2026届湖北黄冈市浠水县闻一多中学高考训练（二）语文试题

2026届高考训练（二） 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古人云“灌溉之利大矣。”西周桔槔、辘轳等汲水设施的出现满足范围较小的园圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉体系，如果田面高于渠面，即使河里有水也无法自行灌溉。东汉时期，为进一步满足用水需求，出现了更高效的提水灌溉机械——翻车，即龙骨水车。据考证，早期龙骨水车主要在北方和江南地区使用，江南地区尤其以太湖流域使用最普遍，后世还有称龙骨车为“吴车”。范晔的《后汉书·张让传》记载：“又使掖庭令毕岚……又作翻车、渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”说明汉代的龙骨水车开始主要是用于道路洒水，并非农业灌溉。王安石《山田久欲折》诗：“龙骨已呕哑，田家真作苦。”说明宋代龙骨水车已普遍使用于农田灌溉。 龙骨水车因形似“龙骨”而称之为“龙骨水车”。至于为何做成龙骨状，最可信的原因是中国民间对龙王的信仰。王祯在其《农书》中记载，龙骨水车车身是长形的木板槽，二丈长度，可宽可窄，分别安置大齿轮和小齿轮（链轮）。槽中架设行道板，用以安装大小齿轮，行道板是将刮板用木梢子逐节联接起来，犹如龙的骨架，由人力驱动上端的大轮轴带动刮板，将水刮到木槽上端连续不断地流入田间。木龙骨水车的提水原理，主要是以链传动来实现运动的传递，它能做到连续的液体输送。由此可见，早在东汉时，中国人已掌握链传动的原理，并创制了结构独特的链条和链轮。 （摘编自戚莹《传统农具对中国农业文明的价值研究—以木龙骨水车为例》） 材料二： 范晔《后汉书·张让传》载：中平三年（186年）……遂使钩盾令宋典缮修南宫玉堂。又使掖庭令毕岚……又作翻车、渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。 这是关于翻车最早的明确记载，为后来的文献广泛征引，近世学者多据此谓东汉末年毕岚是翻车的创制者。毕岚的这把交椅似乎坐得很稳当。 也有把翻车的起源追溯到这以前的。英国著名中国科技史家李约瑟就是其中之一，不过他的论据也有可商榷之处。李约瑟称翻车为方板枱式链泵，认为王充《论衡·率性》所载“洛阳城中之道无水，水工激上洛中之水，日夜驰流，水工之功也”，无疑已经使用这种方板枱式链泵。《论衡·率性》所指是修建解决洛阳的通漕和供水的阳渠一事。从理论上讲，把水“激上”洛阳可以有两种办法：一是机械提水，一是修筑堤堰。但要“日夜驰流”，翻车做不到，筒车也难以做到，修筑堤堰则可以做到。筑堤，提高水位，控制和导引水流，这种技术战国以来已经使用。且从文献记载来看，东汉建武八年（32年），在阳渠建成以前，割据陇右的隗嚣曾经“悉兵数万人围略阳，斩山筑堤，激水灌城”。后阳渠在张纯的主持下于建武二十四年（48年）建成，也是采用筑堤的办法。《后汉书·张纯传》称“穿阳渠，引洛水为漕”，雍正《河南通志·水利》则谓“穿阳渠，堰洛水为漕”，两者合看，该工程显然是在洛水筑堤堰，把河水激引至人工开凿的阳渠中去。王充生于建武三年（27年），年青时赴洛阳入太学读书。太学就在阳渠所经南门外，王充当可亲见阳渠工程建成的壮观景象，《论衡》所载应为实录。可见，“激上洛水”不可能是翻车。 那么，毕岚创制翻车是否没有疑问了呢？疑问还是有的。西汉文学家扬雄在《答刘歆书》谈到他当了“郎”官以后，受到皇帝的优待。“如是，后一岁作绣补、灵节、龙骨之铭”。南宋章樵解释说“龙骨，水车也。禁苑池沼中或用以引水。铭涛公，不可复考”，由于这些铭诗已经失佚，章樵的说法无法直接证实，但起码可以打破毕岚“始作翻车”无可置欲的假象，促进我们进一步思考和探索。 其实，从范晔记载的本身也不应得出华始作“翻车”的结论。由于南宫此前失火被毁，中平三年启动了“缮修南宫”工程，工程的筹划指挥者是宦官张灶，毕岚的工作可视为该工程的配套部分，是受命于张让的，《后汉书》用了“使……铸……作”这样的句子在理说，一个需要在一定时间内完成的工程，应该采取现存的已经成熟或有相当基础的技术和工具，而不必杀用需要从头开始研制的技术和工具，因为后者成功与否殆未可知，而且难以在时间上限定之。再者，引让、毕岚是著名的“十常侍”之一，是恃宠弄权误国的奸佞之徒，难以想象他们能直接琢磨出翻车来。他们应该是刮用前人或民间既有的发明，起码是以前人或民间的发明作为基础。后人因为没有看到更早的确切记载，冠定曰“始”，未免揣测之嫌。 一种技术，尤其是比较重要和复杂的技术发明及推广，往往是由某种社会需要所催生。翻车这种工具，最适合南方稻区稻作排灌的需要。或谓翻车是毕岚发明后由南迁的北方人带到南方的。但我们看到的事实是：唐代当北方民间基本上没有使用翻车时，南方翻车使用已相当普遍，且制作精巧。凭什么一口咬定翻车是北方发明传到南方，而不是南方稻作农业排灌需要所催生的呢？ （摘编自李根蟠《水车起源和发展丛谈·上辑》） 材料三： 随着农业技术的发展，我们已经几乎见不到龙骨水车的身影，取而代之的是农用水泵。而数字技术的兴起为这类传统农具的保护与传播提供了新的契机，保护与传播的过程如下：把搜集到的文献、图片和访谈资料等进行筛选分类；将确凿不存争议的信息先按传统农具的外形及结构、工作原理、文化历史等类别进行信息编码，转换为便于计算机处理的数字格式后再进行解码，经过编码和解码，完成高精度的三维数字建模；然后还要在虚拟环境中重建其使用情境以实现可视化传播，如在互动式教程和游戏化场景中，让观众体验拆分、组装和使用传统农具的全过程，在纪录片、文献等资料展示中让学习者更深入地了解农具背后的文化历史。 （摘编自金燕等《传统农具的数字化保护与活化传播策略研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分） A.龙骨水车可以把低于田面的渠水连续输送至高处的田面，与桔槔、辘轳相比较效率更高，可适用于大田灌溉。 B.从材料一第一段所引文献来看，龙骨水车在应用中存在着从道路洒水到广泛适用于农业灌溉的用途推广过程。 C.材料二得出“‘激上洛水’不可能是翻车”的结论是以理论和文献为依据，其中文献直接证明了翻车做不到“日夜驰流”。 D.《后汉书·张纯传》与《河南通志·水利》中对阳渠工程的相关记载只有“堰”和“引”的一字之差，可互为参证。 2.根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（）（3分） A.西周桔棒、辘轳等工具主要用于汲水，在使用时需要同时满足灌溉面积小以及田面低于渠面这两个条件。 B.早期龙骨水车在江南地区尤其是太湖流域使用最为普遍，很有可能是缘于该地区是稻区，有排灌需求。 C.李约瑟认为《论衡·率性》的记载中已使用翻车，以他的观点来看，翻车起源最晚也应在王充生活的年代。 D.能否建好高精度的传统农具数字模型，首先要看对传统农具相关资料信息的搜集筛选是否全面、准确。 3.根据材料三，依次填入以下传统农具数字化保护流程图空白方框里的内容，正确的一项是（）（3分） ①数字建模②搭建互动场景③可视化传播④信息解码 A.④①③② B.④①②③ C.①④③② D.①④②③ 4.材料一和材料二作为龙骨水车的文献资料，其中哪些信息可供数字编码采集？请分类概括。（4分） 5.材料二从多个角度对“毕岚始创龙骨水车”质疑，启发读者进一步探索求证。如果要使这些质疑更加充分，你将分别查证哪些内容作为补充？请根据材料简要分析。（6分） (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 古老的开犁礼 阿来 走二十多公里的回头路，沿梭磨河峡谷上行，到我老家的梭磨乡。这二十多公里，正是梭磨河峡谷最漂亮的地段之一。深切的河道，陡峭多姿的山壁。即便是悬崖上，也密生着松、杉、楸、桦和杜鹃。那些树从悬崖上斜欹向河上的虚空里，有种种奇异的姿态。如果山坡稍缓一点，就站满了红桦、白桦、栎树和高山杨。林下，是摇荡不停的箭竹海。这个季节，松杉一味深绿着，栎树林也深绿着。高山杨和白桦蔓生开一片片色调不同的新绿，而红桦林还挺拔着树身沉默着。 美，自然之美，是今天我们生活中越来越稀缺而珍贵的资源。 早上九点钟，我赶到举行开犁仪式的木尔溪村。桥头上几株老山荆子树，等到庄稼出苗的时节，会开出满树洁白繁花。树后是几家寨子。寨子前是要举行开犁仪式的庄稼地。 走到地头，村子里的人已经聚集起来，摄像机的镜头对着两个老人。两个老人弯腰都很吃力了，一个用柳枝在地上画出线条，一个人沿着线条撒下麦面。第一个图案出现了，是一个圆圈。第二个图案又是一个圆圈，这个圆中的辐线是波状的。所有人都在问，这是什么？老者之一直起身来，对我说：格央。我把这个词翻译成汉语：太阳。他们又画一个圆，里面却没有那么多的辐条。只是缝中一条弯曲的横线。老者又直起腰来，对我说：泽那。我又把这个嘉绒语词翻成汉语：月亮。 两个老者，又在并列的日月图案间画了一个供瓶，那自然是献给日月的供养。 然后，一个老者把一枝枝针叶青翠的杉树枝堆在那个图案之上。另一个老者拉着我的手说话。他说，今天是个高兴的日子啊！我说，是啊，春天来了！他说，啊呀，春天说来就来了。电视记者来采访他，老者紧抓着我，说你就当我的翻译吧。老者用古老颂词里那些雅致的修辞比喻春天，用虔敬的语言感谢日月和大地，记者嫌这样的话太迂回曲折，启发他要说更直白的话。老者对我说，我腰疼，背着手走开了。 然后，象征性地往地里抛撒青稞种子。 然后，两架犁到了地里。每一架犁由两头并驾的牛牵引，两头牛前，还有一个牵牛的人。牵牛人是两个健壮的姑娘。掌犁的是村里的壮年男人，嘴里的耕地歌唱起来，牛前行，牵动了犁，犁上锋利的铁铧进土地，黑黑的泥土从犁头两边翻卷开来，苏醒的泥土的气息也在空气中弥漫开来。两架犁依然在深翻土地，往东犁过来，对着地头的村寨，掉头往西，对着山峦。来来去去，不久就翻耕出好大一块黑土地了。我从后面那一架接过犁，想试试还能不能像三十多年前一样稳扶犁把。地有些坚硬，但铁铧的尖还是破开了泥土，往下深入了。只是我忘了那又像吆喝又像歌唱的耕地歌了。让了位置给我的犁手就在我身后唱起来，前面的两头牛和牵牛的姑娘就往前走了。黑土就在我脚前翻卷起来。新鲜的黑土的味道、那些黑土中被铧头斩断的植物根茎的味道，立时就充满了我的鼻腔。两三趟下来，那些味道就已经充满我的身体了。那是三十多年前，一个十三岁少年最熟悉的春天气息。 可我已经不是那个少年了，两三趟下来，背上就浸出了汗水，手心也被犁把磨得生疼。我把犁头还给了犁手。本来，我还想温习一下已经生疏的耕地歌的。 这么想着的时候，象征性的开犁也结束了。此时，我离开，我知道接下来是欢歌，是舞蹈。 我开车向下游而去，梭磨河不断纳入一条又一条溪流，越发壮大。那些河边的台地宽阔肥沃，加上气候温暖，很久远的时代，就有人类居住。这一带的河谷里，发现过一万多年前的人类化石，也发掘出过五千年前的整座村庄。那时，距吐蕃帝国向东扩张，征服这些农耕河谷，最终把这些广阔幽深之地纳入藏文化圈还有整整四千年！ 一座巨大的水电站，已经在梭磨河汇入大渡河的河口处的花岗岩峡谷中开始筹建。要不了多少年，深峡上将有钢筋水泥大坝截断河流，巍然耸立。那时，水位提高，河水倒灌，河流经过好多万年的深切，在山间造出的那些肥沃台地将被淹没。那些存在了上千年的古老村庄也将沉入水下，村民将要迁徙。 傍晚时分了，我坐在一段高高的河岸上，看峡谷中即将消失的村庄与田地与果园。一朵云飘过来，一团阴凉便笼罩了一片地面。地面上是一片树林，一个村寨，一片新出苗的庄稼，或者一个果园。核桃树的果园，苹果树的果园……然后，云飘走了，阴凉中的一切又被阳光照亮。这是一种古老的文明，不断闪现出她某一个美丽的局部，让我去想象她的整体，让我试图把握她的来路与去路。我是这个农耕文明哺育的一个生命。我为她那自然纯正的美而深感自豪。同时，在这个任何美都变得脆弱的时代，我已经看到时代的潮水上涨上涨，但这些美丽的存在，都是一副听天由命的模样，没有惊叫，没有愤怒，甚至没有哀叹。 我想起，在上午的开犁仪式上，那个老者对我说，我知道，这样的方式要消失了。 峡谷里起风了。下午的太阳降低了热力，河面上的凉气就升起来。我的四周，一丛丛野蔷薇和沙生槐沙沙作响，更远的地方，是那些树干虬曲的杨树和柳树叶片翻飞，旋动着如水的绿光。再背后是沉静的大山，斜阳的光幕下，森林更显得幽深遥远。 我得说，这是多么美丽的春到人间的动人景象。 但是，这个时代在以我们并不清楚的方式加快它的步伐，总有一个声音在催促，快！快！却又不告诉我们哪里是终点。这个时代，水泥在生长，在高歌猛进，自然在退缩，自然之美在退缩。退缩时不但不敢抗议，不敢诘问，而且是带着深深的愧疚之感。 这一辈子我都将以且喜且忧的、将信将疑的、越来越复杂的心情来探望故乡的春天。 （有删改） 文本二： 很多作家是书斋里的作家，阿来老师的不同之处在于，他与他钟爱的这片大地时刻在产生紧密的联系。他的文字充满了对生命、历史和文化的思考，既有对过去的追溯，也有对未来的叩问。正如他在《西高地行记》中所写：“我是这片土地的儿子，我的文字是对这片土地的深情告白。”这种对自然、历史和人类命运的深刻思考，也使得他的文字展现出一种独特的诗意与哲思。阿来曾说：“我写作的灵感来自于脚下的土地，来自于那些被时间遗忘的村庄和山谷。”他不停地在西部的崇山峻岭之间奔走，是一位“旅行家”，更是一位“行者”。 《阿来〈西高地行记〉新书发布：走向宽广的大地、群山与草原》 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）(3分) A.本文景物描写细腻而富有层次感，通过比喻、拟人等手法的运用，呈现了峡谷的多姿生态，又赋予自然以灵性。 B.对梭磨河谷的历史溯源，强调其深厚的历史积淀，而水电站的筹建揭示了自然无力抵挡现代化进程的冲击。 C.反复的“上涨上涨”强调时代不断逼近的压迫感，对比“听天由命”的自然之美，让这句描写更有力度。 D.作者将植物学、地理学知识融入文章，其中多次出现不同种类的树木名称和地形特征等，增加了作品的写实性。 7.关于文中开犁礼的片段，下列说法不正确的一项是（）(3分) A.开犁仪式起始，作者运用动作描写与藏汉翻译对话，表现图画仪式的古老神秘，第一人称叙事还增强了现场感。 B.老者的“颂词”，犁手的“耕地歌”，是农耕文化口头传承的体现，也使得文章增加了独特的美学风味。 C.作者扶犁时手心磨疼、背汗浸出的细节，与回忆中少年时代的熟练形成反差，也饱含了浓浓的情感色彩。 D.本文的开犁礼与鲁迅《祝福》中的祭祀场景都具备了仪式感，前者批判传统文明的脆弱，后者揭露封建礼教的虚伪。 8.请结合全文谈谈“自然之美在退缩”的含义。(4分) 9.阿来的散文拥有充沛的诗意，请结合文本一和文本二，分析这种“诗意”体现在哪些方面。(6分) 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 室堂奥①备然后为宫。宫，贤有力者之所有也。若乃为之，则非贤有力者之所能也。故有材木于此，虽累千万，必待匠人焉尔。匠人之为之也广轮高下横斜曲直一板②以上皆有法也。巧既发于心，绳墨刀尺皆应于手，其成也必善。巧既夺于心，绳墨刀尺皆戾于手，且以高者为库，直者为钩也，其卒可以成自善乎？有若公输在，肯舍法度而利之乎？不肯，则将得抽工，而嗜利者从之，为之穷岁月，耗材与力，至竭而已耳。 今夫天下之为宫也，人主之所安而有也，州县有司之为室堂隅奥也，万机之为材木也，人主之所不能自治也，其势必付之人。付之而当且专，则辑矣。付之而当否未前定，又一一束缚之，其异于戾匠人也亡矣。有圣且贤，肯枉道而就之乎？不肯，则易而他使。使圣且贤则犹是也，又易而他使，则得庸者邪者而从之与之，日夜力为之，至尽败万事而已耳。秦之亡其宫也，以此。 （节选自曾巩《说宫》，有删改） 材料二： 荆州，南北之交，而士大夫往来之冲也。执事以高才盛名，作牧于此，盖亦尝有以相马之说告于左右者乎？闻之曰：骐骥之马，一日行千里而不殆，其脊如不动，其足如无所著，升高而不轾，走下而不轩。其技艺卓绝而效见明著至于如此，而天下莫有识者，何也？不知其相而责其技也。夫马者，有昂目而丰臆，方蹄而密睫，捷乎若深山之虎，旷乎若秋后之兔，远望目若视日，而志不存乎刍粟；若是者飘忽腾踔，去而不知所止。是故古之善相者立于五达之衢，一目而眄之，闻其一鸣，顾而循其色，马之技尽矣。何者？其相溢于外而不可蔽也。士之贤不肖，见于面颜而发泄于辞气，卓然其有以存乎耳目之间，而必曰久居而后察，则亦名相士者之过矣。 （节选自苏轼《上王兵部书》，有删改） 材料三 子思言苟变③于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣！” （节选自《资治通鉴·周纪》有删改） 【注】①奥：室内的西南角。古人设神主或尊长居坐的地方。②板：通“版”，八尺为一版。③苟变：战国时卫国人。 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 匠人之为A之也B广C轮高下D横斜曲E直F一板以上G皆有法也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分） A.牧，地方州官，与《陈情表》中的“二州牧伯”的“牧”意思相同。 B.臆，胸，《石钟山记》里“而臆断其有无”的“臆”是其引申义，内心。 C.“捷乎若深山之虎”“志不存乎刍粟”两句中的“乎”字用法相同。 D.官，管理，名词作动词用，与《苏武传》“杖汉节牧羊”的“杖”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分） A.贤德而强有力的人能拥有宫殿，却不能自己建造宫殿，得托付给匠人，而不同的匠人建造的速度和质量存在很大的区别。 B.曾巩以“秦之亡其宫”为例，证明人主如果选人用人不当会失天下，与《阿房宫赋》一样，都借秦宫之亡针砭时弊。 C.骐骥日行千里不会懈怠，疾走如飞时脊背稳固如山，拉车上坡时车不后仰，下坡时车不前倾，这些卓绝的本领显而易见。 D.子思认为苟变是将才，推荐给正处于纷争中需要人才的卫侯，而卫侯因苟变曾经是官吏而拒绝，但最终接受了子思的意见。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）巧既夺于心，绳墨刀尺皆戾于手。 （2）古之善相者立于五达之衢，一目而眄之，闻其一鸣，顾而循其色，马之技尽矣。 14.自古以来，选人用人工作一直是治国之要。上述材料中有些观点可以为新时代的选人用人提供参考借鉴，请简要概括。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 绝句漫兴 （唐）杜甫 手种桃李非无主，野老①墙低还是家。 恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。 春居杂兴 （宋）王禹偁 两株桃杏映篱斜，妆点商州副使②家。 何事春风容不得？和莺吹折数枝花。 [注]①野老：诗人自称。作此诗时，作者流落西南，寓居成都。②王禹偁因多次上书言事得罪皇帝，被贬官到商州任团练副使。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分） A.杜诗“非无主”强调归属，“墙低还是家”写环境虽陋，但诗人对家园满怀眷恋。 B.王诗以桃杏“妆点”居所，看似闲适，实则反衬诗人贬谪后孤寂难遣的苦闷心境。 C.两诗均写到“春风折花”的细节，借自然之景隐喻人生际遇，暗含身世飘零之悲。 D.两诗均质问春风，杜诗以“相欺”婉讽，王诗直抒激愤，情感表达方式有所不同。 16.有人评价说，王禹偁的诗在遣词命意上与杜诗确有相似之处，但“师其辞而不师其意”。请结合两首诗谈谈你对“不师其意”的理解。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）姚鼐《登泰山记》描写叙事简洁明快，善于取舍，例如写泰山松树，“__________，__________”短短两句就写出其特异之处，很是凝炼。 （2）高适《燕歌行并序》中，“____________，____________”两句营造了边塞荒芜、衰败的意境，烘托了士兵凄凉的心境。 （3）唐宋诗词中常以夸张数字突显时空广度，如“__________，__________”两句。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①随着现代社会的高速运转，②一种新型的“贫困”悄然蔓延——时间贫困。③越来越多的人发现自己成了裹挟忙碌生活的时间贫困户。 时间贫困的症状十分显著。每天从清晨到深夜，仿佛被无数任务穷追不舍，工作、家庭琐事、社交应酬等堆积如山，让人____A____。忙忙碌碌中，属于自己的闲暇时光被极度压缩，那些曾经热爱的兴趣爱好、计划许久的自我提升活动，只能无奈地搁置在日程表的角落。身心在持续的忙碌中疲惫不堪，精力如枯竭的泉水，难以恢复到饱满状态。日复一日，人便陷入身心俱疲的恶性循环。 究其根源，工作无疑是时间贫困的主要“元凶”。超长的工作时间成为常态，朝九晚五早已是奢望，加班加点如影随形。高强度的工作节奏，让每分每秒都充满紧迫感，在这种压力下，人们像上了发条的机器，一刻不停歇。（甲），更是使得精神时刻处于紧绷状态，不敢有丝毫懈怠，生怕出现差错。长此以往，工作吞噬了大量时间和精力，成为时间贫困的核心因素。 时间贫困带来的危害不容小觑。身体在长期的应激状态下，健康问题____B____。不合理的放松方式，如暴饮暴食、抽烟酗酒、久坐不动、熬夜晚睡等，进一步加剧了身体的负担，引发头痛、肠胃不适、肌肉酸痛等不适症状。心理上，抑郁症、焦虑症等精神疾病逐渐滋生，睡眠障碍也频繁困扰着人们，严重影响生活质量和身心健康。 然而，并非无药可救。“微休息”便是（乙）。每忙碌40分钟，抽出5分钟进行微休息，能有效缓解疲劳。短暂离开工位，活动一下僵硬的身体，与同事聊聊天舒缓紧张情绪；听一首喜爱的歌曲放松心情，或者进行简单的冥想放空思绪，都有助于保持专注度，减少时间压迫感，让身心在忙碌中得到片刻喘息，逐渐找回生活的平衡。 18.下列词语与“时间贫困”的得名方式最接近的一项是（3分） A.微休息B.睡眠债务C.班味D.职业倦怠 19.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 21.文章画线句在标点和句意表达上各有一处错误，请指出序号并修改在答题卡上。（4分） 22.请结合《变形记》中格里高尔的遭遇，赏析二、三两段画波浪线的句子。（5分） 四、作文（60分） 23.阅读下面材料，根据要求作文。 无论是评价人物，还是评判事件，都难免会有动机论和结果论之争。那么以动机来评判和以结果来评判究竟哪个更合理呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 语文参考答案 【答案】1.C 2.A 3.C 4.①外形特征：龙骨水车的形似“龙骨”。 ②结构设计：由木板槽、链轮、行道板构成。 ③工作原理：人力驱动链轮带动刮板，以链传动方式提水。 ④文化历史：最早的明确记载在范晔《后汉书》，广泛流行于南方。 5.①查找《答刘歆书》相关资料证明文中“龙骨”为龙骨水车。从概念上看，南宋章樵的解释认为文中“龙 骨”是龙骨水车，但无法直接证实。 ②查找南宫修缮相关资料证明工程时间相对较短。从头研制新技术在时间上难以保证，但“缮修南宫”工程 的时间长短未可知。 ③查找毕岚个人资料及毕岚之前与翻车类似的其他农具资料来佐证毕岚缺乏发明能力或者借鉴前人发明。毕 岚是奸佞之徒，但品德与科研能力无必然联系。 ④查找关于翻车传播的相关事实。南方稻作排灌更需要翻车，所以翻车更有可能是从南方传入北方，这一推 测还需更多实证。 【解析】 【导语】这三篇材料围绕龙骨水车的起源、发展及其数字化保护展开，展现了传统农具的历史价值与现代技 术的结合。材料一详细介绍了龙骨水车的结构、工作原理及其在农业灌溉中的应用，突出了其技术创新的重 要性。材料二则通过文献考证，对毕岚创制翻车的传统观点提出质疑，强调技术发明的复杂性和社会需求的 推动作用。材料三探讨了数字化技术在传统农具保护与传播中的应用，展示了现代科技对文化遗产的活化作 用。整体上，三篇文章从历史、技术和文化三个维度，全面呈现了龙骨水车的多重意义。 【1 题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“直接证明了”错误。根据“从理论上讲，把水‘激上’洛阳可以有两种办法：一是机械提水，一是修 筑堤堰。但要‘日夜驰流’，翻车做不到，筒车也难以做到，修筑堤堰则可以做到”可知，得出“‘激上洛 水’不可能是翻车”的结论是从理论角度分析，并非文献直接证明翻车做不到“日夜驰流”。 故选 C。 【2 题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“需要同时满足灌溉面积小以及田面低于渠面这两个条件”错误。文中仅提及“西周桔槔、辘轳等汲水 设施的出现满足范围较小的园圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉体系，如果田面高于渠面，即使河 里有水也无法自行灌溉”，并没有表明桔槔、辘轳使用需同时满足灌溉面积小和田面低于渠面这两个条件。 故选 A。 【3 题详解】 本题考查学生筛选整合信息，图文转换的能力。 结合“将确凿不存争议的信息先按传统农具的外形及结构、工作原理、文化历史等类别进行信息编码，转换 为便于计算机处理的数字格式后再进行解码，经过编码和解码，完成高精度的三维数字建模”可知，第一空 是“①数字建模”，而“数字建模”包括“编码和解码”，即第二空是“④信息解码”。 由“然后还要在虚拟环境中重建其使用情境以实现可视化传播”可知第三空是“③可视化传播”。再结合 “如在互动式教程和游戏化场景中，让观众体验拆分、组装和使用传统农具的全过程，在纪录片、文献等资 料展示中让学习者更深入地了解农具背后的文化历史”可知，“可视化传播”包括“搭建互动场景”和“展 示视频、文献”。所以第四空是“②搭建互动场景”。 所以顺序为①④③②。 故选 C。 【4 题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从“龙骨水车因形似‘龙骨’而称之为‘龙骨水车’”可知，龙骨水车外形特征是形似“龙骨”。②由“王祯在其《农书》中记载，龙骨水车车身是长形的木板槽……分别安置大齿轮和小齿轮（链轮）。槽 中架设行道板……”可知，其结构设计由木板槽、链轮、行道板构成。 ③根据“由人力驱动上端的大轮轴带动刮板，将水刮到木槽上端连续不断地流入田间。木龙骨水车的提水原 理，主要是以链传动来实现运动的传递”可知，工作原理是人力驱动链轮带动刮板，以链传动方式提水。 ④从“范晔的《后汉书・张让传》记载……”可知最早的明确记载在范晔《后汉书》；从“早期龙骨水车主 要在北方和江南地区使用，江南地区尤其以太湖流域使用最普遍”“唐代当北方民间基本上没有使用翻车时， 南方翻车使用已相当普遍”可知广泛流行于南方。 【5 题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①文中提到“西汉文学家扬雄在《答刘歆书》谈到他当了‘郎’官以后……南宋章樵解释说‘龙骨，水车也。 禁苑池沼中或用以引水。铭涛公，不可复考’，由于这些铭诗已经失佚，章樵的说法无法直接证实”，所以 为使质疑更充分，要查找《答刘歆书》相关资料证明文中“龙骨”为龙骨水车。 ②由“由于南宫此前失火被毁，中平三年启动了‘缮修南宫’工程……一个需要在一定时间内完成的工程， 应该采取现存的已经成熟或有相当基础的技术和工具，而不必采用需要从头开始研制的技术和工具，因为后 者成功与否殆未可知，而且难以在时间上限定之”可知，“缮修南宫”工程时间长短未提及，所以要查找南 宫修缮相关资料证明工程时间相对较短。 ③因为文中虽提及“引让、毕岚是著名的‘十常侍’之一，是恃宠弄权误国的奸佞之徒，难以想象他们能直 接琢磨出翻车来”，但品德与科研能力无必然联系，所以要查找毕岚个人资料及毕岚之前与翻车类似的其他 农具资料来佐证毕岚缺乏发明能力或者借鉴前人发明。 ④从“翻车这种工具，最适合南方稻区稻作排灌的需要……凭什么一口咬定翻车是北方发明传到南方，而不 是南方稻作农业排灌需要所催生的呢？”可知，关于翻车从南方传入北方只是推测，所以要查找关于翻车传 播的相关事实。 【答案】6.C 7.D 8.①水电站的建设将破坏峡谷中的自然地貌。 ②传统仪式的传承在功利化社会中式微，如老者感叹“这样的方式要消失了”。 ③现代个体与自然或传统在情感上疏离，如我对耕地的生疏，记者要求老者用“直白的话”替代古老的雅致 颂词。 ④与自然和谐共生的农耕文明在历史演进中退场。 9.①对自然景物的诗化描写：运用了丰富的色彩和动态的意象，如“松杉一味深绿着，栎树林也深绿着”“高 山杨和白桦蔓生开一片片色调不同的新绿”，展现了他对自然美的敏锐感知与深厚情感。 ②对开犁仪式的诗意描绘：通过动态的节奏、感官的沉浸与深刻的象征，将农耕劳动升华为一种诗意的文明 仪式。 ③穿插作者的个人经历与情感：如扶犁时的回忆与感慨，使文本在叙事中融入了浓浓的情感色彩，这种抒情 意味也赋予了文章一种特有的诗意。 ④对自然、历史和人类命运的思考：立足故土大地，将对自然生态的珍视、对万年农耕历史的回望、对人类 文明命运的叩问融为一体，完成对人类命运的深层关照，让诗意不止于景物与情感，更兼具厚重的思想深度 与人文关怀，彰显对自然、历史与人类命运的深刻思考。 ⑤语言的韵律与美感：阿来通过短句与长句的交错使用，如“黑黑的泥土从犁头两边翻卷开来，苏醒的泥土 的气息也在空气中弥漫开来”，营造出文字的流动感与节奏感，增强了描写的生动性与诗意。 【解析】 【导语】这篇散文以“开犁礼”为切入点，通过细腻的景物描写和仪式叙述，展现了梭磨河谷的自然之美与 农耕文明。作者以第一人称视角，将个人记忆与集体仪式交织，在时空维度上展开对传统与现代的思考。文 中反复出现的自然意象与即将消失的村庄形成强烈对比，流露出对文明消逝的深切忧思。文本二则揭示了阿 来创作的特质——扎根土地的诗意表达，使散文既有纪实性又充满哲思，体现了作者对故土文明的深情回望 与复杂情感。 【6 题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本相关内容和艺术特色的能力。C.“对比‘听天由命’的自然之美，让这句描写更有力度”错误。时代不断逼近与自然之美“听天由命” 的对比，让这句议论更有力度。 故选 C。 【7 题详解】 本题考查学生分析理解语段内容、作用的能力。 D.“前者批判传统文明的脆弱”错误。作者对传统文明的态度是珍视的，对传统文明的脆弱是惋惜、心痛 而非批判。 故选 D。 【8 题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容，理解重要句子的能力。 ①自然地貌受破坏：文中明确指出“一座巨大的水电站，已经在梭磨河汇入大渡河的河口处的花岗岩峡谷中 开始筹建……那些存在了上千年的古老村庄也将沉入水下”，水电站建设将破坏峡谷自然地貌，使自然之美 因人类工程建设而受损，这是“自然之美在退缩”直观体现。 ②传统仪式式微：开犁仪式上，老者说“我知道，这样的方式要消失了”，传统农耕仪式作为与自然紧密相 连的文化体现，在功利化社会中逐渐失去传承土壤，象征着与自然和谐共生的传统文明形式在衰落，自然之 美所依托的文化载体在减少。 ③情感联系疏离：作者扶犁时“忘了那又像吆喝又像歌唱的耕地歌”，且记者“嫌这样的话太迂回曲折，启 发他要说更直白的话”，现代个体对传统农耕活动生疏，对传统仪式缺乏理解与尊重，体现现代人与自然、 传统情感联系的疏离，使得自然之美在人们心中的地位逐渐降低。 ④农耕文明退场：从“那时，距吐蕃帝国向东扩张，征服这些农耕河谷，最终把这些广阔幽深之地纳入藏文 化圈还有整整四千年”到现代社会对自然的开发，与自然和谐共生的农耕文明在历史演进中逐渐被取代，意 味着自然之美所依存的文明模式走向衰落。 【9 题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容，品味语言艺术的能力。 ①自然景物诗化描写：文本一运用丰富色彩与动态意象描绘自然，如“松杉一味深绿着，栎树林也深绿着。 高山杨和白桦蔓生开一片片色调不同的新绿，而红桦林还挺拔着树身沉默着”，细腻展现自然景观，体现作 者对自然美的敏锐感知与深厚情感，充满诗意。 ②开犁仪式诗意描绘：对开犁仪式描写中，“掌犁的是村里的壮年男人，嘴里的耕地歌唱起来，牛前行，牵 动了犁，犁上锋利的铁铧进土地，黑黑的泥土从犁头两边翻卷开来，苏醒的泥土的气息也在空气中弥漫开来”， 通过动态节奏、感官沉浸与象征意义，将农耕劳动升华为诗意的文明仪式，赋予其独特美感。 ③个人经历与情感融入：作者在文中穿插个人经历与感慨，如扶犁时回忆起“三十多年前，一个十三岁少年 最熟悉的春天气息”，以及“这一辈子我都将以且喜且忧的、将信将疑的、越来越复杂的心情来探望故乡的 春天”，在叙事中融入浓烈情感，这种抒情性使文章充满诗意。 ④哲思层面的诗意升华：立足故土大地，将对自然生态的珍视、对万年农耕历史的回望、对人类文明命运的 叩问融为一体，既惋惜自然之美在现代化中消逝，又忧思传统农耕文明的退场，在对传统与现代、文明传承 与时代发展的矛盾思考中，完成对人类命运的深层关照，让诗意不止于景物与情感，更兼具厚重的思想深度 与人文关怀，彰显对自然、历史与人类命运的深刻思考。 ⑤语言韵律与美感：阿来在语言运用上，短句与长句交错，如“黑黑的泥土从犁头两边翻卷开来，苏醒的泥 土的气息也在空气中弥漫开来”，长短句结合营造出文字流动感与节奏感，增强描写生动性，赋予文章诗意 韵味。 【答案】10.BDF 11.C 12.D 13.（1）（如果）匠人的技艺被心改变（利用）后，绳墨直尺会在手里变得错乱无章（变得不顺手）。 （2）古时擅长相马的人站立在通往五方的大路上，看它一眼，听它叫一声，看看再抚摩它的毛色，马的本 领全部了解了。 14.①要慧眼辨识人才，准确判断是真才还是庸才、奸邪者； ②给予人才足够的施展空间，不要过多限制；③用人要取其长弃其短； ④识人者要勇于荐贤。 【解析】 【导语】三篇选文围绕“选贤任能”主题形成互补视角：曾巩以建筑为喻，强调用人需专任其能（“匠人” 之喻），批判束缚人才的危害；苏轼借相马之术，提出识人应观其外显之才（“相溢于外”），反对以时察 人的迂腐；子思故事则阐发“取长弃短”的实用主义人才观。三文共同构成古代人才学的多维思考——制度 保障、识鉴方法、使用原则，对现代人力资源管理仍有启示：系统设计、科学测评、容错机制的三位一体。 【10 题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：匠人在建造宫殿的时候，对于木材的大小长短、纹理的横斜，木材的曲直等不同情况以及八尺以上的 木料都有相应的使用规范。 “匠人之为之”主谓宾结构齐全，“也”为句末语气词，所以 B 处断开； “广轮高下”“横斜曲直”结构对称，句式一致，分别描述了建造时不同维度和形态的情况，各自独立，所 以 DF 处断开； “一板以上”是主语，“皆有法”是谓语宾语，语意完整，主语之前停顿，所以 F 处断开。 故选 BDF。 【11 题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：在此地做地方州官。/梁州和益州的地方行政长官。 B.正确。胸/内心。句意：丰腴的胸脯。/凭主观想象来判断它的有无。 C.错误。用法不同。相当于“然”，用在形容词后，作词尾，可译为“……的样子”/介词，相当于“于”， 在。句意：像深山的老虎一样敏捷。/它的志向是不在于草料的好坏。 D.正确。名词作动词，管理/名词作动词，拄着。句意：圣人选人任官。/拄着汉朝的符节放羊。 故选 C。 【12 题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“而卫侯因苟变曾经是官吏而拒绝”错误。根据“然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也”可知， 卫侯因苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以拒绝任用他。 故选 D。 【13 题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“巧”，技巧，技艺；“夺”，改变；“戾”，违反，错乱。 （2）“衢”，四通八达的道路，大路；“眄”，看；“循”，抚摩；“尽”，全部了解，掌握清楚。 【14 题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一“使圣且贤则犹是也，又易而他使，则得庸者邪者而从之与之，日夜力为之，至尽败万事而 已耳”可知，君主如果只能得到一些平庸和邪恶的人让他们跟随自己、帮助自己，纵然日夜不停地操劳，也 只能落得一个把事情办砸了的结局。故新时代选拔人才，要慧眼辨识人才，准确判断是真才还是庸才、奸邪 者。 ②根据材料一“巧既发于心，绳墨刀尺皆应于手，其成也必善”“人主之所不能自治也，其势必付之人。付 之而当且专，则辑矣”可知，匠人的技艺源自于内心，墨绳和直尺的应用都得心应手，他建成的宫殿一定是 完美的；如果委托得合适并且完全放权的话，天下就会安定。故新时代选拔人才，要给予人才足够的施展空 间，不要过多限制。 ③根据材料三“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。 今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也”可知，圣人选人任官，就好比 木匠使用木料，取其所长，弃其所短。故新时代选拔人才，用人要取其长弃其短。 ④根据材料二“是故古之善相者立于五达之衢，一目而眄之，闻其一鸣，顾而循其色，马之技尽矣”，材料三“子思言苟变于卫侯”可知，以古时擅长相马的人站立在通往五方的大路上能够全部了解马的特性作比， 以子思向卫国国君推荐苟变为例，陈述要能够善于识别，敢于举荐人才。故新时代选拔人才，识人者要勇于 荐贤。 参考译文： 材料一： 堂室的西南角（祭祀设神主或尊长居坐之所）完备了以后才可以建造宫殿。宫殿是贤德而强有力的人所 拥有的。但如果要建造它，就不是贤德而强有力的人所能做到的了。所以即使有了成千上万的材料，也一定 要依靠匠人来做。匠人在建造宫殿的时候，对于木材的大小长短、纹理的横斜，木材的曲直等不同情况以及 八尺以上的木料都有相应的使用规范。他的技艺源自于内心，墨绳和直尺的应用都得心应手，他建成的宫殿 一定是完美的。（但）如果技巧不是源自于内心，绳墨直尺的运用也就都不会顺手，况且用很长的木料去建 造仓库（建造仓库或者武器库并不需要使用很长的木料），用笔直的木材去建造钩状的部分，难道最终可以 建成完美的宫殿吗？即使有像鲁班这样的能工巧匠在，难道他肯抛弃木匠的规范，把建造宫殿当做有利可图 的事来做吗？他一定不肯，那么就只好聘用拙劣的工匠，于是那些贪财的人就跟着来做了，这样来建造宫殿， 耗费了数不尽的岁月，耗损了材料和人力，结果是材料耗尽宫殿也无法建成罢了。 现在，天下就是一座宫殿，是君主安身之处并所拥有的，州县和朝廷的各个部门就相当于一些堂室及其 角落各部分，天下各种事务就相当于那些木材。君主并不能全靠自己来治理国家，在这种情势下一定要委托 别人。如果委托得合适并且完全放权的话，天下就会安定。如果在委托前不能确定是否委托得合适，或者委 托后还要处处过问牵制，那么这结果就跟委托拙劣的匠人建造宫殿没什么差别了。这样的话，那些圣明贤达 的人又怎么肯违背事理来承担这个使命呢？他们不肯，那么君主就只能改换任用别人。假使圣明贤达之人是 这样的情况，君主又改换方向任用他人，那么君主只能得到一些平庸和邪恶的人让他们跟随自己、帮助自己， 纵然日夜不停地操劳，也只能落得一个把事情办砸了的结局罢了。秦朝的失去了它的宫殿而灭亡，就是这个 原因。 材料二： 荆州处南北通衢之地，是士大夫往来的大道。您以卓越的才能，崇高的声望。在此地做州官，大概对您 身边的人说过伯乐相马的故事吧?听他们说：骐骥这种良马，每天行走千里而不懈怠，它的脊背稳如山，它 的足似无需着地，拉车上坡时车不后仰，下坡时车不前倾。它的本领高超卓越，才华显著到了这种程度，然 而天下没有识别它的人，为什么呢?不懂它的形貌却责求它的本领。这种良马，有高昂的头，丰腴的胸脯， 方正的蹄子，浓密的睫毛，像深山的老虎一样敏捷，像秋后的野兔一样放纵奔驰，举目远望像远远地看着太 阳，它的志向是不在于草料的好坏；像这样的马跑起路来轻快如飞，一会儿就跑得不见踪影了。因此，古时 擅长相马的人站立在通往五方的大路上，看它一眼，听它叫一声，看看再抚摩它的毛色，马的本领全部了解 了。为什么呢?因为它的特征完全显露在外是不可掩藏的。士的贤能与不才，从面容形貌显现出来，而且从 言辞声调抒发出来，特异的样子存在于耳目之间。然而一定要说长久相处之后才能明察，那是名为相士的人 的过错了。 材料三： 子思向卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变 做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”子思说：“圣人选人任官，就好比木匠使 用木料，取其所长，弃其所短；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在 国君您处在战国纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事 可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。” 【答案】15.D 16.①“不师其意”的意思是不效仿他诗歌的意蕴； ②杜诗写桃李有主而春风却故意相欺，不仅欺花也是欺人，借此表达客居他乡惆怅孤寂的伤感； ③王诗写桃杏妆点了明媚春光，有功无过，却因为春风“容不得”而被吹折，表达了诗人对春风的恼恨，抒 发自己蒙冤受贬之情，以及对当权者的埋怨与责怪。 【解析】 【导语】这两首春日咏怀诗均以桃李花枝被春风摧折为意象，却呈现不同精神向度。杜甫流寓成都时所作， 墙低花落中见家园坚守，温厚中暗含身世之叹；王禹偁贬谪商州之笔，绮丽篱影下藏孤愤，质问春风更显政 治失意的激切。前者沉郁顿挫，后者峭直勃发，同题异旨，各见唐人宋调之别。【15 题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“两诗均质问春风”错。“恰似春风相欺得”中春风被拟人化，带有一种“欺负”的意味。杜甫并非“质 问”春风，而是将春风拟人，认为春风欺负了他，带着一种无奈和自嘲的口吻。“何事春风容不得？”是真 正的“质问”，“何事”二字，直接对春风发出疑问，带有明显的责备和不满情绪。 故选 D。 【16 题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“不师其意”即不效仿原作的情感主旨与思想内核，而是结合自身经历赋予作品全新的精神指向。两首诗 虽均以“春风折花”为核心意象，但杜甫借自然之景抒发客居漂泊的个人愁绪，王禹偁则以比兴手法直指政 治遭遇的愤懑不平，二者的情感基调与现实指向存在本质差异。 ②杜甫诗中，“手种桃李非无主，野老墙低还是家”以“非无主”强调家园归属，却以“墙低”暗示居所简 陋，透露出流落西南时的漂泊感。春风“相欺”吹折花枝，表面是嗔怪自然风雨，实则以拟人化手法暗喻诗 人作为“客居者”的处境——即便亲手栽种桃李、营建家园，仍难逃命运“相欺”，连春风都仿佛刻意欺凌 这简陋的栖身之所。这里的“春风”是抽象的命运压力，折射出诗人对动荡时局中个体渺小无力的感慨，情 感基调是客居他乡的惆怅孤寂与身世飘零之悲。 ③王禹偁诗中，“两株桃杏映篱斜，妆点商州副使家”以桃杏“妆点”居所，看似勾勒闲适春光，实则暗藏 牢骚。后两句“何事春风容不得？和莺吹折数枝花”以质问语气直指春风“容不得”繁花，甚至连带莺鸟摧 残花枝。表达了诗人对春风的恼恨。此处“春风”不再是抽象的命运符号，而是隐喻当权者——桃杏“妆点” 春光本是有功之举，却因“春风”的狭隘偏私遭致折损，暗喻诗人因直言进谏遭贬谪的遭遇。情感表达更直 接激烈，聚焦于对蒙冤被贬的愤懑、对当权者打压忠良的谴责，与杜甫的含蓄哀婉截然不同。 17.（1）生石罅，皆平顶 （2）大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀 （3）万里悲秋常作客，百年多病独登台；天台四万八千丈，对此欲倒东南倾；玉鉴琼田三万顷，着我扁舟 一叶；三万里河东入海，五千仞岳上摩天；忽如一夜春风来，千树万树梨花开 18.B[解析]A 是“微休息”。微休息是指短暂、小规模的休息，这里的“微”是形容词，用来修饰休息，表示时 间短或程度小。这种构词方式更多是直接描述，没有明显的跨领域类比，属于合成词，但不太涉及经济术语 的迁移，所以不符合。B 是“睡眠债务”。债务是经济学术语，指欠别人的钱财。这里用来比喻睡眠不足，好 像欠了债一样，需要偿还。这种用法是将经济学的概念迁移到睡眠领域，形成一种隐喻，类似于“时间贫困” 用贫困来比喻时间不足。因此，睡眠债务的构词方式和“时间贫困”相似，都是经济学术语的跨领域应用。 C 是“班味”。班味可能是指上班族特有的状态或气息，这里的“味”是感官上的比喻，比如味道，用来形容某 种特质。这种构词属于通感或隐喻，但“班味”更多是将感官体验用于职场状态，与经济学术语的迁移不同， 所以不是最接近的。D 是“职业倦怠”。“倦怠”是心理学中的术语，指长期工作压力下的身心疲惫。这里直接 使用了心理学术语，没有跨领域借用，所以虽然描述了类似的状态，但构词方式不同，是直接应用专业术语， 而非隐喻式的跨领域借用。 19.A 应接不暇（疲于奔命顾此失彼捉襟见肘分身乏术焦头烂额眼花缭乱等亦可） B 接踵而至（纷至沓来接二连三此起彼伏层出不穷等也算对) （每空 1 分，共 2 分） 20.甲：对工作质量的高要求（“对”字可不写出，或：高标准的工作要求） 乙：应对（治疗）时间贫困的一剂良方（药） （每句 2 分，共 4 分） 21.②一种新型的“贫困”——时间贫困悄然蔓延（表注释破折号应紧贴对象） ③越来越多的人发现自己被忙碌的生活裹挟，成了时间贫困户。 或：越来越多的人发现自己成了被忙碌生活裹挟的时间贫困户。（应是自己“被裹挟”） （每句 2 分，序号和修改都对得 2 分，序号对但修改错得 1 分，只写序号不作修改不得分） 22.示例：两处画波浪线句子都使用比喻手法描述了现代人因工作陷入忙碌与疲惫的状态，这与《变形记》 中格里高尔异化变形高度相似。（2 分）格里高尔本是一个勤勉的职员，承担着养家的重任。他的异化，某种程度上是对现代社会中工作压力、人际关系疏离等问题的隐喻。本文中工作任务重、质量要求高带来严重 后果的相关描述，不仅揭示了时间贫困的根源，也让人不能不联想到造成格里高尔异化变形的社会因素。（3 分） 23.例文： 【解析】 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料直接提出了“以动机来评判和以结果来评判究竟哪个更合理呢？”这一问题，考生需要由此问题 展开思考。 首先，考生需明晰动机论和结果论的内涵。所谓“结果论”，是主张根据行动的后果来判断其是否道德。 而动机论则主张行动的道德性应该是由行动本身的性质和道德规范来决定的，而不是基于其后果。 其次，考生需要全面分析动机论和结果论各自的利弊。 动机论考虑到了人的复杂性和多样性，有助于避免对行为的简单化和片面化评价，同时，当动机被重视 时，人们更有可能出于善意和正义去行动，从而营造一个更加积极向上的社会环境。但是，人的内心世界是 复杂且多变的，动机往往难以准确判断。有时候，即使动机良好，也可能因为各种因素导致不良结果。 结果论强调实际效果，不受主观意愿的干扰，具有更强的客观性和可衡量性，有助于推动社会进步和问 题解决。但仅仅以结果来评判，可能会忽略行为背后的动机和意图，导致评价片面。甚至导致功利主义兴起， 促使人们为了追求好的结果而不择手段，忽视道德和伦理。 综上，在评价人物或评判事件时，动机和结果都是重要的考量因素。它们各自具有合理性和局限性，在 不同的情境中，动机和结果的重要性可能有所不同。例如，在某些紧急情况下，结果可能更加重要；而在其 他情况下，动机可能更能体现人的品质和道德。因此，在评价时应该因时因事因人制宜，避免一概而论。 立意时，考生可支持动机论，也可以赞同结果论，当然，也可以认为二者兼而有之。 材料具有较强的思辨性，更适合写成议论文。写作时，可采用层进式的论证结构，先指出中心论点，如 在评价时，既要考虑行为的初衷和动机，也要关注其带来的实际结果，这样才能做出更加全面、公正和客观 的评价。接着可从动机论与结果论的内涵与实质，只看动机不看结果或只看结果不看动机的危害，何时以动 机论为主，何时以结果论为主等角度展开具体论证。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论 证等多种论证方法，使论证更丰富。 概念界定 动机论：重初心、重善恶、重态度； 结果论：重实效、重影响、重责任。 立意： 立意 1（辩证统一）：以动机为底色，以结果为标尺；心正为基，功成为准。 立意 2（思辨深化）：评判人事，当观其心，更责其行；动机守善，结果向善。 立意 3（青年立场）：守纯粹初心，担结果责任；做动机纯粹、结果有益的追光者。 心善为源，功成为尺 评价人物与事件，历来有动机与结果之争。有人说“心正则一切皆正”，有人言“成败论英雄”。而我 认为：评判人事，当以动机为源头，以结果为标尺；心善为基，功成为准，二者不可偏废。 动机是行为的出发点，是藏于内心的价值坐标。一个人的初心，决定了他行为的底色。古有包拯为官， 一心匡扶正义、为民请命，动机至纯至善，终成一代青天；今有樊锦诗扎根敦煌，不为名利，只为守护文化 根脉，动机纯粹坚定，被誉为“敦煌女儿”。动机之善，让行为有温度、有方向、有底线。倘若只看结果不 问初心，便会陷入功利主义的泥潭，把“成功”当作唯一标准，最终失却良知与道义。 然而，仅有善良动机远远不够，结果才是检验价值的最终标尺。动机再美好，若没有好的结果支撑，也 只是空中楼阁。赵括纸上谈兵，一心想建功立业，动机不可谓不正，却因空谈误国，致使赵军惨败；古之腐 儒，常怀“为民”之心，却因固守教条、百无一用，终难造福百姓。结果是行为的答卷，是价值的落地。我 们不能用“我是为你好”掩盖伤害，不能用“初心是好的”原谅过失。对社会而言，结果带来真实影响；对 个人而言，结果承载必须担当的责任。真正理性的评判，是动机与结果的辩证统一。心正为源，保证方向不偏；功成为尺，确保价值不虚。诸 葛亮一生“鞠躬尽瘁，死而后已”，动机是兴复汉室，结果是稳固蜀汉、造福一方，故而后世敬仰；袁隆平 一生躬耕田野，动机是让国人吃饱饭，结果是实现禾下乘凉梦，故而万民感念。动机守其善，结果求其益， 方为圆满。 反观当下，有人以“初心不坏”为错误开脱，有人以“结果成功”为不择手段辩护。网络舆论场中，“动 机审判”与“结果暴力”轮番上演。我们更应清醒：评判他人，不苛责初心完美，但求底线不失；不迷信成 败得失，但求结果向善。作为新时代青年，我们更应以此自勉：怀纯粹初心，做务实之事；以善意为帆，以 实干为桨，既做动机高尚的人，更做结果有益的人。 心善为源，行稳致远；功成为尺，价值方显。愿我们都能以初心守善，以实干建功，在人生路上行得正、 走得稳，交出动机与结果皆无愧的人生答卷。 只争结果，不论动机 著名法学家罗翔老师在界定“正当防卫”时表示，只要动机正义和结果正义具备其一，就可以认定为正 当防卫。无论是评价人物，还是评判事件，都难免会有动机论和结果论之争。那么以动机来评判和以结果来 评判究竟哪个更合理呢？笔者以为，应该只争结果，不论动机。 何为动机？动机就是我们的兴趣、欲望和价值观。动机引导每个人的行为和决策，帮助我们实现自己的 目标，所有事件的结果都源于动机。 揆诸当下，我们时常倾向于动机论，反对唯结果论，认为只要动机正义，即便结果有误，也是可以接受 的。这种想法很危险。多年前，有位叫赖宁的 15 岁的中学生，为了扑灭山火而献出了年轻的生命。他见义 勇为的事迹被编进教科书里，成为人尽皆知的小英雄。可是，很快他的事迹被教材移除，照片从墙下拿下， 而中小学生日常行为守则将“见义勇为”的内容改为“见义智为”，强调在紧急情况下首要保证自身安全。 固然赖宁灭火的动机是正义的，可是结果却以生命为代价，这样的动机正义不值得提倡，毕竟他只是个未成 年的孩子。 倘若动机正义就可以不必在乎结果正义，那么学生为了分数正义就完全可以大大方方地作弊，穷人为了 养活自己饥饿的孩子就可以光明正大地抢劫超市，大国为了所谓的“人道主义”就可以挑起战争肆无忌惮地 侵略小国——“动机正义就不必在乎结果”无非是流氓掩盖责任的遮羞布罢了。 由是观之，如果非要在动机正义和结果正义之间择其一，笔者宁愿选择后者，只争结果，不论动机。 之所以主张结果正义胜于动机正义，是因为任何人需要负责的是自己行为的结果，而非动机。好比考场 上有学生想通过作弊获取分数，虽纠结犹豫，终究没有付诸行动，既然没有产生结果自然无须为动机负责。 第 47 届美国总统大选的关键时刻，有枪手出于正义的动机不惜行刺侯选人，击伤特朗普后被安保人员击毙 ——安保人员在意的是凶手行刺的结果，哪管动机。 求仁得仁，又何怨乎？ “只争结果，不论动机”并不意味着动机毫无价值，而是在于我们必须以更严谨的态度去看待人类行为。 无论是在学业上、职场中，还是在日常生活中，我们都需要强调结果的导向。人心难测，动机善恶难辨，唯 有结果，才是评判的关键。在这个充满变化与挑战的时代，我们需要在追逐结果的过程中，始终保持对社会 责任的意识。 人心惟危，道心惟微。这个世界上最危险的是人心，最难把握的是道心，惟愿我等行事，只争结果，不 论动机，但求问心无愧。 学科网（北京）股份有限公司 $五月第一次模考 请各位同学做好笔记 材料一：戚莹《传统农具对中国农业文明的价值研究—以木龙骨水车为例》 材料二：李根蟠《水车起源和发展丛谈·上辑》 材料三：金燕等《传统农具的数字化保护与活化传播策略研究》 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古人云“灌溉之利大矣。”西周桔槔、辘轳等汲水设施的出现满足范围较小的园圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉体系，如果田面高于渠面，即使河里有水也无法自行灌溉。东汉时期，为进一步满足用水需求，出现了更高效的提水灌溉机械——翻车，即龙骨水车。据考证，早期龙骨水车主要在北方和江南地区使用，江南地区尤其以太湖流域使用最普遍，后世还有称龙骨车为“吴车”。范晔的《后汉书·张让传》记载：“又使掖庭令毕岚……又作翻车、渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”说明汉代的龙骨水车开始主要是用于道路洒水，并非农业灌溉。王安石《山田久欲折》诗：“龙骨已呕哑，田家真作苦。”说明宋代龙骨水车已普遍使用于农田灌溉。 龙骨水车因形似“龙骨”而称之为“龙骨水车”。至于为何做成龙骨状，最可信的原因是中国民间对龙王的信仰。王祯在其《农书》中记载，龙骨水车车身是长形的木板槽，二丈长度，可宽可窄，分别安置大齿轮和小齿轮（链轮）。槽中架设行道板，用以安装大小齿轮，行道板是将刮板用木梢子逐节联接起来，犹如龙的骨架，由人力驱动上端的大轮轴带动刮板，将水刮到木槽上端连续不断地流入田间。木龙骨水车的提水原理，主要是以链传动来实现运动的传递，它能做到连续的液体输送。由此可见，早在东汉时，中国人已掌握链传动的原理，并创制了结构独特的链条和链轮。 （摘编自戚莹《传统农具对中国农业文明的价值研究—以木龙骨水车为例》） 材料二： 范晔《后汉书·张让传》载：中平三年（186年）……遂使钩盾令宋典缮修南宫玉堂。又使掖庭令毕岚……又作翻车、渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。 这是关于翻车最早的明确记载，为后来的文献广泛征引，近世学者多据此谓东汉末年毕岚是翻车的创制者。毕岚的这把交椅似乎坐得很稳当。 也有把翻车的起源追溯到这以前的。英国著名中国科技史家李约瑟就是其中之一，不过他的论据也有可商榷之处。李约瑟称翻车为方板枱式链泵，认为王充《论衡·率性》所载“洛阳城中之道无水，水工激上洛中之水，日夜驰流，水工之功也”，无疑已经使用这种方板枱式链泵。《论衡·率性》所指是修建解决洛阳的通漕和供水的阳渠一事。从理论上讲，把水“激上”洛阳可以有两种办法：一是机械提水，一是修筑堤堰。但要“日夜驰流”，翻车做不到，筒车也难以做到，修筑堤堰则可以做到。筑堤，提高水位，控制和导引水流，这种技术战国以来已经使用。且从文献记载来看，东汉建武八年（32年），在阳渠建成以前，割据陇右的隗嚣曾经“悉兵数万人围略阳，斩山筑堤，激水灌城”。后阳渠在张纯的主持下于建武二十四年（48年）建成，也是采用筑堤的办法。《后汉书·张纯传》称“穿阳渠，引洛水为漕”，雍正《河南通志·水利》则谓“穿阳渠，堰洛水为漕”，两者合看，该工程显然是在洛水筑堤堰，把河水激引至人工开凿的阳渠中去。王充生于建武三年（27年），年青时赴洛阳入太学读书。太学就在阳渠所经南门外，王充当可亲见阳渠工程建成的壮观景象，《论衡》所载应为实录。可见，“激上洛水”不可能是翻车。 那么，毕岚创制翻车是否没有疑问了呢？疑问还是有的。西汉文学家扬雄在《答刘歆书》谈到他当了“郎”官以后，受到皇帝的优待。“如是，后一岁作绣补、灵节、龙骨之铭”。南宋章樵解释说“龙骨，水车也。禁苑池沼中或用以引水。铭涛公，不可复考”，由于这些铭诗已经失佚，章樵的说法无法直接证实，但起码可以打破毕岚“始作翻车”无可置欲的假象，促进我们进一步思考和探索。 其实，从范晔记载的本身也不应得出华始作“翻车”的结论。由于南宫此前失火被毁，中平三年启动了“缮修南宫”工程，工程的筹划指挥者是宦官张灶，毕岚的工作可视为该工程的配套部分，是受命于张让的，《后汉书》用了“使……铸……作”这样的句子在理说，一个需要在一定时间内完成的工程，应该采取现存的已经成熟或有相当基础的技术和工具，而不必杀用需要从头开始研制的技术和工具，因为后者成功与否殆未可知，而且难以在时间上限定之。再者，引让、毕岚是著名的“十常侍”之一，是恃宠弄权误国的奸佞之徒，难以想象他们能直接琢磨出翻车来。他们应该是刮用前人或民间既有的发明，起码是以前人或民间的发明作为基础。后人因为没有看到更早的确切记载，冠定曰“始”，未免揣测之嫌。 一种技术，尤其是比较重要和复杂的技术发明及推广，往往是由某种社会需要所催生。翻车这种工具，最适合南方稻区稻作排灌的需要。或谓翻车是毕岚发明后由南迁的北方人带到南方的。但我们看到的事实是：唐代当北方民间基本上没有使用翻车时，南方翻车使用已相当普遍，且制作精巧。凭什么一口咬定翻车是北方发明传到南方，而不是南方稻作农业排灌需要所催生的呢？ （摘编自李根蟠《水车起源和发展丛谈·上辑》） 材料三： 随着农业技术的发展，我们已经几乎见不到龙骨水车的身影，取而代之的是农用水泵。而数字技术的兴起为这类传统农具的保护与传播提供了新的契机，保护与传播的过程如下：把搜集到的文献、图片和访谈资料等进行筛选分类；将确凿不存争议的信息先按传统农具的外形及结构、工作原理、文化历史等类别进行信息编码，转换为便于计算机处理的数字格式后再进行解码，经过编码和解码，完成高精度的三维数字建模；然后还要在虚拟环境中重建其使用情境以实现可视化传播，如在互动式教程和游戏化场景中，让观众体验拆分、组装和使用传统农具的全过程，在纪录片、文献等资料展示中让学习者更深入地了解农具背后的文化历史。 （摘编自金燕等《传统农具的数字化保护与活化传播策略研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.龙骨水车可以把低于田面的渠水连续输送至高处的田面，与桔槔、辘轳相比较效率更高，可适用于大田灌溉。 B.从材料一第一段所引文献来看，龙骨水车在应用中存在着从道路洒水到广泛适用于农业灌溉的用途推广过程。 C.材料二得出“‘激上洛水’不可能是翻车”的结论是以理论和文献为依据，其中文献直接证明了翻车做不到“日夜驰流”。 D.《后汉书·张纯传》与《河南通志·水利》中对阳渠工程的相关记载只有“堰”和“引”的一字之差，可互为参证。 2.根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.西周桔棒、辘轳等工具主要用于汲水，在使用时需要同时满足灌溉面积小以及田面低于渠面这两个条件。 B.早期龙骨水车在江南地区尤其是太湖流域使用最为普遍，很有可能是缘于该地区是稻区，有排灌需求。 C.李约瑟认为《论衡·率性》的记载中已使用翻车，以他的观点来看，翻车起源最晚也应在王充生活的年代。 D.能否建好高精度的传统农具数字模型，首先要看对传统农具相关资料信息的搜集筛选是否全面、准确。 古人云“灌溉之利大矣。”西周桔槔、辘轳等汲水设施的出现满足范围较小的园圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉体系，如果田面高于渠面，即使河里有水也无法自行灌溉。东汉时期，为进一步满足用水需求，出现了更高效的提水灌溉机械——翻车，即龙骨水车。据考证，早期龙骨水车主要在北方和江南地区使用，江南地区尤其以太湖流域使用最普遍，后世还有称龙骨车为“吴车”。范晔的《后汉书·张让传》记载：“又使掖庭令毕岚……又作翻车、渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”说明汉代的龙骨水车开始主要是用于道路洒水，并非农业灌溉。王安石《山田久欲折》诗：“龙骨已呕哑，田家真作苦。”说明宋代龙骨水车已普遍使用于农田灌溉。 分割两个话题： 前：小范围灌溉 后：大范围灌溉 小范围灌溉使用 桔槔、辘轳等汲水设施，但并未提及这些设施对水面和田面的高度要求。 大范围灌溉需要河渠自流灌溉体系，且需要这个体系中的水面高于田面。 小范围灌溉使用桔槔、辘轳等汲水设施，但并未提及这些设施对水面和田面的高度要求。 大范围灌溉需要河渠自流灌溉体系，且需要这个体系中的水面高于田面。 桔槔、辘轳等汲水设施的出现满足范围较小的园圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉体系，如果田面高于渠面，即使河里有水也无法自行灌溉。 从常识上来看，这两种设施不要求水面高于田面，它们不适合大面积灌溉的主要原因还是供水量太少且较为耗费人力 3.根据材料三，依次填入以下传统农具数字化保护流程图空白方框里的内容，正确的一项是（ ） ①数字建模 ②搭建互动场景 ③可视化传播 ④信息解码 A.④①③② B.④①②③ C.①④③② D.①④②③ 3.根据材料三，依次填入以下传统农具数字化保护流程图空白方框里的内容，正确的一项是（ ） ①数字建模 ②搭建互动场景 ③可视化传播 ④信息解码 A.④①③② B.④①②③ C.①④③② D.①④②③ 4.材料一和材料二作为龙骨水车的文献资料，其中哪些信息可供数字编码采集？请分类概括。（4分） ①外形特征：龙骨水车的形似“龙骨”。 ②结构设计：由木板槽、链轮、行道板构成。 ③工作原理：人力驱动链轮带动刮板，以链传动方式提水。 ④文化历史：最早的明确记载在范晔《后汉书》，广泛流行于南方。 5.材料二从多个角度对“毕岚始创龙骨水车”质疑，启发读者进一步探索求证。如果要使这些质疑更加充分，你将分别查证哪些内容作为补充？请根据材料简要分析。（6分） 5.材料二从多个角度对“毕岚始创龙骨水车”质疑，启发读者进一步探索求证。如果要使这些质疑更加充分，你将分别查证哪些内容作为补充？请根据材料简要分析。（6分） ①查找《答刘歆书》相关资料证明文中“龙骨”为龙骨水车。从概念上看，南宋章樵的解释认为文中“龙骨”是龙骨水车，但无法直接证实。 ②查找南宫修缮相关资料证明工程时间相对较短。从头研制新技术在时间上难以保证，但“缮修南宫”工程的时间长短未可知。 ③查找毕岚个人资料及毕岚之前与翻车类似的其他农具资料来佐证毕岚缺乏发明能力或者借鉴前人发明。毕岚是奸佞之徒，但品德与科研能力无必然联系。 ④查找关于翻车传播的相关事实。南方稻作排灌更需要翻车，所以翻车更有可能是从南方传入北方，这一推测还需更多实证。 古老的开犁礼 阿来 走二十多公里的回头路，沿梭磨河峡谷上行，到我老家的梭磨乡。这二十多公里，正是梭磨河峡谷最漂亮的地段之一。深切的河道，陡峭多姿的山壁。即便是悬崖上，也密生着松、杉、楸、桦和杜鹃。那些树从悬崖上斜欹向河上的虚空里，有种种奇异的姿态。如果山坡稍缓一点，就站满了红桦、白桦、栎树和高山杨。林下，是摇荡不停的箭竹海。这个季节，松杉一味深绿着，栎树林也深绿着。高山杨和白桦蔓生开一片片色调不同的新绿，而红桦林还挺拔着树身沉默着。 美，自然之美，是今天我们生活中越来越稀缺而珍贵的资源。 早上九点钟，我赶到举行开犁仪式的木尔溪村。桥头上几株老山荆子树，等到庄稼出苗的时节，会开出满树洁白繁花。树后是几家寨子。寨子前是要举行开犁仪式的庄稼地。 走到地头，村子里的人已经聚集起来，摄像机的镜头对着两个老人。两个老人弯腰都很吃力了，一个用柳枝在地上画出线条，一个人沿着线条撒下麦面。第一个图案出现了，是一个圆圈。第二个图案又是一个圆圈，这个圆中的辐线是波状的。所有人都在问，这是什么？老者之一直起身来，对我说：格央。我把这个词翻译成汉语：太阳。他们又画一个圆，里面却没有那么多的辐条。只是缝中一条弯曲的横线。老者又直起腰来，对我说：泽那。我又把这个嘉绒语词翻成汉语：月亮。 两个老者，又在并列的日月图案间画了一个供瓶，那自然是献给日月的供养。 然后，一个老者把一枝枝针叶青翠的杉树枝堆在那个图案之上。另一个老者拉着我的手说话。他说，今天是个高兴的日子啊！我说，是啊，春天来了！他说，啊呀，春天说来就来了。电视记者来采访他，老者紧抓着我，说你就当我的翻译吧。老者用古老颂词里那些雅致的修辞比喻春天，用虔敬的语言感谢日月和大地，记者嫌这样的话太迂回曲折，启发他要说更直白的话。老者对我说，我腰疼，背着手走开了。 然后，象征性地往地里抛撒青稞种子。 然后，两架犁到了地里。每一架犁由两头并驾的牛牵引，两头牛前，还有一个牵牛的人。牵牛人是两个健壮的姑娘。掌犁的是村里的壮年男人，嘴里的耕地歌唱起来，牛前行，牵动了犁，犁上锋利的铁铧进土地，黑黑的泥土从犁头两边翻卷开来，苏醒的泥土的气息也在空气中弥漫开来。两架犁依然在深翻土地，往东犁过来，对着地头的村寨，掉头往西，对着山峦。来来去去，不久就翻耕出好大一块黑土地了。我从后面那一架接过犁，想试试还能不能像三十多年前一样稳扶犁把。地有些坚硬，但铁铧的尖还是破开了泥土，往下深入了。只是我忘了那又像吆喝又像歌唱的耕地歌了。让了位置给我的犁手就在我身后唱起来，前面的两头牛和牵牛的姑娘就往前走了。黑土就在我脚前翻卷起来。新鲜的黑土的味道、那些黑土中被铧头斩断的植物根茎的味道，立时就充满了我的鼻腔。两三趟下来，那些味道就已经充满我的身体了。那是三十多年前，一个十三岁少年最熟悉的春天气息。 可我已经不是那个少年了，两三趟下来，背上就浸出了汗水，手心也被犁把磨得生疼。我把犁头还给了犁手。本来，我还想温习一下已经生疏的耕地歌的。 这么想着的时候，象征性的开犁也结束了。此时，我离开，我知道接下来是欢歌，是舞蹈。 我开车向下游而去，梭磨河不断纳入一条又一条溪流，越发壮大。那些河边的台地宽阔肥沃，加上气候温暖，很久远的时代，就有人类居住。这一带的河谷里，发现过一万多年前的人类化石，也发掘出过五千年前的整座村庄。那时，距吐蕃帝国向东扩张，征服这些农耕河谷，最终把这些广阔幽深之地纳入藏文化圈还有整整四千年！ 一座巨大的水电站，已经在梭磨河汇入大渡河的河口处的花岗岩峡谷中开始筹建。要不了多少年，深峡上将有钢筋水泥大坝截断河流，巍然耸立。那时，水位提高，河水倒灌，河流经过好多万年的深切，在山间造出的那些肥沃台地将被淹没。那些存在了上千年的古老村庄也将沉入水下，村民将要迁徙。 傍晚时分了，我坐在一段高高的河岸上，看峡谷中即将消失的村庄与田地与果园。一朵云飘过来，一团阴凉便笼罩了一片地面。地面上是一片树林，一个村寨，一片新出苗的庄稼，或者一个果园。核桃树的果园，苹果树的果园……然后，云飘走了，阴凉中的一切又被阳光照亮。这是一种古老的文明，不断闪现出她某一个美丽的局部，让我去想象她的整体，让我试图把握她的来路与去路。我是这个农耕文明哺育的一个生命。我为她那自然纯正的美而深感自豪。同时，在这个任何美都变得脆弱的时代，我已经看到时代的潮水上涨上涨，但这些美丽的存在，都是一副听天由命的模样，没有惊叫，没有愤怒，甚至没有哀叹。 我想起，在上午的开犁仪式上，那个老者对我说，我知道，这样的方式要消失了。 峡谷里起风了。下午的太阳降低了热力，河面上的凉气就升起来。我的四周，一丛丛野蔷薇和沙生槐沙沙作响，更远的地方，是那些树干虬曲的杨树和柳树叶片翻飞，旋动着如水的绿光。再背后是沉静的大山，斜阳的光幕下，森林更显得幽深遥远。 我得说，这是多么美丽的春到人间的动人景象。 但是，这个时代在以我们并不清楚的方式加快它的步伐，总有一个声音在催促，快！快！却又不告诉我们哪里是终点。这个时代，水泥在生长，在高歌猛进，自然在退缩，自然之美在退缩。退缩时不但不敢抗议，不敢诘问，而且是带着深深的愧疚之感。 这一辈子我都将以且喜且忧的、将信将疑的、越来越复杂的心情来探望故乡的春天。 （有删改） 文本二： 很多作家是书斋里的作家，阿来老师的不同之处在于，他与他钟爱的这片大地时刻在产生紧密的联系。他的文字充满了对生命、历史和文化的思考，既有对过去的追溯，也有对未来的叩问。正如他在《西高地行记》中所写：“我是这片土地的儿子，我的文字是对这片土地的深情告白。”这种对自然、历史和人类命运的深刻思考，也使得他的文字展现出一种独特的诗意与哲思。阿来曾说：“我写作的灵感来自于脚下的土地，来自于那些被时间遗忘的村庄和山谷。”他不停地在西部的崇山峻岭之间奔走，是一位“旅行家”，更是一位“行者”。 《阿来〈西高地行记〉新书发布：走向宽广的大地、群山与草原》 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）(3分) A.本文景物描写细腻而富有层次感，通过比喻、拟人等手法的运用，呈现了峡谷的多姿生态，又赋予自然以灵性。 B.对梭磨河谷的历史溯源，强调其深厚的历史积淀，而水电站的筹建揭示了自然无力抵挡现代化进程的冲击。 C.反复的“上涨上涨”强调时代不断逼近的压迫感，对比“听天由命”的自然之美，让这句描写更有力度。 D.作者将植物学、地理学知识融入文章，其中多次出现不同种类的树木名称和地形特征等，增加了作品的写实性。 “对比‘听天由命’的自然之美，让这句描写更有力度”错误。时代不断逼近与自然之美“听天由命”的对比，让这句议论更有力度。 7.关于文中开犁礼的片段，下列说法不正确的一项是（）(3分) A.开犁仪式起始，作者运用动作描写与藏汉翻译对话，表现图画仪式的古老神秘，第一人称叙事还增强了现场感。 B.老者的“颂词”，犁手的“耕地歌”，是农耕文化口头传承的体现，也使得文章增加了独特的美学风味。 C.作者扶犁时手心磨疼、背汗浸出的细节，与回忆中少年时代的熟练形成反差，也饱含了浓浓的情感色彩。 D.本文的开犁礼与鲁迅《祝福》中的祭祀场景都具备了仪式感，前者批判传统文明的脆弱，后者揭露封建礼教的虚伪。 “前者批判传统文明的脆弱”错误。作者对传统文明的态度是珍视的，对传统文明的脆弱是惋惜、心痛而非批判。 8.请结合全文谈谈“自然之美在退缩”的含义。(4分) ①水电站的建设将破坏峡谷中的自然地貌。 ②传统仪式的传承在功利化社会中式微，如老者感叹“这样的方式要消失了”。 ③现代个体与自然或传统在情感上疏离，如我对耕地的生疏，记者要求老者用“直白的话”替代古老的雅致颂词。 ④与自然和谐共生的农耕文明在历史演进中退场。 9.阿来的散文拥有充沛的诗意，请结合文本一和文本二，分析这种“诗意”体现在哪些方面。(6分) ①对自然景物的诗化描写：运用了丰富的色彩和动态的意象，如“松杉一味深绿着，栎树林也深绿着”等，展现了他对自然美的敏锐感知与深厚情感。 ②对开犁仪式的诗意描绘：通过动态的节奏、感官的沉浸与深刻的象征，将农耕劳动升华为一种诗意的文明仪式。 ③穿插作者的个人经历与情感：如扶犁时的回忆与感慨，使文本在叙事中融入了浓浓的情感色彩，这种抒情意味也赋予了文章一种特有的诗意。 ④对自然、历史和人类命运的思考：立足故土大地，将对自然生态的珍视、对万年农耕历史的回望、对人类文明命运的叩问融为一体，完成对人类命运的深层关照，让诗意不止于景物与情感，更兼具厚重的思想深度与人文关怀，彰显对自然、历史与人类命运的深刻思考。 ⑤语言的韵律与美感：阿来通过短句与长句的交错使用，如“黑黑的泥土从犁头两边翻卷开来，苏醒的泥土的气息也在空气中弥漫开来”，营造出文字的流动感与节奏感，增强了描写的生动性与诗意。 诗意元素三大经典： 自然景物 历史与命运 语言美 材料一： 室堂奥备然后为宫。宫，贤有力者之所有也。若乃为之，则非贤有力者之所能也。故有材木于此，虽累千万，必待匠人焉尔。匠人之为之也广轮高下横斜曲直一板以上皆有法也。巧既发于心，绳墨刀尺皆应于手，其成也必善。巧既夺于心，绳墨刀尺皆戾于手，且以高者为库，直者为钩也，其卒可以成自善乎？有若公输在，肯舍法度而利之乎？不肯，则将得抽工，而嗜利者从之，为之穷岁月，耗材与力，至竭而已耳。 室：内室；堂：正厅；奥：房屋的西南角，泛指深处。 内室、正厅、西南角的尊长屋舍三者齐备之后才可称为“宫”。 若乃：文言转折或递进连词，相当于“至于”、“如果说”或“若是”。 为：动词，建造、制作。 之：代词，指前文所说的“宫”（宫室） 但如果要建造它 材料一： 室堂奥备然后为宫。宫，贤有力者之所有也。若乃为之，则非贤有力者之所能也。故有材木于此，虽累千万，必待匠人焉尔。匠人之为之也 广轮高下 横斜曲直 一板以上皆有法也。巧既发于心，绳墨刀尺皆应于手，其成也必善。巧既夺于心，绳墨刀尺皆戾于手，且以高者为库，直者为钩也，其卒可以成自善乎？有若公输在，肯舍法度而利之乎？不肯，则将得抽工，而嗜利者从之，为之穷岁月，耗材与力，至竭而已耳。 广：东西长度； 轮：南北长度。 广轮合指面积范围，此处引申为空间尺度。 板：同“版”，指建造用的木板或尺寸单位。“一板”比喻极小的单位。 匠人在建造宫殿的时候，对于木材的大小长短、纹理的横斜，木材的曲直等不同情况，以及八尺以上的木料都有相应的使用规范。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 材料一： 室堂奥备然后为宫。宫，贤有力者之所有也。若乃为之，则非贤有力者之所能也。故有材木于此，虽累千万，必待匠人焉尔。匠人之为之也广轮高下横斜曲直一板以上皆有法也。巧既发于心，绳墨刀尺皆应于手，其成也必善。巧既夺于心，绳墨刀尺皆戾于手，且以高者为库，直者为钩也，其卒可以成自善乎？有若公输在，肯舍法度而利之乎？不肯，则将得抽工，而嗜利者从之，为之穷岁月，耗材与力，至竭而已耳。 巧：技艺、巧思，指匠人的本领。 夺：丧失、失去。此处指心中失去了巧思。 戾：违背、偏离。指绳墨刀尺在手却不合规矩。 库：通“凹”，低洼之处。此处指把高的地方当作低的。 钩：弯曲的钩子。此处指把直的东西当作弯的。 （但）如果匠人的技艺已经被他的心改变了，绳墨直尺的运用也就都偏离了手的掌握。 材料一： 室堂奥备然后为宫。宫，贤有力者之所有也。若乃为之，则非贤有力者之所能也。故有材木于此，虽累千万，必待匠人焉尔。匠人之为之也广轮高下横斜曲直一板以上皆有法也。巧既发于心，绳墨刀尺皆应于手，其成也必善。巧既夺于心，绳墨刀尺皆戾于手，且以高者为库，直者为钩也，其卒可以成自善乎？有若公输在，肯舍法度而利之乎？不肯，则将得抽工，而嗜利者从之，为之穷岁月，耗材与力，至竭而已耳。 抽：通“拙”，拙劣、笨拙。抽工即拙劣的工匠。 嗜：爱好；利：利益。指贪图私利的人。 穷：尽。耗费尽年月，指花费很长时间。 而已：才会停止，才会罢休。 那么就只好聘用拙劣的工匠，于是那些贪财的人就跟着来做了，这样来建造宫殿，耗费了数不尽的岁月，耗损了材料和人力，直到材料耗尽才会停止。 今夫天下之为宫也，人主之所安而有也，州县有司之为室堂隅奥也，万机之为材木也，人主之所不能自治也，其势必付之人。付之而当且专，则辑矣。付之而当否未前定，又一一束缚之，其异于戾匠人也亡矣。有圣且贤，肯枉道而就之乎？不肯，则易而他使。使圣且贤则犹是也，又易而他使，则得庸者邪者而从之与之，日夜力为之，至尽败万事而已耳。秦之亡其宫也，以此。 （节选自曾巩《说宫》，有删改） 万机：指帝王日常处理的纷繁政务。 自治：自己亲自治理。 付之人：委托给他人。 辑：和睦、安定。指国家得以安定。 天下各种事务就相当于那些木材。君主并不能全靠自己来治理国家，在这种情势下一定要委托别人。如果委托得合适并且让他们专门处理的话，天下就会安定。 今夫天下之为宫也，人主之所安而有也，州县有司之为室堂隅奥也，万机之为材木也，人主之所不能自治也，其势必付之人。付之而当且专，则辑矣。付之而当否未前定，又一一束缚之，其异于戾匠人也亡矣。有圣且贤，肯枉道而就之乎？不肯，则易而他使。使圣且贤则犹是也，又易而他使，则得庸者邪者而从之与之，日夜力为之，至尽败万事而已耳。秦之亡其宫也，以此。 （节选自曾巩《说宫》，有删改） 一一束缚之：捆绑、约束。比喻君主对执政者多加限制。 戾：违背；戾匠人即不守规矩的坏工匠。亡：通“无”，没有。 全句：与坏工匠没有什么不同。 枉：弯曲、违背；道：原则、正道。就，屈就。 指违背自己的原则去屈就。 材料二： 荆州，南北之交，而士大夫往来之冲也。执事以高才盛名，作牧于此，盖亦尝有以相马之说告于左右者乎？闻之曰：骐骥之马，一日行千里而不殆，其脊如不动，其足如无所著，升高而不轾，走下而不轩。其技艺卓绝而效见明著至于如此，而天下莫有识者，何也？不知其相而责其技也。夫马者，有昂目而丰臆，方蹄而密睫，捷乎若深山之虎，旷乎若秋后之兔，远望目若视日，而志不存乎刍粟；若是者飘忽腾踔，去而不知所止。是故古之善相者立于五达之衢，一目而眄之，闻其一鸣，顾而循其色，马之技尽矣。何者？其相溢于外而不可蔽也。士之贤不肖，见于面颜而发泄于辞气，卓然其有以存乎耳目之间，而必曰久居而后察，则亦名相士者之过矣。 （节选自苏轼《上王兵部书》，有删改） 冲：交通要道、必经之地。 执事：对对方的敬称，相当于“您”。此处指王兵部。 左右：左右侍从。 在此地做州官，大概对您身边的人说过伯乐相马的故事吧? 轾（zhì）：车子低伏。此处指马爬上坡时不低俯。 轩（xuān）：车子高扬。此处指马下坡时不仰起。 材料二： 荆州，南北之交，而士大夫往来之冲也。执事以高才盛名，作牧于此，盖亦尝有以相马之说告于左右者乎？闻之曰：骐骥之马，一日行千里而不殆，其脊如不动，其足如无所著，升高而不轾，走下而不轩。其技艺卓绝而效见明著至于如此，而天下莫有识者，何也？不知其相而责其技也。夫马者，有昂目而丰臆，方蹄而密睫，捷乎若深山之虎，旷乎若秋后之兔，远望目若视日，而志不存乎刍粟；若是者飘忽腾踔，去而不知所止。是故古之善相者立于五达之衢，一目而眄之，闻其一鸣，顾而循其色，马之技尽矣。何者？其相溢于外而不可蔽也。士之贤不肖，见于面颜而发泄于辞气，卓然其有以存乎耳目之间，而必曰久居而后察，则亦名相士者之过矣。 （节选自苏轼《上王兵部书》，有删改） 不懂它的形貌却苛求它的本领。 效：显现；见：同“现”。效见即表现出来。 刍：喂牲畜的草；粟：粮食。刍粟代指草料。 腾踔（chuō）：腾跃、跳跃。形容骏马奔驰迅捷。 衢（qú）：大路。五条路交会的路口，形容交通要道。 眄（miǎn）：斜视、扫视。 循：查看、审视。 因此，古时擅长相马的人站立在通往五方的大路上，看它一眼，听它叫一声，看看再抚摩它的毛色，马的本领全部了解了。 为什么呢?因为它的特征完全显露在外是不可掩藏的。 材料二： 荆州，南北之交，而士大夫往来之冲也。执事以高才盛名，作牧于此，盖亦尝有以相马之说告于左右者乎？闻之曰：骐骥之马，一日行千里而不殆，其脊如不动，其足如无所著，升高而不轾，走下而不轩。其技艺卓绝而效见明著至于如此，而天下莫有识者，何也？不知其相而责其技也。夫马者，有昂目而丰臆，方蹄而密睫，捷乎若深山之虎，旷乎若秋后之兔，远望目若视日，而志不存乎刍粟；若是者飘忽腾踔，去而不知所止。是故古之善相者立于五达之衢，一目而眄之，闻其一鸣，顾而循其色，马之技尽矣。何者？其相溢于外而不可蔽也。士之贤不肖，见于面颜而发泄于辞气，卓然其有以存乎耳目之间，而必曰久居而后察，则亦名相士者之过矣。 （节选自苏轼《上王兵部书》，有删改） 辞气：言辞和气质（语气神情）。 相士者：以相士闻名的人，即自称善于识别人才的人。 然而一定要说长久相处之后才能明察，那是名为相士的人的过错了。 材料三 子思言苟变③于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣！” （节选自《资治通鉴·周纪》有删改） 材料三： 子思向卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”子思说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。” 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 匠人之为A之也B广C轮高下D横斜曲E直F一板以上G皆有法也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分） A.牧，地方州官，与《陈情表》中的“二州牧伯”的“牧”意思相同。 B.臆，胸，《石钟山记》里“而臆断其有无”的“臆”是其引申义，内心。 C.“捷乎若深山之虎”“志不存乎刍粟”两句中的“乎”字用法相同。 D.官，管理，名词作动词用，与《苏武传》“杖汉节牧羊”的“杖”用法相同。 A.正确。句意：在此地做地方州官。/梁州和益州的地方行政长官。 B.正确。胸/内心。句意：丰腴的胸脯。/凭主观想象来判断它的有无。 C.错误。用法不同。相当于“然”，用在形容词后，作词尾，可译为“……的样子”/介词，相当于“于”，在。句意：像深山的老虎一样敏捷。/它的志向是不在于草料的好坏。 D.正确。名词作动词，管理/名词作动词，拄着。句意：圣人选人任官。/拄着汉朝的符节放羊。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分） A.贤德而强有力的人能拥有宫殿，却不能自己建造宫殿，得托付给匠人，而不同的匠人建造的速度和质量存在很大的区别。 B.曾巩以“秦之亡其宫”为例，证明人主如果选人用人不当会失天下，与《阿房宫赋》一样，都借秦宫之亡针砭时弊。 C.骐骥日行千里不会懈怠，疾走如飞时脊背稳固如山，拉车上坡时车不后仰，下坡时车不前倾，这些卓绝的本领显而易见。 D.子思认为苟变是将才，推荐给正处于纷争中需要人才的卫侯，而卫侯因苟变曾经是官吏而拒绝，但最终接受了子思的意见。 D.“而卫侯因苟变曾经是官吏而拒绝”错误。根据“然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也”可知，卫侯因苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以拒绝任用他。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）巧既夺于心，绳墨刀尺皆戾于手。 （2）古之善相者立于五达之衢，一目而眄之，闻其一鸣，顾而循其色，马之技尽矣。 （1）（如果）匠人的技艺已经被心改变（利用），绳墨直尺会在手里变得错乱无章（变得不顺手）。 （2）古时擅长相马的人站立在通往五方的大路上，看它一眼，听它叫一声，看看再抚摩它的毛色，马的本领全部了解了。 （1）“巧”，技巧，技艺；“夺”，改变；“戾”，违反，错乱。 （2）“衢”，四通八达的道路，大路；“眄”，看；“循”，抚摩；“尽”，全部了解，掌握清楚。 14.自古以来，选人用人工作一直是治国之要。上述材料中有些观点可以为新时代的选人用人提供参考借鉴，请简要概括。（5分） ①要慧眼辨识人才，准确判断是真才还是庸才、奸邪者； ②给予人才足够的施展空间，不要过多限制； ③用人要取其长弃其短； ④识人者要勇于荐贤。 绝句漫兴 （唐）杜甫 手种桃李非无主，野老①墙低还是家。 恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。 “非无主”“还是家”：反复申明这片桃李是有主人的，陋居也是家。语气中带着对自己处境的认命与自嘲——虽是“野老”，墙虽低，却依然守护着亲手栽种的生机。 “恰似春风相欺得”：口语化表达，“相欺”即戏弄、欺负，“得”是语助词。表面埋怨春风无端欺侮，实则是以轻松的嗔怪化解生活的无奈。杜甫此时流寓成都，草堂初成，贫病交加，但诗风依然保持他特有的幽默与温厚。 意蕴：春风摧花本是自然现象，诗人却将其拟人化为“欺人”，又在“数枝花”的折损中透出淡淡的惋惜。全诗哀而不伤，于琐细处见乱世中小人物对一草一木的深情。 春居杂兴 （宋）王禹偁 两株桃杏映篱斜，妆点商州副使②家。 何事春风容不得？和莺吹折数枝花。 “妆点商州副使家”：点明身份——商州团练副使，是贬官闲职。桃杏本是寻常花木，却成了谪居者唯一的点缀，反衬其孤寂潦倒。 “何事春风容不得？”：语气远比杜诗激烈。不是“恰似相欺”的调侃，而是直接质问：为何连这点妆点都不肯容留？暗喻朝廷、政敌或命运对自己百般迫害。 “和莺吹折数枝花”：莺鸟停于枝头，春风连同它一起将花枝吹折。画面更丰富，也更有戏剧性：春风不仅摧花，连栖息的黄莺也不放过，仿佛要彻底抹去这小小院落中的生机。 意蕴：王禹偁因直谏被贬，此诗明显化用杜甫原句，却注入了更强烈的政治愤懑。花木之折，实是自身政治生命的写照。末句“和莺”或有所指——莺可喻指同僚或自己的声音，暗示连一点言论寄托也遭摧折。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分） A.杜诗“非无主”强调归属，“墙低还是家”写环境虽陋，但诗人对家园满怀眷恋。 B.王诗以桃杏“妆点”居所，看似闲适，实则反衬诗人贬谪后孤寂难遣的苦闷心境。 C.两诗均写到“春风折花”的细节，借自然之景隐喻人生际遇，暗含身世飘零之悲。 D.两诗均质问春风，杜诗以“相欺”婉讽，王诗直抒激愤，情感表达方式有所不同。 “恰似春风相欺得”中春风被拟人化，带有一种“欺负”的意味。杜甫并非“质问”春风，而是将春风拟人，认为春风欺负了他，带着一种无奈和自嘲的口吻。“何事春风容不得？”是真正的“质问”，“何事”二字，直接对春风发出疑问，带有明显的责备和不满情绪。 16.有人评价说，王禹偁的诗在遣词命意上与杜诗确有相似之处，但“师其辞而不师其意”。请结合两首诗谈谈你对“不师其意”的理解。（6分） ①“不师其意”的意思是不效仿他诗歌的意蕴； ②杜诗写桃李有主而春风却故意相欺，不仅欺花也是欺人，借此表达客居他乡惆怅孤寂的伤感； ③王诗写桃杏妆点了明媚春光，有功无过，却因为春风“容不得”而被吹折，表达了诗人对春风的恼恨，抒发自己蒙冤受贬之情，以及对当权者的埋怨与责怪。 16.有人评价说，王禹偁的诗在遣词命意上与杜诗确有相似之处，但“师其辞而不师其意”。请结合两首诗谈谈你对“不师其意”的理解。（6分） 18.下列词语与“时间贫困”的得名方式最接近的一项是（3分） A.微休息B.睡眠债务C.班味D.职业倦怠 19.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 21.文章画线句在标点和句意表达上各有一处错误，请指出序号并修改在答题卡上。（4分） 22.请结合《变形记》中格里高尔的遭遇，赏析二、三两段画波浪线的句子。（5分） ①随着现代社会的高速运转，②一种新型的“贫困”悄然蔓延——时间贫困。③越来越多的人发现自己成了裹挟忙碌生活的时间贫困户。 时间贫困的症状十分显著。每天从清晨到深夜，仿佛被无数任务穷追不舍，工作、家庭琐事、社交应酬等堆积如山，让人____A____。忙忙碌碌中，属于自己的闲暇时光被极度压缩，那些曾经热爱的兴趣爱好、计划许久的自我提升活动，只能无奈地搁置在日程表的角落。身心在持续的忙碌中疲惫不堪，精力如枯竭的泉水，难以恢复到饱满状态。日复一日，人便陷入身心俱疲的恶性循环。 究其根源，工作无疑是时间贫困的主要“元凶”。超长的工作时间成为常态，朝九晚五早已是奢望，加班加点如影随形。高强度的工作节奏，让每分每秒都充满紧迫感，在这种压力下，人们像上了发条的机器，一刻不停歇。（甲），更是使得精神时刻处于紧绷状态，不敢有丝毫懈怠，生怕出现差错。长此以往，工作吞噬了大量时间和精力，成为时间贫困的核心因素。 A 应接不暇（疲于奔命顾此失彼捉襟见肘分身乏术焦头烂额眼花缭乱等亦可） 甲：对工作质量的高要求（“对”字可不写出，或：高标准的工作要求） ②一种新型的“贫困”——时间贫困悄然蔓延（表注释破折号应紧贴对象） ③越来越多的人发现自己被忙碌的生活裹挟，成了时间贫困户。 或：越来越多的人发现自己成了被忙碌生活裹挟的时间贫困户。（应是自己“被裹挟”） 时间贫困带来的危害不容小觑。身体在长期的应激状态下，健康问题____B____。不合理的放松方式，如暴饮暴食、抽烟酗酒、久坐不动、熬夜晚睡等，进一步加剧了身体的负担，引发头痛、肠胃不适、肌肉酸痛等不适症状。心理上，抑郁症、焦虑症等精神疾病逐渐滋生，睡眠障碍也频繁困扰着人们，严重影响生活质量和身心健康。 然而，并非无药可救。“微休息”便是（乙）。每忙碌40分钟，抽出5分钟进行微休息，能有效缓解疲劳。短暂离开工位，活动一下僵硬的身体，与同事聊聊天舒缓紧张情绪；听一首喜爱的歌曲放松心情，或者进行简单的冥想放空思绪，都有助于保持专注度，减少时间压迫感，让身心在忙碌中得到片刻喘息，逐渐找回生活的平衡。 B 接踵而至（纷至沓来接二连三此起彼伏层出不穷等也算对) 乙：应对（治疗）时间贫困的一剂良方（药） 22.请结合《变形记》中格里高尔的遭遇，赏析二、三两段画波浪线的句子。（5分） ①两处画波浪线句子都使用比喻手法描述了现代人因工作陷入忙碌与疲惫的状态，这与《变形记》中格里高尔异化变形高度相似。（2 分） ②格里高尔本是一个勤勉的职员，承担着养家的重任。他的异化，某种程度上是对现代社会中工作压力、人际关系疏离等问题的隐喻。本文中工作任务重、质量要求高带来严重后果的相关描述，不仅揭示了时间贫困的根源，也让人不能不联想到造成格里高尔异化变形的社会因素。（3分） 无论是评价人物，还是评判事件，都难免会有动机论和结果论之争。那么以动机来评判和以结果来评判究竟哪个更合理呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 作文 这是一道引语式材料作文题。 材料直接提出了“以动机来评判和以结果来评判究竟哪个更合理呢？”这一问题，考生需要由此问题展开思考。 首先，考生需明晰动机论和结果论的内涵。所谓“结果论”，是主张根据行动的后果来判断其是否道德。 而动机论则主张行动的道德性应该是由行动本身的性质和道德规范来决定的，而不是基于其后果。 其次，考生需要全面分析动机论和结果论各自的利弊。 动机论考虑到了人的复杂性和多样性，有助于避免对行为的简单化和片面化评价，同时，当动机被重视时，人们更有可能出于善意和正义去行动，从而营造一个更加积极向上的社会环境。但是，人的内心世界是 复杂且多变的，动机往往难以准确判断。有时候，即使动机良好，也可能因为各种因素导致不良结果。 结果论强调实际效果，不受主观意愿的干扰，具有更强的客观性和可衡量性，有助于推动社会进步和问题解决。但仅仅以结果来评判，可能会忽略行为背后的动机和意图，导致评价片面。甚至导致功利主义兴起，促使人们为了追求好的结果而不择手段，忽视道德和伦理。 综上，在评价人物或评判事件时，动机和结果都是重要的考量因素。它们各自具有合理性和局限性，在不同的情境中，动机和结果的重要性可能有所不同。例如，在某些紧急情况下，结果可能更加重要；而在其他情况下，动机可能更能体现人的品质和道德。因此，在评价时应该因时因事因人制宜，避免一概而论。 立意时，考生可支持动机论，也可以赞同结果论，当然，也可以认为二者兼而有之。 材料具有较强的思辨性，更适合写成议论文。写作时，可采用层进式的论证结构，先指出中心论点，如在评价时，既要考虑行为的初衷和动机，也要关注其带来的实际结果，这样才能做出更加全面、公正和客观的评价。接着可从动机论与结果论的内涵与实质，只看动机不看结果或只看结果不看动机的危害，何时以动机论为主，何时以结果论为主等角度展开具体论证。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法，使论证更丰富。 概念界定 动机论：重初心、重善恶、重态度； 结果论：重实效、重影响、重责任。 立意： 立意 1（辩证统一）：以动机为底色，以结果为标尺；心正为基，功成为准。 立意 2（思辨深化）：评判人事，当观其心，更责其行；动机守善，结果向善。 立意 3（青年立场）：守纯粹初心，担结果责任；做动机纯粹、结果有益的追光者。 心善为源，功成为尺 评价人物与事件，历来有动机与结果之争。有人说“心正则一切皆正”，有人言“成败论英雄”。而我认为：评判人事，当以动机为源头，以结果为标尺；心善为基，功成为准，二者不可偏废。 动机是行为的出发点，是藏于内心的价值坐标。一个人的初心，决定了他行为的底色。古有包拯为官，一心匡扶正义、为民请命，动机至纯至善，终成一代青天；今有樊锦诗扎根敦煌，不为名利，只为守护文化根脉，动机纯粹坚定，被誉为“敦煌女儿”。动机之善，让行为有温度、有方向、有底线。倘若只看结果不问初心，便会陷入功利主义的泥潭，把“成功”当作唯一标准，最终失却良知与道义。 然而，仅有善良动机远远不够，结果才是检验价值的最终标尺。动机再美好，若没有好的结果支撑，也只是空中楼阁。赵括纸上谈兵，一心想建功立业，动机不可谓不正，却因空谈误国，致使赵军惨败；古之腐儒，常怀“为民”之心，却因固守教条、百无一用，终难造福百姓。结果是行为的答卷，是价值的落地。我们不能用“我是为你好”掩盖伤害，不能用“初心是好的”原谅过失。对社会而言，结果带来真实影响；对个人而言，结果承载必须担当的责任。 真正理性的评判，是动机与结果的辩证统一。心正为源，保证方向不偏；功成为尺，确保价值不虚。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁，死而后已”，动机是兴复汉室，结果是稳固蜀汉、造福一方，故而后世敬仰；袁隆平一生躬耕田野，动机是让国人吃饱饭，结果是实现禾下乘凉梦，故而万民感念。动机守其善，结果求其益，方为圆满。 反观当下，有人以“初心不坏”为错误开脱，有人以“结果成功”为不择手段辩护。网络舆论场中，“动机审判”与“结果暴力”轮番上演。我们更应清醒：评判他人，不苛责初心完美，但求底线不失；不迷信成败得失，但求结果向善。作为新时代青年，我们更应以此自勉：怀纯粹初心，做务实之事；以善意为帆，以实干为桨，既做动机高尚的人，更做结果有益的人。 心善为源，行稳致远；功成为尺，价值方显。愿我们都能以初心守善，以实干建功，在人生路上行得正、走得稳，交出动机与结果皆无愧的人生答卷。 $