比大小，比较权势，衡量实力，则不可同日而语了。但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年了；然后将天下作为自家产业，用崤山和函谷关作为宫殿；一个戍卒起事而宗庙毁灭，自己也死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而攻和守的形势不同了啊。 材料二： 秦朝统一全国，把封国改为郡县，废除诸侯而设置郡县长官，据有全国形势最险要的地方，建都于居高临下的关中地区，统治全国就象在手掌之中玩弄它一样容易，这是它做得对的地方。它的统治没有多少年就趋于崩溃，是有原因的：它一再役使万民，刑罚很残暴，并且耗尽了国家的财力。那些背着锄头木棍、被罚去充军的人们，彼此递个眼色就联合起来，一号召就有很多人起来响应。那时有造反的老百姓，却没有叛变的官吏。在下的老百姓怨恨秦王朝，在上的官吏则畏惧秦王朝。全国各地互相联合，杀死郡守，抓住县令，一齐起来造反。秦的过失在于激起了人民怨恨，并不是郡县制度的问题。 有人说：“封建制下的世袭君长，一定把他管辖的土地当作自己的私产尽心治理，把那里的人民当作儿子一样爱护，使那里的风俗变好，把那里的政治搞好，所以施行教化是很容易的。担任守宰的地方官，抱着得过且过的心理，一心想升官，怎么能把管辖的地方治理好呢？”我认为这种说法也是不对的。 秦朝的情况也可以看得很清楚：朝廷有管理老百姓的制度，而不听任郡邑等地方政府自搞一套，这样做是对的。中央设有执政的大臣，而不容许守宰这些地方官独自擅权，这样做是对的。郡县无权更改国家的制度，地方官不能施行个人的政治主张。刑法残酷，劳役繁重，使万民仇恨愤怒。问题在于对政事的管理，不在于郡县制度。秦朝的情况就是这样。 天下的常理，国家治理得好才能得到人民的拥护。使贤者的地位高，不贤者的地位低，然后才治理得好。封建制下的君长是世袭地进行统治的。在这种情况下，地位高的果然是贤能的吗？地位低的果然是不贤的吗？那么人民究竟是得到太平，还是受到祸害，就无法知道了。如果想有利于国家，统一人民的认识，那么又有世袭的官长，各有他们世世代代进行剥削的封地，把整个国家都占满了，即使有圣贤生在那个时代，也发挥不了作用。这种情况就是封建制所造成的。难道是圣人的制度要造成这样的情况吗？我所以要说：“封建不是出于圣人的意志，而是形势所决定的。” 1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 内容导航 速度提升 考向掌握 真题实战 重难考向聚焦 锁定目标 高效靶向：以广东各地2025年高二下学期期末考试真题为突破口，解码专项习题 重难实战练 模拟实战 临场攻关：限时完成广东各地高二下学期期末考试相关题目训练，提升信息迁移能力 【考向解码】 2026 年广东高二下学期期末文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以史传、政论、寓言、书序、人物评赞为核心载体，围绕断句、实词、虚词、句式、翻译、文意理解、观点探究设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次文言文全面以君臣治国、进谏纳言、人才培养、民生吏治、忠孝节义、历史兴衰、人物品评为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。 君臣治国：周文王、唐太宗、晋平公论君道，孙权宽农息役。 进谏智慧：子西风谏、魏征直谏、狄仁杰隐忍进谏。 人才吏治：《病梅馆记》《种树喻》批判扭曲人才，主张顺天致性。 民生治乱：《郭橐驼传》反对烦政扰民，关天培海防筹策。 忠孝节义：李密《陈情表》以孝辞官，陆彦师孝行旌表。 历史兴衰：秦亡之鉴、庄宗失国、徽宗亡国、吕后武后专权反思。 人物评赞：伍子胥、屈原、狄仁杰、陆彦师、宋清等多元评价。 所有考题均围绕主题层层展开，贴合高二学生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、法学、伦理学、教育学、哲学、美学、民俗学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 历史学：商周礼制、秦汉制度、唐宋吏治、明清思潮、历代兴亡。 政治学：君道、仁政、法治、海防、用人、纳谏、治乱兴衰。 法学：刑罚、律令、吏治、纠劾、法治与德治平衡。 伦理学：忠孝、仁义、良臣与忠臣、节操、处世之道。 教育学：人才培养、顺天致性、反对扭曲、教育规律。 哲学：道家无为、儒家仁义、法家权谋、顺势而为、以柔克刚。 民俗学：孝行旌表、乡闾礼仪、市井道义、药材经营。 跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标核心素养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 传统文言考点（断句、实词、虚词、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 断句题：三处定点断句，重对称句式、逻辑虚词、对话标志。 实词虚词：课内外对照、一词多义、语境推断，强调课内迁移。 文意理解：细节比对、观点辨析、因果分析、人物评价多维比较。 句子翻译：落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求信达雅。 比较探究：双材料 / 多材料观点对读、立场差异、论证思路对比。 开放问答：概括主张、分析原因、评价人物、启示现实、现实针对性。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧、伦理孝道为核心载体，深挖政论史鉴、寓言讽世、忠孝节义、人文风骨，将文言考查与文化传承深度绑定。 治国文脉：民本思想、仁政爱民、居安思危、戒奢以俭、简政安民。 谏诤智慧：风谏、直谏、隐忍谏，彰显士人担当与政治智慧。 人才理念：顺天致性、反对扭曲、长期培养、以德为先、量才录用。 伦理文脉：忠孝两全、孝治天下、坚守节操、重义轻利。 史学精神：以史为鉴、褒贬善恶、反思兴亡、文以载道。 从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 【真题实战】 （24-25高二下·广东潮州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉。二曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏。唯度主而行之，吾从其风谏乎。” 楚王将游荆台，司马子綦谏：“其乐使人遗老而忘死，人君游者尽以亡其国，愿大王勿住游焉。”王怒之。令尹子西贺于殿下，谏曰：“今荆台之观，不可失也。”王喜，拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”子西步马十里。引辔而止曰：“臣愿言有道，王肯听之乎？”王曰：“于其言之。”子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者皆禄不足以赏也谀其君者刑罚不足以诛也。夫子綦者忠臣也，而臣者谀臣也，愿主赏忠而诛谀焉。”王曰：“令我听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之何也？”子西曰：“禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰：“善。”乃还。孔子闻之，曰：“至哉！子西之谏也，入之于十里之上，抑之于百世之后者也。” （节选自《孔子家语·辩政》，有删改） 材料二： 魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。征有志胆，每犯颜进谏，虽逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦为霁威。 贞观十年，为侍中。尚书省滞讼不决者，诏征平治。征不素习法，但存大体。处事以情，人人悦服。进左光禄大夫、郑国公。 它日，宴群臣。帝曰：“贞观以前，从我定天下，间关草昧①，玄龄功也。贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，征而已。虽古名臣，亦何以加！”亲解佩刀，以赐二人。帝尝问群臣：“征与诸葛亮孰贤?”岑文本曰：“亮才兼将相，非征可比。”帝曰：“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗。”时上封者众，或不切事，常厌之，欲加谯黜②，征曰：“古者立谤木，欲闻己过。封事，其谤木之遗乎！陛下思闻得失，当恣其所陈。言而是乎，为朝廷之益；非乎，无损于政。”帝悦，皆劳遣之。 左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是，然俾彦博行让征。征见帝，稽首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。良臣，身荷美名，君受显号，子孙传承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。此其异也。”帝曰：“善。” （节选自《新唐书·魏征传》、有删改） [注]①间关草昧：间关，道路险峻，这里是辗转奔波的意思；草昧，形容时世混乱黑暗。②谯黜：斥责。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。 臣闻为人臣A而忠其君者B皆禄不足C以赏也D谀其君者E刑罚F不足G以诛也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“忠臣之谏君”与《阿房宫赋》“杳不知其所之也”的“之”用法不相同。 B．“引辔而止”与《项脊轩志》“而母立于兹”的“而”用法不相同。 C．加，超过，与《鱼我所欲也》“万钟于我何加焉”的“加”意思相同 D．婴，缠绕，与《陈情表》“而刘夙婴疾病”的“婴”意思用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．司马子綦认为游荆台的乐趣会使人忘却时光的流逝，甚至会有亡国的危险，以此劝谏楚王不要去荆台游玩、楚王没有听从。 B．子西起初赞同楚王游览荆台，但在牵马走十里后，转而劝谏楚王，并提出了禁止后世游览荆台的方法。孔子对此给予高度评价。 C．魏征深得唐太宗信任。唐太宗认为房玄龄和魏征都是古代名臣，而魏征想要辅佐他成为尧、舜那样的明君，即使是诸葛亮也比不过他。 D．魏征认为、良臣能为自己和君主带来美名，福泽子孙，流芳百世；忠臣会给自己招致祸患，使君主陷入昏恶，国家灭亡，只留下空名。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）令我听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之何也？ （2）每犯颜进谏，虽逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦为霁威。 5．令尹子西与魏征的进谏方式有何不同？请结合材料内容简要分析。 【答案】1．BDE 2．C 3．C 4．（1）让我听从司马子綦的劝谏，这只能禁止我（游览）罢了，要是后代人游览荆台又该怎么办呢？（2）（魏征）常常冒犯君主的威严进谏，即使遇到太宗非常愤怒的时候，（他）神色也不改变，而天子也因此收敛威严。 5．①子西采用先顺后逆、委婉劝谏的方式：先赞同楚王游荆台，待其愉悦后再劝谏，提出以山陵禁后世游览，既达目的又不失礼貌；②魏征采用犯颜直谏的方式：敢于冒犯太宗威严，直言进谏，即使太宗发怒也神色不变，以理服人。 【导语】这两篇文言文通过对比呈现了中国传统谏臣文化的两种典型范式。材料一以子西“风谏”为典范，展现迂回进谏的艺术性，通过情感共鸣与长远考量打动君主；材料二刻画魏征“直谏”形象，凸显其不畏天威、据理力争的刚直品格。两文共同揭示了理想谏臣的核心特质——既要维护君权又要匡正君过，在“忠”与“良”的辩证中体现儒家政治智慧。叙事手法上，前者重寓言式说理，后者善用言行描写塑造人物。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说作为臣子，对君主忠诚的人，用俸禄都不足以奖赏；对君主阿谀奉承的人，用刑罚都不足以惩罚。 “而”连接“为人臣”和“忠其君”两个动宾结构，中间不能断开，B处断开； “皆禄不足以赏也”与“刑罚不足以诛也”是并列对称结构，DE处断开。 故选BDE。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。之，助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义/动词，到……去。句意：忠臣劝谏君主。/无影无踪，不知道它去到什么地方。 B.正确。而，连词，表顺承/通“尔”，你的，是代词。句意：拉住缰绳停下来。/你母亲曾经站在这儿。 C.错误。加，动词，超过/名词，益处。句意：又有谁能超过他们呢？/高官厚禄对我有什么好处呢？ D.正确。句意：自己遭祸被杀。/而祖母刘氏早就被疾病缠绕。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“唐太宗认为房玄龄和魏征都是古代名臣”错误，根据材料二“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗”可知，唐太宗认为魏征“欲致之尧、舜，虽亮无以抗”，并未说房玄龄是“古代名臣”。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这；“独”，只；“若”，如果，要是；“何”，怎么办。 （2）“犯颜”，冒犯君主的威严；“徙”，改变；“霁威”，收敛威严。 5．本题考查学生分析比较并概括内容要点的能力。 ①根据材料一“令尹子西贺于殿下，谏曰：‘今荆台之观，不可失也。’”“王喜”“夫子綦者忠臣也，而臣者谀臣也，愿主赏忠而诛谀焉”“王曰：‘令我听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之何也？’”“子西曰：‘禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。’”可知，子西采用先顺后逆、委婉劝谏的方式，先假意赞同楚王游荆台，取得信任后，再以“赏忠诛谀”的对比和“禁后世”的具体措施劝谏，最终说服楚王。 ②根据材料二“每犯颜进谏，虽逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦为霁威”可知，魏征采用犯颜直谏的方式，他敢于冒犯太宗威严，直言进谏，即使太宗发怒也神色不变，以理服人。 参考译文： 材料一： 孔子说：“忠臣劝谏君主，有五种方式。一是谲谏（委婉含蓄地劝谏），二是戆谏（刚直鲁莽地劝谏），三是降谏（低声下气地劝谏），四是直谏（直言不讳地劝谏），五是风谏（通过暗示、比喻等方式劝谏）。只有根据君主的性格气度来选择劝谏方式，我更赞同风谏啊。” 楚王将要去游览荆台，司马子蔡劝谏说：“游览荆台的乐趣会让人忘记衰老和死亡，君主去游览的，最终都会因此亡国，希望大王不要去游览。”楚王听了他的话很生气。令尹子西在宫殿下祝贺，劝谏说：“如今荆台的景观，不能错过啊。”楚王很高兴，拍着子西的背说：“我和你一起享受这份乐趣。”子西陪楚王骑马走了十里路。拉住缰绳停下来说：“我希望说些有道理的话，大王愿意听吗？”楚王说：“你说吧。”子西说：“我听说作为臣子，对君主忠诚的人，用俸禄都不足以奖赏；对君主阿谀奉承的人，用刑罚都不足以惩罚。司马子綦是忠臣，而我是阿谀的臣子，希望大王奖赏忠臣，惩罚阿谀的人。”楚王说：“让我听从司马子綦的劝谏，这只能禁止我（游览）罢了，要是后代人游览荆台又该怎么办呢？”子西说：“禁止后代很容易。大王去世之后，在荆台之上修建陵墓，那么子孙一定不忍心在父辈祖辈的坟墓上游览取乐。”楚王说：“好。”于是就回去了。孔子听说这件事，说：“子西的劝谏太精妙了！在十里之外就开始引导，又能遏制后代（游览荆台的念头）到百世之后啊。” 材料二： 魏征，字玄成，是魏州曲城人。他年少时父亲去世，生活落魄，放弃家产不经营，有远大的志向，精通诗书学术。魏征有志向和胆识，常常冒犯君主的威严进谏，即使遇到太宗非常愤怒的时候，（他）神色也不改变，而天子也因此收敛威严。 贞观十年，魏征担任侍中。尚书省有积压的案件没有判决，皇帝下诏让魏征审理。魏征一向不熟悉法律，但他凭情理处理案件，每个人都心悦诚服。他升任左光禄大夫、郑国公。 有一天，（太宗）宴请群臣。皇帝说：“贞观以前，跟随我平定天下，经历艰难困苦、开创基业，是房玄龄的功劳。贞观以后，采纳忠诚的劝谏，纠正我的过失，为国家带来长远利益的，只有魏征而已。即使是古代的名臣，又有谁能超过他们呢！”（太宗）亲自解下佩刀，赏赐给他们二人。皇帝曾经问群臣：“魏征和诸葛亮相比，谁更贤能？”岑文本说：“诸葛亮才能兼具将相，不是魏征能比的。”皇帝说：“魏征践行仁义，来辅佐我，想要使我达到尧、舜的境界，即使是诸葛亮也无法和他抗衡。”当时上奏封事（密封的奏章）的人很多，有的内容不切实际，（太宗）常常厌烦，想加以贬斥罢免。魏征说：“古代设立谤木（让百姓书写批评意见的木牌），是想听到自己的过失。封事，就是谤木遗留下来的制度啊！陛下希望听到自己的得失，应当任凭他们陈述。言论正确，对朝廷有好处；言论不正确，也对政务没有损害。”皇帝很高兴，都慰劳并打发他们回去。 身边有人诋毁魏征偏袒亲戚，皇帝派温彦博调查审讯，（结果发现）不是这样，但还是让温彦博去责备魏征。魏征拜见皇帝，叩头说：“希望陛下让我做良臣，不要让我做忠臣。”皇帝说：“忠臣和良臣有区别吗？”魏征说：“良臣，就像稷、契、咎陶；忠臣，就像龙逢、比干。良臣，自身享有美名，君主获得显赫的称号，子孙代代相传，福禄不断；忠臣，自己遭祸被杀，君主陷入昏庸邪恶的境地，国家灭亡、家族覆灭，只留下空名。这就是他们的区别。”皇帝说：“好。” （24-25高二下·广东江门·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 无由会晤，不任区区向往之至！ （王安石《答司马谏议书》） 材料二： 子胥、种、蠡皆人杰，而扬雄曲士也，欲以区区之学，疵瑕此三人者。以三谏不去、鞭尸、藉馆为子胥之罪，以不强谏勾践，而栖之会稽，为种、蠡之过。雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶乃可耳。至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？百谏不听，继之以死可也。父受诛，子复仇，礼也；生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎？至于藉馆，阖闾与群臣之罪，非子胥意也。勾践困于会稽乃能用二子若先战而强谏以死之则雄又当以子胥之罪罪之矣。此皆儿童之见，无足论者。‌ （节选自苏轼《论子胥种蠡》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 勾践困A于会稽B乃能C用二子D若先战E而强谏F以死之G则雄H又当以子胥之罪罪之矣 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．遇，对，对待。与《庖丁解牛》中“臣以神遇而不以目视”中的“遇”意思相同。 B．举，推行，施行。与《陈涉世家》中“今亡亦死，举大计亦死”的“举”意思不同。 C．区区，文中表示程度低，可译为“微不足道”，与《孔雀东南飞》中“何乃太区区”的“区区”意思不同。 D．“去将安往哉”，与《赤壁赋》“而今安在哉”和《苏武传》“何以汝为见”都是宾语前置句。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王安石以盘庚迁都为例，强调不因舆论改变“度义而后动”的原则。 B．材料一作者指出士大夫长期安于苟且，以附和世俗讨好众人为常态。 C．苏轼不赞同扬雄以“三谏不去”指责臣子的观点，认为臣子当与国家共存亡。 D．苏轼认为掘墓鞭尸与践踏楚国君臣馆舍是对象不同性质不同的两件事。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 （2）雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！ 10．扬雄在《法言·重黎》中批评伍子胥“三谏不去”和“鞭尸”是“皆不由德”。苏轼对此进行反驳，请结合材料二概括苏轼反驳的理由。 【答案】6．BDG 7．A 8．C 9．（1）盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，这是因为他考虑到这样做合理然后才行动，认为正确就看不出有什么可后悔的缘故。 （2）扬雄听说古代有三次进谏(不被采纳)就应当离去的说法，就想用这种说法来约束天下士人，难道不是很浅薄吗！ 10．①“三谏而去”针对的是与国君交情浅的人，伍子胥是世所敬仰的重臣，不适合该律例； ②替父报仇符合礼法要求，仇人已死就只能鞭尸，别无选择； ③扬雄没有怜悯宽恕之心，不能站在人子角度看待伍子胥的行为的合理性。 【导语】两则材料皆以辩驳见骨力。王安石《答司马谏议书》紧扣名实之辨，以“受命于人主”破“侵官”等责，借盘庚迁都明变法之决，理直气壮中见担当。苏轼《论子胥种蠡》则斥扬雄之陋，辨“三谏而去”非用于宗臣，释鞭尸为复仇之礼，于辨析中显对忠义的深解。二者均以史实为据，于辩驳间见独立思考，前者守变法之公，后者申人伦之常，皆具振聋发聩之力。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：勾践被困在会稽才任用这两个人，如果（他们）在战前就极力劝谏而被杀，那么扬雄又会用指责伍子胥的罪名来指责他们了。 “勾践困于会稽”，介词结构后置句，是“乃能用二子”的条件，故应在B处断开， “若”可以用在句首，表示假设，“则”与“若”搭配，表示设的结果，两者前面应分别断开，故应在DG处断开。 故选BDG。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意思相同”错。对，对待/接触。句意：又想到承蒙君实（司马光）待我深厚。/我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看。 B.正确。推行，施行/发动。句意：施行前代圣王的政治主张。/现在逃跑也是死，发动起义也是死‌。 C.正确。文中表示程度低，可译为“微不足道”/愚拙。句意：想用他浅薄的学问。/你怎么这样愚拙。 D.正确。宾语前置句。正常语序为“去将往安哉”/宾语前置句，正常语序为“而今在安哉”/正常语序为“何以见汝为”。句意：离开又能去往哪里呢？/可是现在在哪里呢?/要见你干什么? 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“苏轼不赞同扬雄以‘三谏不去’指责臣子的观点，认为臣子当与国家共存亡”理解有误，根据“三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶乃可耳。至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？”可知苏轼不赞同的是扬雄以“三谏不去”指责伍子胥等重臣的观点，认为重臣当与国家共存亡，而不是所有的臣子。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“度”，计划；第二个“度”，考虑；“是”，认为正确。 （2）“去”，离开；“律”，约束；“陋”，浅薄。 10．本题考查学生分析信息、概括要点的能力。 ①根据“三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶乃可耳。至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？”可知，“三谏而去”针对的是与国君交情浅的人，伍子胥是吴国世所敬仰的重臣，与国家共存亡，无处可去，不适合“三谏而去”的律例； ②根据“父受诛，子复仇，礼也；生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也”可知，儿子为父亲报仇符合礼法要求，若仇人活着可将其斩首，若仇人已死就只能鞭尸，这是抒发内心极致的悲痛，没有其他选择； ③根据“是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎？”可知，过去的君子都对伍子胥的行为感到哀怜并宽恕他，而扬雄作为人子，却不能站在人子的角度体谅伍子胥为父复仇的心情，缺乏怜悯宽恕之心。 参考译文： 材料一： 安石启：昨日承蒙您赐教，我私下认为与君实（司马光字）交往相好的日子很久了，但议论政事常常意见不合，是因为我们所持的政治主张多有不同的缘故。即使想勉强辩解，最终也必定不会被您理解，所以只简略地回复，不再一一为自己辩解。又想到承蒙君实（司马光）待我深厚，在书信往来中不应草率无礼，所以现在详细说明原因，希望君实或许能原谅我。 大凡读书人所争论的，尤其在于名实是否相符，名实一旦明确，天下的道理也就清楚了。如今君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）属于侵夺职权、滋生事端、搜刮钱财、拒绝劝谏，因而招致天下人的怨恨诽谤。我却认为：接受君主的命令，在朝廷上商议修订法令制度，再交给有关部门执行，不能算是侵夺职权；施行前代圣王的政治主张，来兴利除弊，不能算是滋生事端；为天下治理财政，不能算是搜刮钱财；驳斥错误言论，责难巧言谄媚之人，不能算是拒绝劝谏。至于怨恨诽谤如此之多，那是我本来就预料到会这样的。 人们习惯于苟且偷安不是一天两天了，士大夫们多把不顾国家大事、附和世俗、向众人献媚讨好当作美德，皇上却想要改变这种风气，而我不估量反对者的多少，想尽力辅佐皇上对抗他们，那么众人怎能不喧闹呢？盘庚迁都的时候，怨恨的是老百姓，不只是朝廷的士大夫。盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，这是因为他考虑到这样做合理然后才行动，认为正确就看不出有什么可后悔的缘故。如果君实您责备我在位时间久，没能帮助皇上有大的作为，来造福百姓，那么我认罪；如果说现在应当什么事都不做，只遵守以前的做法就行了，那不是我敢认同的。 没有机会见面，内心不胜仰慕之至！ 材料二： 伍子胥、文种、范蠡都是人中豪杰，而扬雄是见识浅陋的人，想用他浅薄的学问，来指责这三个人的过失。（他）把（伍子胥）多次劝谏却不离开、鞭打（楚平王）尸体、（协助阖闾）登记（越国）宫室当作伍子胥的罪过，把（文种、范蠡）不极力劝谏勾践，却（让他）退守会稽当作他们的过错。扬雄听说古代有三次进谏(不被采纳)就应当离去的说法，就想用这种说法来约束天下士人，难道不是很浅薄吗！三次劝谏不被采纳就离开，是对与君主交情不深的臣子说的，像宫之奇、泄冶这样的人尚且可以。至于伍子胥，是吴国的宗室大臣，与国家共存亡，离开又能去往哪里呢？多次劝谏不被听从，接着以死进谏也是可以的。父亲被处死，儿子复仇，是符合礼的；（仇人）活着就斩其首级，死了就鞭打其尸体，抒发最深的痛苦，没有什么可犹豫的。因此从前的君子都同情并宽恕他，扬雄难道不是做儿子的人吗？至于登记（越国）宫室，是阖闾和群臣的罪过，不是伍子胥的本意。勾践被困在会稽才任用这两个人，如果（他们）在战前就极力劝谏而被杀，那么扬雄又会用指责伍子胥的罪名来指责他们了。这些都是小孩子的见识，不值得议论。 （24-25高二下·广东湛江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！ 予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之毁其盆悉埋于地解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。 呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！ （选自龚自珍《病梅馆记》） [注]清朝末年，封建统治者为了加强思想统治，奴役人民，一面八股取士，一面大兴文字狱，人才遭受严重的压抑和摧残。 材料二： 韩非子①为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。 王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉？” 公叔对曰：“王知夫种树乎？臣家国东郊，世业种树，树之材者，松楠栝柏可以为栋梁，种之必三五十年而后成。其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速；以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭②叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足其朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。” （选自刘基《种树喻》） [注]①韩非子：战国末期韩国贵族，喜爱刑名法术之学，和李斯同为荀卿弟子，后至秦国，被李斯陷害而死。②窭（jù）：贫穷，贫寒。 材料三： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔……” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 纵之顺A之B毁C其盆D悉E埋于地F解其棕G缚 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．穷，穷尽。《屈原列传》“人穷则反本”中的“穷”与此处含义不相同。 B．完，形容词，完整的。成语“完璧归赵”中的“完”与此处词性不相同。 C．而，你的。《项脊轩志》“而母立于兹”中的“而”与此处用法不相同。 D．字，抚养、养育之意。成语“待字闺中”中的“字”与此处含义不相同。 13．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段揭示出了病梅的社会根源，第二段用“购”“疗”“纵”“顺”“毁”“解”“复”“全”等一系列动词写出了疗梅的行动及其决心。 B．材料一运用排比手法，用“曲”和“直”、“欹”和“正”、“疏”和“密”六个意义相反的形容词，鲜明地摆出了两种截然不同的审美观。 C．材料二为了回答韩王提出的“用人”问题，公叔用“松楠栝柏”喻指常人或平凡的人、普通的人，“柽柳朴檄”树喻指人才。 D．材料三采用类比手法，指明了“养树”与“养人”的相似性，大量短句的使用既富有节奏感，也表现了百姓对官府的不满。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。 （2）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 15．三篇材料都与种植植物有关，试比较三篇材料在思想上的异同。 【答案】11．BDF 12．C 13．C 14．（1）如今君王用人的方法也是这样，不等他老练成熟，在他还不能担负重任就以法杀了他，栋梁之材用尽了。 （2）我们这些小百姓停止吃饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？ 15．相同点：三篇均批判违背自然规律的人为干预，主张顺应天性。 不同点：《病梅馆记》抨击审美标准对人才的扭曲；《种树喻》强调要长期培养栋梁之才，反对急功近利；《郭橐驼传》反对政令烦苛，提倡无为而治。 【导语】这三篇文言材料均以植物种植为喻，深刻揭示了人才培育与社会治理的共通性。材料一《病梅馆记》批判扭曲人性的审美标准，呼吁尊重本性；材料二《种树喻》强调人才需长期培养，反对急功近利；材料三《种树郭橐驼传》则批判烦政扰民，主张顺其自然。三者都体现了反对压制、倡导顺应规律的思想内核。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚。 “之”作“顺”的宾语，中间不能断句，“顺”与“毁”为两个谓语动词，中间应断句，故B处断句； “其盆”作“毁”的宾语，宾语后断句，故D处断句； “悉”修饰“埋”，中间不能断句，“于地”作“埋”的后置状语，其后断句，故F处断句。 故选BDF。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。穷尽/困窘、陷入困境。句意：竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！/人困窘没有出路，就会追念根本。 B.正确。形容词，完整的/使动用法，使……完整。句意：韩国贵族被法家治死的没有留下完整的一家。/使和氏璧完整地归还给赵国。 C.错误。用法相同，都是第二人称代词。句意：早些煮茧抽丝。/你的母亲（曾经）站在这里。 D.正确。抚养、养育/许配。句意：养育你们的小孩。/留在闺房之中，等待许嫁。 故选C。 13．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“公叔用‘松楠栝柏’喻指常人或平凡的人、普通的人，‘柽柳朴檄’树喻指人才”错，根据“树之材者，松楠栝柏可以为栋梁”“其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪”可知，“松楠栝柏”树喻指人才，“柽柳朴檄”喻指常人或平凡的人、普通的人。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“老成”，老练成熟；“克”，能够；“负荷”，担负重任。 （2）“辍飧饔”，停止吃饭；“劳”，慰劳；“藩”，使……增多。 15．本题考查学生分析概括文中的思想观点的能力。 相同点：《病梅馆记》批判“斫其正，删其密，锄其直”的做法，提出“纵之顺之”以复梅之本性；《种树喻》反对“不待其成而辄伐之”的短视行为，强调松楠栝柏需“三五十年而后成”；《郭橐驼传》提出“顺木之天，以致其性”，批判官吏“好烦其令”扰乱民生，三者皆以种植为喻，反对违逆天性的干预，主张遵循事物本然规律。 不同点：《病梅馆记》借“文人画士孤癖之隐”导致“江浙之梅皆病”，抨击病态审美对人才的扭曲，暗含对思想禁锢的批判；《种树喻》以“松楠栝柏为栋梁”需长期培育，指责“不待老成辄以法戕之”的急功近利，强调人才培养应循序渐进；《郭橐驼传》通过“官吏旦暮呼召”使民“病且怠”，反对政令繁苛，主张为官者应简政安民，实现“蕃吾生而安吾性”的无为而治。 参考译文： 材料一： 江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说：“梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！ 材料二： 韩非子在韩国从政将近十年了，韩国贵族被法家治死的没有留下完整的一家，于是韩国的许多官职空缺。 韩王对公叔说：“我需要用人，可是韩国的君臣都不够为官的资格，你看怎么办呢？” 公叔回答说：“你知道种树的道理吗？我在都城的东郊安家，世世代代以种树为业，树成材的有松树、楠树、栝树、柏树，可以做栋梁，种植它们必须得三五十年以后长成。树中下等的有柽树、柳树、嫩树，一种就活，只不过可以当柴烧。所以按天计算它们，得栋梁材的利慢，而得木柴的利快；按年计算它们，那么得木材的利是一，而得栋梁材的利是百。我全部都栽种它们，世世代代享受它的好处，所以在韩国是最富有的。我的邻居有一个贫寒老人，羡慕的心情急切而想仿效，种植松树、栝树不到三年，不等成材就砍伐了它，认为这样能常获利，但仅能供他吃一日两餐，没有剩余。如今君王用人的方法也是这样，不等他老练成熟，在他还不能担负重任就以法杀了他，栋梁之材用尽了。一旦房屋坏了，我担心捆起来的木柴是不足以支撑起它的。” 材料三： 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了……” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种 树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” （24-25高二下·广东肇庆·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 黄武五年春，权令曰：“军兴日久，民离农畔，父子夫妇，不所相恤，孤甚愍之。今北虏缩窜，方外无事，其下州郡，有以宽息。”是时陆逊以所在少谷，表令诸将增广农亩。权报曰：“甚善。今孤父子亲自受田，车中八牛以为四耦，虽未及古人，亦欲与众均等其劳也。”黄龙元年秋九月，权迁都建业，因故府不改馆，征上大将军陆逊辅太子登，掌武昌留事。赤乌三年春正月，诏曰：“盖君非民不立，民非谷不生。顷者以来，民多征役，岁又水旱，年谷有损，而吏或不良，侵夺民时，以致饥困。自今以来，督军郡守，其谨察非法，当农桑时，以役事扰民者，举正以闻。”夏四月，大赦，诏诸郡县治城郭，起谯楼，穿堑以渠，以备盗贼。冬十一月，民饥，诏开仓廪以赈贫穷。 评曰：孙权屈身忍辱任才尚计有勾践之奇英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果于杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。至于谗说殄行，胤嗣废毙，岂所谓贻厥孙谋以燕翼于者哉？其后叶陵迟，遂致覆国，未必不由此也。 （节选自陈寿《三国志·吴书》） 材料二： 有问之，对曰：“……其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。……” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孙权A屈身B忍辱C任才尚D计E有勾践F之奇G英人之杰矣。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．愍，怜悯、同情，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚”的“愍”意思相同。 B．甚，严重，与《阿房宫赋》中“秦人视之，亦不甚惜”的“甚”意思相同。 C．旦，作状语，在早上，与《鸿门宴》中“旦日飨士卒”的“旦”意思不同。 D．蕃，使动，使……繁盛，与文中“非有能早而蕃之也”的“蕃”用法相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孙权迁都建业后，不再另建新宫殿，就住在原来的府第中，并征召陆逊辅佐太子孙登，掌管武昌的各种事宜。 B．孙权重用人才，独占江南地区，成就三国鼎立的大业，但他性格多猜忌，无度杀戮大臣，最终被凌迟处死。 C．郭橐驼种树时像对待子女一样细心，栽好后就放在一边不管，这是顺应树木的天性，让它们保全自身的习性。 D．百姓们的生活被官吏打扰，他们中断吃早、晚饭而去慰劳官吏，根本没有闲暇和精力去休养生息、安身立命。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诏曰：“盖君非民不立，民非谷不生。 （2）苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。 20．孙权与“长人者”在百姓农桑时的做法有何不同？请简要分析。 【答案】16．CEG 17．B 18．B 19．（1）孙权下诏说：“君主没有百姓就不能登上王位，百姓没有五谷就没办法生存。 （2）如果有能够和这种做法相反的人，就又爱惜得太过，担心得过于频繁。 20．①孙权：要求督军郡守督察非法行为，若有以服役事侵扰百姓者，就向上举报。 ②长人者：好发政令，早晚召集，干扰百姓，耽误农时。 【导语】两则材料均围绕治国理政与民生主题展开：孙权以农本思想颁布政令，体现体恤民情与集权统治的矛盾性；郭橐驼寓言则批判官吏扰民，主张“无为而治”。二者形成历史实录与文学讽喻的互补，共同揭示古代社会治理中“顺应天性”与“过度干预”的辩证关系，语言风格上前者简峻，后者生动。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孙权委屈自己忍受屈辱，任用人才崇尚谋略，有勾践般的隐忍与谋略，是英雄中的杰出人物。 “孙权”作整个句子的主语，可以不与第一个谓语断开，“屈身忍辱”是并列的联动结构作整个句子的谓语，“屈身”“忍辱”并列，“屈身忍辱”与“任才尚计”二者是并列关系，都做整个句子的谓语，故在CE处断开。 “有勾践之奇”是整个句子的谓语，“有”为谓语动词，“勾践之奇”作宾语。“勾践之奇”本身为定中结构，“勾践”作定语，“奇”作定语中心词，表示限制，定中结构中间不能断开，故在宾语中心词“奇”后面G处断开。 故选CEG。 17．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义的能力、对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.正确。都是“怜悯”“怜恤”的意思。句意：寡人深表同情怜悯。/希望陛下能怜悯我的诚意。 B.“意思相同”错误。厉害，严重/很，非常。句意：（孙权性格多疑，嗜杀无度，这个缺点到了晚年时）愈发严重。/秦人看见这些，也并不觉得可惜。 C.正确。“旦日飨士卒”中的“旦”与“日”连用，意为“明天”。句意：在早晨去看了，在晚上又去摸摸。/明天犒劳士兵。 D.正确。使动用法。使……繁盛/使……多。句意：又怎么能使我们人口增多，生活安定呢？/并没有能使它果实结得早而且多的办法。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“最终被凌迟处死”错误。材料一仅言孙权“性多嫌忌，果于杀戮”，但未提“被凌迟处死”。材料中“其后叶陵迟”的意思是到了后面几代渐渐衰落了，不是孙权被凌迟处死。孙权是自然病逝，也不符合史实，选项表述无中生有。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诏”，动词，下诏；“立”，君主即位、登上王位；“生”，生存。 （2）“苟”，如果；“反是”，与此相反，这里指与这种做法相反； “勤”，频繁、过度。 20．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据材料一“当农桑时，以役事扰民者，举正以闻”可知，孙权严禁扰民以保障农时，下诏要求官吏在农桑时节不得以徭役扰民，若有以服役事侵扰百姓者，百姓就可以向上举报。 ②根据材料二“促尔耕，勖尔植，督尔获”可知，长人者过度扰民，在农时不断下令，频繁派官吏催促耕种、收获，早晚召集。结果“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇”，即百姓疲于应付官吏，无法安心生产，在客观上干扰了百姓，耽误农时。 参考译文： 材料一： 黄武五年（226）春天，孙权下令：“战争多年，百姓农事荒废，父子夫妇（长久分离），不能体贴关爱，寡人深表同情怜悯。如今北方的敌人已退缩逃窜，中原之外没有战事，因此命令各州郡守，对百姓实行宽容安息的政策。”这时陆逊因驻守的地方缺少粮食，上表请求让诸将广开农田。孙权回复说：“主意很好！即日起我父子亲自领受农田，用给我驾车的八头牛分拉四犁耕作，（我）虽然比不上古代圣贤，但也可以与百姓一样同等劳动。” 黄龙元年（229）秋九月，孙权迁都建业，用原来的府第，不再另建新宫殿，征召上大将军陆逊辅佐太子孙登，掌管武昌的事宜。赤乌三年（240）春正月，孙权下诏说：“君主没有百姓就不能登上王位，百姓没有五谷就没办法生存。近期以来，百姓赋税徭役甚重，又碰上水旱灾害的年岁，粮食歉收，而官吏中有不好的，侵占百姓务农的时间，以致百姓饥饿困苦。自今以后，督军郡守，务必严谨地督察非法行为，在农桑时节，（若有）以服役事侵扰百姓的人，就向上举报使我知道。”夏四月，大赦天下，下诏命令各郡县修整城郭，添建谯楼，挖通护城河，来防备盗贼。冬十一月，百姓饥荒，孙权下诏命令各地打开粮仓，赈济穷苦百姓。 评论说：孙权委屈自己忍受屈辱，任用人才崇尚谋略，有勾践般的隐忍与谋略，是英雄中的杰出人物。所以他能够独自占据江南地区，成就三国鼎立的大业。但孙权性格多疑，嗜杀无度，这个缺点到了晚年时愈发严重。以至于谗言四起，恶行遍地，太子废除后被杀害，这难道就是孙权给子孙后辈做的长远谋划吗？到了后面几代渐渐衰落了，以致吴国灭亡，未必不是从这里开始的。 材料二： 有人问他，他回答说：“.……栽种时要像对待子女一样（细心），栽种完后就像丢弃它一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过是不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得又早又繁盛的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲换新土，他培土时，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又爱惜得太过，担心得过于频繁。在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。甚至更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它的栽土是结实的还是松疏的，这样就一天天背离了树木的天性。……” 问的人说：“把你种树的办法转移到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树而已，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜好多发政令，好像是很怜爱百姓的样子，但到头来因此害了他们。早晚时候那些官吏跑来大喊：‘长官命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织布纺线，养育好你们的小孩， 喂养好你们的鸡和猪。’（一会儿）打鼓招聚大家，（一会儿）击梆召集大家。我们这些小百姓中断吃早、晚饭来慰劳那些官吏，尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多，生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏。这样，是否与我种树的行当也有相似之处？” （24-25高二下·广东东莞·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 《筹海集》者，记公事也。何为而记也？重筹海也。 培幼攻儒术，长习韬钤，执戟淮阴，分符扬郡。调金陵而卓荐改外海而越升革吴淞口之陋规清川沙营之亏项。道光乙酉秋，漕河浅阻，议以苏、松、常、镇、太四府一州漕白粮米，创由海运。其时制军琦静斋通侯、中丞陶云汀夫子、军门王竹亭夫子议派督运大员，颇难其选。培不避毛遂之嫌，力请身任。丙戌仲春，以一百二十四万余石天庾正供①作为头运，分载民船一千二百五十四号，行五千数百里汪洋大海，数遇惊风骇浪，漂入高丽夷境者三百余船，卒皆化险为平。迨挽入津门，不但斛收无缺，且有盈余。总计各船舵水三万余人，一丁未损。是夏，即以培升署太湖副将。道光七年，仰蒙特旨，补授苏松总兵。壬辰春，署江南提督。十四年九月，仰沐圣恩，补授广东水师提督。奉命驰驿，速赴新任，于冬月六日会城受事。培何人斯，肩此巨任！受恩愈重，报称愈难。 况粤东为边海要疆，我朝圣视天下为一家，虽外夷亦同赤子，是以一视同仁，准于粤洋贸易，设海关监督理其税务而抚育之。惟是事久弊生，趋利若鹜之奸夷，渐形桀骜。是备御之筹诚不可刻缓，而驭夷之要更不可不晓然，使吾人之有以尽知之也。历稽往籍，自古圣王之于四夷，其犯顺也，则严御之，去不穷追；其纳款也，抚之以恩，去则不问。盖蛮夷之性，譬之禽兽。适其欲则摇尾乞怜，违其愿即狂顾反噬。其同类也，势均则相争，不知礼义；力绌则相屈，不羞服属。唯当顺其所利而因以制之，非礼乐法度所可驯服而绳约者，所谓治之以不治耳。故御之之道，守备为本，以逸待劳，以静待动，严防出入，禁绝内奸。震之以威则惧而逸，示之以怯则骄而聚。若抚之有道，处之有法，上可体圣心之无外，下可使桀犷以咸宾。然必寓经营于镇静之中，虑祸患于未萌之日，此备御之所以不可刻缓者也。 培莅任以来，如临如履，凡思虑所能及、力量所能到、事之所能力肩者，莫不次第举行，期于有备。唯近性健忘，是将一切稿件录而存之。愈积愈多，久而成帙。爰即摘分四卷，名之曰《筹海初集》。敢效贾谊之《治安》，窃仿子文之《必告》，冀水师寅僚咸知御夷要旨，一览而了然于胸臆间也。虽绛灌②无文，知不免方家之笑，而海疆有备，庶稍伸报国之忱云尔。 淮阴关天培③自叙。 (节选自关天培《筹海初集·序》) 注：①天庾正供：上缴国库的粮食。②绛灌：即汉代武将周勃、灌婴。③关天培：清末抗英名将，1841年英军对虎门炮台发动总攻，他在外无救援的情况下率军死战，杀退敌人多次进攻，最终壮烈殉国。 21．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 调金陵而卓A荐B改C外海而越D升E革吴淞口之陋F规G清川沙营之亏项 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．符，任职凭证，与《兰亭集序》“若合一契”的“契”都是信物。 B．迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”的“迨”意思相同。 C．诚，确实，与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“诚”意思不相同。 D．绳，约束，与《劝学》中“故木受绳则直”的“绳”意思相同。 23．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．关天培早年研习儒学与兵法，驻守过淮阴、扬郡等地，展现出卓越的治军才能，后因漕粮海运之功升迁。 B．道光乙酉年，关天培主动请命督运漕粮，虽遇惊风骇浪，但最终顺利完成运输任务，展现了过人的胆识。 C．清朝统治者不仅允许粤洋开展贸易，还设立海关协助监管税务，却使一些洋人变得趋利若鹜、傲慢奸猾。 D．关天培认为洋人反复无常，不能以礼乐法度使其教化驯服，而应加强海防，以彰显天朝威德，使其臣服。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其同类也，势均则相争，不知礼义；力绌则相屈，不羞服属。 （2）虽绛灌无文，知不免方家之笑，而海疆有备，庶稍伸报国之忱云尔。 25．根据文章内容，概述关天培著《筹海初集》的原因。 【答案】21．BEG 22．D 23．C 24．（1）他们（外夷）同类之间，势力相当就互相争斗，不懂得礼义；力量不足就屈服，不以臣服归属为羞耻。 （2）虽然（我的文字）像周勃、灌婴一般缺乏文采，知道难免被行家嘲笑，但海疆有了防备，或许能稍稍表达我报效国家的赤诚罢了。 25．①整理文稿：关天培在筹划海防过程中积累了大量文稿，欲整理成书以防遗忘疏漏。 ②备御海疆：强调海防的紧迫性，希望通过著作阐明防御策略。 ③教育同僚：让水师同僚了解御夷要旨，统一认识。 ④总结策略：提出“守备为本”“以静待动”等驭夷之道，让军事思想系统化。 ⑤报效国家：表达忠君报国之心，为后世提供借鉴。 【导语】这篇自序展现了关天培作为晚清海防名将的军政才能与忧患意识。文章以漕运之功起笔，转入海防筹策，通过“禽兽”之喻揭示对外夷的务实认知，体现了“守备为本”的防御思想。序文言辞质朴却暗藏锋芒，既有武人的直率，又含儒将的深思，其“治之以不治”的驭夷理念与编纂文集的自觉意识，折射出晚清官员面对海疆危机的典型心态。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：调任金陵以功绩卓著被推荐，改任外海后越级晋升，革除吴淞口的陋习陈规，清理川沙营的亏空。 “调金陵而卓荐”与“改外海而越升”结构一致，分别独立成句，在BE处断开； “革吴淞口之陋规”动宾结构，与“清川沙营之亏项”对称，在G处断开。 故选BEG。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：任职扬郡。/好像符契那样相合。 B.正确。句意：等到粮船进入天津。/等到伯父叔父们分了家。 C.正确。确实/如果。句意：因此筹划防御确实刻不容缓。/楚国如果能和齐国断交。 D.“意思相同”错误。约束/指木工用的墨线。句意：不是礼乐法度所能驯服并约束的。/所以木材用墨线量过就笔直了。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“设立海关协助监管税务，却使一些洋人变得趋利若鹜、傲慢奸猾”错误。原文“趋利若鹜之奸夷”意为“贪婪逐利的外夷”，这是部分洋人的本性，并非“设立海关协助监管税务”导致的。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“绌”，不足、差；“羞”，意动用法，“以……为羞耻”；“服属”，服从归属。 （2）“文”，文采；“知不免方家之笑”，被动句，语意被动，被行家嘲笑；“庶”，或许；“伸”，陈述、表达。 25．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①整理文稿：文中提到“唯近性健忘，是将一切稿件录而存之。愈积愈多，久而成帙。爰即摘分四卷，名之曰《筹海初集》”，可知关天培因自身记性不佳，担心筹划海防过程中形成的大量稿件遗失或遗忘，于是将这些文稿整理成册，这是他著书的直接原因之一。 ②备御海疆：关天培任职广东水师提督，深知“粤东为边海要疆”，且“事久弊生，趋利若鹜之奸夷，渐形桀骜”，明确指出“备御之筹诚不可刻缓”，著作旨在阐明防御策略，让人们认识到海防的重要性。 ③教育同僚：文中提到“冀水师寅僚咸知御夷要旨，一览而了然于胸臆间也”，关天培希望水师的同僚们通过阅读这本书，能够清楚了解抵御外夷的关键要领，统一对御夷策略的认识，从而在实际海防工作中更好地协同配合，提升整体防御能力。 ④总结策略：关天培在书中总结了“御之之道，守备为本，以逸待劳，以静待动，严防出入，禁绝内奸”等策略，希望通过著作将这些备御之策系统呈现，形成系统化军事思想。   ⑤报效国家：关天培自叙“受恩愈重，报称愈难”，面对广东水师提督这一重任，他深感责任重大。著书也是他履行职责、报效国家的一种方式。正如文末所言“虽绛灌无文，知不免方家之笑，而海疆有备，庶稍伸报国之忱云尔”，即便著作可能因文采不足被嘲笑，但只要能为海疆防备贡献力量，便能稍稍表达自己报效国家的赤诚之心。 参考译文： 《筹海集》是记录海防公务的文集。为何要记录？因为重视海防筹划。 我自幼研习儒学，成年后学习兵法，曾驻守淮阴，任职扬郡。后调任金陵因功绩卓著被推荐，改任外海后越级晋升，革除吴淞口的陋习陈规，清理川沙营的亏空。道光乙酉年秋，漕运河道水浅受阻，朝廷提议将苏州、松江、常州、镇江、太仓四府一州漕运的粮食，首次改由海运。当时，制军琦静斋通侯、中丞陶云汀夫子、军门王竹亭夫子商议选派督运官员，人选颇为难定。我不避自荐之嫌，竭力请命承担此任。丙戌年仲春，将一百二十四万余石上缴国库的粮米作为首批运输，分装一千二百五十四艘民船，航行五千余里汪洋大海，途中多次遭遇狂风巨浪，三百余船漂入朝鲜境内，最终皆化险为夷。等到粮船进入天津，不仅足额验收，且尚有盈余。统计船工水手三万余人，无一伤亡。这一年夏季，让我升任代理太湖副将。道光七年，蒙圣上特旨，补授苏松总兵。壬辰年春，代理江南提督。十四年九月，承蒙圣恩，补授广东水师提督。奉命快马赴任，于冬月六日到广州接任。我何德何能，肩负如此重任！受恩愈深，愈觉报答艰难。 况且粤东是沿海边防重地，我朝历代圣君视天下为一家，即便外夷亦如子民，故一视同仁，准许粤洋贸易，设海关管理税务以示抚育。然而这些事情日久生弊，贪婪逐利的外夷逐渐显现桀骜。因此，筹划防御确实刻不容缓，而驾驭外夷的关键更需明晰，使同僚皆知应对之法。遍查历代典籍，自古圣王对待四方外夷，若其违逆，则严加防御，击退而不穷追；若其归顺，则施恩安抚，离开后不再过问。因蛮夷之性，犹如禽兽。顺其欲望则摇尾乞怜，违其意愿则反目成仇。他们（外夷）同类之间，势力相当就互相争斗，不懂得礼义；力量不足就屈服顺从，不以臣服为耻。只有顺着他们想要获得的利益，趁机加以制约，不是礼乐法度所能驯服并约束的，这就是所说的以不治而治。因此，防御外夷之道当以守备为根本，以逸待劳，以静待动，严格管控出入，禁绝内奸。以威势震慑，则其畏惧而退；以怯懦示之，则其骄纵聚集。若能安抚有方，处置得法，上可体现圣上包容四海之心，下可使桀骜外夷尽皆臣服。然而，必须于镇静中谋划长远，于未然时防范祸患，这是海防不可有片刻拖延的原因。 我到任以来，如临深渊、如履薄冰，凡思虑所及、能力所至、职责所系之事，皆依次施行，力求有备无患。只是近年健忘，故将一切文书稿件抄录保存，愈积愈多，积久成册。于是摘选整理为四卷，命名为《筹海初集》。斗胆效仿贾谊的《治安策》，私下模仿子文的《必告书》，希望水师同僚皆能通晓御夷要旨，一览而了然于心。虽然（我的文字）像周勃、灌婴一般缺乏文采，知道难免被行家嘲笑，但海疆有了防备，或许能稍稍表达我报效国家的赤诚罢了。 淮阴关天培自叙。 （24-25高二下·广东汕头·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 驼业种树，几长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾；甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 宋清，长安西部药市人也，居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，咸誉清。疾病疕疡者，亦皆乐就清求药，冀速已。清皆乐然响应。虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之曰：“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然谓我蚩妄者亦谬。” 清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦乎？清诚以是得大利又不为妄执其道不废卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交，视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利皆类此。 吾观今之交乎人者，炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。世之言，徒曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？或曰：“清，非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！” （节选自柳宗元《宋清传》） 26．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 清诚以是A得B大利C又不为D妄E执其道F不废G卒H以富。 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．业，以……为业，意动用法，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“舟”用法不相同。 B．“既然已”与“然谓我蚩妄者亦谬”的“然”用法相同。 C．居，储存、贮存，与《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》“居则曰”的居意思不同。 D．类，像、类似，与《项脊轩志》“大类女郎也”的“类”意思相同。 28．下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郭橐驼种树技艺高超，他种的树移栽后都能存活，且生长茂盛、结果又早又多，其他种树者即便暗中观察效仿，也无法达到他的水平。 B．郭橐驼认为种树要顺应树木的天性，做到根舒、培平、土故、筑密，栽好后就不再过度干预；而其他种树者常因过度爱护反而损害树木。 C．宋清经营的药材质量好，长安的医生用他的药配药方很容易有效果，那些生病疮的人们，也都乐于向宋清求药，希望病好得快些。 D．宋清不仅对有钱有势的人提供优质药材，对那些被斥责抛弃、沉沦颓废的人，也会像往常一样给予好药，笃信穷困废辱的人早晚会报答。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。 （2）虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。 30．柳宗元的文章体现“文章合为时而著”的创作态度。请结合材料，分别指出《种树郭橐驼传》与《宋清传》的现实针对性。 【答案】26．CEG 27．B 28．D 29．（1）栽种时要像对待孩子那样（细心呵护），栽好后要像丢弃它一样（放在一边），那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。 （2）即使是没带钱的人，（宋清）也会给他们好的药材，债券、欠条堆积得像山一样高，（宋清）却不曾到他们那里去取药钱。 30．①《种树郭橐驼传》：借种树“顺木之天”的道理，批判现实中官吏繁政扰民，过度干涉百姓生活的现象。②《宋清传》：通过宋清“取利远”“待人一视同仁”的事例，讽刺现实中人际交往中趋炎附势、唯利是图之风气，批判以士大夫自居的人重利轻义的行为。 【导语】这两篇寓言体传记均体现了柳宗元对社会现实的深刻洞察。《种树郭橐驼传》以种树之道讽喻吏治，批判官吏扰民政策，主张“顺天致性”的无为而治；《宋清传》则通过药商宋清“取利远”的经营之道，针砭世态炎凉，揭露士大夫阶层“市道交”的虚伪。两文皆采用“借宾形主”手法，以小人物事迹映射宏大社会议题，在平凡叙事中寄寓政治理想，展现了柳宗元寓言散文“托物讽世”的典型特征。 26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：宋清确实因此获得巨大利益，而且行为光明正大，始终坚持自己的经营之道，最终致富。 “以是”作状语，修饰“得”，二者不能断开，“得大利”是动宾结构，其后C处断开； “为妄”是动宾结构，其后E处断开； “执其道”是动宾结构作主语，“不废”是谓语，G处断开。 故选CEG。 27．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法，词类活用现象的能力。 A.正确。意动用法，以……为业/名词作状语，乘船。句意：郭橐驼以种树为业。/我从齐安坐船到临汝去。 B.“用法相同”错误。代词，这样/连词，表转折，然而。句意：已经这样完成了。/然而说我是痴傻之人也不对。 C.正确。储存/平日。句意：专门收购优质药材。/(你们)平日说。 D.正确。句意：很少有人能像宋清这样做的。/很像个女孩子啊？ 故选B。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“笃信穷困废辱的人早晚会报答”错误，由原文“清之取利远，远故大，岂若小市人哉”以及柳宗元对他的评价“清居市不为市之道”，可推论出材料二只是说宋清不以对方落难而怠遇，仍给他们善药，并非笃定这些人一定会报答，他只是秉持自己的做法，不趋炎附势而已。 故选D。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“莳”，栽种；“若子”，像对待孩子那样；“置”，放下。 （2）“虽”，即使；“诣”，前往，去到；“直”，钱。 30．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①《种树郭橐驼传》：郭橐驼种树的核心原则是“顺木之天，以致其性”，即顺应树木生长的自然规律，而“他植者”则违背规律，导致“木之性日以离”。作者借种树对比，直指现实中官吏“好烦其令”，以“促耕、督织、劝税”等名义过度干涉百姓生活，看似“爱民”，实则“害民”，批判了繁政扰民的弊端。 ②《宋清传》：宋清的行为体现为：“虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。岁终，度不能报，辄焚券”，且对“斥弃沉废，亲与交，视之落然者”仍“必与善药如故”，最终“取利远，远故大”。而现实中“小市人”则“一不得直，则怫然怒，再则骂而仇”，人际交往中“炎而附，寒而弃”。作者通过对比，讽刺了世人趋炎附势、唯利是图的风气，尤其批判“居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者”，反而不如市井商人宋清坚守道义，揭露了士大夫阶层重利轻义的虚伪。 参考译文： 材料一： 郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用他。看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且(树长得)高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有能像(橐驼的树)那样的。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样(细心呵护)，栽好后要像丢弃它一样(放在一边)，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们(种树)都不如我。我又能做什么呢？” 材料二： 宋清是长安西部药市上的药商，专门收购优质药材。凡是从山区水乡来卖药的人，都把药卖给宋清，宋清总是热情接待他们。长安的医生用宋清的药配方，都称赞他的药效。患病生疮的人也都喜欢去宋清那里买药，希望能尽快痊愈。宋清总是乐意满足他们的需求。即使是没带钱的人，（宋清）也会给他们好的药材，债券、欠条堆积得像山一样高，（宋清）却不曾到他们那里去取药钱。到了年底，估计有人无力偿还，他就把欠条烧掉，再也不提此事。药市上的人觉得他行为怪异，都嘲笑说：“宋清真是个痴傻荒唐的人。”也有人说：“莫非宋清是个有德行的人？”宋清听到后说：“我不过是个追求利润来养活妻儿的商人罢了，谈不上什么德行。然而说我是痴傻之人也不对。” 宋清经营药材四十年，烧掉的欠条涉及一百多人，其中有些人后来当了大官，或成为管辖数州的地方长官，他们俸禄优厚，纷纷给宋清送礼报恩的人络绎不绝。宋清谋利看得长远，正因为目光长远所以获利丰厚，哪像那些小商人呢？一次收不到钱就勃然大怒，两次收不到就破口大骂甚至结仇。他们这样求利，不是太狭隘了吗？宋清确实因此获得巨大利益，而且行为光明正大，始终坚持自己的经营之道，最终致富。找他买药的人越来越多，他回报的范围也越来越广。有些人被贬官失势，亲朋疏远时，宋清从不怠慢他们，仍像往常一样提供好药。这些人一旦重新掌权，就会加倍报答宋清。宋清这种长远谋利的做法大多如此。 我看当今与人交往的人，趋炎附势，对失势者避之不及，很少有人能像宋清这样做的。世人说起交情，动辄就说“市道交”。唉！宋清不过是个商人，如今那些交往的人有谁能像宋清这样期待长远的回报呢？有人说：“宋清不是普通商人。”柳先生说：“宋清身在商界却不按商界的常规行事，而那些身居朝廷、官府、学堂乡里，以士大夫自居的人，反而争先恐后地搞市侩之交，真是可悲啊！” （24-25高二下·广东揭阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 母后临朝，据人君之地而私其亲。有志之士，将欲正之，常患不克。汉吕后欲王诸吕，王陵以高帝旧约争之曰：“非刘氏而王，天下共击之！背之不可。”言虽直，不见省。陵幸而不死，亦废不用。唐武后废庐陵王，立豫王。豫王虽在位，未尝省天下事。徐敬业为之起兵于外，裴炎争之于内，皆不旋踵为戮。何者？位尊权重，臣下所无奈何，势必至此也。 惠帝之亡也，陈平听张辟疆计，封王诸吕，吕后安之。故平与周勃得执将相之柄，以侍其间。将相之权不分，故周勃得入北军，左袒一呼，而吕氏以亡。豫王既立，武后革命称帝追尊祖考封王子弟戕杀天下豪俊，志得气满，以为武氏有太山之安矣。狄仁杰虽为宰相，而未尝一言。及后欲以三思为太子，访之大臣，仁杰乃曰：“臣观天人未厌唐德。顷匈奴犯边，陛下使三思募士，逾月不及千人。及使庐陵王，不旬浃得五万人。今欲立嗣，非庐陵不可。”后怒罢议。久之，复召问曰：“朕数梦双陆不胜，何也？”对曰：“双陆不胜，无子也。意者天以此儆陛下耶。文皇帝身蹈锋刃，百战以有天下，传之子孙。先帝寝疾，诏陛下监国。陛下掩神器而取之十余年矣，又欲以三思为后，且母子与姑侄孰亲？陛下立庐陵王，则千秋万岁血食于太庙。三思立宫庙，无袝姑之礼。”后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵于房州而立之。 盖王陵、裴炎迎祸乱之锋，欲以一言折之，故不废则死。陈平、狄仁杰待其已衰而徐正之，故身与国俱全。惟吕后无子，亲止于侄，故没身而后变。武后有子，母子之爱，人情之所同，故老而自复。由此观之，陈、狄之所以成功者，皆以缓得之也。然庐陵既立，而张易之、昌宗未去。仁杰犹置之不问，复授之张柬之，俟其恶稔而后取。老氏有言：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”是谓微明，柔胜刚，弱胜强。鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人。二公得之矣。 （节选自苏辙《历代论·狄仁杰》） 材料二： 屈身逆乱之廷，隐忍以图存社稷，人臣之极致也，而抑视乎其所处矣。测其有可图之几，以待天下之变，姑且就之，两处于有余之地，以存其身与其禄位。狄仁杰之仕于伪周也，庙已改，君已囚，无可仕矣。而仁杰当高宗之世，未与大臣之列，则舍武氏不仕，而更无可执国柄、进忠贤，以为兴复之基。灼知其逆，而投身以入，不恤垢辱以与从逆之臣齿，非但一死之不惜，操心愈隐，怀贞愈烈，尤非夫人之所可托者也。 （节选自王夫之《宋论·高宗》） 31．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武后革命A称帝B追尊C祖考D封王E子弟F戕杀G天下H豪俊。 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．私，偏爱，与《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者，私我也”中的“私”意思相同。 B．为，表被动，“皆不旋踵为戮”与《鸿门宴》中“吾属今为之虏矣”的句式相同。 C．安，安心，与《论语·学而》“君子食无求饱，居无求安”中的“安”意思相同。 D．“狄仁杰之仕于伪周也”与《劝学》“蚓无爪牙之利”两句中的“之”用法不同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．吕后专权时，王陵直言反对分封诸吕，遭到弃用；陈平通过妥协策略，掌握将相之权，最终诛灭吕氏一族。 B．在武后权力鼎盛时期，徐敬业起兵和直言进谏均以失败告终，说明政治斗争的成败与时机的选择密切相关。 C．狄仁杰表面采用道家“以退为进”的策略，实则坚守儒家的君臣大义，最终使唐朝政权回归正统。 D．王夫之认为在武后当政之时，宗庙已被更改，君主已被囚禁，狄仁杰本来是可以不用出仕为官的。 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁杰犹置之不问，复授之张柬之，俟其恶稔而后取。 （2）灼知其逆，而投身以入，不恤垢辱以与从逆之臣齿。 35．王夫之评价狄仁杰“隐忍以图存社稷”。请结合材料一，分析狄仁杰是如何践行“隐忍”策略以服务其恢复李唐政权目标的。 【答案】31．BDF 32．C 33．B 34．（1）狄仁杰仍然置之不问，又把这件事交给了张柬之，等待他们恶贯满盈后将他们拿下。 （2）（狄仁杰）深知武氏篡逆，却仍投身其中，不顾及辱骂污名而与叛逆之臣同列。 35．①在武则天称帝初期，虽为宰相，“而未尝一言”，避免直接冲突，积蓄政治资本。 ②当武则天欲立武三思为太子时，通过对比武三思与庐陵王的募兵效率，暗示庐陵王更得民心。 ③解“双陆不胜”之梦为“无子之兆”，强调唐太宗创业传嗣，暗示天命归唐。 ④通过质问“母子与姑侄孰亲”，促使武则天立庐陵王为太子。 ⑤对张易之等人“置之不问”，待其恶行暴露后清算，避免过早冲突。 【导语】这两篇材料通过吕后、武后专权的历史案例，探讨了臣子在政权更迭中的应对策略。苏辙以陈平、狄仁杰为例，强调“以缓得之”的政治智慧；王夫之则从道义角度，肯定狄仁杰“隐忍图存”的苦心。两文共同展现了传统士大夫在忠君与存社稷间的艰难抉择，体现了“以退为进”的处世哲学。 31．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：武后改朝换代称帝，追封先祖，封武家子弟为王，残害天下豪杰。 “武后革命称帝”，主谓结构，句意完整，B处断开； “追尊祖考”，动宾结构，省略主语，D处断开； “封王子弟”与“戕杀天下豪俊”，都是动宾结构，各自单独成句，F处断开。 故选BDF。 32．本题考查学生理解文言词语一词多义现象及文言特殊句式的能力。 A.正确。句意：占据君主的位置却偏爱自己的亲戚。/我的妻子认为我长得漂亮，是因为她偏爱我。 B.正确。两句的句式均为被动句。句意：(他们)都在转身之间(很快)被杀。/我们这些人就要被他俘虏了。 C.错误。安心/安逸、安乐。句意：吕后这才安心。/君子饮食不求饱足，居住不追求安逸。 D.正确。用在主谓之间，取消句子的独立性/定语后置的标志。句意：狄仁杰在武周朝做官时。/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 故选C。 33．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“徐敬业起兵和直言进谏”错误，根据材料一“徐敬业为之起兵于外，裴炎争之于内”可知，起兵的是徐敬业，直言进谏的是裴炎。 故选B。 34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“授”，交给，付与；“俟”，等待，等到；“稔”，事物酝酿成熟。 （2）“灼知”，深知；“恤”，顾及；“齿”，与人同列。 35．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①结合“武氏有太山之安矣。狄仁杰虽为宰相，而未尝一言”可知，在武则天称帝初期，虽为宰相，“而未尝一言”，这是为了避免直接冲突，积蓄政治资本。 ②结合“陛下使三思募士，逾月不及千人。及使庐陵王，不旬浃得五万人。今欲立嗣，非庐陵不可”可知，当武则天欲立武三思为太子时，通过对比武三思与庐陵王的募兵效率，暗示庐陵王更得民心。 ③结合“双陆不胜，无子也。意者天以此儆陛下耶。文皇帝身蹈锋刃，百战以有天下，传之子孙”可知，解“双陆不胜”之梦为“无子之兆”，强调唐太宗创业传嗣，暗示天命归唐。 ④结合“且母子与姑侄孰亲？陛下立庐陵王，则千秋万岁血食于太庙。三思立宫庙，无袝姑之礼”可知，通过质问“母子与姑侄孰亲”，促使武则天立庐陵王为太子。 ⑤结合“张易之、昌宗未去。仁杰犹置之不问，复授之张柬之，俟其恶稔而后取”可知，对张易之等人“置之不问”，待其恶行暴露后清算，避免过早冲突。 参考译文： 材料一： 武则天临朝听政，占据君主的位置却偏爱自己的亲戚。有志气的士人，想要纠正这种状况，但又常常担心不能成功。汉朝的吕后想要封吕家的子弟为王，王陵用刘邦原来的盟约争辩说：“不是刘氏子孙而封王，天下共诛之！违背约定不可行。”言辞虽然正直，但没有被理解采纳。王陵幸运没有因此被杀，但也被罢黜不再任用。唐朝的武后废掉庐陵王，改立豫王。豫王虽然在位，却不曾了解天下大事。徐敬业因为这件事在外起兵，裴炎因为这件事在朝堂上争辩，(他们)都在转身之间(很快)被杀。(这是)为什么呢? (因为武后)位高权重，臣子没有什么办法，情势必然会发展到这一步。 汉惠帝死后，陈平听从张辟疆的计谋，分封吕家子弟为王，吕后这才安心。所以陈平和周勃得以掌握将相的大权，从中向机谋取机会。将相之权在握，所以周勃得以进入北军，袒露左臂振臂一呼，吕氏就败亡了。豫王被立为太子之后，武后改朝换代称帝，追封先祖，封武家子弟为王，残害天下豪杰，志得意满，认为武家有了泰山般的安稳。狄仁杰虽然是宰相，但是不曾说一句话。等到后来武后想要立武三思为太子，询问大臣的意见，狄仁杰才进言说：“我观察天下的人尚未厌倦唐朝的恩德。前不久匈奴袭扰边境，陛下让武三思招募士卒，过了一个月招募了不到一千人。等到派出庐陵王，不到十天就集合了五万人。现在想要确立继承人，非庐陵王不可。”武后发怒停止了商议。过了很久，式后又召见狄仁杰问：“我多次梦见下双陆棋不能取胜，为什么呢?”狄仁杰回答说：“双陆棋不能取胜，是因为无子。这是上天以此来警示陛下啊。太宗皇帝亲自冒着敌军刀刃，经历数百次战役才有了天下，并传给子孙。先帝卧病在床，诏令陛下监管国事。陛下乘机取得帝位十多年了。现在又想立武三思为继承人，况且母子和姑侄到底谁更亲近呢?陛下立庐陵王为太子，那么千秋万岁都会永享太庙祭祀。如果让武三思建立宗庙，从来就没有把姑母置于宗庙供奉的礼节。”武后醒悟，立即派徐彦伯去房州迎接庐陵王，并将其立为太子。 王陵、裴炎直面祸乱的锋芒，试图以直言进谏强行扭转危局，所以不是遭到罢黜就是被诛杀。陈平、狄仁杰等到她们势力衰退后再逐步匡正弊政，所以自己与国家都得以保全。吕后没有儿子，仅倚仗侄儿，所以去世后发生政变。式后有儿子。母子之间的爱，是世人共同的情感，所以使其晚年可以保全自己的家族。由此可见，陈平与狄仁杰之所以能够成功，都是因为采用了迂回缓进的策略。然而庐陵王被立为太子后，张易之、张昌宗没有被罢去。狄仁杰仍然置之不问，又把这件事交给了张柬之，等待他们恶贯满盈后将他们拿下。老子说：“想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废除它，必先扶持它；想要夺取它，必先给予它。”这是隐微的智慧，柔能克刚，弱能克强。如同鱼的生存不可以既离池渊，治国的权谋不可以向人展示。狄仁杰和陈平深谙这个道理啊。 材料二： 委屈自身在逆乱的朝廷，隐忍以图保全国家社稷，这是为人臣者的极致做法，但也还要看其所处的具体环境。揣测其中尚有可利用的机会，来等待天下局势的变化，暂且委身屈就，使自己处于进退有余的境地，从而保全自身的性命与官位。狄仁杰在武周朝做官时，宗庙已被更改，君主已被囚禁，本来是可以不用出仕为官的。然而狄仁杰在唐高宗时期，没有位列重臣，若此时不效力于武氏，便再没有机会执掌国政、举荐忠良，为复兴李唐奠定基础。(狄仁杰)深知武氏篡逆，却仍投身其中，不顾及辱骂污名而与叛逆之臣同列，这不只是不惜一死，而是用心更为隐忍，胸怀忠贞更为刚烈，这尤其不是常人所能做到的。 （24-25高二下·广东汕尾·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 文王①问太公②曰：“何如而可为天下？” 太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。” （节选自《六韬·武韬》） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” （节选自《说苑·君道》） 材料三： 贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！” 贞观九年，太宗谓魏征曰：“顷读周、齐史，末代亡国之主为恶多相类也。齐主③深好奢侈，所有府库用之略尽，乃至关市无不税敛。朕常谓此犹如馋人自食其肉肉尽必死人君赋敛不已百姓既弊，其君亦亡，齐主即是也。然天元④、齐主若为优劣？”征对曰：“二主亡国虽同，其行则别。齐主懦弱，政出多门，国无纲纪，遂至亡灭。天元性凶而强，威福在己，亡国之事，皆在其身。以此论之，齐主为劣。” （节选自《贞观政要·辩兴亡第三十四》） 【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齐主：北齐后主高纬。④天元：北周宣帝宇文赟，自称天元皇帝。 36．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕常谓此犹如馋人A自食B其肉C肉尽D必死E人F君赋敛不已G百姓H既弊 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．趋，追求，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“趋”含义不相同。 B．因，趁着、趁机，与《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”含义不相同。 C．蚕食，如蚕食桑叶一样，与《过秦论》“席卷天下”中的“席卷”用法相同。 D．亡灭，灭亡，与《琵琶行并序》“去来江口守空船”中的“去来”用法相同。 38．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．姜太公认为，当权者拥有宽容、守信、仁爱、施恩、掌权等特质，且做事果断不犹疑，就可以治理好天下。 B．师旷向晋平公阐述人君之道时，强调人君要做到清净无为，博大仁爱，任用贤能，视野开阔，有自己的见解，经常检查考核官吏。 C．唐太宗在探讨周朝与秦朝国运长短的原因时认为，两个朝代之所以国运长短不同，是因为他们取得天下方式不相同。 D．魏征在比较宇文赟和高纬两者亡国原因是指出：宇文赟生性凶残且独断专行，亡国在自身；高纬懦弱致政令混乱，最终亡国。 39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下。 （2）纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。 40．三则材料都围绕“人君之道”展开，但各有侧重，请简要概括。 【答案】36．CEG 37．D 38．C 39．（1）诚信覆盖天下，然后可以约束天下；仁爱覆盖天下，然后可以安抚天下。 （2）商纣王施行残暴的统治，天下百姓对此深感痛苦，所以各路诸侯没有约定时日就聚集起来（与周武王会师，讨伐纣王）。 40．①材料一侧重阐述君主需具备的品德与能力（治理天下的条件）。 ②材料二重点讲述君主的治理方式与执政原则（应具备的操守）。 ③材料三侧重谈治国方针与君主性格对国家兴衰的影响。 【导语】三则材料从不同角度阐述了“人君之道”的政治智慧：材料一《六韬》强调君主需具备六种政治品格（容、信、仁、恩、权、断），体现法家务实精神；材料二《说苑》突出道家“清静无为”理念，注重广纳贤才、独立判断；材料三《贞观政要》通过历史比较，揭示治国之本在于施行仁政、节制赋敛。三则材料递进式展开，共同构建了传统政治文化中理想君主的立体形象。 36．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我常说这就像嘴馋的人吃自己身上的肉一样，肉吃完了自己也就死了。君主不停地征敛赋税，百姓已经疲惫不堪。 “自食”的主语为“馋人”，宾语为“其肉”，句子结构完整，所以应在“肉”后面断开，即在C处断开； “必死”是“肉尽”的结果，所以中间不应断开，应在“死”后面断开，即在E处断开； “赋敛不已”的主语是“人君”，“既弊”的主语是“百姓”，两句主语不一致，所以应在“已”后面断开，即在G处断开。 故选CEG。 37．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。追求/趋向，趋于。句意：追求的目标在于任用贤能。/天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。 B.正确。趁着、趁机/顺着，顺应。句意：秦始皇趁周王室衰微。/依照牛体本来的构造。 C.正确。名词作状语，如蚕食桑叶一样/名词作状语，像席子一样。句意：像蚕吃桑叶一样，逐渐吞并诸侯。/像席子一样将天下卷起来。 D.“用法相同”错误。同义副词，灭亡/偏义复词，偏指“去”（离开）。句意：以至灭亡。/他去了留下我在江口孤守空船。 故选D。 38．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“是因为他们取得天下方式不相同”错误。由材料三原文“非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎”可知，唐太宗认为国运长短，不但与取天下的方式有关，还和守天下的方式有关。 故选C。 39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盖”，覆盖；“约”，约束；“怀”，安抚。 （2）“为”，施行；“苦”，对……感到痛苦；“期”，约定时日。 40．本题考查学生概括文章中心意思的能力。 ①由原文“太公曰：‘大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。’”可知，材料一中，太公明确提出君主需做到“大盖天下”（包容）、“信盖天下”（诚信）、“仁盖天下”（仁爱）、“恩盖天下”（恩德）、“权盖天下”（权势）及“事而不疑”（果决），认为这六大素养齐备，方能执掌天下政务。所以，材料一侧重阐述君主需具备的品德与能力（治理天下的条件）。 ②由原文“对曰：‘人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。’”可知，材料二中，师旷指出君主应秉持“清净无为”“博爱任贤”的原则，需广开言路以洞察四方，不被流俗与近臣束缚，要有长远眼光与独立判断，同时通过考核政绩来管理臣下，强调君主在治国过程中的具体行事规范。所以，材料二重点讲述君主的治理方式与执政原则（应具备的操守）。 ③由原文“太宗曰：‘不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！’”“征对曰：‘二主亡国虽同，其行则别。齐主懦弱，政出多门，国无纲纪，遂至亡灭。天元性凶而强，威福在己，亡国之事，皆在其身。以此论之，齐主为劣。’”可知，材料三中，太宗与臣下讨论周、秦兴亡时，提出“取之有异、守之不同”的核心观点，认为周以仁义守天下而国运长久，秦以诈力治国而短命；后续讨论齐主、天元亡国教训时，进一步指出君主奢侈敛财、政出多门、凶暴专权等恶行直接导致亡国，凸显君主治国策略与个人行为对国运的决定性影响。所以，材料三侧重谈治国方针与君主性格对国家兴衰的影响。 参考译文： 材料一： 周文王问姜太公道：“怎样才能治理好天下呢？” 姜太公回答说：“气度大覆盖天下，然后可以包容天下；诚信覆盖天下，然后可以约束天下；仁爱覆盖天下，然后可以安抚天下；恩惠覆盖天下，然后可以保有天下；权势覆盖天下，然后可以不失去天下；遇事果断毫不犹疑，则天运不会改变，社会时势不会转变。这六个条件都具备了，这样以后就可以治理天下。” 材料二： 晋平公问师旷说：“做人君的道理有哪些？”师旷回答说：“做人君的道理应是清心寡欲，无为而治，努力做到博大仁爱，追求的目标在于任用贤能；开阔自己的见闻，来明察各方面的情况；不拘执、沉溺于世俗的偏见，不受身边亲信的人的影响和羁绊；做到目光开阔、视野远大，见解独特超群；经常检查考核官吏的政绩，以此来统管臣下。这就是人君所掌握的道啊。”晋平公说：“很好！” 材料三： 贞观初年，唐太宗随口问身边的大臣们说：“周武王平定了商纣王的乱局，才取得了天下；秦始皇趁周王室衰微，就吞并了六国。他们取得天下没有什么不同，为什么国运长短如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀进言说：“商纣王施行残暴的统治，天下百姓对此深感痛苦，所以各路诸侯没有约定时日就聚集起来（与周武王会师，讨伐纣王）。周王室虽然衰微，六国没有罪过，秦始皇是全靠智谋和武力，像蚕吃桑叶一样，逐渐吞并诸侯的。虽然同是平定天下，人们对待他们的态度却不一样。”太宗说：“不是这样的，周朝打败殷商以后，致力于弘扬仁义；而秦朝在取得成功以后，（却）专门施行欺诈和暴力。它们不仅在取得天下的方式上有差别，而且守护天下的方式也不相同。国运之所以有长有短，道理大概就在这里吧！” 贞观九年，唐太宗对魏征说：“近来我读北周、北齐的史书，发现末代亡国的君主所做坏事多数都很类似。齐后主高纬非常喜欢奢侈的生活，所有府库的储存都被他用尽，竟至于关口集市，没有哪一处不征收赋税的。我常说这就像嘴馋的人吃自己身上的肉一样，肉吃完了自己也就死了。君主不停地征敛赋税，百姓已经疲惫不堪，他们的君主也就灭亡了，齐主就是这样的人。然而北周天元皇帝与齐主相比较，谁优谁劣呢？”魏征回答说：“这两个君主虽然同样亡国，他们的做法还是有所区别的。齐主懦弱，朝廷政令不一，国家没有纲纪，以至灭亡。天元帝生性凶悍好强，作威作福独断专行，国家的灭亡，都是由他一手造成的。从这方面来看，齐后主更低劣一些。” （24-25高二下·广东梅州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 科臣戴凤翔论臣沽名乱政，大乖宪体。臣近见邸报，皇上不加罪责，着臣以原官总督粮储。皇恩广大，无可报矣。臣复何言！臣尝谓今诸臣全犯一因循苟且之病。皇上虽有锐然望治之心，群臣绝无毅然当事之念。互为掣肘，互为排挤，而又动自诿曰：“时势则然，哲人通变。”人无奋志，功治不兴。国俗民风，日就颓敝。臣二经论劾，众口呶奴，臣尚执己为是，臣实见得是也。孔子谓：“施于有政，是亦为政。”臣尚欲以身为障，回既倒之狂澜；以身为标，开复古之门路。苏轼有言曰：“破庸人之论，开功名之门，而后天下可为。”臣日夕念之，职任所到，执臣而行，补报吾皇或可万分一二也。但任事在君臣孚契，犹在年力精强。臣气体原弱，后来疾病相仍。新春增年，又觉衰惫，勉强视事。况臣母今年八十一，一向随任，视事之余，得以左右侍养。而老人乐所自生，日念乡井。臣报君事母，交战胸中，论臣衰年，义当奉母。伏望皇上察臣苦情，赐臣回籍，永终田里。臣广东琼山县人，琼山万里京师微臣忠悃无日可答臣再有一言焉：臣叨任巡抚，凡所施为，竭尽心力，一皆探访民言，考求成法，民利与兴，民害与除，不可易也。伏愿皇上仍敕新任抚臣，勿以臣受谤而轻改臣事。忠信之事，蛮貊可行。勿谓乡官过客，口大难犯，不可不厚；勿谓小民口小，口碑不得上闻而不恤。阁部臣之志定而言官之是非公矣。阁部臣如不以臣官为然，自以徇人为是，是庸臣也，是不以尧舜之道事皇上者也。胡铨之告孝宗曰：“诗曰：勿听妇人之言。”今举朝之士皆妇人也，皇上勿听之可也。宗社幸甚，愚臣幸甚。 （节选自海瑞《告养病疏》） 41．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 琼山万里[A]京师[B]微臣[C]忠[D]悃[E]无日[F]可答[G]臣[H]再有一言焉 42．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以，与《项脊轩志》中“能以足音辨人”的“以”意思和用法不同。 B．何言，与《归去来兮辞》中“复驾言兮焉求”的“焉求”都是宾语前置。 C．契，契合，与《兰亭集序》中“若合一契”的“契”意思不同。 D．是，这样，与《石钟山记》中“所在皆是也”的“是”意思相同。 43．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李密向皇上陈言，自己做过蜀汉的官，图的是官职显达，并不想顾惜名誉与节操。 B．海瑞长期在外为官，未能侍奉在年岁已高的母亲身边，因此向皇上提出了回乡奉养的请求。 C．海瑞担任巡抚时，心系民生，兴利除弊，他恳请皇上让新任巡抚继续执行他的政策和措施。 D．李密和海瑞都向君主提出了不为官的请求，陈情过程不仅表现了“孝”，也蕴含了“忠”。 44．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 （2）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 （3）勿谓小民口小，口碑不得上闻而不恤。 45．海瑞在陈情过程中体现了刚正不阿的品格，请结合相关内容简要概述。 【答案】41． BEG 42．D 43．B 44． （1）祖孙二人相依为命，因此我怀着私情不能放弃奉养而远离（祖母）。 （2）希望陛下怜恤我的诚意（衷情），应许我实现这个微小的心愿，希望刘氏能幸运地终其余年。 （3）不要认为平民百姓人微言轻，他们的议论（诉求）不能够传达到上级，就不体恤他们。 45． （1）痛斥朝廷众臣，因循苟且，没有担当。 （2）两次遭弹劾，众人议论纷纷，但依然坚持认为自己是正确的。 （3）劝谏皇上不能听信当朝官员的意见。 【导语】两则材料均以“陈情”为表，以“明志”为里，展现出古代士大夫“忠孝两难全”的典型困境。李密《陈情表》以祖母病危为由辞官，情辞恳切，通过“日薄西山”等比喻营造悲情氛围，体现儒家“孝悌”思想；海瑞《告养病疏》则在请求归养时直陈时弊，用“举朝之士皆妇人”等激烈言辞批判官场因循，彰显其刚正品格。二者均采用“以退为进”的修辞策略，将个人诉求与政治理想熔铸于婉转文辞中，形成“外柔内刚”的独特文风。 41．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：琼山距离京城万里之遥，我忠诚恳切的心意没有一天能报答。我还有一句话。 “琼山万里京师”是省略句，完整句子应为“琼山（距）京师万里”，表意完整，故在B处断句； “微臣忠悃”是主谓结构，“微臣”为主语，“忠悃”为谓语，表意完整，故在E处断句； “无日可答”中“无日”作状语，修饰谓语“可答”，故在G处断开； “臣再有一言焉”是主谓宾结构，“臣”为主语，“再有”为谓语，“一言”为宾语，中间不断开。 故选BEG。 42．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、与现代汉语不同的句式和用法的理解能力。 A.正确。“以”，因为/根据，凭借。句意：只是因为祖母刘氏如同太阳接近西山。/能够凭借脚步声分辨是谁。 B.正确。宾语前置，正确语序为“言何”/“求焉”。句意：我还说什么呢！/还要驾车出去追求什么呢？ C.正确。“契”，契合/符契。句意：但担当事务在于君臣之间的信任契合。/像符契那样相合。 D.错误。“是”，正确/这样。句意：自然会以屈从他人为正确。/到处都这样。 故选D。 43．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“未能侍奉在年岁已高的母亲身边”错误。根据材料二“况臣母今年八十一，一向随任，视事之余，得以左右侍养”可知，海瑞母亲一直随其任所生活，并非“未能侍奉在年岁已高的母亲身边”。 故选B。 44．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“更相”，互相；“是以”，因此；“废远”，停止奉养而远离。 （2）“矜愍”，怜恤；“听”，任从、应许；“庶”，希望；“卒”，终。 （3）“小民”，平民百姓；“口小”，人微言轻；“口碑”，议论、诉求；“恤”，体恤。 45．本题考查学生分析人物形象的能力。 （1）根据“臣尝谓今诸臣全犯一因循苟且之病。皇上虽有锐然望治之心，群臣绝无毅然当事之念。互为掣肘，互为排挤，而又动自诿曰：‘时势则然，哲人通变。’”可知，海瑞直接指出朝廷大臣普遍存在因循守旧、苟且偷安的问题，批评他们相互掣肘排挤而又缺乏担当精神。这种直白地批判官场积弊的方式，体现其刚正不阿品格。 （2）根据“臣二经论劾，众口呶呶，臣尚执己为是，臣实见得是也”可知，海瑞两次遭到弹劾，面对众人的议论指责，依然坚持自己的做法是正确的，不因外界压力动摇立场。这种在舆论压力下坚守原则的态度，凸显其刚正不阿的品性。 （3）材料二结尾海瑞引用胡铨的话，并直言“今举朝之士皆妇人也，皇上勿听之可也”，此处以“妇人”比喻当朝官员，认为其缺乏担当与决断，劝谏皇上不要听信他们的意见。这种言辞激烈、敢于直指朝堂问题的劝谏方式，不顾及可能触怒皇上或同僚的风险，展现其刚正不阿的品格。 参考译文： 材料一： 我俯伏思量圣明的朝廷以孝道治理天下，凡是年老而有功德的旧臣，尚且受到怜惜养育，何况我孤单凄苦，情况尤为严重。而且我年轻时在伪朝做官，历任郎官之职，本来就希图官职显达，并不顾惜名誉与节操。现在我是亡国的卑贱俘虏，极其卑微鄙陋，却受到过分的提拔，恩宠任命优厚，怎敢犹豫不决，有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏如同太阳接近西山，气息微弱，生命垂危，随时都可能死去。我没有祖母，无法活到今天；祖母没有我，也无法度过剩下的岁月。祖孙二人，相依为命，因此我怀着私情不能放弃奉养而远离祖母。 我李密今年四十四岁，祖母今年九十六岁，这样看来，我为陛下尽忠的日子还很长，而报答赡养刘氏的日子却很短了。我怀着乌鸦反哺般的私情，希望请求陛下允许我为祖母养老送终。我的辛酸苦楚，不只是蜀地的百姓和梁州、益州的长官亲眼目睹、清楚知道的，天地神明也确实都看得明明白白。希望陛下怜恤我的诚意，应允我这微小的心愿，或许刘氏能侥幸地安度晚年。我活着会杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知晓。 材料二： 科道官戴凤翔弹劾我沽名钓誉、扰乱政务，严重违背了法度体制。我最近看到邸报，皇上没有加罪于我，让我以原官身份总督粮储。皇恩浩荡，我无法报答啊。我还说什么呢！我曾经说如今众大臣都犯了一种因循守旧、苟且偷安的弊病。皇上虽然有急切地希望国家治理好的心意，大臣们却完全没有坚决地担当事务的念头。他们互相牵制，互相排挤，却又动不动就推诿说：“时势就是这样，明智的人会通达变化。”人们没有奋发的志向，功业治理就不能兴盛。国家的风气、百姓的习俗，一天天衰败败坏。我两次遭到弹劾，众人议论纷纷，但我仍然坚持自己是对的，我确实认为自己是对的。孔子说：“把道德运用到政治上，这也是参与政治。”我还想用自身作为屏障，挽回已经倾覆的狂澜；用自身作为标杆，开辟恢复古代治世的道路。苏轼说过：“打破庸人的论调，开辟建功立业的门路，然后天下才能治理好。”我日夜思念这些话，在职责范围内，坚持按我的想法去做，或许能报答皇上万分之一的恩情吧。但担当事务在于君臣之间的信任投合，还在于精力强健。我原本体质就弱，后来疾病接连不断。新春增添年岁，又觉得身体衰弱疲惫，勉强处理政务。况且我母亲今年八十一岁，一向跟随我在任所，处理政务之余，我能够在她身边侍奉赡养。但老人喜爱出生的地方，天天思念家乡。我报答君王与侍奉母亲，两种情感在心中交战，考虑到我年事已高，按道义应当侍奉母亲。俯伏希望皇上体察我的苦衷，恩准我回到原籍，永远终老于家乡田野。我是广东琼山县人，琼山距离京城万里之遥，我忠诚恳切的心意没有一天能报答。我还有一句话：我忝任巡抚，所有施行的举措，都竭尽心力，全都是探访百姓的意见，考察寻求现成的法规，对百姓有利的就兴办，对百姓有害的就革除，这些是不可更改的。恳请皇上仍然下令新任巡抚，不要因为我受到诽谤就轻易改变我的施政措施。忠诚守信的事情，在偏远的少数民族地区都能施行。不要认为地方官和过往客人，口舌厉害难以冒犯，就不敢坚持；不要认为平民百姓人微言轻，他们的议论诉求不能传到朝廷，就不体恤他们。只要内阁大臣意志坚定，言官的评价公正就可以了。如果内阁大臣不认为我的官职行事正确，自然会以屈从他人为正确，这就是平庸的大臣，是不用尧舜之道来侍奉皇上的人。胡铨曾告诉宋孝宗说：“《诗经》说：不要听信妇人的话。”如今满朝官员都像妇人一样（没有担当），皇上不要听信他们的话就可以了。这样国家社稷幸运，我这愚臣也幸运。 （24-25高二下·广东云浮·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陆彦师字云房，魏郡临漳人。祖希道，魏定州刺史。父子彰，中书监。彦师少有行检，为邦族所称，长而好学，解属文，魏襄城王元旭引为参军事。以父艰去职，哀毁殆不胜丧。与兄印庐于墓次，负土成坟。公卿重之，多就墓侧存问，晦朔之际，车马不绝。齐文宣闻而嘉叹旌表其闾号其所住为孝终里中书令河间邢邵表荐之，未报。彭城王汝为司州牧，召补主簿。后历中外府东阁祭酒。兄印当袭父始平侯，以彦师昆弟中最幼，表让封焉，彦师固辞而止。时称友悌孝义，总萃一门。迁中书舍人，寻转通直散骑侍郎。每陈使至，必令高选主客，彦师所接对者，前后六辈。历中书黄门侍郎，以不阿宦者，遇谗，出为中山太守，有惠政。俄而高祖为丞相，彦师遇疾，请假还邺。尉迥将为乱，彦师微知之，遂委妻子，潜归长安。高祖嘉之，授内史下大夫，拜上仪同。高祖受禅，拜尚书左丞，进爵为子。彦师素多病，未几，以务剧疾动，乞解所职，有诏听以本官就第。岁余，转吏部侍郎。隋承周制，官无清浊。彦师在职，凡所任人，颇甄别于士庶，论者美之。后复以病出为汾州刺史，卒官。 （选自魏征《隋书·列传第三十七》，有删改） 材料二： 隋高祖之崩，炀帝为太子实弑之，血溅于屏风。今高祖纪书疾甚，与群臣握手歔歔相辞诀，又备书遗诏，书崩，炀帝纪书即皇帝位，皆不书弑。史为诛乱臣贼子作，当其时则讳，失其事则疑，非疑非讳，征为何书乎？徒使乱臣贼子长气耶？隋书孝义传首列陆彦师，特书其父丧，结庐依墓，负土成坟一事耳。祖父事魏，俱至显官，身又为魏襄城王元旭参军，入齐，历任至中书黄门侍郎，出为太守，周授载师下大夫，转少纳言，封男。杨坚篡周，尉迥起兵，彦师即委妻子逃归长安。周亡，隋拜尚书左丞，封子。平生践历如是，事君不忠，尚称孝乎？ （选自陈继儒《古今奇闻·卷第二十六》，有删改） 46．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 齐文宣闻A而嘉叹B旌表其闾C号D其所住E为孝终里F中书令河间G邢邵表H荐之 47．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，助词，与“移之官理”（《种树郭橐驼传》）中的“之”用法相同。 B．委，舍弃，与“曷不委心任去留”（《归去来兮辞并序》）中的“委”意义不同。 C．拜，任命，与“诏书特下，拜臣郎中”（《陈情表》）中的“拜”意义相同。 D．俱，都、一起，与“俱会大道口”（《孔雀东南飞并序》）中的“俱”意义相同。 48．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．陆彦师年少时就有良好的操行，受到邦族称赞，长大后好学能文，曾被魏襄城王元旭任用为参军事。 B．陆彦师在父亲去世后，与兄长陆印在墓旁搭庐守孝，背土堆坟，其孝行令公卿看重，许多人前来拜访。 C．隋朝官员不分清浊等级，陆彦师因甄别士庶、任人唯贤受到人们赞美，并因此被任命为吏部侍郎。 D．隋高祖之死是隋炀帝造成的，但《高祖纪》中只说高祖与群臣辞别、准备遗诏等事，没有写弑君之事。 49．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）历中书黄门侍郎，以不阿宦者，遇谗，出为中山太守，有惠政。 （2）史为诛乱臣贼子作，当其时则讳，失其事则疑。 50．《隋书》和《古今奇闻》对陆彦师的评价有何不同？请简要概括。 【答案】46．BCF 47．A 48．C 49．（1）（陆彦师）历任中书黄门侍郎，因为不迎合宦官，遭到谗言（陷害），出京担任中山太守，有仁惠的政声。 （2）史书是为了谴责乱臣贼子而写的，在当时就隐瞒，失去了那些事实就（使人）怀疑。 50．①《隋书》在《孝义传》中将陆彦师列为首位，将其作为践行孝义思想的典型。 ②《古今奇闻》认为陆彦师侍奉君主不忠诚，不能称为孝。 【导语】两则材料呈现了史书编纂的典型张力：《隋书》以官方正史立场，通过陆彦师的孝行与仕途，构建了一个符合儒家道德规范的官僚形象；而《古今奇闻》则以私家笔记视角，质疑其“孝义”背后的政治投机性，并借隋炀帝弑父的隐晦记载，揭露官方史书“为尊者讳”的书写策略。 46．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：北齐文宣帝听说他的孝行大为赞叹，特赐表彰其家族，将其居所命名为“孝终里”。中书令河间人邢邵曾上表举荐。 “而”是连词，连接“闻”和“嘉叹”，中间不断，“叹”后B处应断； “其闾”作“旌表”的宾语，其后C处应断； “中书令河间”作“邢邵”的定语，其前F处应断。 故选BCF。 47．本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.“用法相同”错误。结构助词，的/代词，代指种树的道理。句意：每逢月初一、十五。/将种树的方法转用于为官治民。 B.正确。舍弃/任凭、顺从。句意：舍弃妻儿。/为什么不随心所欲，听凭自然的生死。 C.正确。都意为“任命”。句意：任陆彦师为尚书左丞。/（陛下）特地颁下诏书，任命臣为郎中。 D.正确。都意为“都、一起”。句意：都官至显要的职位。/一起会合在大路口。 故选A。 48．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“陆彦师因甄别士庶、任人唯贤受到人们赞美，并因此被任命为吏部侍郎”错误。材料并未表明陆彦师是因甄别士庶、任人唯贤被任命为吏部侍郎，原文是“岁余，转吏部侍郎。隋承周制，官无清浊。彦师在职，凡所任人，颇甄别于士庶，论者美之”。 故选C。 49．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“阿”，迎合；“出”，出京。 （2）“诛”，谴责；“讳”，隐瞒。 50．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①结合材料一“以父艰去职，哀毁殆不胜丧。与兄印庐于墓次，负土成坟”可知，陆彦师这种尽孝的行为在当时是非常突出的，体现了深厚的孝道。结合材料一“公卿重之，多就墓侧存问，晦朔之际，车马不绝”可知，他的孝行得到了公卿们的重视，在社会上引起了广泛关注和认可。所以《隋书》专门将陆彦师列入《孝义传》且放在首位，表明了史书对他的评价，即把他当作践行孝义思想的典型代表，肯定他在孝义方面的品德和行为。 ②结合材料二“祖父事魏，俱至显官，身又为魏襄城王元旭参军，入齐，历任至中书黄门侍郎，出为太守，周授载师下大夫，转少纳言，封男。杨坚篡周，尉迥起兵，彦师即委妻子逃归长安。周亡，隋拜尚书左丞，封子。平生践历如是，事君不忠，尚称孝乎？”可知，当杨坚篡夺北周政权，尉迥起兵反抗时，陆彦师却抛弃妻子逃到长安归附杨坚。陈继儒认为陆彦师这种在政权更迭时轻易抛弃旧主的行为是不忠诚的表现，而孝与忠是相辅相成的，不忠于君主就不能称之为真正的孝，所以得出陆彦师不能称为孝的结论。 参考译文： 材料一： 陆彦师，字云房，魏郡临漳人。祖父陆希道，曾任北魏定州刺史。父亲陆子彰，官至中书监。陆彦师年少时品行端正，为乡里亲族称道，成年后十分好学，擅长写文章，被北魏襄城王元旭召为参军事。后因父丧离职守孝，哀痛过度几乎无法守丧。他与兄长陆印在墓旁结庐，背负泥土垒筑坟墓。公卿大臣深为敬重，常至墓前探望慰问，每逢月初一、十五，吊唁车马络绎不绝。北齐文宣帝听说他的孝行大为赞叹，特赐表彰其家族，将其居所命名为“孝终里”。中书令河间人邢邵曾上表举荐，未得批复。彭城王高浟任司州牧时，召补其为主簿。陆彦师后来历任中外府东阁祭酒。其兄陆卬本应承袭父亲始平侯爵位，因陆彦师在兄弟中最为年幼，上表请求让封，陆彦师坚决推辞，此事才作罢。当时的人称誉其家友爱、孝悌、忠义，美德集于一门。陆彦师后升任中书舍人，不久转任通直散骑侍郎。每逢陈国使节来访，必定精选主客官员，陆彦师先后接待过六批使君。（陆彦师）历任中书黄门侍郎，因为不迎合宦官，遭到谗言（陷害），出京担任中山太守，有仁惠的政声。不久隋高祖杨坚任丞相，陆彦师因病告假返回邺城。尉迥密谋叛乱，陆彦师察觉端倪，舍弃妻儿潜归长安。隋高祖嘉奖他，授内史下大夫，拜上仪同。隋高祖封禅即位，任陆彦师为尚书左丞，晋爵为子爵。陆彦师素来体弱多病，不久，因政务繁重旧疾复发，请求解除要职，被诏准以原职归家休养。一年余转任吏部侍郎。隋承北周旧制，官员不分清浊。陆彦师在任期间，选拔人才时能明辨士庶之别，时论称善。后因病外放为汾州刺史，卒于任上。 材料二： 隋高祖杨坚之死，隋炀帝杨广作为太子，实际上是他弑杀了父亲，鲜血溅到了屏风上。如今《隋书·高祖纪》中记载（高祖）病情十分严重，（高祖）与群臣握手叹息相互诀别，又详细地记载了遗诏，（只）记载了（高祖）驾崩，《隋书·炀帝纪》中记载（炀帝）即位，都不记载（炀帝）弑父之事。史书是为了谴责乱臣贼子而写的，在当时就隐瞒，失去了那些事实就（使人）怀疑，既不是该隐瞒又不是该怀疑（的事），记载这些是为什么呢？这不是白白地让乱臣贼子增长气焰吗？《隋书·孝义传》中首先列出陆彦师，特地记载他父亲去世，（他）在父亲坟墓旁搭建草庐，背土堆成坟墓这一件事。（陆彦师）祖父、父亲侍奉北魏，都官至显要的职位，（陆彦师）自己又担任北魏襄城王元旭的参军，进入北齐后，历任中书黄门侍郎，出京担任太守，北周授予他载师下大夫的官职，转任少纳言，封男爵。杨坚篡夺北周，尉迥起兵，陆彦师就丢下妻子儿女逃回长安。北周灭亡后，隋朝授予他尚书左丞的官职，封他为子爵。（陆彦师）生平经历如此，侍奉君主不忠诚，还能称为孝顺吗？ （24-25高二下·广东茂名·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ （节选自欧阳修《新五代史·伶官传》） 材料二： 迹徽宗失国之由，特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸谀。于是蔡京以猥薄巧佞之资，济其骄奢淫佚之志。溺信虚无，崇饰游观，困竭民力。君臣逸豫，相为诞谩，怠弃国政，日行无稽。及童贯用事，又佳兵勤远，稔祸速乱。他日国破身辱，岂得诿诸数哉？自古人君玩物而丧志，纵欲而败度，鲜不亡者，徽宗甚焉，故特著以为戒。 （节选自《宋史·徽宗本纪》，有删改） 材料三： 宋至徽宗之季年，必亡之势，不可止矣。女真之强不可御也，童贯之借金亡辽之非策也，王黼受张彀之降以挑强虏也。君不似乎人之君垂老之童心冶游之浪子相不似乎君之相，拥离散之人心以当大变，无一而非必亡之势。人心不震，规画不新，虽诸葛孔明不能止荆州之溃，虽郭子仪不能已陕州之奔。 徽宗南奔以避寇，势迫而不容弗避，避之尚未足以亡也。其必亡者，内禅而委位于钦宗也。委位于钦宗，则徽宗非天下之君矣。本不可以为人之君，而又委位以自失其柄，为萧然休老之人。则处有余之地而非其地，抚有余之人而非其人。权藉之所归，据之以抗强虏者，犹然子处危城之嗣主。是出奔犹未失势，而内禅之失，不可救矣。钦宗受内禅之命，盈廷之士，类皆谗贼之余，婴城之众，徒恋身家之计，以偷一日之安。西晋怀帝之覆辙，憯莫之惩，以冥行而蹈之，不亦悲乎！ （节选自王夫之《宋论·徽宗》，有删改） 51．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 君不似乎A人之君B垂老之童C心D冶游之E浪子F相不似乎G君之相 52．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，……的原因，与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”的“所以”意思相同。 B．函，用匣子装，与《项脊轩志》中“先大母婢也，乳二世”的“乳”用法相同。 C．数，命数，与《六国论》中的“胜负之数，存亡之理”的“数”意思相同。 D．莫之惩，宾语前置句，与《归去来兮辞》中的“遑遑欲何之”的句式相同。 53．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一通过后唐庄宗先前强盛后来衰败的对比，论证了“忧劳兴国，逸豫亡身”的道理。 B．材料二认为宋徽宗“恃其私智小慧，用心一偏”，疏远排斥贤士，宠信亲近小人……最终国破身辱。 C．材料三极言北宋末年积弊之深，必须要有诸葛亮和郭子仪这样的旷世之才方可力挽狂澜。 D．材料三认为徽宗禅让了皇位，失去了政权，土地和百姓都不再为其所用，失误无法挽回。 54．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （2）于是蔡京以猥薄巧佞之资，济其骄奢淫佚之志。 55．三则材料对国家衰亡原因的分析有何异同？请简要概括。 【答案】51．BDF 52．A 53．C 54．（1）忧虑辛劳可以使国家兴盛，安逸快乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。 （2）于是蔡京凭借（自己的）鄙陋浅薄、虚伪谄媚的资质，满足了徽宗皇帝骄奢淫逸的愿望。 55．（1）相同点：三则材料都认为国家衰亡主要取决于人事而非天命；都批评统治者沉迷享乐。 （2）不同点：材料一强调统治者个人品德缺失（自满逸豫、玩物丧志）对国家衰亡的影响；材料二则分析徽宗个人性格缺陷和穷兵黩武；材料三则从人心向背、权力交接等制度性因素分析亡国原因。 【导语】三则材料均聚焦国家衰亡之因，但视角各异。材料一以庄宗盛衰为例，强调“忧劳兴国，逸豫亡身”的规律；材料二直指徽宗“私智小慧”“骄奢淫佚”的个人过失；材料三从制度性崩溃切入，剖析亡之势的积弊。欧阳修重人事警示，宋史编者重帝王失德，王夫之重体制痼疾。共同揭示了治国者需戒慎恐惧、勤政修德的永恒主题。 51．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（此时的）君主不像百姓的君主，（徽宗）晚年仍童心未改，如浪子般荒唐游玩，宰相不像君王的宰相。 “君”作主语，“不似”作谓语，“人之君”作宾语，故应在B处断开； “垂老之童心”和“冶游之浪子”句式对称，故应在D处断开； “君不似乎人之君”与“相不似乎君之相”句式对称，故应在F处断开。 故选BDF。 52．本题考查学生理解文言文实词、虚词、特殊句式的能力。 A．错误，表原因，……的原因/表示凭借或手段，用来……的，指通过“游目骋怀”这一行为达到某种目的。句意：推究庄宗得天下和他失天下的原因。/借以纵目观赏，开畅胸怀。 B．正确，都是名词活用为动词，用匣子装/喂养。句意：用木匣装着梁君臣的首级。/是我去世的祖母的婢女，给父亲和我两代人喂过奶。 C．正确。句意：难道把这归罪于命数吗？/那么胜败存亡的命运。 D．正确。都是宾语前置句，正常语序为“莫惩之”/“遑遑欲之何”。句意：宋王朝不警戒此事。/心神不安，到底想要去哪里。 故选A。 53．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 C．“必须要有诸葛亮和郭子仪这样的旷世之才方可力挽狂澜”错。材料三中说“人心不震，规画不新，虽诸葛孔明不能止荆州之溃，虽郭子仪不能已陕州之奔。”可见，原文是说即便有诸葛亮和郭子仪这样的旷世之才都无力回天，极言北宋末年积弊之深和颓势之不可逆转。选项说成必须要有诸葛亮和郭子仪这样的旷世之才方可力挽狂澜。 故选C。 54．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“兴”，使……兴盛；“亡”，使……灭亡；“逸豫”，安逸快乐；“自然之理也”，判断句。 （2）“以”，凭借；“鄙贱”，鄙陋浅薄；“巧佞”，虚伪谄媚；“济”，帮助、满足。 55．本题考查考生对文意的理解、信息概括和比较分析的能力。 （1）分析相同点： 材料一第一段明确指出“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”，可得知国家衰亡主要取决于人事而非天命；“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也”，可以看出批评统治者（庄宗）沉迷享乐。 材料二中直接“他日国破身辱，岂得诿诸数哉”“恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸谀”“佳兵勤远，稔祸速乱”等，可见北宋衰亡也是取决于人事，而非天命；通过“济其骄奢淫佚之志”“崇饰游观”“自古人君玩物而丧志，纵欲而败度”等处可以看出统治者（徽宗）沉迷享乐。 材料三，“人心不震”涉及人心向背，“垂老之童心，冶游之浪子”是君主（徽宗）贪图玩乐的表现，“内禅之失，不可救矣”则是权力交接政策错误。人心向背、贪图玩乐、内禅之失都是“人事”，而非“天命”。 综上可知，三则材料都认为国家衰亡主要取决于人事而非天命；都批评统治者沉迷享乐。 （2）分析不同点： 材料一，由“逸豫可以亡身”“及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭”可见，材料一主要强调的是统治者（庄宗）自满逸豫、玩物丧志等个人品德的缺失。 材料二，通过“恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸谀”，可以看出徽宗耍小聪明，用心向一边倒，疏远排斥贤士，宠信亲近小人，是个人性格缺陷和用人失误；“佳兵勤远，稔祸速乱”是穷兵黩武，加速了祸患和变乱的到来。由此可见，材料二主要是针对徽宗个人性格缺陷和穷兵黩武。 材料三，由“拥离散之人心以当大变，无一而非必亡之势”“而内禅之失，不可救矣。钦宗受内禅之命，盈廷之士，类皆谗贼之余，婴城之众，徒恋身家之计，以偷一日之安”可知，材料三则从人心向背、权力交接等制度性因素分析亡国原因。 参考译文： 材料一： 唉！国家兴盛与衰亡的道理，虽然说是天命，难道不是由于人事吗？推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。 当庄宗用绳子捆绑着燕王父子，用木匣装着梁君臣的首级，进入太庙，把箭还给先王，向先王禀告成功的时候，他意气骄盛，多么雄壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个人在夜间呼喊，作乱的人便四方响应，他仓皇向东出逃，还没有看到叛军，士卒就离散了，君臣相对而视，不知回到哪里去，等到对天发誓，割下头发，大家的泪水沾湿了衣襟，又是多么衰颓啊！难道是得天下艰难而失天下容易吗？或者说推究他成功与失败的事迹，都是由于人事呢？《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安逸快乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。 因此，当庄宗强盛的时候，全天下的豪杰，没有人能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。可见祸患常常是由微小的事情积累而成的，聪明勇敢的人反而常被所溺爱的人或事困扰，难道只有宠爱伶人才会这样吗？ 材料二： 探寻宋徽宗失去天下的原因，只是依仗自己的私小智慧，用心向一边倒，疏远排斥正直人士，宠信亲近阿谀逢迎的奸佞之徒。于是蔡京凭借（自己的）鄙陋浅薄、虚伪谄媚的资质，满足了徽宗皇帝骄奢淫逸的愿望。徽宗沉溺迷信虚无的道说，崇尚游乐，大造景观，使民力凋敝困竭。君臣都喜好安逸享乐，相互影响，荒诞欺骗，懈怠丢弃国家大事于不顾，每天都做那些荒唐的事情。等到童贯掌权，又穷兵黩武，加速了祸患和变乱的到来。后来国家破灭自己被俘遭受羞辱，难道把这归罪于命数吗？自古以来，国君沉溺玩物丧失大志，放纵私欲败坏法度，很少有不亡国的，徽宗所作所为更严重，所以特意写出来作为后人的警戒。 材料三： 到宋徽宗末年，宋朝已形成必亡之势，无法停止。女真势力强盛难以抵御，童贯借金兵灭辽的策略失误，王黼接受张瑴投降而挑衅强敌。此时的君主不像百姓的君主，（徽宗）晚年仍童心未改，如浪子般荒唐游玩，宰相不像君王的宰相，君臣凭借离散的人心来应对大变局，没有一个不是必亡之兆。人心不振作，规划不更新，即便有诸葛亮也无法阻止荆州溃败，即便有郭子仪也无法遏制国君逃亡陕州。 徽宗南逃避敌，是形势所迫不容许不逃避，单纯逃避未必会足够导致灭亡。宋朝最终必然灭亡的关键，在于内禅而传位给钦宗。传位给钦宗，徽宗不再是天下的君王。徽宗本就不适合做百姓的君王，又主动让位放弃权柄，成为萧然无用的“退休之人”。如此一来，本可依托的“有余之地”不再是他的土地（为其所用），本可统领的“有余之人”不再是他的人（受其节制）。而唯一能凭借权柄抵抗强敌的，只剩孤单困守危城的继承人钦宗。此时徽宗出逃尚未完全失势，内禅而造成的失误，无法挽回。钦宗接受内禅后，满朝官员多为奸佞余党，把守皇城的人，只是牵挂自己身家性命，以换取一时安稳。西晋怀帝覆灭的前车之鉴，如此惨痛，宋王朝不警戒此事，仍盲目重蹈覆辙，不是很悲哀吗！ （24-25高二下·广东韶关·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自司马迁《屈原列传》） 材料二： 今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅为辞赋宗后世莫不斟酌其英华则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。 （节选自班固《离骚序》） 材料三： 浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。 伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归，而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上，欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟乎独独何以为心！忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。 “吾岂不能高举而远游兮？又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生？托江神以告冤兮，冯夷教之以上诉。历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦。” “峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在，况复见兮高台。” 自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉堂兮，彼乃谓子为非智。 惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗、死而不顾兮，岂不足以免于后世？呜呼！君子之道，岂必全兮？全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮！虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲子所安兮！ （节选自苏轼《屈原庙赋》） 56．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然其文弘博A丽雅B为辞赋C宗D后世莫不斟酌E其英华F则象G其从容。 57．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．是以，意为“因此”，其结构特点与下文中“而自令见放为”的“自令”相同。 B．椒兰，此处喻朝廷中的小人，与《阿房宫赋》“焚椒兰也”中的“椒兰”意思并不相同。 C．茕茕，孤单无依的样子，和《陈情表》“茕茕孑立”的“茕茕”用法完全相同。 D．虽，理解为虽然，和《劝学》“虽有槁暴，不复挺者”中的“虽”意思相同。 58．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．对于《离骚》兼备《国风》《小雅》的优点，屈原能与日月争光的说法，班固以屈原的《离骚》内容并不符合法度、经典进行驳斥。 B．《屈原庙赋》中“吾岂不能高举而远游兮”等内容转换为屈原的口吻，表达屈原心声，与《赤壁赋》主客对话的手法有异曲同工之妙。 C．《屈原列传》中渔父和屈原的对话，及苏轼《屈原庙赋》第三段的内容，均有大量反问句，使人物的内心情感表达得更加淋漓尽致。 D．司马迁在《屈原列传》中写道：“适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”，班固的类似感受应该比苏轼更充分深切。 59．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 （2）今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。 （3）贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。 60．请分别概括渔夫、班固、苏轼对屈原的评价。 【答案】56．BDF 57．D 58．D 59．（1）屈原来到江边，披散着头发在水边一边走一边吟咏，脸色憔悴，身形和面容像干枯的树木一样。 （2）如今像屈原，显露才能炫耀自己，在充满危险的国家、群小之间周旋，因而遭受了灾祸。 （3）贤能的人害怕讥讽而改变做人的准则啊，跟着世俗一道变化，砍削把方正的变成圆滑的。 60．渔夫：以道家超然态度看待屈原，认为他过于执着，未能“与世推移”，应随遇而安。 班固：肯定屈原的文学才华，但批评屈原行为不符合圣贤法度，评价其可与日月争光有些过头。 苏轼：认为屈原坚守高洁节操，虽不全身远害，但仍是贤人，值得敬佩。 【导语】这篇文言文阅读通过三则材料展现了不同视角下的屈原形象：司马迁笔下的屈原是坚守高洁的殉道者，班固则批评其“露才扬己”却肯定其文学成就，苏轼在凭吊中既赞叹其气节又流露惋惜。三则材料形成张力——理想主义与现实批判的交锋，既呈现了屈原作为文化符号的多重解读可能，也折射出中国传统文人“仕”与“隐”的永恒命题。文本层次丰富，具有思想碰撞的深度。 56．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而他的文章宏伟广博、华丽典雅，是辞赋的宗师，后世没有人不斟酌他文章的精华，模仿他的舒缓从容。 “其文”是主语，“弘博丽雅”是谓语，形容文章的特点，故在B处断开。 “为”是谓语，承前省略主语“其文”，“辞赋宗”是宾语，故在D处断开。 “后世”是主语，“斟酌”是谓语，“英华”是宾语，故在F处断开。 故选BDF。 57．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，相同，都是宾语前置句，正常的顺序为“以是”“令自”。句意：因此被放逐。/却让自己被放逐呢？ B.正确，意思不同，比喻朝廷中的小人/两种香料植物；焚烧以熏香衣物。句意：怨恨小人。/是在焚烧椒兰。 C.正确。句意：独自在江中的沙洲上孤独无依。/孤单无依靠地独自生活。 D.错误，意思不同，虽然/即使。句意：虽然你的行为未必适中。/即使又晒干了，（木材）也不会再变直的原因。 故选D。 58．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“班固的类似感受应该比苏轼更充分深切”错误，从“未尝不垂涕，想见其为人”可见司马迁对屈原充满同情；而班固对屈原多有批评，如“露才扬己”“非明智之器”等；从“虽不适中，要以为贤兮”可见，苏轼对屈原是敬佩和理解的。从材料中无法看出班固的类似感受比苏轼更充分深切。 故选D。 59．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“被”，披散；“颜色”，脸色；“形容”，身形和面容。 （2）“扬”，炫耀；“竞”，周旋；“竞乎危国群小之间”状语后置句，“乎危国群小之间竞”；“离”，通“罹”，遭受。 （3）“度”，准则；“斫”，砍削；“以为”，把……变成。 60．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 渔夫：渔夫对屈原说“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”，从这些话语可以看出，渔夫以道家超然的态度看待屈原，认为屈原过于执着于自己的信念和原则，不懂得顺应时代的潮流和世俗的变化，应该像圣人一样“与世推移”，随遇而安，不要让自己陷入被放逐的困境。    班固：班固说“然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容”，这表明他肯定了屈原在文学上的卓越才华，认为其作品宏伟博学、华丽典雅，是辞赋的宗师。但班固又指出“露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼……皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅，而与日月争光，过矣”，批评屈原显露才能、炫耀自己，在危险的国家与小人争斗，行为不符合圣贤法度，认为说屈原可与日月争光有些过头了。    苏轼：苏轼在文中写道“惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗、死而不顾兮，岂不足以免于后世？……虽不适中，要以为贤兮”，意思是屈原的高尚节操是常人难以企及的，他违背国家、离开世俗，至死也不顾惜，虽然这种行为不能算是适中的做法，但仍然可以认为他是贤人，值得敬佩。 参考译文 材料一： 屈原来到江边，披散着头发在水边一边走一边吟咏，脸色憔悴，形体和容貌像干枯的树木一样。渔父看到他，问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都喝醉了，只有我一人清醒，因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，能够随世俗的变化而变化。整个世界都混浊，为什么不随波逐流呢？众人都喝醉了，为什么不吃点酒糟、喝点薄酒呢？为什么要保持美玉般的高洁品质，而使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服上的尘土。谁又能让自己洁净的身体，蒙受外物的污染呢？我宁愿投身到江水中，葬身于江鱼的腹中。又怎能让洁白的身体，去蒙受世俗的污垢呢？”于是写了《怀沙》赋。……于是抱着石头，就自投汨罗江而死。 材料二： 如今像屈原，显露才能炫耀自己，在充满危险的国家、群小之间周旋，因而遭受了灾祸。然而他指责怀王，怨恨小人，精神忧愁苦思，认为他们不是好人，心中愤恨不能容忍，就投江而死，也是被贬为洁身自好、性情狷介的有高尚德行的人。他的作品中多称引昆仑、和宓妃的冥婚等虚无的话语，都不符合法度的政令、经典的记载。说他的作品兼备《国风》《小雅》的优点，能与日月争光，这就过分了。然而他的文章宏伟广博、华丽典雅，是辞赋的宗师，后世没有人不斟酌他文章的精华，模仿他的舒缓从容。从宋玉、唐勒、景差这些人，到汉朝兴起后的枚乘、司马相如、刘向、扬雄，他们极尽文辞之能事，喜好并为屈原的遭遇悲伤，自认为比不上屈原。虽然屈原不是明智的人，但可以说是个杰出的人才。 材料三： 划着小船来到楚国，经过屈原的故居。眺望江上的重重山峦，这里就是你的故乡。 从前你被放逐，渡过波涛汹涌的长江南迁。离开家乡千里之外，活着没有归宿，死后也没有葬身之地。可悲啊！人本来就有一死，但是怎样对待死却很困难。你在江上徘徊，想要离开却又犹豫不决，俯视千仞深的急流。写《怀沙》来自我感伤，可叹你独自抱的是什么样的心情啊！忽然读到最后一章的惨烈语句，你决定离开这里但还在沉吟。 “我难道不能远走高飞吗？又难道不能隐退深藏吗？只是独自哀怨思慕，恐怕君臣之间更加疏远。活着既然不能尽力争取直言强谏，死后还希望能感动君王改变行为。如果国家灭亡，我又怎么会独自爱惜长久的生命呢？托付江神诉说冤屈，河伯教我向上天申诉。经过九重天门去见天帝，天帝也悲伤但不能拯救你。怀抱美玉、佩戴香草却无处容身，独自在江中的沙洲上孤独无依。” “峡山高耸啊，山势巍峨，故居荒废啊，行人悲哀。子孙离散啊，在哪里呢，更何况还能见到昔日的高台。” 从你去世到现在已经千年了，世道更加狭隘，难以生存。贤能的人害怕讥讽而改变做人的准则啊，跟着世俗一道变化，把方正的变成圆滑的。在乱世中努力挣扎却不能离开，又有的人做了乱世的臣子。在朝廷中改变了自己的操守，他们竟然说你不明智。 只有高尚的气节是不可企及的，难怪人们不赞同我。离开国家、远离世俗，至死不顾，难道这还不足以避免后世的非议吗？唉！君子的处世原则，难道一定要保全自己吗？保全自身、远离祸害，也是一种选择啊。可叹你一心孤注，独自去做那艰难的事啊！虽然你的行为未必适中，但总算是个贤人啊。我又何必为你的归宿而悲伤呢！ （24-25高二下·广东清远·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 秦王（始皇）怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。 二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。 故先王者，见终始之变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰“安民可与行义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身不免于戮者，正之非也。是二世之过也。 （节选自贾谊《过秦论·中篇》） 61．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦离战国A而王B天下C其道D不易E其政F不改G是其所以H取之I守之者J无异也。 62．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．信，在文中的意思是信任、相信，与“信臣精卒陈利兵而谁何”中的“信”意思相同。 B．甘，在文中的意思是觉得香甜，与“然皆祖屈原之从容辞令”中的“祖”用法不同。 C．振，同“赈”，意思是救济，与“振长策而御宇内”中的“振”意思不同。 D．戮，文中指被杀戮，“身不免于戮者”与“方正之不容也”两句句式相同。 63．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．贾谊认为取天下和守天下的策略应是不同的，要根据实际情况有所改变，但秦始皇兼并天下和治理天下的手段没有改变。 B．秦二世延续了秦始皇以暴虐的手段治理天下的方式，且变本加厉，上至公卿大臣，下至平民百姓，人人都处于焦虑不安中。 C．秦二世统治下，人民生活困苦不堪，最终爆发了陈涉起义。陈涉虽没有贤能和尊贵的身份地位，但他却得到了天下人的响应。 D．古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键。秦二世身死国灭，根本原因是他孤立无援，没有人响应帮助。 64．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。 （2）蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。 65．请结合课本中《过秦论·上篇》，分析两篇文章在内容上的不同。 【答案】61．CEG 62．A 63．D 64．（1）满足天下百姓的愿望，给予他们众多的仁德，天下就安宁了。（2）蒙受罪罚的人很多，在道路上遭受刑罚和将要被杀的人前后相望，天下的人都以此为苦。 65．①《过秦论·上篇》侧重总论秦得天下的情况以及灭亡的根源。②选文侧重论述秦始皇统一天下后没有实行正确的政策和秦二世未能改正错误反而变本加厉地实行暴虐统治，最终身死国灭。 【导语】这篇《过秦论·中篇》选段展现了贾谊对秦朝灭亡原因的深刻剖析。文章以对比手法贯穿始终：先批判始皇“诈力”“暴虐”的治国之术，再指出二世变本加厉的统治之弊，最后通过假设论证，提出“安民”的治国良方。贾谊以史为鉴的写作意图明显，语言犀利而富有节奏感，善用排比增强气势。与上篇侧重历史叙述不同，中篇更注重政策分析，体现了贾谊“仁政”的政治理想，具有强烈的现实警示意义。 61．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，它的政令没有变，这是它夺天下和守天下所用的方法没有不同。 “其道不易”与“其政不改”结构相同，应各自成句，前后CEG处断开。 故选CEG。 62．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法、词类活用、特殊句式的能力。 A.“意思相同”错误，信任、相信/可靠的。句意：不信任功臣。/可靠的大臣、精锐的士卒摆开锋利的兵器盘诘查问。 B.正确。意动用法，以……为甘，觉得香甜/名词作动词，继承。句意：挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。/但他们都继承屈原文辞委婉得体的一面。 C.正确。同“赈”，意思是救济/举起。句意：以赈济孤独穷困的士人。/用武力来统治各国。 D.正确。都是被动句。“于”表被动/语意被动。句意：而自身却不能免于被杀戮。/端方正直的人不为(昏君谗臣)所容。 故选A。 63．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“根本原因是他孤立无援，没有人响应帮助”错误，秦二世身死国灭的根本原因是他不懂得治理人民的方法，不施仁义。 故选D。 64．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“塞”，满足；“与”，给予；“息”，安宁。 （2）“刑戮”，受刑罚和将要被杀的人；“苦”，以……为苦；“相望于道”，状语后置，应为“于道相望”。 65．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①《过秦论・上篇》：以时间为线，从秦国崛起（孝公时期）到秦始皇统一天下，再到秦二世速亡，宏观概括秦“取天下”与“守天下”的策略差异，核心结论为“仁义不施而攻守之势异也”，侧重从历史规律层面总结根源。 ②选文：聚焦秦始皇与秦二世的具体执政行为，分两层展开：批判秦始皇废王道、焚文书、行暴虐，未改变兼并天下时的“诈力”策略；重点指责秦二世未改先帝之过，反而加重暴政（如修建阿房宫、繁刑严诛等），并对比“若行仁政”的理想后果，更注重具体政策失误的分析。 参考译文： 秦王(始皇)怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，焚烧诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变，这就是说夺天下和守天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，它的政令没有变，这是它夺天下和守天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑上古的情况，顺着商、周的道路，来制定他的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以三王建立了国家，名号美好，功业长久。 当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下嗷嗷待哺的百姓，正是新皇帝执政才能的资本。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失；割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待；把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡；打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚。给犯罪之人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足天下百姓的愿望，给予他们众多的仁德，天下就安宁了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱。那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。 二世不实行这种办法，比始皇更加暴虐无道：破坏宗庙，残害百姓，重新修建阿房宫；使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒；赏罚不得当，赋税搜刮没有限度。国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗；蒙受罪罚的人很多，在道路上遭受刑罚和将要被杀的人前后相望，天下的人都以此为苦。从大臣以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安宁，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。 所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键。因此统治人民的方法，关键在于使他们安定罢了。天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应帮助他。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。 （24-25高二下·广东佛山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。 ……试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫； 一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自贾谊《过秦论》） 材料二： 秦有天下，裂都会而为之郡邑废侯卫而为之守宰据天下之雄图都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄框谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。 秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。 夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。” （节选自柳宗元《封建论》） [注]封建，指我国古代“封国土、建诸侯”的制度，也叫分封制，和秦朝实行的“郡县制”不同。 66．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 裂都会A而为之郡邑B废侯卫C而为之D守宰E据天下之F雄图G都六合之上游 67．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．却，使……退却，与《苏武传》中“屈节辱命”的“屈”与“辱”用法相同。 B．从，通“纵”，此处“合从”与《过秦论》“合从缔交”的“合从”意思不同。 C．侧目，斜眼看人，不以正眼看人，与成语“侧目而视”的“侧目”意思相同。 D．然，指正确，与《种树郭橐驼传》中的“他植者则不然”的“然”意思不同。 68．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一详述了始皇北御匈奴、南征百越、销毁兵器、修筑险要等举措，意在凸显其穷兵黩武、自恃“金城千里”的心态。 B．材料二认为秦朝郡县制不如封建制，因为它导致地方官员权力受限，无法因地制宜施政，最终因行政僵化激化社会矛盾。 C．材料二肯定秦朝中央集权对地方的管控，认为不放任郡县专权是制度优势，驳斥封建制支持者对“守宰者，苟其心”的指责。 D．材料二对世袭统治者必然贤能的看法提出了质疑，认为即使圣人身处其中也无法发挥作用，深刻地剖析了封建制的弊端。 69．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。 （2）咎在人怨，非郡邑之制失也。 70．对于秦朝灭亡的原因，相较于材料一，材料二有哪些新的认识？ 【答案】66．BEG 67．D 68．B 69．（1）但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年了。 （2）秦的过失在于激起了人民的怨恨，并不是郡县制度的问题。 70．材料二对于秦朝灭亡新的认识是“失在于政，不在于制”，材料二认为秦朝创设了郡县制，但是没有发挥郡县制在管理上的优势。 【导语】这两篇文言文分别从不同角度剖析秦朝兴亡。贾谊《过秦论》以铺陈笔法展现始皇武功之盛，突出“仁义不施”导致速亡的儒家观点，行文气势磅礴，对比强烈；柳宗元《封建论》则从制度层面立论，肯定郡县制合理性，指出“政失”而非“制失”才是败亡根源，体现理性思辨。两文虽结论不同，但都展现了古代知识分子对历史兴衰的深刻思考，前者重道德批判，后者重制度分析，共同构成对秦政的多维反思。 66．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：把封国改为郡县，废除诸侯而设置郡县长官，据有全国形势最险要的地方，建都于居高临下的关中地区。 “裂都会而为之郡邑”与“废侯卫而为之守宰”结构一致，单独成句，BE处断开； “据天下之雄图”与“都六合之上游”结构一致，单独成句，二者中间G处断开。 故选BEG。 67．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、通假字现象的理解能力。 A.正确。都是使动用法。使……退却/使……受辱，辜负。句意：使匈奴退却七百多里。/污损了节操，辜负了使命。 B.正确。指被征发的戍卒互相联合反抗/指六国联合抗秦。句意：彼此递个眼色就联合起来。/六国采用合纵的策略缔结盟约。 C.正确。句意：使万民仇恨愤怒。/指斜着眼睛看人，表示敬畏、憎恨等。 D.“意思不同”错误。都是“这样”的意思。句意：秦朝的情况就是这样。/别的种树人却不是这样。 故选D。 68．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“材料二认为秦朝郡县制不如封建制”错误，材料二中并未认为郡县制不如封建制，相反，它明确指出秦朝的失败在于暴政（“亟役万人，暴其威刑……酷刑苦役，而万人侧目”），而非郡县制本身，“失在于政，不在于制”。 故选B。 69．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“区区”，小小的；“序”，安置使有序，统理；“朝”，使……朝见。 （2）“咎”，过失；“非”，不是；“郡邑之制”，郡县制度。 70．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 材料一认为秦朝灭亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”，强调秦朝未施行仁政。相较于材料一，材料二认为秦朝灭亡“失在于政，不在于制”，即过错在于政治举措不当，而非制度本身问题。 材料二“有理人之制，而不委郡邑，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理”，意思是秦朝有治理百姓的制度，却没有把郡县制的优势发挥出来，郡县不能得到正确的实施，郡守县令不能很好地治理百姓。“酷刑苦役，而万人侧目”，再次强调了秦朝政治上的失误，如残酷的刑罚和繁重的劳役，使得百姓怨声载道，最终导致灭亡，从而论证了“失在于政，不在于制”的观点。 参考译文： 材料一： 到秦始皇的时候，他奋力发展六世遗留下来的功业，用武力来统治各国，吞并东西二周，消灭各诸侯国，登上皇帝的宝座控制天下，用严酷的刑罚奴役天下的百姓，威风震慑四海。向南攻取百越的土地，设置了桂林郡、象郡；百越的君主低着头，颈上捆着绳子，把自己的性命交给狱官。又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边疆，使匈奴退却七百多里；匈奴人再不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。于是废除先王的治国之道，焚烧各学派的著作，以便愚化百姓；毁坏著名的城池，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵器，铸成十二个金属人，以便削弱天下的百姓。然后据守华山作为帝都城墙，凭借黄河作为帝都的护城河，上据亿丈高的城墙(华山)，下临不可测的深渊(黄河)，以为非常坚固。良将手执强弩守卫着要害的地方，可靠的大臣、精锐的士卒摆开锋利的兵器盘诘查问。天下已经平定，始皇的内心，以为关中的险固地势，方圆千里的坚固城池，正是子孙万代的帝王基业。 ……假使拿东方诸国跟陈涉量量长短，比比大小，比较权势，衡量实力，则不可同日而语了。但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年了；然后将天下作为自家产业，用崤山和函谷关作为宫殿；一个戍卒起事而宗庙毁灭，自己也死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而攻和守的形势不同了啊。 材料二： 秦朝统一全国，把封国改为郡县，废除诸侯而设置郡县长官，据有全国形势最险要的地方，建都于居高临下的关中地区，统治全国就象在手掌之中玩弄它一样容易，这是它做得对的地方。它的统治没有多少年就趋于崩溃，是有原因的：它一再役使万民，刑罚很残暴，并且耗尽了国家的财力。那些背着锄头木棍、被罚去充军的人们，彼此递个眼色就联合起来，一号召就有很多人起来响应。那时有造反的老百姓，却没有叛变的官吏。在下的老百姓怨恨秦王朝，在上的官吏则畏惧秦王朝。全国各地互相联合，杀死郡守，抓住县令，一齐起来造反。秦的过失在于激起了人民怨恨，并不是郡县制度的问题。 有人说：“封建制下的世袭君长，一定把他管辖的土地当作自己的私产尽心治理，把那里的人民当作儿子一样爱护，使那里的风俗变好，把那里的政治搞好，所以施行教化是很容易的。担任守宰的地方官，抱着得过且过的心理，一心想升官，怎么能把管辖的地方治理好呢？”我认为这种说法也是不对的。 秦朝的情况也可以看得很清楚：朝廷有管理老百姓的制度，而不听任郡邑等地方政府自搞一套，这样做是对的。中央设有执政的大臣，而不容许守宰这些地方官独自擅权，这样做是对的。郡县无权更改国家的制度，地方官不能施行个人的政治主张。刑法残酷，劳役繁重，使万民仇恨愤怒。问题在于对政事的管理，不在于郡县制度。秦朝的情况就是这样。 天下的常理，国家治理得好才能得到人民的拥护。使贤者的地位高，不贤者的地位低，然后才治理得好。封建制下的君长是世袭地进行统治的。在这种情况下，地位高的果然是贤能的吗？地位低的果然是不贤的吗？那么人民究竟是得到太平，还是受到祸害，就无法知道了。如果想有利于国家，统一人民的认识，那么又有世袭的官长，各有他们世世代代进行剥削的封地，把整个国家都占满了，即使有圣贤生在那个时代，也发挥不了作用。这种情况就是封建制所造成的。难道是圣人的制度要造成这样的情况吗？我所以要说：“封建不是出于圣人的意志，而是形势所决定的。” 1 / 30 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